Уголок адвайты

Все признают: себя человек любит больше всего. Стало быть, вы едины со счастьем или есть само счастье.

Все ваши действия — лишь попытки испытать это счастье, это «Я» в каждом переживании.

Кришнаменон

Многообразие — лишь в объектах. Сознание, которое их воспринимает, едино.

Кришнаменон

1. Я увижу себя там, где нет «где».
2. Я увижу себя там, где нет «когда».
3. Я увижу себя, когда «я не вижу себя».


Объяснение:

1. Я увижу себя только тогда, когда превзойду идею грубого тела, которое управляется пространством и временем.

2. Я увижу себя только тогда, когда преодолею тонкое тело или ум, которое управляется временем.

3. Я увижу себя только тогда, когда оставлю оба — грубое и тонкое тела — переставая искать снаружи и развернувшись внутрь, где исчезает дуальность "субъект-объект".

Кришнаменон

Мы говорим: «Я умен», «Я счастлив» и т.д. Обычный человек игнорирует главное — «Я есть» — и цепляется за остальное.

Для Мудреца важно только «Я есть», а всё остальное — второстепенно.

Кришнаменон

ПОЧЕМУ СОЗНАНИЕ ДУМАЕТ, ЧТО ОНО — ЧТО-ТО ОТДЕЛЬНОЕ ОТ СЕБЯ?

Этот вопрос задают очень часто. Но если рассмотреть сам вопрос, становится ясно, что он исходит из допущения, что такое отождествление существует.

Кришнаменон

«Тот, кто смотрит на свое лицо в зеркале, инстинктивно знает: "Отражение — это не я". Он не пытается украшать отражение, он украшает свое лицо. Так же и мудрый, глядя на тело, ум и этот мир, понимает, что все это — лишь отражение в зеркале чистого Сознания. Он перестает отождествлять себя с отражением и познает себя как Того, кто смотрит».

Джнянешвар

Падмасамбхава:

Если будет практиковать, то даже пастух-кочевник достигнет освобождения. Хоть и не слыхал наставлений, но чувствует себя как дома в этом очевидном состоянии. Когда сам отведаешь сахару, нет нужды, чтоб кто-то описывал тебе его вкус.
Даже пандита может ошибаться, если у него нет этого прямого опыта. Хоть и поднаторел в толковании девяти колесниц, но это как распускать слухи о далёких местах, где никогда не был. Состояния будды даже на миг не коснётся.

Так трудно избавиться от ума, привязанного к самсаре.

Так легко отвлечься от осознавания, когда нет хотя бы малого уровня реализации.

Так чрезвычайно коварны соблазнительные объекты шести способностей сознания.

Столь гладким кажется бессмысленное течение самсары.

Заканчивается отпущенный срок, так стремительно летят дни и ночи.

Так ты тратишь жизнь на бесконечные дела, смысл которых ничтожен.

О! Исследуй же перечисленное и на практике воплоти священную дхарму в жизнь!

Существует шесть способов поиска действительно важного:

Спроси себя: «Где та точка впадания в заблуждение, когда я начинаю питать привязанность и отвращение, быстро совращающие меня?»

«Когда же наконец мои ум и тело станут частью пути, в чем собственно и состоит их назначение?»

«Что будет когда я вновь возьму „в заем“ четыре элемента?»

«Что я буду делать, когда чувства этой жизни будут отмирать?»

«Что я буду делать, когда придется оставить иллюзорное благосостояние?»

«Что я буду делать, когда за мной явится Владыка Смерти?»

Искренне удели внимание этим вопросам, рассматривая их и денно и нощно.

Лонгчен Рабджам

Даже то, что мы живы, есть мысль.

Пелевин

363. Когда в несуществующего призрака, эго – которое возникает из темноты невежества и чья пляска сама и есть вся эта вселенная – начинают вникать, оно исчезает, как друг жениха [в притче], и когда оно исчезает, Самость, Солнце, восходит, разрывая тьму невежества, Майю.

Садху Ом: Однажды незнакомец вошёл в дом, где справляли свадьбу, и выдавал себя перед стороной невесты за лучшего друга жениха; а перед стороной жениха он вёл себя так, как будто был родственником невесты.

Таким образом, пять дней он проводил время в удовольствии, хорошо питаясь и командуя слугами, но в последний день, когда о нём начали наводить справки, он исчез.

Подобно этому, эго возникает и выдаёт себя как за Чит (Сознание – природу Самости), так и за джаду (инертность – природу тела), хотя на самом деле оно не принадлежит ни к Самости, ни к телу.

Так оно наслаждается своим особым положением, пока в него не вникнут, после чего оно исчезает.


364. Окончание эго, путём его погружения в Пространство Безмолвия, и есть наша [истинная жизнь] существования как Пространства Джнаны. Поэтому, когда эго исчезает, словно ложный сон, в свой Источник, истинное «Я» (Самость) воссияет самопроизвольно.


365. Тело – крест. Эго, отождествление «я – это тело», – Иисус. Уничтожение эго через Само-исследование – это распятие Иисуса. Выживание Самости после смерти эго и Её сияние как Высшей Реальности – это Его Воскресение.

Гуру Вачака Коваи

Многие люди с трудом принимают идею о том, что Бог — это всё.

Мы можем видеть божественность в прекрасных вещах в жизни: в природе, лесах, водопадах, в восходящем солнце и мерцающих звездах ночью.

Но как быть с уродливыми вещами в жизни, такими как болезни, преступники и насилие? Это тоже Бог? Если учитель скажет «да», то как ученик может принять зло за Бога?

Когда возникает этот вопрос, необходимо дать высшее определение Бога.

Бог проявляется как мир, но не становится миром. На Ишвару не влияет ни одна форма, в которой Он проявляется.

Иными словами, Бог является основой всех форм, но превосходит все творение.

Точно так же паутина исходит от паука и является им самим, но паук не становится паутиной, и на него не влияет то, что может случиться с паутиной.

Поскольку Ишвара превосходит все формы творения, ни одна конкретная форма не принадлежит Ишваре.

Если вкратце описать три этапа понимания природы Бога, то на первом этапе Бог создаёт мир, на втором этапе Бог является миром, а на третьем, самом высоком, этапе мы видим, что Бог проявляется как мир во множестве форм, но не становится ими.

На первом уровне понимания я буду поклоняться олицетворённому божеству - личному Богу.

На втором уровне понимания я буду поклоняться Господу во всём, включая природу.

На последнем этапе понимания я вижу Бога как бесформенную сущность всего, как проявленного, так и непроявленного.

Последний этап не отрицает предыдущие два; он просто дополняет общую картину.

Свами Парамартхананда

У меня для вас одна хорошая новость и одна плохая.
Вы не можете ни на что влиять — это плохая новость.

Но не забывайте и хорошую: если вы действительно всем сердцем примете идею о том, что все события происходят вне вашей воли, что жизнь неподконтрольна вашему «я», тогда исчезнут чувство вины, гордыня, зависть и ненависть.

Рамеш Балсекар

Пока у человека есть цель, эго будет процветать. Чтобы удалить эго с корнем, цель также должна быть устранена.

Ты сам и есть цель, здесь и сейчас.
Ты — цель; ты — средство; ты — учение; ты — учитель; ты — ученик; ты — переживающий; ты — переживание — ты есть всё это.

Нет ни ухода, ни прихода, ни достижения, ни обретения. Будь Тем сейчас, здесь, и это — вечный опыт.

Ночур Венкатараман

Вездесущий Атман не принимает ничьего греха или благой заслуги. Знание скрыто невежеством, из-за которого люди заблуждаются. (5.15)

Но у тех, чье невежество относительно себя разрушено знанием, знание являет высшего Брахмана, подобно солнцу. (5.16)

Пробужденные к тому Брахману, для кого он – их сущность, утвержденные в Том, принявшие прибежище в Том, очищенные знанием от грехов обретают состояние, из которого нет возвращения. (5.17)


Эти три стиха Бхагават Гиты (5.15–17) очень важны. Даже если искатель знает лишь эти три стиха, этого вполне достаточно для реализации Атмана.

Ночур Венкатараман

Как только человек пробуждается к остроте страданий, порождённых умом, он будет жаждать состояния «не-ума». Состояние «не-ума» и есть Просветление.

Ночур Венкатараман

Тот, кто поистине счастлив, счастлив везде: во дворце и в избушке, в богатстве и в бедности, ибо он открыл фонтан счастья, пребывающий в его собственном сердце.
До тех пор, пока человек не нашел этого источника, ничто не даст ему настоящего счастья.

(Хазрат Инайят Хан)