Уголок адвайты

Всего за пять лет обычный Нарендра стал Вивеканандой. Он жил тем, что познал, и упорно стремился к осуществлению этого, потому что у него был героизм, и он отказывался опускаться и отождествлять себя со своим телом, умом и интеллектом — так он стал Вивеканандой. Он был царём среди людей (Нарендра).

Свами Чинмайянанда

Если он бхакта, пусть сосредоточит свой ум на Образе Господа; если он джнани, пусть старается обрести твёрдое знание Бесформенного через усердное изучение и дисциплину. Высшая, конечная цель Бхакти и Джнаны одна и та же.

Свами Тапован Махарадж
(Гуру Чинмаянанды)

Уничтожение объекта на самом деле означает его исчезновение без следа, даже как идеи. <...>

Истинное уничтожение достигается только джняной или Ведантой — не объективно, а субъективно — через устранение чувства двойственности и видение объекта как неотличного от своего «Я».

Кришнаменон

Джняна ведёт вас шаг за шагом через различение и высший разум, постепенно ослабляя эго, пока оно окончательно не умирает. Этот процесс позволяет превзойти ум и дуальность, достигая конечной Реальности.

Кришнаменон

Жиᴛь — ϶ᴛᴏ ᴛᴀᴋ ᴨᴩᴏᴄᴛᴏ.
Тᴀᴋ ᴨᴩᴏᴄᴛᴏ быᴛь ᴄчᴀᴄᴛᴧиʙыʍ, ᴛᴀᴋ ᴨᴩᴏᴄᴛᴏ ʙᴄᴇᴦдᴀ чуʙᴄᴛʙᴏʙᴀᴛь Бᴧᴀжᴇнᴄᴛʙᴏ.
Пᴩᴏᴄᴛᴏ ʙы хᴏᴛиᴛᴇ ᴄʍᴇᴩᴛи, ʙᴏᴛ и ʙᴄᴇ.
Вы ᴨᴩᴇʙᴩᴀщᴀᴇᴛᴇ ϶ᴛᴏᴛ ᴄᴀд ᴧюбʙи, ᴦдᴇ жиʙуᴛ ᴋᴩᴀᴄᴏᴛᴀ и иɜящᴇᴄᴛʙᴏ, ʙ ᴄᴋᴏᴛᴏбᴏйню.
Нᴀйдиᴛᴇ нᴇʍнᴏᴦᴏ ʙᴩᴇʍᴇни, ʙᴄᴇᴦᴏ ᴏдин ʍиᴦ, чᴛᴏбы уʙидᴇᴛь, ᴋᴛᴏ ʙы ᴇᴄᴛь нᴀ ᴄᴀʍᴏʍ дᴇᴧᴇ.
Нᴀйдиᴛᴇ ʙᴩᴇʍя дᴧя ᴄʙᴏᴇᴦᴏ Иᴄᴛиннᴏᴦᴏ Я.
У ʙᴀᴄ ниᴋᴏᴦдᴀ нᴇᴛ ʙᴩᴇʍᴇни дᴧя ᴄʙᴏᴇᴦᴏ Иᴄᴛиннᴏᴦᴏ Я.
Миᴧᴧиᴏн ᴧᴇᴛ ʙы ᴨᴏᴧьɜᴏʙᴀᴧиᴄь ᴄʙᴏᴇй ᴦᴏᴧᴏʙᴏй. Тᴇᴨᴇᴩь, ᴨᴏ ᴋᴩᴀйнᴇй ʍᴇᴩᴇ, нᴀйдиᴛᴇ ʙᴩᴇʍя дᴧя ᴄʙᴏᴇᴦᴏ нᴀᴄᴛᴏящᴇᴦᴏ ᴄᴇᴩдцᴀ.

Пᴀᴨᴀджи

Ты не находишь покоя потому, что думаешь, что спокойствие ума, за которым ты бегаешь, не состоит ни из чего другого, кроме как спокойствия ума. Но это не так: не теряй свой ум ни на одну секунду, как бы неспокоен он не был. Большое спокойствие манифестируется именно в практике, которая происходит внутри неспокойного ума. Большое спокойствие описывает это взаимодействие между спокойным и неспокойным умом.

Кодо Саваки Роси

Есть просто переживание. Нет чего-то или кого-то, переживающего переживание! Чувствовать чувства, мыслить мысли или ощущать ощущения – это все равно что слышать слух, видеть зрение или обонять обоняние. «Я чувствую себя превосходно» означает наличие в настоящий момент превосходного самочувствия. Но это не значит, что существует одна вещь, под названием «я» и другая, отдельная от нее вещь под названием «самочувствие», и что при соединении их друг с другом это «я» чувствует это превосходное самочувствие. Не существует никаких чувств, кроме испытываемых в настоящий момент, и любое чувство, испытываемое в настоящий момент – это и есть «я». Никому никогда не доводилось видеть, чтобы «я» было отделено от какого-нибудь сиюминутного переживания, или чтобы какое-нибудь переживание было отделено от «я» – иными словами, оба они являют собой одно и то же.

Алан Уотс

Обычно говорят, что мы перерождаемся в нечистом иллюзорном видении сансары, но на самом деле, перерождается только наш ум. И точно так же, чистое состояние просветления обретает, очистившись, лишь наш ум.

Воистину, ум — единственная основа, или корень, всего, что есть: сансары и нирваны, обычных живых существ и просветлённых.
Как начинается перерождение в нечистом видении сансары?

Природа ума, сущность нашего собственного ума, изначально совершенно чиста, но из-за временных препятствий, вызванных неведением, мы не узнаём своего истинного состояния — чистого недвойственного присутствия.

Если нет узнавания этого состояния, возникают наши иллюзорные мысли, вместе с порождёнными страстями побуждениями к действиям. Так мы накапливаем неблагие действия, и, как следствие, поскольку, созревание кармы неизбежно, - мы перерождаемся в шести уделах сансарного бытия {богов (дэв), полубогов (асур), людей, животных, голодных духов (прет) и обитателей адов.

Эти уделы сансарного бытия не вечны, а проявляются в соответствии с тем, какого рода действия совершались при жизни, претерпевая всевозможные страдания.

И вот, не понимая, что причина перерождения — наш ум, мы сами допускаем, чтобы нами полностью овладели иллюзии и отвлечения, и, не ведая своего состояния чистого недвойственного присутствия, неизбежно привыкаем совершать иллюзорные действия.

Точно так же, чистое состояние просветления — это наш собственный ум, а вовсе не какой-то ослепительный свет, ворвавшийся откуда-то извне. Если мы узнаём своё изначальное состояние чистого присутствия, чистого с самого начала, хоть и временно затемнённого, и, не отвлекаясь, продолжаем присутствовать в «том узнавании, то всё нечистое растворяется: такова сущность Пути.

Тогда, природа изначального состояния, как абсолютной чистоты - проявляется на деле, и узнав её, какова она есть, мы обретаем её навсегда. Именно это непоколебимое знание, это чистое присутствие истинного первичного состояния и называется нирваной.

Следовательно, и просветление тоже есть не что иное, как наш собственный чистый ум.

Вот почему, Падмасамбхава сказал:
Этот ум творит: и сансару, и нирвану;
Вне его не существует: ни то, ни другое.

Чогьял Намкай Норбу Ринпоче: "Совет о присутствии и осознанности"

Даже когда ты что-то решаешь, ты не можешь решать, что тебе решать, поскольку решение уже существует, и тем не менее ты переживаешь решение, происходит переживание свободной воли, только вот и в переживании свободной воли нет никого, кто бы ее переживал, обладателя свободной воли не существует, и тем не менее существует переживание свободной воли, но нет того кто обладает ею, в этом суть. Свободная воля — нет свободной воли, это две различные формы восприятия, не более.

Карл Ренц

Для того, кто познал себя как не-деятеля (акарта), его внешняя деятельность теряет саму суть и статус «кармы». Она становится лишь «видимостью действия» (карма-абхаса).

Шанкара

...закон: "Объекты не существуют, когда они не знаемы". Этот факт является началом ведантической перспективы.

Кришнаменон

Осознай это, не верь в это - знай.

Эта фраза — прямой призыв перейти от косвенного знания к прямому переживанию.

«Не верь в это» — Отказ от Парокша-джняны (косвенного знания).

Вера — это принятие на слово.
Вы верите в слова гуру, в тексты Упанишад, в идею о том, что «Я есть Брахман».

В вере всегда есть двойственность: есть вы (верящий субъект) и есть то, во что вы верите (объект веры). Вы и Брахман — всё ещё две разные вещи.

Вера — это карта. Она невероятно важна, она указывает путь и даёт направление. Без неё вы бы даже не начали искать.

Но держать в руках карту — не то же самое, что находиться в пункте назначения.

Шанкара говорит: вера — это необходимый первый шаг, но застревать на нём — фатальная ошибка.

«Знай» и «Осознай это» — Призыв к Апарокша-анубхути (прямому переживанию).

Знание (Джняна), о котором здесь идёт речь, — это не интеллектуальное накопление фактов. Это прямое, непосредственное, недвойственное переживание или осознание.

В этом Знании нет двойственности. Субъект и объект сливаются.

Вы не «знаете» Брахмана, вы осознаёте, что вы и есть Брахман. Разделение исчезает.

«Осознай это» — это практическая инструкция. Это призыв к вичаре (самоисследованию).

Это команда перестать смотреть на внешние объекты (включая концепцию «Бога» или «Брахмана» как нечто внешнее) и обратить внимание на самого Смотрящего.

Это не добавление нового знания, а устранение неведения. Вы не создаёте новую реальность, а лишь осознаёте ту, что уже есть, и всегда была.

Когда телу и уму придаётся главенствующее значение, невозможно оставаться в настоящем. Когда вы остаётесь в настоящем, вы не будете осознавать тело или ум.

Ночур Венкатараман

Вместо преждевременного отречения от действий человек должен познать Истину и отречься внутренне — силой обретённого Знания, Джнаны.

Лишь после отречения становится возможно подлинное наслаждение. В этом — секрет истинно просветлённой жизни.

Конечное состояние не-действия именуется наишкармья-стхити. Это высшее достижение, возможное для человека.

Это вершина Просветления, где все семена желаний, что ведут к действию и порабощению, навсегда сожжены.

Ночур

Что вы подразумеваете под тотальной вовлечённостью?

Рамакант Махарадж:

Тотальная вовлечённость означает, что вы всегда пребываете как Я без я.

Вы постоянно повторяете Мантру. Вы искренни и полны огня. Вы должны знать ответ на вопрос: «Кто я?»

Вы обязаны знать. Этот вопрос должен стать для вас настолько жизненно необходимым, что его поиск становится почти вопросом жизни и смерти.

Это настолько важно для вас, что вы всегда размышляете о Реальности, созерцаете свою истинную природу и повторяете Мантру.

Отпусти "я".
Отпусти "ты".
Отпусти свое желание пробудиться.
Отпусти идею "следующего шага".
Отпусти концепцию "цели".
Отпусти ожидание.
Ты - здесь.
"Здесь" и "ты" - это одно и то же.
Оставайся пуст.
Тебе ничего не требуется делать или переделывать.
Пустота - величайшая свобода.
Никакая личность не может пребывать в этом.
И это лучшее отсутствие - отсутствие личности.
Только в этом отсутствии открывается Бог.

Муджи

Идея о непреодолимой пропасти между жизнью и Богом является причиной страданий.

Ночур Венкатараман

Каждое восприятие имеет два аспекта: дхарми и дхарму.

Дхарми — это неизменный фон или существование, на котором дхармы приходят и уходят.

Например, мы говорим: «Книга есть».
«Книга» — это дхарма, а «есть» — дхарми.

Потому что «есть» везде;
но «книга» только в книге.

Однако обычный человек понимает это неправильно. Он принимает «книгу» за дхарми, а «есть» за дхарму (атрибут).

«Есть» никогда не может быть атрибутом, потому что оно вездесуще. Только оно может быть дхарми.

Если ты подходишь к Истине через «дхарми», понимая её правильно, ты без труда достигаешь высшей Истины.

Там «есть» и сознание окажутся одним и тем же.

Здесь также правильный порядок перевёрнут: неизменное ставится после изменчивого.

Сразу после каждого восприятия неизменная часть «есть» удобно забывается, а изменяющаяся часть «книга» подчёркивается.

Правильно должно быть сказано, что существование (дравья) выражает себя как книга (гуна).

Или, другими словами, «Существование книжит», где «книга» используется как глагол.

Таким образом, каждое существующее существительное следует считать отглагольным, а его выражение — регулярным глаголом или атрибутом.

Санскритский язык буквально подчёркивает такое употребление.

Существование — единственная дравья (существительное). Всё остальное — глагол или атрибут.

Сат — это дхарми и существует во всех дхармах. Но одна дхарма не может существовать в другой дхарме.

Дойди до «есть» в каждом восприятии или найди дхарми в себе, и ты свободен.

Если смотреть с феноменальной точки зрения, мир предстаёт как существование, выражающее себя как мир.

Но если смотреть с позиции Существования, не было никакого выражения вообще.

Кришнаменон

Переживание состоит из двух частей:

1. основы, которая есть сама Реальность;

2. выражения, являющегося лишь наложением ума и чувств на эту основу Реальности.

При анализе любого переживания, чтобы понять, что оно собой представляет, мы должны отбросить его выражение как принадлежащее исключительно уму и чувствам, и взять только основу, которая одна является постоянной и реальной.

Таким образом, любое переживание сводится к конечной Реальности.

Кришнаменон

«Когда ты в миру и у тебя есть обязанности, держись за Бога одной рукой, а другой — работай. Это карма-йога. Когда ты свободен от обязанностей, держись за Бога обеими руками. Это санкхья-йога».

Шри Рамакришна