Чувство себя не есть Атман. Чувство себя - это самосознание Атмана. Атман - нети-нети. И только такой Атман не может ни появиться, ни исчезнуть, ни не появиться, ни не исчезнуть)) Чего нельзя сказать о чувстве себя, которое в глубоком сне отсутствует, вернее, тождественно своему отсутствию. Я есть - это самосознание Атмана, а не Атман. Атман - То, что Знает отсутствие и присутствие "Я есть" Но это не так, что есть некий Атман, как кто-то, это - НИКАК, в буквальном смысле, и ЭТО ЗНАЕТСЯ в присутствии "Я есть". То есть, в отсутствие "Я есть" Атман не знает, что Есть, но Он это знает, когда есть "Я есть" )) Держаться Атмана нельзя, это Дух Святой, только Он и есть. Дух, потому что неуловимый в силу того, что только Он и есть) Уловить можно только что-то (мысль), но не Атман. Здесь за что не возьмись - всё Атман)) Но что же тогда делать? НИЧЕГО! Просто быть без определений и концепций. Если ни за что не цепляешься, то всё и есть Атман, то есть Истинный Ты как Есть)) То есть это не вопрос усилий, это отсутствие всех усилий и желаний, простое безусильное бытиё Собой, при котором Ты знаешь только одно - "Я есть". Усилия прикладывает эго, это хорошо с одной стороны, но нужно понимать, что усилиями Атман не удержать - Он всегда здесь, что Его удерживать, Он не прячется, не исчезает даже тогда, когда кажется, что Его потерял и нужно возвращаться к Нему Усилиями нужно как раз тормозить ум, который затмевает своей деятельностью всё... А тормозить ум можно только обратившись к "Я есть", к самосознанию. "Обратившись" - это только способ сказать, чтобы просто пребывать в тишине и покое осознавания Самого Себя. Понимаешь, в чем сложность вопроса.... Осознавание Атмана с усилиями возможно тогда, когда Атман распознан! А это возможно, когда, как говорит Лакшми, эго сократилось где-то на 40 %. Если такого осознавания Атмана напрямую не было, когда ещё не учуял "запах" и "вкус" реальности, то сколько не удерживай мысли о себе - это не будет осознаванием Атмана, это будет только на уровне ума Должен быть ПРОРЫВ в Атман, нужно нутром учуять Атман, иначе за что держаться-то? Только за мысль "я осознаю Атман"... За мысль об Атмане, а не за Атман! Здесь нужно различать... Да, от мыслей о себе нужно избавляться. Как? По-разному: карма-йога, бхакти, джняна, самоисследование, наблюдение за мыслями и тд Борьба заключается в том, что ты не борешься с ними, а спокойно распознаешь как мысли и не вовлекаешься. Вивека - различение, затем вайрагья - отречение. Когда ты понимаешь, что здесь всё мысли, ты перестаешь вовлекаться в них. А это значит, что ты не в мыслях, ТЫ ПРОСТО ЕСТЬ. В этом и заключается суть "просто быть". Конечно, все мы есть, в этом нет сомнений, но большинство знает себя, что они есть как кто-то. Это уровень концептуализирующего ума. Но есть иной уровень, высший, Буддхи. Он достигается, когда концептуализирующий ум сведён до минимума. Только тогда можно рассчитывать на Милость, на прорыв. Милость просто случается, никакими усилиями её не достичь, но можно усилиями и стремлением привлечь Её внимание ... Когда ты понимаешь, что здесь всё мысли, ты перестаешь вовлекаться в них. А это значит, что ты не в мыслях, ТЫ ПРОСТО ЕСТЬ. В этом и заключается суть "просто быть". Вот!!! Наконец-то. Теперь понял!!!
Начну с того, что мне не нравится слово "практика" в том смысле, что она обязывает что-то делать, что она ко всем прочим отождествлениям рождается еще одно - "практикующий!", а вместе с "практикующим" - концепция очень несчастного существа, которое никак не может познать свою природу. Понятное дело, что все проходят через этот этап, но главное в нём не застрять, а вовремя опомниться, перенаправив внимание с практики как таковой "мне нужно сделать это, потому что я ещё не ЭТО!" на "я уже ЭТО, и мешает распознать это только какой-то нарисовавшийся практикующий со своей практикой". Практика не должна стать обузой для практикующего, практикующий должен стать самой практикой, слиться с ней в едином процессе понимания того, что Есть и как Есть. Возвращаясь к вопросам: 1. Практики направлены не на остановку мышления, что невозможно (особенно в начале), а на РАЗРЫВ отождествления с мыслями! На отделение Себя от мыслей (вичара) и отречение от них (вайрагья) Остановка ума - это не результат усилий мнимого практикующего, это итог Понимания, которое есть само Сознание. Сознание использует концепцию практикующего, чтобы оборвать прямую связь с мышлением, чтобы больше не вовлекаться и не отождествляться и с ним. А раз так, то идея практикующего - это часть того же мышления, и поэтому связь с практикующим тоже должна оборваться. Здесь один Практикующий - Сознание. Когда это Понято, то также понято, что никакие практики Сознанию не нужны, что Сознание - прежде всех практик вместе взятых. Оставь мысли в покое (в прямом смысле) и УВИДЬ, ЧТО стоит за ними как неизменный фон. Разве это не Ты? Разве Ты связан мыслями? Разве Ты - это не Реальность без мыслей? Иначе получается, что подобная практика - очередная ловушка для вовлечения в мысли! Вместо того, чтобы стряхнуть с себя мысли, пребывая Собой, мышление снова затягивает в себя, но уже под эгидой благородной цели: мне нужно Познать Себя! Познать Себя с помощью мышления невозможно! Да, правильное мышление помогает, но оно указывает на Основу Себя, Бытиё Собой, а неправильное, наоборот, вовлекает в мышления, не давая распознать Себя. Смысл перебирать содержание мыслей (песня это или нога зачесалась), если нужно распознать Себя как Есть без мышления! Пусть песня поется, а нога чешется, просто Будь независимо от этого. Не нужно ничего себе запрещать! Как можно Себе, который само Сознание, что-то запретить? Кто запрещатель этот? Просто УВИДЬ мысли как мысли, а Себя как Себя и мысли сами отвалятся. Это не результат усилий, а Понимания! "Никакие усилия не приведут вас туда!!!!" Махарадж 2. Усилия направляются исключительно на то, чтобы помнить то, что нужно помнить: Я УЖЕ ТО, УВИДЬ ЭТО!!! Нам не нужно возиться с мыслями, останавливать их, выискивать нужное содержание, нужно ПЕРЕНАПРАВЛЯТЬ ВНИМАНИЕ НА СЕБЯ И ВСЁ. В ЭТОМ УСИЛИЕ! ПОМНИ ВСЕГДА СЕБЯ, БУДЬ СОБОЙ И ВСЕ МЫСЛИ СГОРЯТ В СВЕТЕ ОСОЗНАВАНИЯ САМОГО СЕБЯ! 3. Себя нужно помнить всегда, потому что Ты есть всегда, и что об этом помнить? Что и для чего доводить? Чего достаточно? Быть Собой достаточно два раза в день?? Ты - Сама Вечность, помнить это и есть практика! --- Ещё раз: ВНИМАНИЕ НЕ НА ПРАКТИКУ, НЕ НА ОСТАНОВКУ МЫШЛЕНИЯ, А НА СЕБЯ!!! ПРОСТО БУДЬ, ВОТ И ВСЯ ПРАКТИКА. РАЗВЕ НУЖНО ЧТО-ТО ДЕЛАТЬ ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ БЫТЬ, ЕСЛИ ТЫ ЕСТЬ ВСЕГДА И ПРИ ЛЮБЫХ РАСКЛАДАХ?
Есть история о йоге, который сел медитировать. Перед тем как полностью погрузиться в самадхи, ему в голову пришла мысль о том, чтобы достать новую тигровую шкуру для сидения, потому что старая уже износилась. Он был опытным йогом, и на этот раз вошел в состояние самадхи, которое длилось 2000 лет. Когда он наконец вернулся в обычное сознание, первой его мыслью было достать новую тигровую шкуру. Эта история показывает, во-первых, что не следует путать способность входить в глубокие состояния медитации с просветлением, а во-вторых, что ум нельзя заставить не думать. Это то, что он делает, и будет продолжать делать, независимо от того, составляет промежуток между мыслями две секунды или 2000 лет. "Путь Птицы" Да, то, что нужно! Дистанция, а не безоговорочно считать своим, собой. Пока что происходят провалы в эти мысли и вовлечение, но есть и видение мыслей как мыслей, где нет веры в них. Не всё сразу, это очень медленный процесс. Тебе просто нужно УВИДЕТЬ, что между Тобой и мыслями нет никакой взаимосвязи. Не Таис, а Основой. Не нужно стремиться уничтожать мысли, используй мысли как инструмент, чтобы увидеть, что мысли Тебя не касаются. Это слишком интимное вИдение, оно однажды просто случается как результат бдительного наблюдения за мыслями без вовлечения. И это будет ПРОРЫВ. Тот йог, о котором выше сказано, сколько не медитировал, так и не смог это увидеть, поэтому и вернулся обратно в ум и его проблемы (нужна новая шкура)) Поэтому цель не остановить мышление, а УВИДЕТЬ.
Это видениопонимание , скорее Понимание. ТАМ видеть нЕчего и нЕкем. Мысленная информация просто видится и отваливается как нэти нэти, то что есть- есть ВОТ( типо). Вера в смысл любых мыслей " заслоняет" это ВОТ, из этой веры в смыслы и состоит эго.
Себя увидеть невозможно, Собой можно только Быть, и не Быть невозможно. И это Видится/Знается/Понимается. И это всё, что Есть, остального никогда не было и нет. И - да, это отваливается в том смысле, что больше не принимается за реально существующее.
Что у нас есть самого тонкоструктурного? Это Сознание. Но держаться надо не Сознания конвертируемого уже в мысли/ мыслеформы , а чистого сознавания которое всегда ДО этих мыслеформ. Как Ренц бы сасзал: - Ты есть ТО что есть это Сознание,, ТЫ / ТО всегда ДО,, всегда на одну штучку больше)))))).
И даже " быть" ЭТИМ нельзя, потому что нЕкому( так как не2). На что орипнтироваться?? На ПОНИМАНИЕ ТОГО ЧТО НЕТДВУХ.( а там как получится))).
Я почему и указываю как ВероПонимание. Иначе не указать. БхактиДжняна два крыла птицы ипо, как указывают Учителя, и я пришёл к тому же выводу сам))) По этому и говориться- издумай себячу в ВОТ. Мощный интеллектум отаидывается наизнаночную пустоту ВОТа( криво говоря))). Нужно обесточить эгосебячу придуманного понтианием того что эго это придуманная структура, мысль. Распознав что всё есть как мысль,всё это рассыпсется..., как рассыпается ночной сон после просыпания. Не сна( вядума) ничего нет, всё есть выдум, плотный и не очень, но всё равно выСозн оформленный в мысль- ДВЫсль.
Если видится всё что может видится ( понимается)как просто мысль,то всё...,это ПОНИМАНИЕ сожжёт всё невежество которое ты считал каким то собой.
Если не видится/ не понимаетс- то по старым ДВЕхам с ДВЕсёлым смехом)))))) Выбирай из ДУОух НЕДВАшибёсьсья)))
Самадхи — искусственное состояние, являющееся продуктом предвзятых представлений и интенсивных усилий. Часть мира в форме самскар этих двух факторов сопровождает вас в самадхи. Но в глубоком сне вы оставляете всё, включая их самскары, и не уносите с собой ничего из мира, кроме сат-чит-ананды. Поэтому глубокий сон, который является васту-тантрой (зависимым от реальности), превосходит самадхи, которое является картри-тантрой (зависимым от деятеля). Кришнаменон Кришнаменон говорит о йогическом самадхи, то есть о самадхи, которая зависит от личных усилий, и, соответственно, деятеля. Самадхи-то возникает, а вот уничтожение скрытых тенденций (васан деятеля) при этом не происходит. Поэтому истинное самадхи приходит только с Пониманием/Знанием/Осознанием, что нет никакого деятеля. Причём такое самадхи случается спонтанно и не зависит от усилий. Поэтому Кришнаменон противопоставляет самадхи глубокому сну, который является естественным "течением" самой Реальности, в отличие от самадхи, в котором рулит искусственный фактор - медитативные усилия. То есть глубокий сон является более подлинным и непосредственным состоянием сознания, чем медитативное самадхи, потому что в нем (в глубоком сне) полностью прекращается деятельность ума, (включая усилия и концепции, необходимые для самадхи), и остается только чистое Бытие-Сознание-Блаженство, Истинная Природа, зависящая только от самой Реальности. Искусственное Самадхи не свободно от влияния ума и усилий практикующего. Поэтому здесь и говорится: "Самадхи – результат прекращения всех усилий, а не приложения тех или иных". - Трипура Рахасья, X:28-38 Нужно различать естественное самадхи, которое недаром называют безусильным (как результат джняни йоги, опирающейся на мудрость, понимание и знание) от искусственно вызванного самадхи, которое требует усилия деятеля "я" и умственной поддержки. Просиди в таком самадхи хоть не одну манватару, умственная активность снова вернётся, а с ним и деятель "я". По этому поводу приводится не один пример с йогами и их искусственном самадхи. Ну как пример, можно привести историю о вороне Бхушунде из 6 книги Йоги Васиштхи, пережившем с помощью йогических усилий множество творений и растворений вселенных, но при этом остававшимся всё тем же вороном, пусть и очень мудрым, повидавший всё и вся, пока не осознал себя через Понимание, Мудрость (как завершающий штрих в этой эпопее), что он не ворон, а вечное Сознание. Знать Себя Сознанием и есть высшая свобода, так как больше не возникает импульса к присваиванию действий, и, мало того, действия как таковое теряет смысл. "Ограниченное существо с помощью ограниченных действий достигает ограниченного результата. Последовательность ограниченных результатов не складывается в безграничность." - Свами Даянанда 332. МОРАЛЬ «БХУШУНДОПАКХЬЯНЫ» Эта история из «Йога-Васиштхи» повествует о мифологическом вороне по имени Бхушунда. Ворон был воплощением великого йогина, который благодаря своим удивительным способностям сумел пережить потопы природы. [«Потоп» здесь означает космический катаклизм, в котором уничтожается вся вселенная в конце каждого космического цикла.] Мораль в том, что ему пришлось бесконечно напрягаться, чтобы сохранить свое эго, в результате чего он так долго не обретал покоя. Кришнаменон "Просто сохраняйте покой. Это и есть состояние без усилий". - Беседы с Шри Раманой Махарши. Том 1 * "Оставаться в покое — то же самое, что и отсутствие делателя". - Ночур Венкатараман, "Блаженство Естества: Swātmasukhi" А эти цитаты не призывают к действию и усилиям по сохранению покоя (кто тот, кому нужен покой?). Это указатель на понимание истинной природы, так как Само Понимание и есть Свет, уничтожающий любую идею деятеля. Когда ум ничего не делает, а только оставляет себя в покое, это и есть истинное внимание к Естеству. Поскольку это безусильное состояние, то как там могут быть какие-то усилия? - Садху Ом. Высшее значение Само-исследования. Избранное. "Если в результате Само-распознавания эго исчезает, то чувство деятеля тоже растворяется. Кто тогда остается совершать усилия?" - Ночур Венкатараман. Вот именно, что истинное самадхи - безусильное Бытие Собой, исключающее любые поползновения деятеля. --- Я не умаляю усилия, но только такие, которые направлены на искоренение идеи деятеля, а не на достижение того, чем вы и так являетесь. Если усилия не направлены на разоблачение деятеля, то это зря потраченное время. Поэтому: "Не надо ничего додумывать, нужно просто понять присутствие неизменного. Его необъяснимость, неописуемость, вездесущность и могущество. Бесконечность невозможно увидеть, но можно понять! Свамини Видьянанда Сарасвати "Понимание — это природа трансцендентального Осознавания. Кришнаменон Как итог: "Отречение бывает двух видов. Йогина и джнянина. 1. Отречение йогина состоит в отвлечении ума от тела и чувств. Это приводит только к пустому состоянию и не дальше. 2. Отречение джнянина - это понимание того, что он есть свет или Сознание, на котором проявляются тело, чувства и ум, и что даже это проявление не существует, когда этот свет убран. Зная эту Истину, джнянин позволяет невинному проявлению существовать; и он буквально стоит под ним, во всей своей славе, как его фон. Кришнаменон Преданность через самоотдачу. "Дасбодх"
Вот ещё раз об этом: 1241. КАК ПОНЯТЬ ОПЫТ? Опыт бывает двух видов: - васту-тантра (зависимый от реальности) - и картри-тантра (зависимый от деятеля). 1. Васту-тантра порождается Атманом. 2. Картри-тантра порождается деятельностью. Все переживания двойственности, включая даже нирвикальпа-самадхи йогина, относятся к картри-тантре. Только тот опыт, который ведёт меня прямо к моей истинной природе — Миру и Сознанию, является васту-тантрой. «Истинное знание зависит только от реальности, но медитация зависит от деятеля». Бхаша Панчадаши, Дхьяна-дипам, 73 Только Веданта принимает васту-тантру, и то лишь для того, чтобы разрушить картри-тантру и её творения, которые скрывают Реальность. Все остальные системы или практики — карма, йога, преданность, мистицизм, религии — все они принимают картри-тантру. Их цель — удовлетворение. Васту-тантра, будучи атмической, находится за пределами чувств. Картри-тантра, будучи ментальной, может ощущаться, но она мимолётна. Удовлетворение ума может происходить как от Истины, так и от лжи. Васту-тантра — не результат какой-либо активности или бездействия. Но картри-тантра всегда является результатом активности, которая принимает форму желания и усилий для его исполнения. Когда ученику — который является бодрствующим субъектом — Гуру говорит, что даже его феноменальное удовлетворение исходит не от объектов, а является его собственной истинной природой, сияющей в своей славе, его деятельность (которая является центром картри-тантры) рушится навсегда. Желания больше не мучают его, а удовлетворение превращается в постоянный Мир. Когда этот возвышенный Мир, васту-тантра, пытаются опустить до уровня картри-тантры, подчиняясь изменчивым вкусам и склонностям, появляется множество новых концепций в виде религий, рая, объектов удовольствия и т. д. Поэтому откажитесь от своих вкусов, склонностей и желаний — не насильственно, а через осознание, всё глубже и глубже понимая, что всё удовлетворение — это выражение вашей собственной истинной природы Мира — и вы навсегда станете свободными. Состояние Мира в глубоком сне — это самый знакомый пример васту-тантры в повседневной жизни. Уничтожение всей картри-тантры — конечная цель Веданты. Это утверждает васту-тантру без каких-либо усилий. Посмотрите на глубокий сон. Вам нужно лишь отпустить привязанность к телу, чувствам и уму в бодрствовании и сновидениях — и сразу же наступает Мир (васту-тантра), постоянный и самосветящийся. Глубокий сон приходит непроизвольно, без помощи различения. Поэтому он исчезает через некоторое время. Утвердите то же состояние добровольно и с различением. Как только вы визуализируете его таким образом, оно никогда не исчезнет. Кришнаменон
ГЛУБОКИЙ СОН, НИРВИКАЛЬПА-САМАДХИ И ЕСТЕСТВЕННОЕ СОСТОЯНИЕ Именно в Сознании возникают объекты. Поэтому, когда они исчезают, остаётся Сознание, а не пустота. Если эта истина глубоко укоренится в сознании, то глубокий сон, переставая скрывать Реальность, превращается в нирвикальпа-самадхи. Когда объекты осознаются как ни что иное, как Сознание, человек возвращается к своей истинной природе, которая неизменна и превыше всех состояний, включая самадхи. Кришнаменон
Да именно ТАК. Но это не описать словами, или ПОНЯТО или нет. Всё остаётся на своих местах, просто ПОНЯТО что включая ненастоящесть змеи это То же Сознание, так как нич нет кроме Него Которое ВОТ.
Читается так: Нет объектов (и пространства тоже?) — это Сознание. (Воспринимаемое слово "Сознание" — тоже должно отсутствовать, как объект/феномен.) Есть объекты (пространство должно быть) — то́же Сознание. Эриль, скажите, пожалуйста, что конкретно Атмананда вкладывает в понятие "Сознание"? Будет ли неправильным назвать чистоту от феноменов — Пустотой? Будет ли неверным назвать чистую, осознаю́щую Основу — осознаю́щей Пустотой? P. S. Скажите, пожалуйста, данный указатель некорректен? :
ТЫ ЕСТЬ СОЗНАЮЩАЯ ЭНЕРГИЯ КОТОРАЯ может только подразУМЕВАТЬСЯ ВЕРОПОНИМАНИЕМ, КОТОРЫЙ и ЕСТЬ СОЗНАТЕЛЬНЫЙ ЭНЕРГИУМ/ СОЗНАТЕЛЬНАЯ ЭНЕРГИЯ.
Ох уж эта пустота!)) Актуальные и интересные дискуссии вокруг неё были всегда, а всё из-за того, что смешивают в кучу разные учения, особенно Адвайту и буддизм. Это главный камень преткновения между двумя учениями, и именно неверно понимаемую концепцию пустоты Шанкара разоблачал у оппонентов. Иначе у многих понятие пустоты скатывается до буквальной черноты, хотя чернота - это уже не пустота) Вот так чаще всего воспринимают) --- Ну давай рассматривать цитату постепенно и смакуя)) "Именно в Сознании возникают объекты. Поэтому, когда они исчезают, остаётся Сознание, а не пустота. Когда объекты осознаются как ни что иное, как Сознание, человек возвращается к своей истинной природе, которая неизменна и превыше всех состояний, включая самадхи." Что вкладывает в понятие "Сознание" Атмананда? Согласно АВ всё есть Брахман/Сознание/Основа всего/Единственная неописуемая Реальность нети-нети: ни пустота, ни полнота, ни сознательность, ни бессознательность, ни объект, ни субъект, ни время, ни пространство, ни жизнь, ни смерть, ни, ни, ни.. Именно в Сознании/Единственной Реальности/Основе всего/Неизменном и Неустранимом Я возникают и исчезают объекты/феномены подобно иллюзорным видимостям. Феномены не самосущи, а полностью зависят от "проявляющей их Основы", без которой они просто не смогли бы проявиться, так как феномены полностью зависят от Воспринимающего Я, которое и есть Единственная Реальность. Как возникновение волн зависит от океана. Перефразируя цитату: "Именно в Сознании возникают объекты. Поэтому, когда они исчезают, остаётся Сознание, а не пустота." под аналогию с волной; "Именно в Океане возникают волны, поэтому, когда они исчезают, остаётся Океан, а не пустота". Разве исчезновение волн создает Пустоту? С относительной реальности можно сказать, что - да, пустоту от волн. Но даже чтобы зафиксировать пустоту от волн/отсутствие волн, нужен сам Океан. Поэтому когда феномены исчезают (как в глубоком сне, или в иной бессознательности), остается не пустота, а чистое Сознание/ Океан в своей спокойной, глубинной сущности. Атмананда (да и Махарши) постоянно ссылается на глубокий сон как на оптимальный указатель на безкачественную единную Реальность/Сознание/Истинное Я, свободную от всех проявлений и тем не менее существующую не существуя чем-то. И вот когда осознаётся всё это, то и глубокий сон больше не принимается за пустоту/темное забвение. А наоборот, глубокий сон становится прямым переживанием своей истинной природы - чистого Сознания. Это и есть нирвикальпа-самадхи (самадхи без различий), но достигнутое не через усилие в медитации, а через естественное осознание в состоянии отсутствия феноменов. То есть акцент смещается с "меня не было в глубоком сне, я спал, как мертвый" на "Я только там и был в своей полноте, свободный от всех ограничений и концепций". Ну есть же разница? "Когда объекты осознаются как ни что иное, как Сознание, человек возвращается к своей истинной природе, которая неизменна и превыше всех состояний, включая самадхи." - Кришнаменон Конечно, если всё есть Сознание, то и отсутствие и присутствие феноменов тоже есть Сознание! Для Сознания есть только Сознание, для Знания есть только знание. Вот почему глубокий сон/отсутствие феноменов не объявляется окончательной Реальностью, хотя и указывает на её ничтойность и независимость/свободу. Окончательная Реальность - это Знание вечно сменяемых состояний сознаний. Состояния меняются, но То, что осознает эти изменения (Сознание), само не меняется. Сознание неизменно, поэтому никогда ничего не происходило, не происходит и не произойдёт. Но это Знание переживается непосредственно только тогда, когда Знаешь Себя непоколебимой Реальностью, Сознанием. Ещё раз: Всё, что видится, думается, чувствуется (феномены) - это как узоры на экране. Сам экран - это Сознание. Когда узоры исчезают (как в глубоком сне) - экран НЕ исчезает. Он остается чистым, ярким и целым. Это не "пустой черный экран" (пустота) — это сам экран во всей его полноте, как Он Есть! Осознав это, глубокий сон становится не "провалом", а моментом покоя в своей истинной природе (Ниргуна Брахман) Назвать Самосияющее необусловленное Сознание "пустотой" — все равно что назвать солнце "темнотой" только потому, что ночью напрямую не видно его света. Или это то же самое, что смотреть на безграничный слиток золота и называть его пустотой только из-за того, что не видно никаких очерченных форм - украшений. Золото - не пустота, а Полнота Потенциала и возможностей для проявления всех украшений! Причём Сознание сознательно само по себе и поэтому любое проявление тут же самоосознается! Причём, самоосознавание не нуждается в дополнительном "я", чтобы осознавать Себя. Это уже включено в Природу Сознания. "Есть Единственный Высший Парамешвара, и Его Пракрити - форма мира. Тогда откуда взялся третий, вор «я», затесавшийся между ними? Когда от начала до конца есть только Атман, то как может существовать «я»? "Дасбодх" продолжение ....
