Уголок адвайты

Если Атман (осознавание) является неизменным свидетелем не-Атмана (тела-ума и мира), каковы отношения между Атманом и не-Атманом?

Являются ли Атман и не-Атман двумя независимыми сущностями, способными к раздельному существованию?

Методом присутствия и отсутствия можно показать, что это невозможно. Два объекта называются независимыми друг от друга, если присутствие одного можно продемонстрировать в отсутствие другого.

Таким образом, горшок и корова независимы, поскольку можно увидеть, что каждый существует отдельно друг от друга. Но ничего нельзя «продемонстрировать/доказать» при отсутствии сознания.

Именно сознание ручается за наличие/отсутствие своих объектов.

Поэтому отдельное, независимое существование не-Атмана никогда не может быть доказано. Присутствие (и отсутствие) тела-ума (и мира) переживается только в сознании.

Доказать, что не-Атман существует сам по себе, в принципе невозможно.

Это зависимое существование характеризует мир и каждую сущность в нем (включая наши комплексы тело-разум).

Поскольку мир не составляет счетной секунды отдельно от Атмана, Атман недвойственен (без второго).

Недвойственный Атман, который сейчас понимается как свидетель и онтологическая основа явления мира, называется Брахманом. Это великая тождественность Атмана и Брахмана, провозглашенная в таких утверждениях Упанишад, как «Ты есть То», «Я есть Брахман» и «Само это Я есть Брахман».

Свами Сарваприянанда

Как же Атман связан с личностью, дживой?

Ответ Адвайты будет на двух уровнях.

Во-первых, на уровне абсолютной истины, парамартха сатья, адвайтины категорически отрицают существование дживы – или чего-либо еще – с которым может быть связан недвойственный Абсолют. Об отношениях в недвойственности не может быть и речи.

Во-вторых, на уровне относительной истины, вьявахарика сатья, джива представляет собой наложение (адхьясу) на Абсолют.

Джива и вся связанная с ней двойственность субъекта-объекта появляются в Абсолюте, не нарушая недвойственности Абсолюта.

Термин «появляется» имеет решающее значение; подобно деревьям, отражающимся в воде, или, если взять современный эквивалент, кино на экране – возникает видимость двойственности и действия там, где на самом деле есть только вода или киноэкран.

Для практических целей допускается различие, действие и его результаты, лингвистическое употребление и т. д., но с окончательной точки зрения существует только недвойственный Атман.

Свами Сарваприянанда

У тебя есть идея оставаться в безличностном переживании, избавиться от я, исчезнуть? Но ты никогда и не появлялся!!

Карл Ренц.

Великий Парадокс: нет ничего, что было бы тобой, и в то же время не существует ничего, что было бы не тобой.

Чак Хиллиг

ПОЧЕМУ ПРИМИРИТЬСЯ С ИСТИНОЙ ТРУДНЕЕ, ЧЕМ С ЛОЖЬЮ?

Вопрос: Ты мгновенно и без усилий примиряешься с миром, который есть ложь. Но тебе очень трудно и требуется много времени, чтобы примириться с Истиной, даже после её осознания. Почему так?

Ответ: Потому что ты сам являешься ложью и смотришь на Истину как на нечто чуждое тебе. Отсюда и задержка в примирении с Истиной.

Кришнаменон

Ты никогда не добьешься света, если будешь настаивать на том, чтобы сначала убрать всю тьму из комнаты. Поэтому просто игнорируй эго и старайся понять — и само понимание устранит эго.

Кришнаменон

Отречение джнянина - это понимание того, что он есть свет или Сознание, на котором проявляются тело, чувства и ум, и что даже это проявление не существует, когда этот свет убран.

Зная эту Истину, джнянин позволяет невинному проявлению существовать; и он буквально стоит под ним, во всей своей славе, как его фон.


Кришнаменон

Ваше духовное понимание становится глубоким, когда вы утверждаетесь в нем, переживая его снова и снова. И тогда оно становится чистым переживанием.

Кришнаменон

В чём сущность освобождения?

Мыслящий ум подобен льду, а его сущность - воде. Невозможно сказать, что лёд - это не вода. Но в то же время лёд отличается от воды, не так ли?

Точно так же мыслящий ум и сущность ума идентичны, но действуют по-разному.

Позволяя нашему вниманию застывать во всевозможных формах, мы увязаем в различных переживаниях - небесных уделов, адов, миров голодных духов, животных, полубогов и богов.

Все эти многообразные переживания возникают, благодаря привычке попадать во власть фиксированного ума. Такой ум подобен льду, принимающему разные формы.

Кусочек льда может принимать бесчисленное разнообразие форм: он может выглядеть как человек, бог или богиня или просто как кубик льда.

Различные способы подобной фиксации можно назвать разными мирами, или планами бытия. Порой ум проявляется и перерождается в человеческом теле и выглядит как человек; иногда по-другому.

Нет предела количеству способов, которыми ум может привести себя к фиксации и застыванию в результате разных сочетаний факторов и обстоятельств, прошлой кармы и временных условий.

Когда ум неуправляем, сансара проявляется всеми возможными способами.

Захваченное внимание несвободно - это самая важная вещь, которую мы должны осознать.

Внимание с лёгкостью оказывается захваченным реакцией на различные события. Если кто-то скажет вам неприятное слово, вы незамедлительно рассердитесь. А это значит, что вы не свободны. Когда вас ругают или оскорбляют, вы немедленно поступаетесь своей свободой.

Как правило, мы обвиняем других в том, что наше внимание в чём-то увязло, хотя на самом деле виновны в этом мы сами. Никто и не пытался завладеть нашим умом и взять его в плен. Мы сами это сделали.

Как же мы освобождаемся, познавая собственную сущность?

Осознавание своей собственной сущности - это не то, что обретается вами по прошествии длительного времени.

Это также и не то, что обнаруживается постепенно. Оно сразу же становится видимым, как только вы его распознали. Вы тотчас его достигли.

Почему это так? Потому что ум - это не конкретная вещь, не какое-то материальное «нечто».

Если бы сущность ума была материальной вещью, то между ней и вами существовало бы определённое расстояние и вы могли бы приближаться к ней, подходя всё ближе и ближе, пока не касались её.

Но ум нематериален.
Этот нематериальный ум может осознавать себя. Вы видите его в тот момент, когда смотрите на него. И в этот момент видения он свободен.

Что именно освобождено?
Фиксация внимания, фиксация на субъекте и объекте, субъекта на объекте.

Эта пустотная и пробуждённая сущность, длящаяся такое краткое время, называется видением воззрения.

В учениях дзогчен она известна как ригпа, естественное осознавание, и это очень важное понятие.

Это не двойственное осознавание, в смысле субъекта, взирающего на объект. Это недвойственное осознавание.

В точности, как пламя свечи освещает само себя, так и сущность ума является самоосознающей.


Цокньи Ринпоче

Чагдуд Тулку Ринпоче

Если у вас в руке заноза, вы можете читать молитвы, вы можете говорить, что «занозы на самом деле не существует», но она будет болеть. Вам нужно просто вытащить ее.

Точно так же, не нужно слишком усложнять Дзогчен. Не теряйтесь в философии. Просто смотрите на свой ум. Когда возникает мысль, просто смотрите на нее. Когда возникает эмоция, просто смотрите на нее. Не анализируйте. Просто смотрите. Это прямой путь.

Дуджом Ринпоче

Не будьте как старик, греющийся на солнце: он чувствует тепло, но это поверхностное тепло.

Ваша практика должна быть глубокой. Не удовлетворяйтесь просто мимолетными переживаниями покоя.

Проникайте в самую суть вашего ума. Смотрите прямо на того, кто «думает», кто «чувствует», кто «медитирует». Когда вы увидите его пустотную природу, это и будет настоящим теплом мудрости.

Шри Сингха

Все вещи в их истинной природе недвойственны. Но по неведению мы создаем двойственность: "я" и "другое", "сансара" и "нирвана", "хорошо" и "плохо".

Когда ты пребываешь в естественном состоянии, все эти концептуальные границы растворяются. Нет ничего, что нужно было бы принимать, и нет ничего, что нужно было бы отвергать. Все является просто игрой твоего собственного осознавания.

Чогьям Трунгпа Ринпоче:

Что такое двойственность, по-вашему?

Это какая-то адская местность, вроде нижней тундры, куда вы провалились по собственной невнимательности и теперь бродите по ней в безнадежных поисках выхода?

Может быть, это состояние, в которое впала недвойственная Реальность подобно лихорадящему больному?

Как же вы собираетесь исцелить мир от двойственности или вырваться из нее?

Никто никогда не получал освобождения, потому что несвободы никогда не существовало.

И уж точно освобождения никогда не получить вам, потому что вас самих никогда не было.

То, что принято называть двойственностью — просто воображаемое наложение на исходно цельную и простую реальность.

Ошибка восприятия, которой придается слишком много значения.

В неподвижном Сознании возникла мысль о том, что оно может быть чем-то, кроме себя самого — и оно тут же поверило, что является вот этим привязанным к телу клубком привычек.

И вот уже оно думает и воспринимает от лица того, кого нет, делит исходную цельность Себя на "меня" и "других" и в качестве воображаемой личности пытается управлять тем, что ни в каком управлении не нуждается.

Не удивительно, что как личность оно то и дело воет в тоске, когда различные отвлечения, вроде развлечений и обязанностей, утрачивают свое анестезирующее действие.

Тут взвоешь, пожалуй, если был постоянно бессмертной и свободной вечностью, и вдруг превратился в какую-то нелепую козявку, удивительным образом отпочковавшуюся когда-то от другой такой же и теперь мучительно ползущую прописанным ей кратким маршрутом от колыбели к могиле, теряя по пути все, за что ей удается на время уцепиться.

Если бы вы только могли опознать, что весь этот странный мир — не место, в котором вы оказались, а просто набор мыслей, происходящих в вашем неизменном покое!

Если бы вы только заметили, что всё воспринимаемое разнообразие — это вы сами!

Поистине, всё видимое, слышимое, осязаемое и обоняемое постоянно освещается вами и создано из вашего же собственного прозрачного света, преломленного и разложенного на вкус, цвет и звук самой начальной мыслью "я".

Понятия о высоком и низком, мягком и твердом, хорошем и плохом, все "здесь" и "там" и прочие пары противоположностей, между которыми тяжело мечется внимание, как укушенный ядовитой змеей пьяный слон в период гона, — всё это поистине состоит из вас же и является вами в своей основе.

Отказывайтесь от любой мысли или представления о себе, как только они возникли, и десять тысяч вещей предстанут одной вещью.

Оставьте любые усилия быть, и ваше подлинное бытие останется сиять само по себе.

Признайте всегда присутствующее осознавание своей единственной природой — и васаны сгорят, самскары исчезнут а заблуждения-клеши растворятся.

Даже если изначальное неведение было размером с гору Меру — одно только мгновение ясного видения разрушит его до основания, и Западная земля откроется прямо тут, а Амитабха поцелует вас в макушку.

Учения не предназначены для постижения Истины, ОНИ ДАЮТСЯ ВАМ ТОЛЬКО В КАЧЕСТВЕ ПРОТИВОЯДИЯ ОТ ВАШИХ ЛОЖНЫХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ ОБ ИСТИННОЙ РЕАЛЬНОСТИ, потому что нельзя воспринять Истину, держась за ложное!

Но как только противоядие помогло, его отбрасывают, т.к. Истина уже здесь. И всегда была здесь.

Лакшми

Пусть отдохнет в естественном великом покое этот измученный ум,
нещадно терзаемый кармой и невротическими мыслями, подобно неумолимой ярости бушующих волн в бесконечном океане сансары.

Ньёшул Кхенпо

Тот, кто пребывает в реальности [Атмане], теряет чувство деятельности.

Поэтому, хотя [может казаться, что] он делает всё, на самом деле он не делает ничего.

Муруганар

737. Из всех рисовых зёрен лишь те, которые движутся туда-сюда, будут раздавлены ручной мельницей, в то время как те, которые не отходят от оси жернова, не будут раздавлены.

Подобным образом, из всех людей в мире лишь те, кто забредают в мирские желания, оставляя мысль о Стопах Бога, будут погублены майей, в то время как те, кто не оставляет Его Стоп, не будут погублены.


738.....Фиксация ума в Атмане так, чтобы семя ложного заблуждения [эго] было уничтожено, есть исследование [вичара].

Гуру Вачака Коваи

Избавьтесь также от всех чувств вины.
Вы не сделали ничего плохого.
Вы не можете ничего сделать, потому что вы не есть деятель.

Рамакант Махарадж