Собрание сути всех выводов Веданты

СТИХ 504

Асйа упа̄дхих̣ ш́уддха-саттва-прадха̄на̄
ма̄йа̄ йатра тасйа на̄сти алатва-прабхавах̣
саттваир эва уткр̣шт̣ата̄ тена баддхо
но виш́еш̣а-сат-тaтах̣ клеш́а-ма̄трах̣

Его ограничивающее наложение — это майя, в которой преобладает чистая саттва. В ней нет ограничений; есть только превосходство саттвы, благодаря которому нет ни малейшего возбуждения или связанности.


Пояснение к стиху 504

Ма̄йа̄ — это сила Господа, которая является Его ограничивающим наложением.

Она чиста, в ней преобладает саттва.

Поскольку в ней нет ограничений,
она не создаёт связанности.

Высшее Я — это то, в чём нет ограничений пространства, времени или объектов, вызванных неведением.

Каково доказательство этого?

Сказано в шрути:

«Две птицы, связанные тесной дружбой и известные под одним именем, сидят на одном дереве. Из них одна вкушает плоды с наслаждением, другая смотрит, не вкушая»

(Мундака-упанишад 3.1.1).


Также в смрити:

«Многочисленные рождения мои уже имели место, как и твои, о Арджуна! Я знаю их все, о сокрушитель врагов! Ты же не знаешь.

Хотя Я нерождён и бессмертен, Я — Господь всех живых существ, управляя Своей собственной природой, по Своей майе Я принимаю рождение»

(Бхагавад-гита 4.5, 6).


Это означает, что Господь, хотя и кажется рождающимся, на самом деле не подвержен ограничениям.

Его майя чиста, поэтому она не может связать Его.




СТИХ 505

Сарваджн̃о 'прати-баддха-бодхо 'вибхавас таир эва девах̣ свайам ма̄йа̄м̇ сва̄м авалaмбйа ниш́чалатайа̄ сач-чхандa-вр̣ттих̣ прабхух̣ ср̣ш̣т̣и-стхитй-ади-правр̣ттау аниш́ам ава̄па-ма̄трен̣а ча
курван крӣд̣ати тад-расам̇ тр̣ти-сабхам̇ ш́актйа̄ свайа̄

Господь Сам играет — Тот, кто всеведущ, чья сила знания беспрепятственна; кто всемогущ и чьё действие не подвластно никому; остается неизменным, прибегая к Своей собственной майе.

Верховный Господь, опираясь на раджас и тамас, Своей собственной силой играет с желанием творения, поддержания, растворения, вхождения и управления, и другими действиями.


Пояснение к стиху 505

Дева — тот, кто сияет, кто блаженно играет.

«Поскольку Он сияет, Он творит с творением и т.д. Он желает победить асур, действует во всех существах, сияет как Я, восхваляется теми, кто восхваляет, и идёт повсюду, поэтому Он есть Бог».

Он знает всё;
Он есть всё,
и Он есть знание.


«Он всеведущ и всёзнающ»

(Мундака-упанишад 1.1.9).


Его знание само по себе является беспрепятственной силой; Его знание и сила полны.

Так Он Сам играет, не меняясь, прибегая к Своей майе трёх гун, в которой преобладает чистая саттва; действием которой невозможно управлять, будучи независимым во всех отношениях и всемогущим.

Как Он играет?

«От решимости Ишвары творить до Его вхождения в созданные объекты — это творение Ишвары.

От состояния бодрствования до освобождения, причина всех наслаждений и страданий (сансары) — это творение индивидуальной души (дживы)»

(Панчадаши 7.4).


Индивидуальная душа играет в трёх состояниях — бодрствования и т.д.

Игра Господа не та же по природе, но Своей собственной силой, опираясь на раджас и тамас, Он играет, творя, поддерживая и разрушая мир;

по желанию творения, поддержания, растворения, вхождения, управления и других действий.


«Из того, из чего все эти существа рождаются, тем, чем они живут после рождения, к чему они стремятся и во что они сливаются. Стремись познать То. То есть Брахман»

(Тайттирия-упанишад 3.1),


«то, из чего происходит рождение и т.д. этой вселенной»

(Брахма-сутры 1.1.2),


«Моё лоно — великий Брахман;
в нём Я помещаю семя»

(Бхагавад-гита 14.3).


Таким образом, ясно из шрути, смрити и сутр, что Брахман является материальной причиной под предлогом майи, а также действующей причиной.

Подобным же образом следует понимать и «вхождение» Брахмана в качестве индивидуального существа.

Хотя это вхождение и отличается от творения отдельных душ, в шрути всё же слышится, что Высший Господь, Брахман, входит в проявленный мир как причина и следствие.


«Создав всё это, Он вошёл в это»

(Тайттирия-упанишад 2.6).


И также:

«Войдя в эти три божества, в форме души каждого отдельного существа, Я проявлю имя и форму во множестве»

(Чхандогья-упанишад 6.3.2).


Так слышится и управление:

«Из страха перед Ним дует Ветер»

(Тайттирия-упанишад 2.8),


и сутра:

«но (творение для Брахмана) — лишь времяпрепровождение, как видно в мире»

(Брахма-сутры 2.1.33).


Индивидуум, который ограничен причиной и следствием и который появляется как следствие, имеет связанность неведения;

Высший Господь, который не ограничен, — нет.



Здесь следует сказать кое-что в частности:

1. Подобно тому как даже в отсутствие различия между отражением в горшке или кувшине и солнцем на небе, движение отражения не появляется в оригинале;

точно так же связанность в форме привязанности, отвращения, радости и печали, которая принадлежит индивидууму в форме отражения сознания в интеллекте, не появляется в Высшем Господе, который существует как оригинал.


2. Подобно тому как атрибуты воды в горшке или кувшине и т.д. не принадлежат оригиналу, солнцу на небе;

точно так же связанность отражения сознания в интеллекте в форме привязанности, отвращения, радости и печали не присуща Я,

но из-за наложения Я и не-Я, как было описано ранее, привязанность и отвращение интеллекта накладываются на отражение сознания.

Это, в свою очередь, накладывается на Я.


3. Подобно тому как среди отражений солнца в горшке или кувшине и т.д. движение одного не может быть движением другого;

точно так же среди индивидуумов связанность одного не переходит к другому.

Содержание

СТИХ 506

Тасма̄д а̄вр̣ти-викш̣епau кин̃чит картум̇ на ш́акнутах̣ свайам эва сватантро 'сау тат-правр̣тти-ниродхайох̣

Поэтому сокрытие и проекция не способны ничего сделать; Он независим в их (сфере) деятельности и сдерживания.


Пояснение к стиху 506

Сокрытие и проекция не способны оказать какое-либо влияние на Высшего Господа.

Этот всемогущий Господь действительно полностью независим от сокрытия и проекции, их сферы, деятельности и сдерживания.




СТИХ 507

Тамева са̄ дхӣкам ети ш́рутир-викти махеш́итух̣
ниграха̄нуграхе ш́актир а̄вр̣ти-викш̣епa-йор-ити

Эта шрути говорит о Нём как о том, чьё действие предшествуется знанием, поскольку сила сдерживания и дарования милости, сокрытия и проекции, принадлежит только великому Господу.


Пояснение к стиху 507

Ниграха̄нуграхе — сдерживание — это сила, проявляющаяся в сферах контроля или установления границ, связанности и отзыва;

милость — это сила, проявляющаяся в даровании того, что желаемо, и деятельности.

Всё это находится под контролем великого Господа.

В Его власти — как пробуждать качества раджаса и тамаса к деятельности, так и сдерживать их.

Как следствие этого, в Его власти находятся творение, поддержание и растворение мира.

Ему же принадлежит способность даровать наслаждение и освобождение, а также сила становиться проявленным и снова непроявленным.

Связанность индивидуума не реальна и принадлежит только неведению.

Разъясняя это тремя стихами, он завершает тему.




СТИХ 508

Раджас-тамас-сам̇саргаш́ ча эва пра̄балйам̇ сач-чаланатах̣
джӣва-упа̄дхау татха̄ джӣве тат-ка̄рйам̇ балавад бхавет

В ограничивающем наложении индивидуума и в самом индивидууме преобладание раджаса и тамаса вызвано уменьшением саттвы; поэтому их следствия сильнее.


Пояснение к стиху 508

Джӣва-упа̄дхау — в ограничивающем наложении индивидуума, которое есть неведение, где преобладает нечистая саттва.

Саттва-ха̄натах̣ — из-за преодоления саттвы раджасом и тамасом.

Тат-ка̄рйам — следствия раджаса и тамаса в форме сокрытия и проекции.


У Господа майя чистая, с преобладанием саттвы. Она не создаёт связанности, потому что в ней нет раджаса и тамаса.

Поэтому Господь свободен и независим.

У дживы же авидья — нечистая саттва, смешанная с раджасом и тамасом.

Поэтому джива связана. Различие между ними — не в их сути, а в природе их ограничивающих наложений.

Майя Господа — чистое стекло, через которое светит солнце.

Авидья дживы — грязное стекло, которое искажает свет и создаёт тьму.

Но как только авидья устраняется знанием, джива осознаёт себя единой с Господом.

Содержание