Собрание сути всех выводов Веданты

ПРИЧИНА ВОЗРАСТАНИЯ САТТВЫ


СТИХ 370

Кату-амла-лавана-тйушна-тикшна-руkша-видахинах пути-парйушитадинам тйагах саттвайа калпате

Отказ от очень горькой, кислой, солёной, горячей, острой, вяжущей, жгучей, дурно пахнущей и несвежей пищи благоприятствует саттве.


Пояснение к стиху 370

Те (виды пищи), которые причиняют боль, страдание и болезнь, — их отказ.

Пути-парйушитадинам — дурно пахнущая и несвежая, старая; приготовленная и оставленная на ночь. Словом ади обозначается оставшаяся пища.




СТИХ 371

Шрутва саттва-пуранам ча сева саттва-вастунах анутта ча садхунам саттва-вриттих праджайате

Слушая пураны, обладающие саттвой, служа тому, что обладает саттвой, и следуя (подражая) благородным людям, саттва возрастает.


Пояснение к стиху 371

Сказано:

«Пураны, законы Ману, Веды вместе с вспомогательными дисциплинами и наука медицины — все они питаются и поддерживаются через Итихасы и Пураны. Веды как бы говорят: «Тот, кто не знает меня, — тот изгонит меня».

(Махабхарата 1.1.204).


«Поскольку они завершаются пониманием того, что природа Я есть чистое сознание и что вселенная иллюзорна, Итихасы и Пураны не причиняют беспокойства медитации»

(Панчадаши 7.122).


В Шримад-Бхагаватам:

«Саттва развивается через использование саттвичных вещей, и оттуда происходит праведность.

Писание, вода, люди, место, время, занятие и рождение, созерцание, мантра и очистительные обряды — эти десять способствуют росту определённой гуны»

(Шримад-Бхагаватам 11.13.2-4).




СТИХ 372

Ясья читтам нирвишайам хридаям ясья шиталам тасья митрам джагат сарвам тасья муктих каратхастхита

У кого ум свободен от чувственных объектов, чьё сердце прохладно (спокойно), для того весь мир — друг, и его освобождение — в его собственных руках.


Пояснение к стиху 372

Освобождение для такого человека совершенно очевидно, как плод кришначанды (ягода крыжовника) в руке, это несомненно.




СТИХ 373

Хита-паримита-бходжи нитйамеканта-севи сакрид-учита-хитоктих свалпа-нидра-вихарах анунийама-шило йо бхаджатй уткале са лабхата иха шигхрам садху читта-прасадам

Тот, кто ест полезное и умеренное; кто постоянно ищет уединения; чья речь размеренна, уместна и полезна; кто мало спит и мало занимается деятельностью; кто предан дисциплине чувств; кто поклоняется Богу в надлежащее время; такой человек быстро обретает здесь покой ума.




СТИХ 374

Читта-прасада-вина ваг-анту
бандхам на шакноти параматма-таттвам
таттва-гатйа ту вина вимуктим
на сидхйати брахма-сахасра-котишу

Без умиротворения ума человек не может познать ни связанность, ни природу Высшего Я; без познания Истины он не достигает освобождения даже в тысячах миллионов жизней Брахмы.


Пояснение к стиху 374

«Когда люди скатают пространство, как кожу или ковёр, тогда наступит конец страданию без знания или постижения Бога»

(Шветашватара-упанишад 6.20).

И также: «без знания нет освобождения».




СТИХ 375

Мано-прасадах пурушасья бандхо
манах-прасадо бхаван муктих

Беспокойство ума — причина связанности для человека; умиротворение ума — свобода от связанности сансарой. Поэтому мудрый должен практиковать обуздание ума для достижения саттвичного покоя ума.


Пояснение к стиху 375

В чтении "манах-прасада": покой ума, рождённый от чувственных объектов; нечистота по сути.

Мано-ниродха — прекращение, устранение нечистоты ума, а также успокоение волнения в уме через практику и бесстрастие, обуздание ума.

Содержание

ОБОЛОЧКА ЖИЗНЕННЫХ СИЛ (ПРАНАМАЙЯ-КОША)


СТИХ 376

Панчанам эва бхутанам раджамшебхьо 'бхаван крамат вак-пани-пада-пайу-пастхани кармендрияни

Из раджасических аспектов пяти элементов последовательно возникли органы действия: речь, руки, ноги, выделительный и репродуктивный органы.


Пояснение к стиху 376

В предыдущих стихах говорилось, что из саттвических аспектов пяти великих элементов возникают органы восприятия (джняна-индрии).

Теперь же объясняется, что из раджасических аспектов тех же пяти элементов возникают органы действия (карма-индрии).

Каждый из пяти элементов — пространство, воздух, огонь, вода и земля — имеет три аспекта: саттвический (чистый, светлый), раджасический (активный, деятельный) и тамасический (инертный, тёмный).

Из саттвического аспекта рождаются органы познания, а из раджасического — органы действия.


Как это соотносится по элементам:

Из пространства (акаша) происходят две способности.

Его саттвический аспект даёт начало уху — органу слуха, через который мы воспринимаем звук.

Его раджасический аспект даёт начало речи (вач) — органу, через который мы производим звук и выражаем себя.


Из воздуха (вайю) также происходят две способности.

Его саттвический аспект порождает кожу — орган осязания, воспринимающий прикосновение.

Его раджасический аспект порождает руки (пани) — орган, которым мы касаемся, берём и действуем.


Из огня (агни) происходят глаз и ноги. Саттвический аспект огня даёт глаз — орган зрения, воспринимающий форму и свет.

Раджасический аспект огня даёт ноги (пада) — орган передвижения, благодаря которому мы движемся по миру.


Из воды (ап) происходят язык и репродуктивный орган.

Саттвический аспект воды даёт язык — орган вкуса. Раджасический аспект воды даёт репродуктивный орган (упастха) — орган, связанный с воспроизведением и продолжением рода.


Из земли (притхиви) происходят нос и выделительный орган.

Саттвический аспект земли даёт нос — орган обоняния, воспринимающий запахи. Раджасический аспект земли даёт выделительный орган (пайю) — орган, через который удаляются отходы.


Таким образом, все десять органов — пять органов восприятия и пять органов действия — возникают из соответствующих аспектов пяти великих элементов.

Это объясняет, почему каждый орган связан с определённым элементом и почему он обладает своей специфической функцией.




СТИХ 377

Саммастебхьо раджамшебхьо вьомадинам крийатмаках
пранадаях самутпаннах панча анья антараваях

Из всех раджасических аспектов пространства и т.д. вместе возникают пять жизненных сил (прана и т.д.) и внутренние потоки, имеющие природу деятельности.


Пояснение к стиху 377

Панча пранадаях — пять, начинающихся с праны: прана, апана, удана, вьяна, самана.

Антараваях ча апи — внутренние потоки, также известные как нага, курма, кракала, девадатта, дханаджая.

Эти пять жизненных сил (прана и т.д.) возникают из раджасических аспектов всех пяти элементов вместе.

Они являются силами, которые управляют жизнедеятельностью тела, дыханием, пищеварением, кровообращением и другими функциями.




СТИХИ 378–379

Пранах праг-гамано сйад апано 'ваг-гаманаш ча вьянас ту вишва-гамана уданас тв уткрантйанах ишйате
ашита-анна-расадинам сами-карана-дхарматах самана итй абхипрето вайу-пуштешу панчасу

То, что идёт вверх, — это прана; то, что идёт вниз, — апана; идущее повсюду — вьяна, а выходящее наружу — удана. Пятая среди них — самана, чья природа — уравнивать всю потреблённую пищу и жидкость.


Пояснение к стихам 378–379

Праггаманена — «благодаря движению вперёд»: прана — та, что движется от сердца вверх к ноздрям; её природа — идти вверх, пребывая на кончике носа.

Аваггаманена — «благодаря движению вниз»: апана — та, что движется вниз, от пупка к ступням; её природа — идти вниз, пребывая в органе выделения и т.д.

Вишвагаманат — «благодаря движению повсюду»: вьяна — та, чья природа — идти во все сосуды, пребывая во всём теле.

Уткрантйа — «благодаря выходу вверх»: удана — та, чья природа — выходить наружу, пребывая в шее.

Самана — та, чья природа — уравнивать всю потреблённую пищу, жидкости и т.д., распределяя их по телу.


Содержание

СТИХ 380

Крийайва дришьяте прайах прана-кармендрийешв апи тат-саттвебхьо раджамшебхьо джанир иштам буддхи-иикритах

В пранах и органах действия в основном наблюдается одна лишь деятельность. Поэтому мудрыми принимается, что они рождены из раджасических аспектов их (пространства и т.д.).


Пояснение к стиху 380

В пранах (жизненных силах) и органах действия (карма-индриях) видна только активность, движение, деятельность.

Поэтому мудрецы принимают, что они рождены из раджасических аспектов пяти элементов.

В отличие от органов восприятия, которые происходят из саттвических аспектов и связаны со знанием, органы действия и праны происходят из раджасических аспектов и связаны с деятельностью.

Сказано в Шветашватара-упанишад:

«Знай, что майя есть пракрити, а Владыка майи есть Верховный Господь»

(Шветашватара-упанишад 4.10);


«Его силы слышатся как высшие и многообразные»

(Шветашватара-упанишад 6.8).

Там есть различия в атрибутах силы Брахмана; когда об этом спрашивают, говорится:



СТИХ 381

Раджаси ту крийа-шактис тамах-шактир джада-атмикам пракаша-рупини
саттва-шактир брахма-харшах

Великие души говорят, что сила действия — раджасическая, сила тамаса — инертна по природе, а сила саттвы — по природе знание.


Пояснение к стиху 381

Здесь объясняется природа трёх гун как сил Брахмана:

Раджас — это сила действия, активности, деятельности.

Тамас — это сила инерции, неподвижности, затемнения.

Саттва — это сила знания, света, ясности.

Все эти три силы принадлежат майе, которая является силой Брахмана.

Через них Брахман проявляется как мир, как Ишвара, как джива. Но сам Брахман остаётся за пределами всех этих сил.




СТИХ 382

Эте пранадаях панча панча-кармендрийаих саха бхавет пранамайях кошах стхуло йенаива чештате

Эти пять, начинающиеся с праны, вместе с пятью органами действия, являются оболочкой жизненных сил (пранамайя-коша). Именно благодаря ей грубое тело действует.


Пояснение к стиху 382

Йена эва — «благодаря чему»: когда она присутствует, хотя тело инертно, оно видится обладающим активностью.

Причина этого — только оболочка жизненных сил.

Оболочка жизненных сил состоит из пяти праны и пяти органов действия. Она является той силой, которая оживляет грубое тело и позволяет ему действовать.

Без неё тело мертво и не может ни двигаться, ни говорить, ни совершать какие-либо действия.




СТИХ 383

Яд апишьяте карма пуньям ва папам эва ва вагадибхиш ча вапушa татра пранамайях картукам

Какое бы действие ни совершалось речью и т.д. и телом, будь то заслуга или грех, — оно имеет оболочку жизненных сил своим деятелем.


Пояснение к стиху 383

Вагадибхих — «речью и т.д.», то есть органами действия.

Все действия, совершаемые через речь, руки, ноги и другие органы, имеют своим деятелем оболочку жизненных сил.

Именно пранамайя-коша является той силой, которая приводит в движение органы действия и позволяет совершать как благие, так и неблагие поступки.

Содержание