Собрание сути всех выводов Веданты

СТИХ 504

Асйа упа̄дхих̣ ш́уддха-саттва-прадха̄на̄
ма̄йа̄ йатра тасйа на̄сти алатва-прабхавах̣
саттваир эва уткр̣шт̣ата̄ тена баддхо
но виш́еш̣а-сат-тaтах̣ клеш́а-ма̄трах̣

Его ограничивающее наложение — это майя, в которой преобладает чистая саттва. В ней нет ограничений; есть только превосходство саттвы, благодаря которому нет ни малейшего возбуждения или связанности.


Пояснение к стиху 504

Ма̄йа̄ — это сила Господа, которая является Его ограничивающим наложением.

Она чиста, в ней преобладает саттва.

Поскольку в ней нет ограничений,
она не создаёт связанности.

Высшее Я — это то, в чём нет ограничений пространства, времени или объектов, вызванных неведением.

Каково доказательство этого?

Сказано в шрути:

«Две птицы, связанные тесной дружбой и известные под одним именем, сидят на одном дереве. Из них одна вкушает плоды с наслаждением, другая смотрит, не вкушая»

(Мундака-упанишад 3.1.1).


Также в смрити:

«Многочисленные рождения мои уже имели место, как и твои, о Арджуна! Я знаю их все, о сокрушитель врагов! Ты же не знаешь.

Хотя Я нерождён и бессмертен, Я — Господь всех живых существ, управляя Своей собственной природой, по Своей майе Я принимаю рождение»

(Бхагавад-гита 4.5, 6).


Это означает, что Господь, хотя и кажется рождающимся, на самом деле не подвержен ограничениям.

Его майя чиста, поэтому она не может связать Его.




СТИХ 505

Сарваджн̃о 'прати-баддха-бодхо 'вибхавас таир эва девах̣ свайам ма̄йа̄м̇ сва̄м авалaмбйа ниш́чалатайа̄ сач-чхандa-вр̣ттих̣ прабхух̣ ср̣ш̣т̣и-стхитй-ади-правр̣ттау аниш́ам ава̄па-ма̄трен̣а ча
курван крӣд̣ати тад-расам̇ тр̣ти-сабхам̇ ш́актйа̄ свайа̄

Господь Сам играет — Тот, кто всеведущ, чья сила знания беспрепятственна; кто всемогущ и чьё действие не подвластно никому; остается неизменным, прибегая к Своей собственной майе.

Верховный Господь, опираясь на раджас и тамас, Своей собственной силой играет с желанием творения, поддержания, растворения, вхождения и управления, и другими действиями.


Пояснение к стиху 505

Дева — тот, кто сияет, кто блаженно играет.

«Поскольку Он сияет, Он творит с творением и т.д. Он желает победить асур, действует во всех существах, сияет как Я, восхваляется теми, кто восхваляет, и идёт повсюду, поэтому Он есть Бог».

Он знает всё;
Он есть всё,
и Он есть знание.


«Он всеведущ и всёзнающ»

(Мундака-упанишад 1.1.9).


Его знание само по себе является беспрепятственной силой; Его знание и сила полны.

Так Он Сам играет, не меняясь, прибегая к Своей майе трёх гун, в которой преобладает чистая саттва; действием которой невозможно управлять, будучи независимым во всех отношениях и всемогущим.

Как Он играет?

«От решимости Ишвары творить до Его вхождения в созданные объекты — это творение Ишвары.

От состояния бодрствования до освобождения, причина всех наслаждений и страданий (сансары) — это творение индивидуальной души (дживы)»

(Панчадаши 7.4).


Индивидуальная душа играет в трёх состояниях — бодрствования и т.д.

Игра Господа не та же по природе, но Своей собственной силой, опираясь на раджас и тамас, Он играет, творя, поддерживая и разрушая мир;

по желанию творения, поддержания, растворения, вхождения, управления и других действий.


«Из того, из чего все эти существа рождаются, тем, чем они живут после рождения, к чему они стремятся и во что они сливаются. Стремись познать То. То есть Брахман»

(Тайттирия-упанишад 3.1),


«то, из чего происходит рождение и т.д. этой вселенной»

(Брахма-сутры 1.1.2),


«Моё лоно — великий Брахман;
в нём Я помещаю семя»

(Бхагавад-гита 14.3).


Таким образом, ясно из шрути, смрити и сутр, что Брахман является материальной причиной под предлогом майи, а также действующей причиной.

Подобным же образом следует понимать и «вхождение» Брахмана в качестве индивидуального существа.

Хотя это вхождение и отличается от творения отдельных душ, в шрути всё же слышится, что Высший Господь, Брахман, входит в проявленный мир как причина и следствие.


«Создав всё это, Он вошёл в это»

(Тайттирия-упанишад 2.6).


И также:

«Войдя в эти три божества, в форме души каждого отдельного существа, Я проявлю имя и форму во множестве»

(Чхандогья-упанишад 6.3.2).


Так слышится и управление:

«Из страха перед Ним дует Ветер»

(Тайттирия-упанишад 2.8),


и сутра:

«но (творение для Брахмана) — лишь времяпрепровождение, как видно в мире»

(Брахма-сутры 2.1.33).


Индивидуум, который ограничен причиной и следствием и который появляется как следствие, имеет связанность неведения;

Высший Господь, который не ограничен, — нет.



Здесь следует сказать кое-что в частности:

1. Подобно тому как даже в отсутствие различия между отражением в горшке или кувшине и солнцем на небе, движение отражения не появляется в оригинале;

точно так же связанность в форме привязанности, отвращения, радости и печали, которая принадлежит индивидууму в форме отражения сознания в интеллекте, не появляется в Высшем Господе, который существует как оригинал.


2. Подобно тому как атрибуты воды в горшке или кувшине и т.д. не принадлежат оригиналу, солнцу на небе;

точно так же связанность отражения сознания в интеллекте в форме привязанности, отвращения, радости и печали не присуща Я,

но из-за наложения Я и не-Я, как было описано ранее, привязанность и отвращение интеллекта накладываются на отражение сознания.

Это, в свою очередь, накладывается на Я.


3. Подобно тому как среди отражений солнца в горшке или кувшине и т.д. движение одного не может быть движением другого;

точно так же среди индивидуумов связанность одного не переходит к другому.

Содержание

СТИХ 506

Тасма̄д а̄вр̣ти-викш̣епau кин̃чит картум̇ на ш́акнутах̣ свайам эва сватантро 'сау тат-правр̣тти-ниродхайох̣

Поэтому сокрытие и проекция не способны ничего сделать; Он независим в их (сфере) деятельности и сдерживания.


Пояснение к стиху 506

Сокрытие и проекция не способны оказать какое-либо влияние на Высшего Господа.

Этот всемогущий Господь действительно полностью независим от сокрытия и проекции, их сферы, деятельности и сдерживания.




СТИХ 507

Тамева са̄ дхӣкам ети ш́рутир-викти махеш́итух̣
ниграха̄нуграхе ш́актир а̄вр̣ти-викш̣епa-йор-ити

Эта шрути говорит о Нём как о том, чьё действие предшествуется знанием, поскольку сила сдерживания и дарования милости, сокрытия и проекции, принадлежит только великому Господу.


Пояснение к стиху 507

Ниграха̄нуграхе — сдерживание — это сила, проявляющаяся в сферах контроля или установления границ, связанности и отзыва;

милость — это сила, проявляющаяся в даровании того, что желаемо, и деятельности.

Всё это находится под контролем великого Господа.

В Его власти — как пробуждать качества раджаса и тамаса к деятельности, так и сдерживать их.

Как следствие этого, в Его власти находятся творение, поддержание и растворение мира.

Ему же принадлежит способность даровать наслаждение и освобождение, а также сила становиться проявленным и снова непроявленным.

Связанность индивидуума не реальна и принадлежит только неведению.

Разъясняя это тремя стихами, он завершает тему.




СТИХ 508

Раджас-тамас-сам̇саргаш́ ча эва пра̄балйам̇ сач-чаланатах̣
джӣва-упа̄дхау татха̄ джӣве тат-ка̄рйам̇ балавад бхавет

В ограничивающем наложении индивидуума и в самом индивидууме преобладание раджаса и тамаса вызвано уменьшением саттвы; поэтому их следствия сильнее.


Пояснение к стиху 508

Джӣва-упа̄дхау — в ограничивающем наложении индивидуума, которое есть неведение, где преобладает нечистая саттва.

Саттва-ха̄натах̣ — из-за преодоления саттвы раджасом и тамасом.

Тат-ка̄рйам — следствия раджаса и тамаса в форме сокрытия и проекции.


У Господа майя чистая, с преобладанием саттвы. Она не создаёт связанности, потому что в ней нет раджаса и тамаса.

Поэтому Господь свободен и независим.

У дживы же авидья — нечистая саттва, смешанная с раджасом и тамасом.

Поэтому джива связана. Различие между ними — не в их сути, а в природе их ограничивающих наложений.

Майя Господа — чистое стекло, через которое светит солнце.

Авидья дживы — грязное стекло, которое искажает свет и создаёт тьму.

Но как только авидья устраняется знанием, джива осознаёт себя единой с Господом.

Содержание

СТИХ 509

Тена баддхо 'сйа джӣвасйа сам̇са̄ро 'пи ча таткр̣тах̣ сампра̄птах̣ сарвада̄ йатра дух̣кхам̇ бхӯйах̣ са ӣкш̣ате

Благодаря этому (раджасу и тамасу) связанность и возникающая из неё сансара этого индивидуума достигаются без усилий. Это то, в чём страдание видится снова и снова.


Пояснение к стиху 509

Тена — благодаря этому, то есть раджасу и тамасу.

Сам̇са̄ра — круговорот страданий, заблуждений и страха.

Сампра̄птах̣ — «хорошо достигнутый», обретаемый без каких-либо усилий, без необходимости искать его.

Какой смысл во всём этом, что уже известно?

Это всё было описано в теме четырёхчастной квалификации (садхана-чатуш̣т̣айя), чтобы вызвать крайнее отвращение (вайрагью).

Ищущий освобождения должен размышлять об этом снова и снова.




СТИХ 510

Этасйа сам̇са̄ра-хетур адхйа̄со 'ртха-випарйайах̣ адхйа̄са-мӯлам аджн̃а̄нам а̄храт-викш̣епa-лакш̣ан̣ам

Причина этой сансары — наложение, то есть понимание одной вещи как другой. Говорят, что корень наложения — неведение, признаком которого является сокрытие и проекция.


Пояснение к стиху 510

Артха-випарйайах̣ — понимание одной вещи как другой, принятие противоположного значения.

Аджн̃а̄нам — изначальное неведение;
то, что ранее было описано как безначальное, характеризуемое существованием и устраняемое знанием.


Теперь в следующих одиннадцати стихах он отвечает на четвёртый вопрос, заданный учеником:

«Какими средствами и как достигается устранение наложения?»




СТИХ 511

Аджн̃а̄насйа нивр̣ттис ту джн̃а̄ненаива на карман̣а̄ авиродхитва̄т карма на ива̄джн̃а̄насйа ба̄дхакам

Устранение неведения достигается только знанием, а не действием. Действие не устраняет неведение, так как оно не противоположно ему.


Пояснение к стиху 511

Слово ту показывает смену темы.

Устранение неведения вместе с наложением достигается только знанием тождества индивидуального и бесконечной Реальности, а не действием.

«Бессмертие не достигается ни действием, ни потомством, ни богатством, но отречением одним»

(Каушитаки-упанишад 3).


«Только познав Его, человек превосходит смерть; нет иного пути к Высшей Цели»

(Шветашватара-упанишад 3.8).


«Когда люди свернут пространство, как кожу или ковёр, тогда наступит конец страданию без знания или постижения Бога»

(Шветашватара-упанишад 6.20).


«Освобождение — только через знание».

Так сказано в тысячах шрути, что освобождение достигается только знанием.

Здесь снова поднимается то, что было сказано ранее в теме опровержения сочетания знания и действия:

действие не устраняет неведение, потому что оно не противоположно ему.




СТИХ 512

Карман̣а̄ джа̄йате джантух̣ карман̣аива пралӣйате карман̣ах̣ ка̄рйам эва̄ш́а джанма-мр̣тйу-парампаран

Существа рождаются действием и умирают только действием. Бесконечная последовательность рождения и смерти — это следствие только действия.


Пояснение к стиху 512

Существа рождаются действием и умирают только действием.

Бесконечная последовательность рождения и смерти — это следствие только действия.

Нет иного следствия действия, кроме этого.

Поскольку действие является результатом неведения, оно возрастает от неведения.

Содержание

СТИХ 513

Карман̣й эва са̄ джантух̣ сам̇са̄ра-парампара̄ наиш́а̄м ӣкш̣а̄ карман̣й ад асти вилакш̣ан̣ам аджн̃а̄на-ка̄рйам̇ тат карма тато 'джн̃а̄на̄н на вардхате

Существо в действии — это и есть сансара, последовательность рождений и смертей. Нет иного видения действия, кроме этого. Действие является следствием неведения и потому растёт от неведения.


Пояснение к стиху 513

Действие пребывает в неведении и растёт из него, подобно тому как растение растёт из семени.

То, что действие пребывает в неведении, было показано в теме понимания преходящести результатов действия (стих 36).

Индивидуум считает себя ограниченным из-за неведения и перевоплощается из-за состояния конечности.

Таким образом,

«как человек желает, так он и решает;
как он решает, так он и действует;
к каким действиям он приходит, того он и достигает»

(Брихадараньяка-упанишад 4.4.5).


И согласно шрути:

«Кто, желая объектов желания, размышляет о них, тот рождается среди них вместе с желаниями.

Но для того, чьи желания исполнены и кто осознал Я, все желания исчезают ещё здесь, в этой жизни»

(Мундака-упанишад 3.2.2).





СТИХ 514

Йад эна̄м̇ вардхате тена тад ана̄ш́ас тасйа на сидхйати йена йасйа саха̄вастха̄ ниродха̄йа на калпате

Уничтожение вещи не может быть достигнуто тем (причиной), благодаря чему она растёт. То, что сопутствует объекту, не может быть причиной его разрушения.


Пояснение к стиху 514

Рождение действия вызвано только неведением Я.

Как объясняет Шри Шанкарачарья во введении к «Шарирака-мимансе»:

«Любая деятельность — и мирская, и ведийская, — а также все средства познания и их объекты, начинаются с того, что принимают как должное взаимное наложение Я и не-Я, то есть неведение.

По этой же причине и все священные тексты, говорящие о предписаниях, запретах или освобождении, также основаны на этом неведении».


Поскольку действие рождено неведением, как оно может уничтожить это неведение?

Подобно тому как сосуществование солнца и тьмы невозможно, так как солнце — враг тьмы; точно так же только знание уничтожает неведение, так как оно является его врагом.

Действие этого не делает.

Совпадение действия и неведения действительно имеет место, но они не уничтожают друг друга.





СТИХ 515

На̄ш́актве тад-убхайох̣ ко ну калпайитум̇ кш̣амах̣ сарва-карма-виродха̄ч ча сада̄джн̃а̄насья сарвада̄

Кто, действительно, способен вообразить способность уничтожения у обоих (неведения и действия) по отношению друг к другу? Всё действие действительно всегда не противоположно неведению.


Пояснение к стиху 515

Здесь задаётся риторический вопрос, чтобы показать полную беспомощность действия перед лицом неведения.

На̄ш́актве тад-убхайох̣ ко ну калпайитум̇ кш̣амах̣ — «Кто, действительно, способен вообразить способность уничтожения у обоих по отношению друг к другу?»

Иными словами, кто может всерьёз утверждать, что неведение и действие способны уничтожить друг друга?


Сарва-карма-виродха̄ч ча сада̄джн̃а̄насья сарвада̄ — «Всё действие действительно всегда не противоположно неведению».

Между действием и неведением нет той противоположности, которая необходима для взаимного уничтожения.

Действие рождено из неведения, оно является его следствием.

Следствие не может уничтожить свою причину — оно от неё зависит.

Если бы действие уничтожало неведение, оно уничтожило бы и себя самого, поскольку само существует благодаря неведению.

Что такое противоположность?

Чтобы одна вещь могла уничтожить другую, между ними должна быть реальная противоположность.

Пример такой противоположности — свет и тьма: свет уничтожает тьму, потому что они не могут существовать вместе.

Но между действием и неведением такой противоположности нет.

Действие — это дитя неведения, а не его враг. Враг неведения — это знание (джн̃а̄на).

Именно знание, а не действие, способно устранить неведение.

Действие не может уничтожить неведение ни при каких обстоятельствах.

Оно не является для этого подходящим средством.

Только знание, которое по своей природе прямо противоположно неведению, способно его устранить.

Поэтому все попытки достичь освобождения через одну лишь деятельность — обречены на неудачу.




СТИХ 516

Тато 'джн̃а̄насья виччхиттих̣ карман̣а̄ наива сидхйати йасйа прадхвам̇сана-ках̣ касья ш́актех̣ прабхавати

Поэтому прекращение неведения никогда не достигается действием. Противоречие между двумя сущностями, имеющими противоположные природы, логично там, где разрушение одной вызывается в самый момент её контакта с другой, подобно взаимному противоположению света и тьмы.


Пояснение к стиху 516

Карман̣а̄ — действием, будь то физическим, относящимся к речи, или мысленным действием упасаны.

Поскольку неведение разрушается знанием, разрушение действия также происходит при соединении со знанием.

«Те, чьё неведение разрушено знанием Я»

(Бхагавад-гита 5.16);


«огонь знания обращает все действия в пепел»

(Бхагавад-гита 4.37).




СТИХ 517

Тайор эва виродхитвам̇ йуктам̇ бхинна-свабха̄вайох̣ там̇ прака̄ш́йа нуджатй эва та̄ра̄д ива прабха̄карах̣

Противоречие двух сущностей, имеющих противоположные природы, логично; знание, проявившись, изгоняет неведение, как солнце изгоняет тьму.



Смысл стихов 509–517

Эти стихи подводят итог и отвечают на вопрос: как устраняется сансара?

Только знанием, а не действием!

Действие рождено неведением и потому не может его уничтожить.

Только знание противоположно неведению — как свет противоположен тьме.

Когда приходит знание Я, неведение исчезает, и сансара прекращается.

Это и есть освобождение.

Содержание