Атмананда Кришнаменон

148. ВРЕМЯ

556. ВРЕМЯ

Принимая одну мысль за множество:
в этом иллюзия времени.

Шри Атмананда

«Одна мысль», которая является постоянной основой всех мыслей, — это «Я есмь».

Обычно эта фоновая мысль забывается, и сразу возникает множество мыслей. Эта иллюзия множественности и называется «временем».



931. В ЧЕМ ОБМАН ВРЕМЕНИ?

Время — лишь идея. Мир построен на множестве идей, зависящих от времени, которое само является лишь идеей. Следовательно, времени не существует. Идеи не существует.

Оба — не что иное, как окончательная Реальность. Это время — главный обманщик всего. Вы полагаетесь на него, чтобы утвердить мир и его религии.

То, что вы осознаёте, уже здесь. Но то, что вы помните, должно быть создано мыслью, зависящей от иллюзии времени.

Вы — неизменное начало. Поэтому вам нужно лишь признать этот факт.



362. ЧТО ТАКОЕ ВРЕМЯ?

Время состоит из трех своих составляющих — прошлого, настоящего и будущего. Прошлое и будущее не могут проявиться, не появившись сначала в настоящем.

Когда они появляются в настоящем, они также являются настоящим и ничем иным. Таким образом, прошлое и будущее зависят от настоящего для своего существования, и наоборот. Поэтому все они несуществующие, и времени нет.

«Я есмь» или «анубхава-матриатма» — это источник и конец всех переживаний, лишенный переживающего и переживаемого.


Содержание

149. ТРИПУТИ (ТРИАДА)

425. КТО НА САМОМ ДЕЛЕ СОВЕРШАЕТ ДЕЙСТВИЕ?

В действии есть только действие, а не «кто» (деятель) и не «деяние». В деятеле есть только деятель, а не действие и не деяние. А в деянии есть только деяние, а не деятель и не действие.

Таким образом, вопрос не имеет основания.



446. ОТ ТРИПУТИ К АБСОЛЮТУ

1. Знающий, знание и знаемое
– сводится к –

2. Знание (или свидетель) и знаемое
– далее сводится к –

3. Только свидетель, без свидетельствуемого



642. СОСТОЯНИЕ СНА

Если воспринимаемый объект доказывается несуществующим как восприятие, воспринимающий и восприятие мгновенно исчезают. Это в равной степени верно как для состояния сна, так и для бодрствования. Уберите один элемент из триады, и остальные два также сразу исчезнут.

От кажущегося воспринимающего уберите всё, что может быть воспринято или увидено, и останется чистое Сознание.



968. КАК ИССЛЕДОВАТЬ ТРИПУТИ (ТРИАДУ)?

Трипути состоит из деятеля, действия и деяния. Из этих трёх воспринимаются только действие и деяние. Но деятель возникает лишь после действия, и его никогда нельзя воспринять.

Следовательно, отдельного деятеля нет. Этот так называемый «деятель» — сам свидетель, но ограниченный или неверно понятый.

Виде‌ц, видение и ви‌димое —
каждое из них есть чистое сознание…

Шри Шанкара


Содержание

150. ИСТИНА

1332. ПЕРЕЖИВАНИЯ ИСТИНЫ

Истина переживается тремя способами:

1. Истина перед тобой, как объекты восприятия.
2. Истина в тебе, как знание объектов.
3. Истина — это ты сам, как безобъектное знание, как Самость.



975. КЛЮЧ К АБСОЛЮТНОЙ ИСТИНЕ

Может ли быть ключ к абсолютной Истине? Да, конечно. Интервал между двумя мыслями и глубокий сон, если правильно поняты, являются ключами к абсолютной Истине.



345. КАК ИСТИНА ЯВЛЯЕТСЯ ОСНОВОЙ САТ-ЧИТ-АНАНДЫ?

Существование — единственное, что не перестает существовать. Поэтому существование и есть Истина.

Существование не может быть существованием без Сознания. Следовательно, Истина — это Сознание.

Истина, будучи безобъектной, не может быть прочувствована. Поэтому основой всех чувств является покой.

Таким образом, Истина — основа «сат» (бытия), «чит» (сознания) и «ананды» (блаженства, или Покоя).



1331. ПОЧЕМУ ПРИМИРИТЬСЯ С ИСТИНОЙ ТРУДНЕЕ, ЧЕМ С ЛОЖЬЮ?

Вопрос: Ты мгновенно и без усилий примиряешься с миром, который есть ложь. Но тебе очень трудно и требуется много времени, чтобы примириться с Истиной, даже после её осознания. Почему так?

Ответ: Потому что ты сам являешься ложью и смотришь на Истину как на нечто чуждое тебе. Отсюда и задержка в примирении с Истиной.



1186. ВОПРОС Г.: МОЖНО ЛИ СКАЗАТЬ, ЧТО ОКОНЧАТЕЛЬНОЕ ОТВЕТСТВЕННО ЗА ВСЕ ОШИБКИ?

ОТВЕТ: Если есть ошибка...
Ошибка всегда имеет Истину в качестве своего фона; и поэтому ошибка строго говоря не является ошибкой. Могло ли бы быть противоположное ошибке?



779. ИСТИНА И УМ

Истина превосходит как реальность, так и нереальность. Но ум может постигать только эти две противоположности. Поэтому истинная природа Истины непостижима для ума.

Истинное «Я» скрыто как реальностью, так и нереальностью. Ваша память, интеллект и т. д. — всё это принадлежит множественности и никогда не едино.



1257. НЕТ ЛИ У ИСТИНЫ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТИ?

Нет. Единственная возможная противоположность Истины – это ложь. Но при строгом рассмотрении лжи вы обнаруживаете, что она – всего лишь проявление на Истине. Следовательно, у Истины нет противоположности.



936. КАК ИСКАТЬ ИСТИНУ?

Двумя путями:

1. Восходящим (традиционный метод) — от мира к Атме, но он упирается в тупик дуальности.

2. Нисходящим (прямой метод) — от Атмы к миру, сохраняя единство.


Содержание

151. ПОНИМАНИЕ

1217. ПРАВИЛЬНОЕ ПОНИМАНИЕ

Обычное понимание считается функцией личности или эго. Но даже наука в последнее время пришла к признанию того, что деперсонализация необходима для правильного понимания.

Другими словами, наука признает, что понимание — это способность или природа трансцендентального Осознавания.



450. КАКОЙ ПУТЬ К ПОНИМАНИЮ ИСТИНЫ ЯВЛЯЕТСЯ НАИБОЛЕЕ ЛЕГКИМ?

Чтобы понимание было естественным и устойчивым, оно должно основываться на вашем фундаментальном опыте.

Для этого нужно начать с исследования ваших обычных переживаний как простого человека, постепенно устраняя из них все посторонние элементы, оставляя только Истину.

Только этот метод приведет вас к Истине без усилий и сомнений.

Например, исследуйте, что происходит во время ваших самых обычных восприятий, мыслей или чувств, и докажите, что в каждом случае переживается ваш собственный Атман, Самость, как Сознание или Покой.




847. МОГУ ЛИ Я ЧТО-ЛИБО ПОНЯТЬ, ПОКА ЭГО НЕ УМЕРЛО?

Нет. В этом вопросе ты ставишь телегу впереди лошади. Ты уделяешь больше внимания эго, чем пониманию.

Как бы ты ни пытался убить эго, оно только станет сильнее. Поэтому нужно подойти к этому с другой стороны. Каждый понимает, несмотря на эго.

Правда в том, что эго автоматически умирает, когда ты что-то понимаешь.

Ты никогда не добьешься света, если будешь настаивать на том, чтобы сначала убрать всю тьму из комнаты. Поэтому просто игнорируй эго и старайся понять — и само понимание устранит эго.




1188. ВОПРОС МАДАМ Г.: КАК ОТКАЗАТЬСЯ ОТ ТЕЛА, ЧУВСТВ И УМА?

Это называется "отречением". Отречение бывает двух видов. Йогина и джнянина.

1. Отречение йогина состоит в отвлечении ума от тела и чувств. Это приводит только к пустому состоянию и не дальше.

2. Отречение джнянина - это понимание того, что он есть свет или Сознание, на котором проявляются тело, чувства и ум, и что даже это проявление не существует, когда этот свет убран.

Зная эту Истину, джнянин позволяет невинному проявлению существовать; и он буквально стоит под ним, во всей своей славе, как его фон.



607. ГЛУБОКОЕ УБЕЖДЕНИЕ

Глубокое убеждение — это прямое знание. Убеждение — это последнее слово мирского человека или ума в любом поиске. Если вы убеждены, что достигли объекта своего поиска, это сигнал прекратить все дальнейшие исследования по этому поводу.

Гурунатхан использует то же слово за неимением лучшего, чтобы обозначить и духовное понимание. Но он улучшает это слово, добавляя к нему определение «глубокое убеждение».

Ваше духовное понимание становится глубоким, когда вы утверждаетесь в нем, переживая его снова и снова. И тогда оно становится чистым переживанием.



1391. ВИДЕНИЕ И ПОНИМАНИЕ МИРА

Вопрос: Как невежественный человек и мудрец видят этот мир?

Ответ: Невежественный человек и мудрец оба смотрят на мир, казалось бы, одинаково, но с одним фундаментальным и тонким различием.

Невежественный человек понимает всё — включая знание — в терминах объекта и воспринимает только объекты.

Но мудрец понимает всё в терминах знания, своей истинной природы.



1009. КАКОВ ПРАВИЛЬНЫЙ СПОСОБ ПОНИМАНИЯ?

Правильный путь понимания — от выражения к выраженному. Когда вы слушаете учение, вы принимаете учителя как своего «я». Выраженное — всегда учитель.

Вас никогда не просят смотреть вовне — через чувства или ум. Глядя внутрь, вы остаётесь только принципом «Я», который является другим видением учителя.

Учение — лишь средство, чтобы заставить вас смотреть внутрь. Оно выводит вас за пределы тела и ума, где вы обретаете видение самого учителя. Там вы видите учителя целиком, без остатка.

«Мой Господь милостиво и без усилий открыл мне самосветящуюся Истину, которая, хотя всегда сияла, оставалась незамеченной. Его святые стопы — моё вечное утешение».

Здесь учитель, учение и ученик — одно. Понимание — это и есть истинный принцип «Я». Чтобы чему-то учить, учитель должен стоять выше учения.

Поэтому учитель, находящийся за пределами ума, помогает ученику подняться на этот уровень через учение, которое выводит его за пределы тела и ума.

Вы не можете запомнить то, что действительно понимаете. Запомнить можно только то, что понял ум. Здесь понимание истины означает становление Истиной.

Если вы хотите повторить тот же опыт, думайте об учителе вместе с учением — и вас легко приведёт к тому же переживанию (выраженному).

Вы не можете выразить себя так, как хотите. Поэтому никогда не желайте этого. Но если выраженное (Истина) когда-либо пожелает выразить себя в любой момент и любым способом — наслаждайтесь этим.

В любом феноменальном учении передаётся только «его» (часто по частям). Но в духовном учении передаётся «он» — не частично, а полностью.

Форма Гуру — единственный объект во вселенной, который, если на нём сосредоточиться, напрямую ведёт к истинному субъекту — Реальности.

Содержание

152. ЕДИНСТВО И МНОГООБРАЗИЕ

76. ЧТО ТАКОЕ ЕДИНСТВО И МНОГООБРАЗИЕ?

Единство — причина многообразия, а не наоборот. «Вещь в себе», Реальность, запредельна и тому, и другому.

1. Единство (субъекта) — связующее звено всего многообразия.

2. Только из единства воспринимается многообразие. То есть единство освещает многообразие.

3. Единство определяет существование, качества и свойства объектов в многообразии.

4. С высшего уровня оно — основа всего.

В этом смысле единство есть Реальность. Но когда единство понимают как противоположность многообразию (как обычно и делают), то Истину следует искать за пределами и единства, и множественности.



1022. ПОЧЕМУ СУЩЕСТВУЕТ МНОГООБРАЗИЕ?

На самом деле многообразия нет. Это правильный ответ. Но на вопрос можно ответить и иначе.

1. Потому что существует сам вопрос «почему». Вопрос «почему» — это и есть многообразие. Одна вещь разделяется на две простыми словами и сохраняется отдельно. Так начинается многообразие. Возьмем, например, глину и горшок. В горшке находится глина, и есть только глина.

«Горшок» — это лишь другое название временной формы, принятой глиной.

2. Потому что вы сами являетесь многообразием. Посмотрите, чем вы являетесь в своей феноменальной жизни.

Вы — тело, чувства, ум или что-то еще, что вам угодно. Но скажите, к какому «вам» в этой мешанине мне обращаться?

Каждое из этих понятий имеет свои соответствующие объекты вовне. Таким образом, только когда вы сами стоите как многообразие, вы воспринимаете многообразие вовне.

Когда вы пребываете как неделимое за пределами ума, как истинный принцип «Я», нет никакого многообразия нигде.


Содержание

153. ВИДЬЯ-ВРИТТИ – ВЫСШИЙ РАЗУМ

1017. КОГДА ВСТУПАЕТ В ДЕЙСТВИЕ ВЫСШИЙ РАЗУМ?

Когда вы хотите познать что-то за пределами переживаний тела, чувств или ума, тогда вступает в действие высший разум.



330. КАКОВО ПРОЯВЛЕНИЕ ВЫСШЕГО РАЗУМА?

Ум — всего лишь расширенная форма эго. Даже в повседневной жизни в нас есть нечто, что упорно отказывается слепо принимать всё, что приносит ум. Это и есть явное проявление высшего разума в нас.



856. КАК ПРОБУДИТЬ ВЫСШИЙ РАЗУМ?

Если ограничить внешнюю направленность интеллекта и усилить внутреннюю, низший разум сам преобразуется в высший.



1120. ВЫСШИЙ РАЗУМ

Высший разум — это тот сверхинтеллектуальный орган, присутствующий во всех людях, который начинает функционировать только тогда, когда искатель пытается понять что-то за пределами тела, чувств и ума. Его также можно назвать функционирующим Сознанием. Когда функция прекращается, это само чистое Сознание.



111. УПРАВЛЯЮЩИЙ ПРИНЦИП

Каждое восприятие неизбежно регулируется и корректируется относительно высшей способностью - буддхи (низшим разумом).

Эта буддхи в свою очередь контролируется и корректируется более высокой способностью - высшим разумом (видья-вритти), находящимся за пределами ума. Это само Сознание, проявляющееся как функция.

Обычно мы медленно признаем существование этой способности, так как её часто путают с низшим разумом из-за внешнего сходства их работы.



1125. ЧТО ТАКОЕ РАЗУМ И КАК ОН РАБОТАЕТ?

Разум бывает двух видов: низший и высший.

Низший разум (ум) — это отрицательный инструмент. Его выводы иногда отрицательные, иногда положительные.

Отрицательные выводы могут помочь в опровержении реальности кажущегося мира и приближении к Истине. Но положительные открытия низшего разума подчеркивают двойственность и всегда были препятствием на пути к Истине. Он слишком объективен и спекулятивен.

Высший разум — это положительный инструмент, и его открытия, основанные на единой реальности внутри, всегда истинны и неизменны.

Когда мы говорим, что высший разум «уничтожает», это означает, что он ясно раскрывает ложность видимости. Наши самскары, становясь более саттвичными, начинают замечать и подвергать сомнению причуды низшего разума.

Именно тогда возникает необходимость в высшей способности, чтобы исследовать и прийти к окончательному решению.

Высший разум приходит, чтобы ответить на этот зов. Но в конце концов, этот высший разум оказывается самой Истиной, которая утверждается как постоянная основа.



867. КОГДА И КАК ФУНКЦИОНИРУЕТ ВЫСШИЙ РАЗУМ?

Высший разум всегда готов помочь, если ты искренне стремишься к Истине. Услышав Истину от Гуру, высший разум пробуждается и начинает действовать, не останавливаясь, пока цель не достигнута. Его функция — растворить ум, после чего он сам превращается в Атман.

Высший разум — это огонь (Гуру), проникший в тебя через слова учителя. Он сжигает творения ума и, наконец, исчезает, становясь самим Атманом.



1201. ВЫСШИЙ РАЗУМ И ЕГО ФУНКЦИЯ

Принцип, который беспристрастно исследует все три состояния, называется «высшим разумом» или «ведантическим разумом», и в течение этого периода он кажется динамичным. Когда исследование завершено, этот принцип кажется статичным.

Но истина в том, что он неизменен. Даже когда он казался динамичным, он также был статичным.

Другими словами, он находится за пределами «статичного» и «динамичного», хотя может проявляться как то или другое даже одновременно.

Функция этого высшего разума — либо уничтожить три состояния как таковые, либо доказать, что они есть ничто иное, как Сознание.



1107. ВЫСШИЙ РАЗУМ ИЛИ ВИДЬЯ-ВРИТТИ

Это сверхинтеллектуальный орган, присутствующий в каждом. В присутствии Гуру этот орган пробуждается и используется для понимания Истины.

Он исправляет и дополняет выводы низшего разума. Он уничтожает всё объективное и нереальное, созданное умом; и когда не остаётся ничего, что можно было бы уничтожить, он раскрывается в своей собственной славе как Реальность — подобно тому, как огонь, поглощающий лес, гаснет, когда не остаётся ничего, что можно было бы сжечь, и воцаряется Покой.



1449. КАК ФУНКЦИОНИРУЕТ РАЗЛИЧЕНИЕ?

Различение функционирует двумя способами — через голову, где оно называется «буддхи-вивека», и через сердце, где оно называется «хридая-вивека».

Буддхи-вивека действует через интеллект в сфере феноменального ума. Поскольку эта функция происходит в двойственности, она подвержена неопределённостям и интерпретациям.

Хридая-вивека действует через сердце. Сердце ближе к внутреннему существу, и двойственность в этой сфере неразличима, поэтому оно способно преодолевать буддхи-вивеку.

Оно прямо указывает на запредельное, и если человек уже имел прямой опыт недвойственности перед Гуру, он снова получает этот опыт. Частое повторение этого помогает ему утвердиться в истинной основе.


Содержание

154. ВИЗУАЛИЗАЦИЯ И УТВЕРЖДЕНИЕ

30. КАК ПОСТИЧЬ АТМА-ТАТТВУ?

Атма-таттва (истина «Я») — это не то, что нужно импортировать или обрести; она уже есть как подлинный принцип «Я».

Если вы однажды распознаете ее и искренне обратитесь к ней, она начнет просвещать вас и не остановится, пока не приведет вас к самой сердцевине вашего существа и не утвердит вас там.



1065. ПОЧЕМУ Я ДОЛЖЕН ВНОВЬ И ВНОВЬ ПРЕДСТАВЛЯТЬ СВОЮ ИСТИННУЮ ПРИРОДУ?

Чтобы усилить знание, уже полученное о своей истинной природе. Не для обретения освобождения. Освобождение было достигнуто уже в момент первого услышания Истины от Гуру. Свет знания воссиял в тот день и с тех пор всегда с тобой. Тебе остается лишь ощущать Абсолют через это око знания как можно чаще, пока ты не утвердишься в Нем окончательно.



208. ВИЗУАЛИЗАЦИЯ

Визуализация происходит, когда эффект, возникающий при зрительном восприятии, создаётся глубиной понимания.



1122. ЧТО ПРОИСХОДИТ С ЭГО ПОСЛЕ ОСОЗНАНИЯ ИСТИНЫ?

Уже при первом осознании Истины человек освобождается. Но эго, кажется, продолжает функционировать даже после этого.

Да, Истина была осознана вопреки всем неблагоприятным самскарам. Поэтому теперь, с дополнительной силой и светом Истины, вам предстоит встретиться с самскарами и подчинить их.

Это легко сделать, держась за Истину и повторяя опыт осознания как можно чаще. Ум, отказавшись от всякой привязанности к эго, обращается к Атме как к своей единственной опоре; эго же, подобно рабу или тени, следует за шагами ума и продолжает функционировать лишь как указатель на Атму.



15. НУЖНЫ ЛИ УСИЛИЯ ПОСЛЕ ПРОЗРЕНИЯ?

Да. Вы постигаете Истину в тот момент, когда слышите её непосредственно от Гуру. Все последующие усилия направлены лишь на устранение препятствий, которые могут мешать утверждению в этой Истине.



36. РЕАЛИЗАЦИЯ ВОЗМОЖНА ТОЛЬКО ЗДЕСЬ И СЕЙЧАС.

Просто осознайте это и удерживайте, пока это не станет вашим естественным состоянием.



298. ОСОЗНАНИЕ И УТВЕРЖДЕНИЕ

Вы слышите Истину из уст своего Гуру. Следуя его словам, их смыслу и их цели — Абсолюту, — вы поднимаетесь с уровня на уровень: от тела к уму, а оттуда — к Сознанию. Услышав Истину от Гуру, понимание её мгновенно, сразу и полностью.

Вскоре после этого вы возвращаетесь к отождествлению с телом. Истина, услышанная от Гуру, ведёт ученика от уровня к уровню, к конечной Реальности. Чтобы утвердиться в ней, ученику нужно устранить бесчисленные препятствия. Знание Истины, полученное от Гуру, помогает ему преодолеть все преграды.

Когда это сделано, осознание становится полным.



319. ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ КАК САДХАНА ДЛЯ УТВЕРЖДЕНИЯ В ИСТИНЕ

После ясного постижения Истины без тени сомнения полностью погрузитесь в любую деятельность, растворившись в ней. Это садхана сама по себе, которая каждый раз ведёт вас прямо к Реальности. Так, будучи поглощённым работой, вы одновременно отрекаетесь от неё.

Если вы способны видеть весь мир — включая собственное тело — лишь как дришью (то, что можно увидеть), вы свободны; и вы достигли того, что нужно было достичь.

Для невежественного человека «неведение Сознания» скрывает объект, но для Мудреца «Знание» скрывает его.

Когда вы знаете стул, вы не думаете о том, что видите его. Лишь когда вас спрашивают, вы говорите: «Я видел». Однако Сознание всегда пребывает за восприятием Джняни — Знающим без знания.

Говорится: «Мир или ум несут на себе инструмент собственного уничтожения» Точно так же, если правильно исследовать, можно обнаружить, что каждый вопрос содержит в себе собственный ответ.

Впервые услышав Истину из уст Гуру, вы неосознанно поднимаетесь на высший уровень понимания и постигаете Истину.

После этого всё, что вам остаётся, — сознательно возвращаться к той же высоте и вновь и вновь постигать Истину, пока она не станет вашим естественным состоянием.



562. МЫСЛЬ И ЕЁ РАБОТА

Мысль, когда её повторяют снова и снова с возрастающим интересом, погружается всё глубже и становится всё более интенсивной, пока в конце концов её смысл не создаёт в нас то, что называют «глубоким убеждением».

Но если мысль направлена на Реальность, которая уже была узрена через слова Гуру, она не имеет ограниченного знания как своей цели.

Тогда это не мысль в строгом смысле слова, потому что она не стремится к какому-либо знанию как результату. То, что нужно было познать, уже познано.

Каждый раз, когда ты повторяешь эту мысль, ты входишь в прямое соприкосновение с безличной основой и вновь узреваешь или переживаешь ту же самую Истину, как и прежде.

Мысль или воспоминание — не то, чем они являются, когда направлены на Абсолют.

Мысль, направленная вовне, обычно приводит к знанию. Мысль всегда используется с целью прийти к этому знанию.

Узрение одной лишь мыслью возможно только в отношении Атмана, Реальности. Ни в чём другом это невозможно. Это переживание той же самой Истины тем же самым образом снова и снова.

Постепенно ты утверждаешься в этой Реальности. Поэтому эта мысль выводит тебя за пределы всех мыслей.

Так называемое размышление об Абсолюте — это также не процесс воспоминания.

Что такое воспоминание? Воспоминание состоит в том, чтобы представить перед мысленным взором то, что было непосредственно воспринято органами чувств.

Ты признаёшь, что правильность восприятия теряется при воспоминании. Непосредственное видение невежественного человека становится просто мысленной формой при воспоминании. Восприятие происходит в грубой сфере, а память — в тонкой.

Но узрение Абсолюта происходит в сфере за пределами ума, после прохождения нескольких преобразований при слушании Истины из уст Гуру.

Каждый раз, когда ты впоследствии размышляешь об Истине, ты фактически проходишь через все те же преобразования, пока в конце концов не узришь Истину ещё более интенсивно, чем прежде, в той же высшей сфере.

Это прямое восприятие, прямое знание, прямое бытие или само Сознание.

Память — это грубое, уступающее место тонкому.



618. КАК УГЛУБИТЬ МЫСЛЬ О ВЫСШЕМ?

Не как йог, напрягая ум в сосредоточении на этой мысли.

А как джнянин — ослабляя всю активность ума и растворяя даже последнюю мысль в самой Истине.

Вы уже узрели Истину в особом состоянии, выходящем за пределы трёх обычных состояний. Думать об этой Истине — значит снова воспроизводить это видение, возвращаясь в то же самое трансцендентное состояние.

Входя в это состояние снова и снова, вы постепенно убеждаетесь, что это трансцендентное состояние на самом деле пронизывает все обычные состояния. Так вы утверждаетесь в Реальности.



934. КАК ПОМОГАЕТ НАСТАВЛЕНИЕ (ТАТТВОПАДЕША)?

Ты сначала слушаешь Истину прямо из уст Гуру. Твой ум, ставший совершенно саттвичным [чистым] благодаря сияющему присутствию Гуру, становится настолько восприимчивым и острым, что всё впечатывается в него, как на чувствительную плёнку. Ты постигаешь свою истинную природу тут же, в тот самый момент.

Но как только ты выходишь, сдерживающее влияние присутствия Гуру исчезает, другие самскары [склонности] нахлынывают, и ты оказываешься не в силах восстановить сказанное или услышанное.

Однако позже, всякий раз, когда ты вспоминаешь этот великий момент, вся картина возвращается в твой ум — включая образ, слова и доводы Гуру — и ты вновь погружаешься в то же состояние постижения, которое испытал в первый день. Так ты постоянно слышишь ту же Истину изнутри.

Вот как духовная таттвопадеша [наставление в истине] помогает тебе на протяжении всей жизни, пока ты не утвердишься в своей собственной истинной природе.



990. КАК СЕБЯ ВЕСТИ ПОСЛЕ ПОСТИЖЕНИЯ ИСТИНЫ?

Ты можешь вести себя в повседневной жизни точно так же, как и раньше. Но между твоей деятельностью до и после постижения Истины — целая пропасть. Раньше ты терял себя в объектах, теперь же их очередь — потеряться в тебе.

711. В ЧЕМ ПОЛЬЗА РАЗБОРА ВОПРОСОВ ДАЖЕ ПОСЛЕ ПОСТИЖЕНИЯ?

Если после несомненного постижения Истины возникает какой-либо вопрос, вам предлагается обратиться к источнику и уровню этого вопроса.

Вы сразу же возвращаетесь к основе. Поэтому, каждый раз, когда вопросы решаются таким образом, это приводит вас к Абсолюту. Это укрепляет вас в основе легче, чем любой другой способ.



1175. ОСОЗНАНИЕ И УТВЕРЖДЕНИЕ

Когда вы слушаете Истину из уст Гуру, вы осознаете ее в тот же момент. Когда вы позволяете этому убеждению проникнуть в самую глубину вашего существа и делаете его своим, вы утверждаетесь в нем.



1232. ПОСЛЕ ВИЗУАЛИЗАЦИИ ИСТИНЫ, КАК СДЕЛАТЬ ЭТОТ ОПЫТ ПОСТОЯННЫМ?

Ответ: Познавайте себя всё больше и больше.

Ученик: Это так просто, так близко, так естественно и так прекрасно. Но что мне делать, чтобы воплотить это на практике?

Ответ: Говорите себе, кто вы есть, как можно чаще, приводя аргументы и погружаясь в то же состояние визуализации, что и в первый раз. Со временем это утвердит вас в этом состоянии.



1050. ПОЧЕМУ СЛЕДУЕТ УТВЕРЖДАТЬСЯ В ИСТИНЕ ПОСЛЕ ЕЕ ОСОЗНАНИЯ?

Услышав Истину от Гуру, ты оказался в особом состоянии, где осознал Истину; даже тогда тебе нужно было убедиться через слова Гуру и логику, что ты был там. Оставшись наедине с собой, ты опускаешься и с трудом можешь снова осознать Истину.

Пытаясь утвердиться в Истине, ты лишь пытаешься воссоздать то же состояние, в котором осознал себя в присутствии Гуру. Тебе нужно делать это до тех пор, пока ты не сможешь осознавать Истину без усилий.

Это называется состоянием сахаджи, где ты чувствуешь, не чувствуя, что всегда находишься там. Привычные каналы мысли должны быть заменены новыми, направленными к Абсолюту.

Первое осознание было ограничено во времени. Это ограничение должно исчезнуть. Это означает, что аварана [заслонение Истины видимостью] должна уйти. Так ты утверждаешься в Истине.



1075. ПОЧЕМУ, ДАЖЕ ОСОЗНАВ ИСТИНУ О СВОЕЙ ПРИРОДЕ, Я НЕ ЧУВСТВУЮ ПОЛНОЙ УВЕРЕННОСТИ ИЛИ ТОЧНОСТИ?

Ответов может быть несколько:

1. Кто задает вопрос? Конечно, ум. Потому что Атма не может жаловаться. Ум, который жалуется, никогда не осознавал Истину. Он умер в этой священной попытке.

Тогда как он может задавать вопросы об опыте, который произошел, когда ум был мертв? И осознание Истины, и последующая уверенность находятся в недвойственной сфере, за пределами ума. Ум не имеет к этому отношения и не вправе задавать вопросы на эту тему.

2. Первая часть вопроса утверждает осознание Истины. Под «осознанием» подразумевается познание и бытие. Строго говоря, у познания нет объекта, потому что в реализации познание и бытие едины.

Если Истина была осознана, не может остаться места для дальнейших вопросов. Если вопрос возникает в сфере ума, достаточно вспомнить свою позицию во время осознания – и вопрос мгновенно исчезнет.

3. Ответ содержится в самом вопросе.
Ум должен перестать быть умом для осознания (т.е. реализации Истины). Именно ум хочет «чувств» (уверенности и точности). Ум ожидает, что Истина проявится в сфере ума. Это невозможно.




1153. ЧТО ТАКОЕ ОСВОБОЖДЕНИЕ И РАБСТВО?

Уверенность в том, что вы есть то неизменное, самосветящееся начало, есть освобождение; а убеждение, что вы связаны, есть рабство. Это соответствует общей поговорке, что вы становитесь тем, кем глубоко себя считаете.

"Как человек мыслит, тем он по сути и становится."

В тот момент, когда вы слышите Истину из уст Гуру, вы выходите за пределы своего тела, чувств и ума и постигаете абсолютную Истину, свою истинную природу. Тем не менее, вы снова оказываетесь у ног физического Гуру, воплощения абсолютной Истины.

Но ваши низшие самскары возвращаются и, кажется, овладевают вами.

Поскольку вас обучали методу прямого восприятия, ваше постижение Истины - при первом же слушании слов Гуру - было полным. Ни асамбхавана [непонимание, чувство пустоты], ни випарита-бхавана [заблуждение, чувство различия] больше не могут вас преследовать.

Всякий раз, когда ваши старые самскары тела, чувств и ума, кажется, овладевают вами, вам нужно лишь глубоко задуматься о своей истинной природе, уже постигнутой вами, в свете приведенных тогда аргументов или новых аргументов, которые приходят вам на ум.

Когда вы сделаете это снова и снова, старые самскары низшего "я" истощатся и умрут. Именно тогда можно сказать, что вы утвердились в своей истинной природе; и тень ваших старых самскар, если они вообще появятся, будет делать это только в соответствии с вашим сладостным желанием.



1154. КАКОЙ ЛУЧШИЙ СПОСОБ УТВЕРДИТЬСЯ?

Лучший и самый простой метод достижения этой великой цели утверждения в Истине - это снова и снова слушать Гуру.

Но если такой частый личный контакт с Гуру невозможен, следующей лучшей альтернативой является как можно чаще глубоко размышлять об Истине, впервые постигнутой в присутствии Гуру. Это каждый раз возвращает вас в атмосферу Истины, и вы переживаете ее заново.

Когда самскары вашей истинной природы станут достаточно сильными, чтобы подавить старые одним своим присутствием, вам больше не нужно будет выполнять садхану.

Желания больше не смогут увести вас от Истины, а вопросы больше не смогут тревожить вас. Потому что вы всегда пребываете в одиночестве в своей собственной славе; и даже когда ваше тело, чувства и ум функционируют, вы знаете (не зная) в глубине души, что ваш истинный центр никогда не поколеблен.

Вы можете встретить смерть тела с такой же легкостью и удовлетворением, с каким наблюдали приятную церемонию в жизни. Вы можете выражать свои чувства и эмоции так же сильно, как и любая невежественная женщина; но вы сможете удивительно внезапно остановить свои чувства и с такой же естественностью заняться любой другой деятельностью жизни, как опытный актер на сцене.

Если когда-либо ваше внимание будет обращено на вашу истинную природу - любым словом или намеком извне - деятельность тела, чувств и ума исчезнет, как сон, и вы останетесь в Покое в самой глубине своего существа.



1431. ПОЧЕМУ ПОКОЙ, ПЕРЕЖИВАЕМЫЙ В МОМЕНТ СЛУШАНИЯ РЕЧИ ГУРУ, НЕ СОХРАНЯЕТСЯ? И КАК ЕГО ВОССТАНОВИТЬ, ЕСЛИ ОН ВРЕМЕННО УТРАЧЕН?

Ответ: В момент слушания эго подавляется ослепительным сиянием абсолютной Истины, которая оказывается твоей истинной природой. Но как только ты выходишь из этого присутствия, старые самскары эго, временно отодвинутые, вновь проявляются, чтобы утвердить своё превосходство над жизнью.

Тебе нужно лишь прямо взглянуть на них и сказать: «Вы – лишь мои объекты, а я – неизменный свидетель» или «Вы не существуете без меня – чистого Осознания – и поэтому вы есть не что иное, как я сам», при необходимости приводя аргументы в пользу того или иного положения. Это сразу вернёт тебя к прежнему переживанию Сознания и Покоя.

Повторяй это каждый раз, когда эго поднимается, чтобы помешать твоему видению. Ты можешь прекратить все такие упражнения, когда почувствуешь, что твоё положение в абсолютной Истине прочно.

Содержание

155. ВОЛЕВОЕ И НЕВОЛЕВОЕ

287. ЧТО ТАКОЕ ИНСТИНКТ?

Длительная практика любого осознанного действия естественным образом становится механической и вырождается в инстинкт, который уже непроизволен.



477. УЧЕНИК СПРОСИЛ: КАК ОБРЕСТИ ЛЮБОВЬ ПАДМАПАДЫ К ГУРУ?

Ответ: «Опустошив свой ум».

Тогда как опустошить ум? Сам по себе ум не хочет никакой мысли. Ты можешь сказать, что опустошил ум, если сможешь так натренировать его, что только те мысли, которые ты требуешь или разрешаешь, будут приходить к тебе, или, другими словами, когда любая мысль или чувство приходят к тебе только по твоему велению.

Это может быть достигнуто только истинной премой [любовью].

Только Реальность имеет право приходить без приглашения; потому что она есть субъект и Реальность.

Мысли и чувства иногда приходят без приглашения, потому что ты приписываешь им реальность. Пойми, что они нереальны, и с этого момента они никогда не смогут вторгаться в тебя без приглашения.



817. КАК МУДРЕЦ ВСЕГДА В САМАДХИ?

Вопрос: Находится ли мудрец когда-либо в самадхи?

Ответ: Да, всегда.

Потому что в случае мудреца деятельность ума не оставляет после себя сильного следа, и это делает каждую из них самадхи.

Конечно, след есть, но под полным контролем, и он появится только если он этого захочет. Если он не захочет, он не появится. Если он хочет думать, чувствовать и т. д., он может делать это очень хорошо. Если он не хочет, нет. Это сахаджа-состояние.

Когда мудрец вспоминает, память не ответственна и чисто объективна, будь то мысль или чувство. Но для обычного человека все это субъективно.

Непроизвольные мысли никогда не придут к мудрецу.

Если вы правильно осознаете из глубины своего сердца, что счастье, которое вы испытываете при контакте с объектами, — это ничто иное, как ваша собственная истинная природа Счастья, вы пробуждаетесь.

С этого момента все меняется. Вы становитесь хозяином объективного мира, которым до сих пор были рабом; и ваша жизнь становится непривязанной, как лист лотоса в воде.

Для мудреца все вещи мира — грубые и тонкие, включая время, пространство и причинность — объективны в их собственной относительной сфере.



1034. ДЕЙСТВИЯ

Для осознания Истины используются два различных вида действий.

Они называются волевыми и неволевыми, в зависимости от отношения ума.

1. Волевое действие активизирует ум и пытается постичь Истину как объект. Этот путь, очевидно, обречен на провал, поскольку он никогда не выведет тебя за пределы объективной истины.

Нирвикальпа самадхи — высший опыт, который может быть достигнут таким действием. Ему предшествует интенсивное усилие.

На относительном уровне это усилие вполне можно считать причиной, а нирвикальпа самадхи — его законным следствием. Таким образом, нирвикальпа самадхи ограничено причинностью. Йог признает, что он входит в нирвикальпа самадхи и выходит из него.

Следовательно, оно также ограничено временем. Чтобы войти в нирвикальпа самадхи, йогу необходимо тело как отправная точка. Поэтому нирвикальпа самадхи также ограничено пространством.

Таким образом, нирвикальпа самадхи явно относится к феноменальному миру.


2. Неволевое действие — это другой тип. Оно спонтанно и безобъектно. Оно приходит к тебе непроизвольно; ты подчиняешься ему и растворяешься в нем. В своем развитии ум расслабляется и в конечном итоге исчезает, оставляя тебя наедине с собой.

Этот опыт отражает истинное значение термина «глубокий сон». Промежуток между двумя мыслями — еще один пример неволевого действия.

В обоих этих переживаниях ты остаешься самим собой, но ты не перестаешь быть той же Реальностью, собой, в так называемых состояниях сна и бодрствования.

Поэтому ты никогда не входишь в глубокий сон и не выходишь из него, и он не имеет причины.

Следовательно, глубокий сон, если его правильно понять, является твоей истинной природой. Строго говоря, это вообще не состояние; оно находится далеко за пределами любого самадхи.


Содержание