Атмананда Кришнаменон

17. ТЕЛО

627. ВСЕ ТЕЛА — МОИ, ИЛИ НИ ОДНО ТЕЛО НЕ МОЁ.

Когда я отождествляю себя с телом, которое называю своим, все остальные тела становятся чужими для меня как объекты, и вместе — моё тело и все остальные тела — составляют мир.

Но когда то, что я называю «моим телом», видится как мой объект, отличный и отдельный от меня, у меня, естественно, не остаётся другого выбора, кроме как распространить тот же взгляд на весь мир и включить моё тело также в мир объектов.

Тогда все тела становятся моими, или ни одно тело не моё вовсе. В любом случае, я стою как реальный фон всего мира.



980. ТЕЛО

Тело – клетка, в которой, кажется, спят и Мудрец, и невежественный человек. Один чувствует себя свободным, другой – связанным.

"Как в камере собственного участка
инспектор полиции
может отдыхать и освежаться;
так и в этой клетке тела
тот, кто отвечает за неё,
может жить обновлённым, единым с тем,
что есть само удовлетворение."

Шри Атмананда




34. ЕСТЬ ЛИ СОЗНАНИЕ В МЁРТВОЙ МАТЕРИИ?

Этот вопрос абсурден.

Мёртвая материя или тело не существуют сами по себе — они существуют лишь как объекты воспринимающего. Именно воспринимающий освещает объект своим сознанием.

Другими словами, его сознание кажется ограниченным в форме тела, или же само тело есть его сознание.

Но Сознание нельзя разделить.
Оно есть само целостное Сознание.
Поэтому вопрос, по сути, абсурден.

Йогины, читая мысли других, воспринимают лишь грубую часть ума. Они дают собственные интерпретации того, что воспринимают, поскольку знающий мысли никогда не может быть объективирован или прочитан.

Когда вы познаёте любой объект, вы пребываете как Сознание — и объект тоже неизбежно проявляется как Сознание, ибо Сознание не может воспринимать ничего, кроме Сознания.

Или, иначе говоря, когда вы поднимаетесь на уровень Сознания, чтобы исследовать объект, он тоже преобразуется в Сознание, и его объективность исчезает.

Таким образом, объекты не могут существовать как таковые, когда вы пребываете как Сознание.

В то время как всё сияет светом Сознания, само Сознание не нуждается ни в каком другом свете, ибо оно самосветящееся.

Термин "гхатакаша" (ограниченное пространство внутри сосуда) ошибочен, ведь гхатакаша никогда не может быть отделена от махакаши (безграничной тотальности пространства и времени), кроме как в словах.

Но на низшем уровне можно сказать, что тела пребывают в уме, а ум — в Сознании.

Ничто не может ограничить Сознание.

Начинающий духовный искатель может, в качестве предварительного этапа, считать, что Сознание сначала находится в нём. Но когда он утверждается в Сознании, внутреннее и внешнее для него исчезают, и он возвышается до чистого Сознания.

Посмотрите на своё отражение в зеркале. Что находится внутри, снаружи или повсюду в вашем отражении? Ничто, кроме зеркала. Точно так же в объекте нет ничего, кроме Сознания.

Мысли возникают во мне, а тела возникают в мыслях. Поэтому по сравнению с принципом «Я» грубый мир, очевидно, очень и очень мал — и не может существовать как таковой наряду с «Я».

Ошибочно говорить, что мир существует в мыслях или что мысли существуют в «Я», ведь грубые формы исчезают, когда появляются мысли, а мысли становятся Сознанием, когда соприкасаются с ним.

Нет ничего инертного (джада) — всё есть Сознание, кажущееся ограниченным, и даже эта кажущаяся ограниченность есть само Сознание.

Таким образом, Реальность видится существующей здесь и сейчас — в вас, во всех состояниях и за их пределами.

Она лишь кажется привязанной к чему-то другому, вроде тела, чувств или ума.

Устраните эту «привязанную» часть — и вы останетесь в своём истинном «Я», в реальном центре.

Но когда вы пытаетесь устранить кажущиеся нереальными части из Сознания, обнаруживается, что каждая из них таинственным образом превращается в само Сознание, и не остаётся ничего, что нужно было бы устранять.

Этот метод ведёт вас прямо к естественному состоянию.


Содержание

18. ОКОВЫ И ОСВОБОЖДЕНИЕ

1344. ОКОВЫ И ОСВОБОЖДЕНИЕ

Оковы — это отождествление с телом, чувствами и умом.

Освобождение — это отказ от этого отождествления через осознание того, кто ты есть, в правильном порядке.




645. ЧТО ТАКОЕ ОКОВЫ И ОСВОБОЖДЕНИЕ?

Когда личность возникает в безличном, это оковы.

Когда личность растворяется в безличном, это освобождение.

Но когда установлено (по крайней мере, для вас), что не может быть ничего, кроме безличного, не имеет значения, остаётесь ли вы как личность или как безличное.



699. ЧТО ТАКОЕ РАБСТВО И СВОБОДА?

Обычный человек — раб тела, чувств и ума. Это рабство растворяется только в алхимии вашей любви к свободному (Гуру или свободе).

«Свобода» — это сдача рабства к стопам Гуру (Абсолюту).

Обычно рабство жаждет свободы, но часто оказывается неготовым отбросить само рабство, когда свобода приходит.

Постоянные мысли о рабстве — не способ превзойти его. Поэтому обратите внимание на истинную свободу, Абсолют, и рабство умрёт.



391. КАК ОПРЕДЕЛИТЬ «СВОБОДНОГО» И «СВЯЗАННОГО»?

Если при мысли о Сознании мысль о «Я» возникает спонтанно, и наоборот — вы свободны.

Если же при мысли о теле мысль о «Я» возникает спонтанно, и наоборот — вы связаны.



1032. ЧТО СВЯЗЫВАЕТ МЕНЯ?

Мир форм никогда не является причиной рабства. Лишь мир имен связывает тебя.

Восприятие, оставленное само по себе, естественным образом угасает; но если ты даешь ему имя, восприятие становится идеей. Тогда оно становится способным быть запомненным, и только тогда начинает связывать тебя.



347. В ЧЕМ ИСТИНА ОКОВ?

Не объекты, а только ваши собственные мысли и чувства кажутся связывающими вас. Но мысли и чувства не могут связать вас, если нет эго, которое приписывает их себе.

В момент возникновения мыслей и чувств эго отсутствует. Оно появляется лишь после их исчезновения. Тогда присутствует только эго, а мыслей и чувств нет.

Следовательно, мысли, чувства и эго не могут существовать одновременно, и поэтому вы выходите за пределы оков. Таким образом, оков никогда не существовало.




395. КАК УМ СТАНОВИТСЯ ПРИЧИНОЙ И РАБСТВА, И ОСВОБОЖДЕНИЯ?

«Ум — причина и рабства, и освобождения. Привязанный к объектам, он ведёт к рабству. Свободный от объектов — к освобождению»
(Майтраяния Упанишада 6.34.11)

Ум обладает двумя видами активности. Первая, будучи экстравертной, воспринимает объекты. А другая, будучи интровертной, воспринимает истинное Я, или Атман.

Когда ум обращен внутрь, он вступает в соприкосновение с абсолютным Я и наполняется ароматом Атмана.

В этом состоянии всё, что исходит из этого кажущегося ума, будет совершенно во всех отношениях. Это возникает спонтанно и безостановочно. Нет кажущегося эго, которое претендовало бы на право собственности на любое из этих высказываний.

Каждое слово или фраза, написанные или произнесенные Мудрецом, носят такой характер, и каждое из них само по себе является мантрой. Это помогает приблизить вас к Истине.

Остальное — вам испытать на собственном опыте.



472. КАК СВЯЗАНЫ СОСТОЯНИЯ СНА И БОДРСТВОВАНИЯ?

Низшие шастры приписывают больше реальности состоянию бодрствования на том основании, что, в отличие от состояния сна, оно повторяется. Это утверждение делается в состоянии бодрствования с явно пристрастной позиции.

Беспристрастно исследуя эти два состояния, мы обнаруживаем, что то, что мы сейчас называем состоянием сна, было чистым состоянием бодрствования, когда переживалось, согласно так называемому «сновидящему», который один испытывал это состояние.

Таким образом, на самом деле не было состояния сна, а лишь другое состояние бодрствования, не имеющее ничего общего с предыдущим состоянием бодрствования.




920. ЧТО МЕНЯ СВЯЗЫВАЕТ?

Вас связывает не внешнее, а нечто внутри. Именно ваше неведение о том, кто вы есть, и ваше отождествление с ложным (телом, чувствами и умом) по-настоящему связывают вас.

Инспектор полиции и вор могут спать или отдыхать в похожих и соседних камерах в полицейском участке. Инспектор не чувствует себя связанным, а вор — чувствует.

Таким образом, освобожденный, даже находясь в кажущемся рабстве, несомненно, свободен.



977. ЧТО ТАКОЕ ОКОВЫ И КАК ОСВОБОДИТЬСЯ?

Множественность – это оковы, а недвойственность – освобождение.

Когда ты сам стоишь как множество, ты не можешь не видеть множество вовне. Но когда ты стоишь как единственный, ты никогда не увидишь множества.

Множество в тебе – это тело, чувства и ум. Стой как единый субъект в себе, и мир также сведётся к единой Реальности. Это освобождение.

Если кто-то говорит, что он в беде, спроси его: «Ты один или их много?» Он непременно ответит: «Я один». Тогда скажи: «Будь всегда этим одним», и все беды мгновенно исчезнут. Это освобождение.




1283. ПУТЬ ОСВОБОЖДЕНИЯ В КРАТКОМ ИЗЛОЖЕНИИ.

Путь освобождения, или решение проблемы мира, состоит всего из трех простых шагов.

1. Болезнь:
Ложное отождествление с телом, чувствами и умом, из-за которого человек кажется связанным и становится несчастным.

2. Лечение:
Разделение. Тело, чувства и ум показываются как отличные и отдельные от истинного «Я», которое предстает как вечный познающий или свидетель.

3. Выздоровление:
Правильное отождествление. Пребывая как тот свидетель, вы отождествляетесь с бытием, и наблюдаемое исчезает. Тогда свидетель перестает быть свидетелем, а предстает как абсолютная Реальность
– Сознание.



640. ИСТИННЫЕ ОКОВЫ

Объекты чувств привязывают вас к миру. Но когда вы вступаете в контакт с Мудрецом, вы привязываетесь к Абсолюту.

От первых оков можно освободиться, несомненно. Но от последних нет спасения.


Содержание

19. КНИГИ

1204. АВТОРСТВО И РЕКЛАМА

Древние индийские произведения, особенно духовные, были все апаурушея (авторство не раскрывалось), например, многие Упанишады.

Паурушея, привычка рекламировать авторство для увеличения продаж книги, — это деградирующая современная тенденция раздутого эго.




1016. Доктор Х. и его жена спросили: «КАКИЕ КНИГИ ПО ФИЛОСОФИИ МЫ ДОЛЖНЫ ЧИТАТЬ?»

Книги мало помогут вам понять Истину. Иногда они могут даже навредить.

Предположим, вы читаете «Бхагавад-гиту», которая признана одной из основ индуистской религии. Ваша единственная помощь — существующие комментарии.

Вы не знаете, был ли тот или иной комментатор человеком, постигшим Истину, или нет. Если нет, он введет вас в заблуждение. Вы можете прочитать в книге только собственное понимание, будь то оригинал или комментарий.

Только Мудрец может показать вам Истину. Но после того как вы поймете Истину от Мудреца, вы можете читать лишь несколько книг, которые он порекомендует, чтобы оставаться в русле, которое он наметил.

Спустя некоторое время, когда вы утвердитесь в Истине сами, вы сможете читать любые книги, хорошие или плохие.

В каждой книге есть крупицы Истины.
Вы сами сможете их выбрать и отбросить шелуху. Если ничего в книге вас не привлекает, примите ее за ценность существования и таким образом увидите в ней выражение Абсолюта.




982. В ЧЁМ РАЗНИЦА МЕЖДУ СЛУШАНИЕМ СЛОВ МУДРЕЦА И ЧТЕНИЕМ ЕГО ТРУДОВ?

Когда ты читаешь труды Мудреца, ты вкладываешь в его слова собственный смысл. Ты пытаешься осветить писания Мудреца искажённым светом своего ограниченного интеллекта и терпишь неудачу.

Но, слушая Мудреца, поскольку он сам наполняет свою речь светом чистого Сознания, его слова понимаются тобой верно, несмотря на все твои сопротивления.

Совершение блага для мира само по себе не является критерием того, что человек постиг Истину.



1293. НАСКОЛЬКО КНИГА МУДРЕЦА МОЖЕТ ПОМОЧЬ ИСКАТЕЛЮ?

Разница между Мудрецом и его книгой такая же, как между вами и вашим отражением в зеркале. Отражение лишено жизненного принципа, который составляет саму суть оригинала. Отражение передает лишь внешнее и не имеет внутреннего.

Точно так же книга или язык могут передать только внешнюю сторону Истины. Но у Истины нет разделения на внешнее и внутреннее. Поэтому никто не может постичь суть Истины только через книги или язык.

Книга сама по себе мертва и инертна и не может ответить на новый вопрос, возникающий из того, что в ней изложено. Когда вы читаете книгу, вы вкладываете в нее собственный смысл. Однако этого нельзя сделать, когда вы читаете книги своего Гуру.

Язык ограничен, но Гуру безграничен. Если кто-то считает Гуру ограниченным телом или умом, он ошибается, и это представление – не истинный Гуру. Но если тело и ум перестают быть тем, чем кажутся, они тоже становятся Гуру.

Содержание

20. ПРИЧИННОЕ НЕВЕДЕНИЕ

338. ГДЕ НАЧАЛОСЬ ЭТО НЕДОРАЗУМЕНИЕ?

Принцип, задействованный в этом вопросе, — это причинность. Причинность — всего лишь синоним разнообразия.

Фундаментальное недоразумение, из которого проистекают все остальные, — это мысль «я есть тело».

Это недоразумение, являющееся всего лишь формой мысли, никогда не может существовать на физическом плане.

Оно существует только на ментальном плане. На этом плане тело не может существовать. Следовательно, причина и следствие не могут ни сосуществовать, ни существовать в разных планах.

За пределами ума нет никакого разнообразия. Но вы ищете причину недоразумения в плане за пределами.

Иными словами, вы пытаетесь установить разнообразие там, где его нет.

Таким образом, если вы продолжите исследовать причину «авидьи» [ложного знания], вы так и останетесь в ее границах.




923. ПОЧЕМУ БЫЛО ПРИДУМАНО ИСКУССТВЕННОЕ СОСТОЯНИЕ НИРВИКАЛЬПА-САМАДХИ?

Пионеры традиционного (космологического) пути джняны понимали и трактовали спонтанное состояние глубокого сна как вместилище причинного неведения.

Именно с целью избежать или устранить это неведение человеческими усилиями и было придумано нирвикальпа-самадхи.

Они достигли своей цели лишь частично, поскольку, выходя из состояния самадхи, вновь оказывались охвачены покровом неведения. Так что поиск постоянного решения приходилось начинать заново.




564. ПРИЧИННОЕ ТЕЛО НЕВЕДЕНИЯ

Причинное тело неведения [непроявленная потенциальность «бессознательного»] не может существовать. Неведение — это отсутствие всего.

Когда ты говоришь, что здесь нет коровы, это лишь означает, что она не присутствует здесь для физического органа, но присутствует только для тонкого органа ума. Отсутствие чего-либо напрямую зависит от присутствия этого чего-либо.

Таким образом, отрицание чего-либо не может существовать само по себе без хотя бы бессознательной отсылки к положительному. Поэтому причинное тело неведения — это неправильное название.

"Я — тот несмешанный абсолют,
лишь то одно совершенное блаженство,
достигнутое в глубине сна без сновидений.

Шри Шанкара, «Даша-шлоки», 1




259. КАК ДОКАЗАТЬ ОТСУТСТВИЕ НЕВЕДЕНИЯ В ГЛУБОКОМ СНЕ?

Пробуждаясь из глубокого сна, мы спонтанно делаем два утверждения:
1. «Я пребывал в покое»;
2. «Я ничего не знал».

Эти утверждения описывают один и тот же опыт — положительно и отрицательно — и потому не могут быть различными.

Второе является лишь перефразировкой первого. Оно означает: «Я не знал ничего, кроме позитивного переживания глубокого покоя в глубоком сне».

Следовательно, каузального тела [тела непроявленных потенций] там не существовало вовсе. Это доказывает отсутствие аджняны [неведения] в глубоком сне, а не её наличие.

Другой подход:

Предшествующее называют причиной, последующее — следствием. Различие между ними требует временной шкалы для установления причинности.

Однако восприятие времени радикально различается в бодрствовании и во сне, а в глубоком сне время отсутствует полностью.

Без концепции времени не может существовать ни причинность, ни каузальное тело. Поэтому в глубоком сне присутствует только нерушимый покой, не затронутый иными переживаниями.

Правильно понимая глубокий сон, вы обнаруживаете в нём принцип «Я» в его истинной природе. Этот принцип непрерывно сияет во всех состояниях.

Утверждение «я проснулся от глубокого сна» ошибочно — ведь глубокий сон как ваша истинная природа продолжается без перерыва. Вы никогда не выходите за пределы принципа «Я».

Все миры, созданные вами в бодрствовании и во сне, растворяются в вас во время глубокого сна. Мир как таковой в нём не существует — только чистый принцип «Я».



153. ЧТО ТАКОЕ НЕВЕДЕНИЕ?

Считается, что оно является источником мира. Обычная иллюстрация этого — пример с веревкой, принятой за змею.

Здесь неведение относительно веревки, возникающее между веревкой и змеей, считается причиной появления змеи. Таким образом, когда змея исчезает, должно остаться неведение.

Но когда вы зажигаете свет и исследуете змею, она полностью исчезает, и вместо предполагаемого неведения вы видите только саму веревку — без всяких сомнений.

Таким образом, это неведение, которое никогда не существовало независимо от змеи, также нереально.

Следовательно, неведение — это сам воспринимаемый объект, или просто ошибочное представление. Мир — это искаженное видение: «Я посредством я».

Мы должны принимать только то, что согласуется с нашим высшим разумом, и отвергать все остальное.

В примере мы сначала видим не веревку целиком, а лишь ее существование — только «это».

Таким образом, в двух переживаниях — «Это веревка» и «Это змея» — змея накладывается на «это». Когда змея исчезает, остается только «это» — реальная часть восприятия.

Не оставляйте «это» неопределенным, так как это может привести к новым наложениям. «Это» должно быть ясно осознано как само Сознание.

Наложение в виде змеи не исчезнет, пока вы не увидите веревку четко. Когда змея исчезает, остается только веревка


Содержание

21. ПРИЧИННОСТЬ

777. В ЧЁМ ПРИЧИНА МИРА, ЕСЛИ ОНА ЕСТЬ?

Причина подразумевает то, без чего результат не может появиться. Например, змея не может появиться, если верёвка уже не лежит перед нами. Но мы знаем, что верёвка никак не изменяется.

Точно так же мир никогда не может появиться, если за ним не стоит Атма, которая не претерпевает никаких изменений. Поэтому, если нужно назвать причину мира, самым точным ответом будет «сама Атма».

Таким образом, на самом деле нет никакого творения, а если творение принимается как данность, то Атма — его единственная причина. Но причинность не может существовать в Атме.



1149. ПРИЧИННОСТЬ - ЭТО НЕПРАВИЛЬНОЕ НАЗВАНИЕ

Вор проникает тайком всякий раз, когда вы задаете вопрос, применяя принцип причинной связи.

Причинность - продукт состояния бодрствования. Более того, это само состояние бодрствования. На него никогда нельзя успешно ответить из состояния бодрствования, где только и действует закон причинности.

Чтобы ответить на вопрос, нужно выйти за пределы состояния бодрствования, в состояние сна или ментальное состояние. Тогда причинность и вопрос исчезают как простая иллюзия. Тот, кто задает такой вопрос, привязан к состоянию бодрствования.

Можно уместно спросить, нет ли причинности в состоянии сна? Нет. Конечно нет. Потому что то, что мы называем состоянием сна, является полноценным состоянием бодрствования, когда оно переживается, и называется состоянием сна только тогда, когда оно прошло.

Тогда причинность, которая казалась вполне разумной, когда так называемый сон был в процессе, становится нереальной.

Это равносильно признанию, что причинность нереальна в состоянии сна.

Нет связи между самими объектами в состоянии бодрствования. Причинность - это всего лишь объект, как и любой другой объект; и чувства также являются лишь объектами, как и другие.

Поэтому нельзя установить причинную связь между любыми двумя объектами состояния бодрствования.




1416. МОЖЕТ ЛИ ПРИЧИННОСТЬ ФУНКЦИОНИРОВАТЬ ПРИ ЛЮБЫХ УСЛОВИЯХ?

Ответ: Нет. Даже в одном и том же порядке времени, не говоря уже о случаях, когда порядок времени меняется.

Например, солнце садится, и наступает темнота. Можно ли сказать, что предшествующий солнечный свет является причиной темноты, или наоборот? Нет. Оба утверждения абсурдны.

Таким образом, причинно-следственная связь не может быть установлена между такими изменяющимися состояниями, которые не имеют между собой никакой
связи.



1433. КАК ФУНКЦИОНИРУЕТ ПРИЧИННОСТЬ?

Ответ: Причинность — это неправильное название, она никогда не функционирует. (Это сказано с высшего уровня.)

Если рассматривать с более низкого уровня: когда один объект якобы производит другой, первый называют причиной, а второй — следствием.

Но взаимосвязь между причиной и следствием необходимо изучить глубже, хотя и с позиции бодрствующего состояния. При таком подходе возможны только две позиции:

1. Что причина и следствие полностью различны.
2. Что они не различны.

Если принять первую позицию, причинность не может функционировать, потому что причина не может произвести совершенно иное следствие.

А если они не различны, как во второй позиции, то причинность теряет смысл. Следовательно, в обоих случаях причинность — это неправильное название.




1215. ПРИЧИННОСТЬ И ЕЕ АБСОЛЮТНАЯ ЦЕЛЬ

Побуждение искать причину показывает, что вы не удовлетворены следствием и считаете причину более реальной.

Поэтому все, что попадает под категорию следствия, считается относительно нереальным, а абсолютная причина или источник считается единственно реальным.

Таким образом, вы отрицаете следствие и ищете истинный источник под именем причинности. Следовательно, исследование причины — это также косвенный поиск абсолютной Истины.

Это можно осуществлять разными способами. Некоторые из важных подходов (углов зрения) среди них упомянуты в следующем стихе:

ясмин сарвам ясья сарвам ятас сарвам ясмайидам
йена сарвам яддхи сарвам тат сатьям самупасмахе

"Любой из этих шести способов подхода, если следовать ему стойко и искренне, не отклоняясь и не останавливаясь на полпути, приведет к абсолютной Истине при условии, что человек получит наставления от Карана-гуру."

Упанишады

Они могут быть определены следующим образом:

1. «ясмин сарвам» — В чем все это появляется или исчезает.
2. «ясья сарвам» — Кому все это принадлежит.
3. «ятас сарвам» — Из чего все это возникает.
4. «ясмайидам» — Для какой цели все это.
5. «йена сарвам» — Из чего все это сделано.
6. «яддхи сарвам» — Что есть все это?

«тат сатьям самупасмахе»
— Эту Истину я почитаю.


Содержание

22. ИЗМЕНЧИВОСТЬ И НЕИЗМЕННОСТЬ

408. ЧТО ЯВЛЯЕТСЯ САМОЙ КОНКРЕТНОЙ ИЗ ВСЕХ ВЕЩЕЙ?

Конкретное буквально означает реальное или неизменное. Имя и форма постоянно меняются, и только их основа, Атма, реальна. Тело, чувства и ум изменчивы, и только принцип "Я" неизменен и реален во всех состояниях и временах.



492. ЧТО ТАКОЕ СВИДЕТЕЛЬ?

Свидетель — это то, что неизменно («Я») среди изменений.

Изменения не могут проявляться без неизменного. Но неизменное существует независимо от всех изменений.

Изменения могут происходить только в неизменном. Однако при исследовании оказывается, что изменения — это ничто иное, как само неизменное.

Все изменения происходят в неизменном. Но само неизменное никогда не меняется.




692. ПОЧЕМУ Я НЕ НЕИЗМЕНЕН?

Я воспринимаю изменения. Чтобы это было возможно, я должен быть неизменным фоном, осознающим изменения.

Но неизменность означает лишь отсутствие изменений. Они противоположны. Оттенок изменения сохраняется в самой концепции неизменности. Поэтому я должен превзойти и неизменность, чтобы пребывать в своей истинной природе.

Таким образом, путь к Абсолюту лежит от изменяющегося через неизменное — к запредельному.

В этом смысле принцип "Я" — единственная конкретная вещь, а всё остальное — лишь иллюзия.


Содержание

23. ДИТЯ В ЗНАНИИ

277. ЧТО ТАКОЕ ВТОРОЕ ДЕТСТВО?

Сначала ты рождаешься в этом мире как дитя в неведении. Позже, достигнув зрелости, ты слышишь Истину от своего Гуру и освобождаешься. Тогда ты становишься ребёнком в знании — тем, кто больше никогда не изменится.

Поэтому только Мудреца можно назвать по-настоящему пережившим второе детство.



434. КТО НАСТОЯЩИЙ РЕБЁНОК?

Мирской ребёнок, невежественный, и мудрец, ребёнок в знании, одинаково непривязаны к объектам.

Ребёнок ещё не способен мыслить, а мудрец превзошёл мышление. Но ребёнок оставляет после деятельности слабый след (самскара), а мудрец — ничего.

Поэтому только мудрец — настоящий ребёнок.





24. СВЯЗЬ

1328. СВЯЗЬ СУЩЕСТВУЕТ ДАЖЕ В РАЗДЕЛЕННОСТИ.

Даже в отношении так называемого феноменального знания, это знание в тождестве.

Мы говорим, что есть А и Б, без видимой связи между ними, кроме признания существования каждого.

Таким образом, устанавливается связь между сознанием и существованием. Знание преодолевает пропасть разделенности.



1444. КАК ЖИЗНЬ ПРЕДСТАВЛЯЕТ СОБОЙ ЕДИНОЕ ЦЕЛОЕ?

Ответ: Жизнь состоит из независимых и несвязанных проявлений — действий, восприятий и умственной деятельности на фоне неизменной Атмы. Таким образом, именно Атма обеспечивает непрерывность феноменальной жизни.


Содержание

25. СОЗНАНИЕ

1164. В ЧЕМ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО СОЗНАНИЯ?

Сам этот вопрос — доказательство.
Он освещен Сознанием.

Внешний свет, освещающий объекты, и внутренний свет Сознания имеют общую черту: они невоспринимаемы органами чувств или умом. Существование внешнего света подтверждается проявленностью объектов. Точно так же свет Сознания доказывается тем, что объекты познаются в его присутствии.



849. КАКОВЫ ФУНКЦИИ СОЗНАНИЯ?

Как и у огня, у него две функции:

1. Оно освещает объекты на расстоянии.
2. Оно уничтожает их при контакте.



744. ЧТО ПРОИСХОДИТ, КОГДА ТЫ ДУМАЕШЬ О СОЗНАНИИ?

Любая мысль о Сознании уничтожает мысль, как мотылек в огне.



621. СОЗНАНИЕ РЕКОМЕНДУЕТСЯ КАК ЛУЧШЕЕ ИЗ ТРЁХ СРЕДСТВ ДЛЯ
ВИЗУАЛИЗАЦИИ АБСОЛЮТА. ПОЧЕМУ?

Только сознание говорит вам, что Бытие и Счастье оба подразумеваются в Сознании, и поэтому Истина, визуализированная через Сознание, охватывает также аспекты Бытия и Счастья.

Но можно сказать, что Бытие и Счастье также могут утверждать то же самое о двух других. В таком случае, Бытие и Счастье зависят от услуг Сознания даже для того, чтобы это сказать. Они сами устанавливаются только с помощью Сознания. Иначе Бытие и Счастье никогда бы не были замечены вовсе.



644. ЗАБЛУЖДЕНИЕ О ПОДСОЗНАТЕЛЬНОМ И СВЕРХСОЗНАТЕЛЬНОМ СОСТОЯНИЯХ

Подсознательное состояние: Когда ум непроизвольно и без усилий погружается в состояние, где он умирает, это называется подсознательным состоянием — например, глубокий сон.

Сверхсознательное состояние: Когда в результате активного усилия ума исчезают объекты, как грубые, так и тонкие, и вы оказываетесь в состоянии, где ум становится неподвижным, это называется сверхсознательным состоянием или самадхи.

Но когда вы направляете внимание на аспект Сознания в любой деятельности, в любом состоянии, вы выходите за пределы ума и достигаете Абсолюта.

Пятно «под-» и «сверх-» сознаний заключается в самскаре, будто они являются причиной иных результатов, подобно тому как невежество считается причиной мира.

Даже когда Сознание кажется ограниченным каким-либо объектом, знайте наверняка, что оно не ограничено. Это знание приводит вас к естественному состоянию.

Сознание никогда не может быть «под» или «сверх». Оно всегда Абсолютно.



751. КАКОВ СМЫСЛ ПОДРАЗДЕЛЕНИЯ ИЛИ ГРАДАЦИИ СОЗНАНИЯ?

Обычно сознание делится на подсознательное, сознательное и сверхсознательное — все они основаны на Сознании.

Чистое Сознание одинаково присутствует во всех трех состояниях. Эти различные состояния следует рассматривать с точки зрения самого Сознания, а не с точки зрения того, кто осознает.

Услуги чистого Сознания необходимы для связи трех состояний, и в этом свете между ними нет разницы. Ты можешь сравнивать состояния, только находясь вне их, как их воспринимающий.

Воспринимающий никогда не может быть воспринимаемым. Воспринимающий — это только чистое, безличное Сознание. Это Сознание, а не «осознающий».

Все три состояния — выражения Сознания, и все три являются «под» или низшими с позиции Сознания. То, что ты называешь «сверх» на ментальном уровне в бодрствующем состоянии, является «под» с уровня чистого Сознания. Так что это всего лишь пустые слова.



387. КАК ДОКАЗАТЬ, ЧТО «ВСЁ ЕСТЬ СОЗНАНИЕ»?

Возьмём, например, табачную коробку. Что в ней содержится? Серебро. Если убрать серебро, коробка исчезнет, но серебро останется в другой форме.

Если убрать все формы из серебра, исчезнет и серебро, останется только Сознание. Таким образом, Сознание – единственная реальность в табачной коробке.

Если в «видении формы» убрать либо видение, либо форму, оба исчезнут, так как не могут существовать друг без друга. Следовательно, они едины, но не как одно из них.

Что же тогда остаётся? Когда форма и видение исчезают, остаётся только Сознание – единственная реальность.

Таким образом, всё существует вечно как фон, а не как проявление.



1008. ПРИСУТСТВУЮТ ЛИ УМ И ЧУВСТВА В СОЗНАНИИ?

Некоторые говорят, что ум и чувства не присутствуют в Сознании. Это неверно. Они присутствуют в Сознании.

Разве вы не осознаёте существование ума и чувств?
— Конечно, осознаю.
— Значит, они находятся в вашем осознании, которое и есть чистое Сознание?
— Да.



1159. ТОЛЬКО СОЗНАНИЕ, ВОСПРИНИМАЕМОЕ КАК ОБЪЕКТИВНО, ТАК И СУБЪЕКТИВНО

1. Свет сам по себе не воспринимаем невооруженным глазом. Вы воспринимаете свет только тогда, когда он временно заслонен объектом.

Это восприятие света вы ошибочно называете объектом. Это явление обычно неправильно понимают; и заблуждение, на первый взгляд, очевидно.

Точно так же чистое Сознание не воспринимаемо, что очевидно в глубоком сне. Но когда оно ограничено или сужено до определенного объекта, оно кажется воспринимаемым.

Даже тогда это не объект, а только Сознание, которое воспринимается.

Следовательно, никто никогда не видел и не воспринимал объект, а только свет или Сознание.

2. Возьмите объект. Вы обнаружите, что объект не может появиться без помощи Сознания. Возьмите Сознание, которое находится в объекте (это возможно только с помощью Гуру). Тогда вы достигаете чистого Сознания объективно.

Возьмите Сознание в чувствах или уме таким же образом, и вы достигнете чистого Сознания, своей истинной природы, субъективно. Поскольку оба едины, вы утверждаетесь в адвайте.

Если вы достигнете той степени отождествления со светом знания, какую имели с телом в состоянии бодрствования, то больше нечего достигать.

Тогда безличное становится сильнее личного. Садхака [искатель], который стоит как личное, выполняет садхану [духовную работу] исполнения роли безличного.

"Я знаю, что я есть". В этом "есть"-ность не принадлежит ни чувствам, ни уму. Это внутреннее. Это природа самосветимости.



1394. К ЧЕМУ ПРИВОДИТ АКЦЕНТ НА СОЗНАНИИ В ИДЕЯХ ИЛИ ОБЪЕКТАХ?

Ответ: Сознание абсолютно и едино.

Сознание + нечто = идея.

Акцент на Сознании означает взгляд на идею с позиции Сознания.

Когда Сознание начинает смотреть на идею, будучи единым и уже присутствуя в идее как её суть, оно должно выйти за пределы идеи. Тогда, лишенная своей сути — «Сознания», идея исчезает.

Сознание — это суть и идеи, и объекта. Если Сознание проявляется как идея, объект исчезает. Если Сознание остается самим собой, идея тоже исчезает. Рассмотрим пример фигуры в камне.

Можно сказать с одной точки зрения, что Сознание само по себе никогда не освещает идеи или объекты, а лишь уничтожает их. Применим этот процесс в повседневной жизни.

Вы говорите в бодрствующем состоянии, что помните свой прошлый сон. Но что именно вы помните? Вы помните только «видение» объектов во сне. Что еще было во сне? Ничего.

Все, что казалось грубым объектом во сне, было ничем иным, как самим «видением». Этот факт не требует дальнейших доказательств, когда вы просыпаетесь. Это характерно и для любого так называемого «бодрствующего» опыта.

Таким образом, только «видение» проявляется как объект, и точно так же Сознание проявляется как «видение» в
обоих состояниях.



1445. МЫ ОБЫЧНО ГОВОРИМ: «Я СЧАСТЛИВ» И «Я ОСОЗНАЮ». ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ ЭТО В КОНЕЧНОМ СЧЁТЕ ИСТИННЫМ?

Ответ: Нет. Только в момент счастья вы осознаёте, что счастливы. Это знание существует в тождестве, где «знание» и «бытие» — одно и то же.

Но когда вы говорите, что счастье прошло, возникает отношение субъект-объект.

Именно такого рода знание хотят люди. Потому что обычный человек стоит как эмпирический субъект и неспособен мыслить что-либо за его пределами. Таким образом, когда вы говорите, что счастливы, на самом деле вы не счастливы.

Точно так же, когда вы познаёте Атму, вы становитесь Атмой или являетесь Атмой. Но когда вы говорите это, ваша позиция меняется, и вы перестаёте отождествлять себя с Атмой. Тем не менее, Атма как самоосознание остаётся основой даже этого высказывания.

Таким образом, самоосознание — это основа осознания объектов. Даже когда объекты исчезают, Осознание продолжается.

Во всех трёх состояниях Осознание — единственный принцип, который не меняется и не исчезает, и оно неделимо. Поэтому именно это самоосознание проявляется как основа осознания объектов.



840. ПОЧЕМУ СОЗНАНИЕ НЕВИДИМО?

Природа Сознания — само «переживание». Принцип «Я» — единственное переживание. Критерии переживания — постоянство и самосветимость. Переживание нельзя пережить. Оно — «анубхава-матра-атма» (чистое переживание как таковое).

Чтобы стать видимым, оно должно стать объектом восприятия, чем Сознание никогда не может быть. Познавать, наслаждаться и становиться им — функции эго. Но «быть им» — единственно ваше. Вы всегда были и есть это.


Содержание

26. СОЗНАНИЕ И ПОКОЙ

1101. СОЗНАНИЕ И ПОКОЙ — ЕДИНОЕ И ТО ЖЕ

Вы надеетесь обрести счастье, достигнув определённого объекта. Предположим, кто-то положил этот объект в вашу комнату, пока вы спали. Вы не получаете желаемого счастья. Но вы получаете его сразу, как только узнаёте, что достигли желаемого объекта. Таким образом, именно знание — хотя и ограниченное, казалось бы, объектом — даёт вам ограниченное счастье.

В знании объект познания отсутствует. Следовательно, познаваемое должно исчезнуть ещё до того, как может быть достигнут даже ограниченный покой.

Только отсылка к объекту ограничивает переживание Покоя. Тот же результат, достигнутый без отсылки к какому-либо объекту (то есть путём подъёма над телом, чувствами и умом), и есть абсолютный Покой. Познаваемое, как познаваемое, должно исчезнуть, чтобы наступил абсолютный Покой.

Когда познаваемое — как познаваемое — исчезает, остаётся чистое знание, или Сознание. Таким образом, Сознание и Покой — единое и то же, будучи внутренне присущими вам.



837. ЧТО МИНИМАЛЬНО ДОЛЖЕН СДЕЛАТЬ ОБЫЧНЫЙ ЧЕЛОВЕК, ЧТОБЫ ОБРЕСТИ ПОКОЙ?

Шри Аштавакра отвечает на этот вопрос в стихе:

«Если, отбросив тело в мыслях, ты успокоишься в чистом Сознании, то сразу же станешь свободным, счастливым и умиротворенным». (Аштавакра-самхита, 1.4)

Когда вы отождествляетесь с телом, вы — джива. Когда вы — ум, вы — Бог. Когда вы — истина, за пределами тела и ума, вы — Абсолют.

Как отбросить тело? Просто осознав его.



1042. ГДЕ СОЗНАНИЕ ПРОЯВЛЯЕТСЯ ЯРЧЕ?

Сознание проявляется ярче в отсутствии объекта, чем в его присутствии.

Предположим, тебе указывают на пустое место, чтобы ты сел. Ты сразу осознаешь отсутствие сиденья и отказываешься садиться. Но в случае реального стула, на который тебе указывают, не требуется активной мысли, и ты игнорируешь роль Сознания. Относительно говоря, игра Сознания более очевидна в первом случае, чем во втором.



1335. ЧТО Я ХОЧУ И КАК ЭТО ОБРЕСТИ?

Ты хочешь знать только то, что существует. Если ты ищешь удовлетворения на уровне ума от чего-то, склоняющегося к добродетели, ты становишься религиозным и получаешь временное удовлетворение.

Но если ты хочешь знать то, что действительно существует, само это знание даёт тебе нечто под названием

«Покой» — источник всего счастья.
Он имеет природу знания и бытия.

Если ты ищешь его, ты ограничиваешь его и упускаешь. Если ты хочешь знать без какой-либо цели, ты спонтанно обретаешь Покой.

Если ты теряешь себя в любом знании, даже кажущемся ограниченным, ты приходишь к Покою.

Поэтому «Теряй себя, теряй себя» в любом знании. Это всё, что тебе нужно совершить, и ты мгновенно придёшь к Покою.

Удовлетворение лично или индивидуально и создаёт множественность.
Истина безлична или всеобща и разрушает разнообразие.



178. СОЗНАНИЕ КАК НЕОБХОДИМОСТЬ ЛЮБОГО ПОДХОДА К РЕАЛЬНОСТИ

Абсолют можно достичь через аспект счастья Реальности — или любви. Но чтобы проанализировать любовь и доказать её тождественность Покою, необходимо участие сознания. Таким образом, только следуя пути Сознания, можно утвердиться в Покое.


Содержание

27. ТВОРЕНИЕ

160. ТВОРЕНИЕ

Шастры описывают творение двумя способами:

1. Последовательное творение (крама-сришти)
2. Мгновенное творение (югапат-сришти)

1. Последовательное творение — это космологический взгляд через аджняну, майю, пять тонких элементов и т.д. вплоть до грубого мира. Предназначено для всех искателей, кроме уттамадхикари (зрелых душ).

2. Мгновенное творение означает одновременное возникновение воспринимающего, восприятия и воспринимаемого в момент восприятия. Они также исчезают одновременно, превращаясь в чистое Знание.

Поэтому говорят, что объекты не существуют вне восприятия. Этот метод — только для продвинутых искателей. Здесь не требуется никакой веры, только прямой опыт.

«Форма» растворяется как неотделимая от «видения». Так я превосхожу форму, видимую мной, и мое «видение» становится чистым видением без личного видящего. Так я становлюсь одним с Сознанием, с Реальностью.



274. КАК ВОЗНИКАЕТ МИР?

В творении мира идеи уплотняются в грубый мир. Тотчас же он обретает независимую реальность и начинает воздействовать на сам ум.



537. УМ И ТВОРЕНИЕ

Сотворение мира — не акт воли, а бессознательное творение. Воля — лишь функция ума, действующего в созданном мире.

Если бы мир был сотворён по воле, многие вещи, причиняющие столько страданий, никогда бы не возникли.

Ум обладает способностью к самообману. Поэтому избегайте споров, ограниченных сферой ума. Это не что иное, как игра эго.



651. ПЛОСКОСТИ, ТВОРЕНИЕ И ИСТИНА

Грубая и тонкая плоскости отличны и отделены друг от друга. Грубое не может быть воспринято с уровня тонкого, а тонкое — с уровня грубого. Мы видим обе плоскости из того, что находится за их пределами. Обе они являются выражениями их истинной основы.

Существует большая путаница относительно самого творения.

Субъект и объекты состояния не создаются по отдельности. Они проявляются одновременно и также исчезают одновременно.

Взгляните на сновидящего и сон. Когда сновидящий исчезает, от сна ничего не остаётся. Точно так же ум и мир — тоже одновременные творения, если вообще можно говорить о творении.

Некоторые люди пытаются скрыть своё невежество и замаскировать путаницу, утверждая, что всё это — игра Абсолюта.

Игра не может иметь иной цели, кроме невинного удовольствия, или, иными словами, наслаждения. Таким образом, Абсолют придётся признать несовершенным. Так они создают жалкий образ самого Абсолюта.

Истинное решение заключается в принятии правильной перспективы — в исследовании содержания любой одной деятельности как представителя всей вселенной.

Такое исследование доказывает, что содержание каждой деятельности, а значит, и мира, есть ничто иное, как чистое Сознание.

Но это возможно только тогда, когда человек осознал свою истинную природу как это чистое Сознание и Покой (под руководством Карана-гуру).

Когда собственный центр таким образом утверждён в «Я», иллюзия мира кажется просто нелепой. Вы продолжаете видеть мираж, зная, что это мираж.

Сознание кажется ограниченным только потому, что мы смотрим через ум, который сам по себе ограничен.



859. СОТВОРЕНИЕ И РАСТВОРЕНИЕ МИРА

Сотворение:

1. Сознание, объективированное, становится мыслью.
2. Мысль, объективированная, становится грубым миром.

Обратный процесс — растворение:
1. Грубый мир, субъективированный, становится мыслью.
2. Мысль, субъективированная, становится Сознанием.


Содержание

28. СМЕРТЬ

1427. СМЕРТЬ – В ЧЁМ ЕЁ ЗНАЧЕНИЕ?

Ответ: Смерть – это неправильное название. Смерть можно рассмотреть с точки зрения жизни.

Сама жизнь не знает смерти. Поэтому с точки зрения самой жизни смерть – это неправильное название.

Никто никогда не испытывал смерти, и никто не может представить себе свою собственную смерть. По этой причине смерть – это неправильное название.

Чтобы понять, что смерти нет, достаточно вспомнить так называемое состояние сна, в котором вы видите свою собственную смерть или смерть родственника. Но, пробудившись, вы понимаете, что и люди во сне, и их смерть были иллюзией. Точно так же следует рассматривать смерть в состоянии бодрствования.

Таким образом, смерть – это неправильное название.



340. КТО УМИРАЕТ?

Тело и жизненный принцип — единственные две фундаментальные сущности, участвующие в перемене, называемой смертью.

Из них «тело» всегда было мертвой и инертной материей и потому не может умереть снова. Жизненный принцип всегда неизменен, поэтому он тоже никогда не может умереть.

Жизненный принцип не входит в состав тела. Вы говорите, что умираете. Откуда вы это знаете? Кто это знает? Вы не можете заметить ничего без свидетеля.

Свидетель может быть только тогда, когда речь идет о чем-то известном. Но вы никогда не знаете смерти.

Между двумя умственными активностями нет ничего известного, а значит, не может быть и свидетельствования.

Что касается смерти, вы просто даете имя неизвестному и на время откладываете этот вопрос. Поэтому смерть — это неправильное название.



793. КАК Я БЕССМЕРТЕН?

Смерть происходит во времени. Время состоит из прошлого, настоящего и будущего. Они никак не влияют на принцип "Я". Поэтому с одной точки зрения можно сказать, что для принципа "Я" это вечное настоящее.

Строго говоря, даже это неверно. Потому что время существует только в связи с кажущимся "Я". Деятельность кажущегося "Я" можно разделить на пять классов: действия, восприятия, мысли, чувства и знание. Какую из этих пяти функций вы предпочитаете?

Если вы выберете любую из первых четырех, вы автоматически умрете после каждой такой функции. Но опыт показывает, что вы так не умираете.

Поэтому вы должны быть последним - знающим, - который один продолжается через все деятельности и никогда не умирает.

Вы знаете даже смерть. Поэтому вы превосходите и смерть.



659. КАК ПЯТИЛЕТНИЙ МАЛЬЧИК ПОЗНАЛ СМЕРТЬ И БОГА

Ананда, пятилетний мальчик, постоянно мучился мыслями и кошмарами о смерти, которая считается неизбежной.

Гурунатан: Разве ты не был маленьким ребёнком несколько лет назад?

Мальчик: Да. Да.

Г: Где он сейчас?

М: Он ушёл.

Г: Куда? Ты можешь вернуть его?

М: Нет. Нет. Это невозможно.

Г: Значит, он умер. Не так ли?

М: Нет. Но я здесь.

Г: Я говорю о младенце, которым ты был когда-то. Он ушёл навсегда и никогда не сможет вернуться. Это то, что я называю смертью. Ты плакал, когда младенец исчез?

М: Нет. Но до сих пор я этого не осознавал.

Г: Точно так же и этот мальчик умрёт, и ты станешь юношей. Затем юноша тоже умрёт, и ты станешь стариком. Все эти смерти одна за другой ты принимаешь спокойно, не так ли?

М: Да, конечно.

Г: Тогда почему ты плачешь и боишься, когда умирает старик? Разве это не то же самое, как многие смерти, которые у тебя уже были?

М: Да. Если это значение смерти, я больше не буду плакать или бояться её.

Г: Почему ты не грустил, когда младенец в тебе умер? Потому что ты знал, что умирает только младенец, а ты не умираешь. Точно так же, умирает только старик в тебе. Ты знаешь, что никогда не умрёшь. Ты знаешь свои многие смерти с младенчества. Точно так же ты — знающий смерти своей старости.

М: Да! Да! (С сияющим лицом.) Теперь я понимаю. Я больше никогда не буду бояться смерти.

Г: Теперь ты бессмертен, Вечный. Это и есть Бог. Ты понимаешь меня?

М: Да, Гурунатан.

И мальчик поклонился, слёзы капали на стопы Гурунатана.



737. ЧТО ТАКОЕ РОЖДЕНИЕ И СМЕРТЬ?

«Ничто» не может быть источником «чего-то» — «Я». Если «Я» рождено из «чего-то», это «что-то» все еще со мной.

Значит, я никогда не рождался, и поэтому для меня (и для любого) нет смерти.

Перестать бояться смерти можно только через твердое убеждение в чем-то прочном и постоянном внутри себя.



530. СМЕРТЬ

Смерть — это отделение грубого тела от тонкого тела или ума от тела. Поэтому «вы», как джива, умираете каждое мгновение.



820. ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ СМЕРТЬ ОСВОБОЖДЕНИЕМ?

Не всегда. Смерть — это освобождение, если это окончательная смерть, то есть смерть всего объективного, включая даже самскары.

Но обычная смерть — лишь частичная, являясь смертью только грубого тела. Это не более чем изменение и не заслуживает названия смерти.

Настоящая смерть — это перенос вашего центра от эго к свидетелю.



753. МОГУ ЛИ Я УМЕРЕТЬ С РАДОСТЬЮ?

Конечно, можешь! В чем цель твоей жизни? Счастье. Если ты можешь обрести его здесь и сейчас, разве ты не умрешь с радостью? Не прекращая эту жизнь, а познав смерть. Именно так умирают все джнянины. Поэтому познай себя и превзойди смерть.


Содержание

29. ГЛУБОКИЙ СОН

1221. В ГЛУБОКОМ СНЕ Я ЕСТЬ ТОЛЬКО Я САМ КАК ЧИСТОЕ СОЗНАНИЕ

Я, своим простым присутствием, освещаю все объекты. Когда объекты устранены, чем я могу быть, кроме как самим светом?

Когда я сам — солнце, как ко мне может приблизиться тьма? Я есть только я сам, как Сознание и Покой, в глубоком сне. Как таковой, как я могу обращаться к глубокому сну, кроме как «Я»?

Поскольку во сне нет времени, оба вопроса — когда человек заснул и когда вышел из него — не имеют значения.



1428. МОЖНО ЛИ СРАВНИТЬ СМЕРТЬ С ГЛУБОКИМ СНОМ?

Ответ: Нет. Это ошибочно. Переживания смерти и глубокого сна неизвестны бодрствующему уму, поэтому невежественный человек ошибочно полагает, что они идентичны. Но на самом деле они совершенно различны.

Глубокий сон – это уникальный и независимый опыт целого состояния. Это переживание недвойственности в тождестве. Но смерть – это лишь событие в состоянии бодрствования.

Таким образом, они происходят в двух совершенно разных плоскостях, и их нельзя сравнивать.



946. ПОЧЕМУ ОПЫТ ГЛУБОКОГО СНА НЕ ПОМОГАЕТ ДУХОВНО?

Потому что обычный человек воспринимает глубокий сон объективно.

Если глубокий сон теряет чувство объективности и становится субъективным, ты свободен.



721. В ЧЕМ КЛЮЧ К ИСТИННОЙ ПРИРОДЕ ЧЕЛОВЕКА?

Единственная подсказка, данная нам незримым, чтобы понять свою истинную природу, — это состояние глубокого сна. Только оно по-настоящему принадлежит нам.



9. ПОЧЕМУ ГЛУБОКИЙ СОН — ЭТО КРИТЕРИЙ ИСТИННОЙ ПРИРОДЫ ЧЕЛОВЕКА?

Знание одного объекта подразумевает незнание всех остальных объектов.

Неведение всех объектов в глубоком сне на самом деле означает прямое знание своего «Я», которое проявляется там как счастье.

Следовательно, неведение обычного человека в глубоком сне — это и есть знание его истинного «Я», которое есть Счастье и Сознание.

Согласно низшим шастрам, наш опыт глубокого сна — это неведение, соединённое с чувством субъективного счастья.

Но мы уже доказали, что так называемое неведение мира в глубоком сне — не что иное, как знание своего «Я», которое и есть само Счастье.

Таким образом, если правильно понять переживание глубокого сна, оно сводится только к одному — к нашему истинному «Я», которое есть Счастье и Покой. Всё остальное — лишь комментарий к этому.

Там существует только Единое, а потому неведение множественности — это вообще не переживание.




296. КАКОВА СВЯЗЬ МЕЖДУ ГЛУБОКИМ СНОМ И СОСТОЯНИЕМ БОДРСТВОВАНИЯ?

Часто говорят, что человек просыпается от глубокого сна, услышав звук, подразумевая, что именно звук стал причиной пробуждения.

Но в глубоком сне никто не использует чувства или ум, потому что их там нет. Следовательно, звук не мог быть услышан в глубоком сне. А когда он был услышан, человек уже определённо находился в состоянии бодрствования.

Опыт, который однозначно принадлежит бодрствованию, нельзя назвать причиной пробуждения. Поэтому такое утверждение ошибочно — не звук разбудил его.

Обычно вы просыпаетесь из состояния глубокого сна, не находя для этого причины.

Почему бы не предположить, что вы просто перешли в состояние бодрствования и уже затем услышали звук? Зачем искать причину пробуждения?



1196. КАК ГЛУБОКИЙ СОН МОЖЕТ ОБЛЕГЧИТЬ МОИ СТРАДАНИЯ В СОСТОЯНИИ БОДРСТВОВАНИЯ?

Ответ: Вы избавляетесь от своей боли и болезни сразу же, как погружаетесь в глубокий сон; и снова начинаете страдать, когда возвращаетесь в состояние бодрствования. Но если вы можете перенести что-то из глубокого сна в состояние бодрствования, боль, несомненно, уменьшится и в состоянии бодрствования.



1286. СОСТОЯНИЕ ГЛУБОКОГО СНА ВСЕГДА В ПРОШЛОМ.

Когда вы переживаете глубокий сон, вы пребываете в тождестве с чистым Сознанием или Покоем вне времени. Это никогда не может называться настоящим в глубоком сне. Но когда вы ссылаетесь на него из состояния бодрствования, вы называете предыдущее состояние «состоянием глубокого сна», и тогда это всего лишь идея.

Точно так же каждая мысль или восприятие есть не что иное, как абсолютная Реальность или знание в момент, когда вы их познаете.

Но когда вы ссылаетесь на них впоследствии, вы создаете идею о них, которая не имеет ничего общего с тем, на что ссылаются. Это правда всего мира, который, хотя и является кучей мыслей, чувств и восприятий, есть не что иное, как чистое Сознание.



270. ЕСТЬ ЛИ ВРЕМЯ В ГЛУБОКОМ СНЕ?

В глубоком сне нет концепции времени.

Но при пробуждении вы берёте своё понятие времени из бодрствующего состояния и пытаетесь применить его к состоянию глубокого сна, надеясь таким образом ограничить его. Это невозможно.

Так что глубокий сон на самом деле вообще не связан временем.



69. ПОЧЕМУ ГЛУБОКИЙ СОН НЕ ЯВЛЯЕТСЯ ПРИЧИНОЙ ДВУХ ДРУГИХ СОСТОЯНИЙ?

В бодрствовании мы можем установить связь между объектами *A*, *B* и *C*, если они подчиняются одному порядку времени и причинности.

Три состояния:

1. Глубокий сон — времени нет.
2. Сон со сновидениями — своё субъективное время.
3. Бодрствование — своё «объективное» время.

У них нет общего временного порядка, а значит, и причинной связи.

Поэтому глубокий сон не может быть причиной других состояний, так как:

- Время — основа причинности.
- В глубоком сне времени нет.
- В каждом состоянии время течёт по-разному.

Сознание («Я») — единственная неизменная основа, но оно не причина, а свидетель всех состояний.


Содержание

1381. ПЕРЕЖИВАНИЯ ГЛУБОКОГО СНА И САМАДХИ У НЕВЕЖЕСТВЕННОГО ЧЕЛОВЕКА

Вопрос: В чем разница между переживаниями глубокого сна и самадхи у того, кто не знает природу содержания ни того, ни другого?

Ответ: Переживание в «глубоком сне», будучи спонтанным и беспричинным, является чисто васту-тантрой (творением самой Истины) и не оставляет после себя следов самскар.

Но «самадхи» — это продукт интенсивных усилий, и оно оставляет после себя сильную самскару, которая привязывает человека к объекту, а именно — к самадхи. Это называется картри-тантрой (обусловленной усилием).

Таким образом, из двух переживаний переживание глубокого сна бесконечно превосходит переживание самадхи.



1172. ЧТО ТАКОЕ СОН?

Согласно грамматике, глагол «есть» и его формы считаются глаголами неполного сказуемого и не обозначают конкретного действия. Все остальные глаголы всегда обозначают действие.

Мы обычно говорим: «Я сплю».
Что это на самом деле значит? «Спать» используется как глагол и должно обозначать действие. Но сплю ли я? Есть ли действие во сне? Нет.

Сон — ни действие, ни бездействие.
Во сне нет эго, и не может быть спящего. Поэтому никто не спит, и сна не существует.



382. ПЕРЕЖИВАНИЕ СЧАСТЬЯ В ГЛУБОКОМ СНЕ – АНАЛОГИЯ

Представьте, что ведро упало в глубокий колодец, и вы ныряете на дно, чтобы его найти. Вы касаетесь ведра на дне и поднимаетесь на поверхность. Выйдя из воды, вы говорите, что нашли ведро. Но ведро было найдено ещё под водой, где не было возможности выразить этот опыт.

Точно так же счастье переживается в глубоком сне, но лишь после пробуждения вы обретаете средство для выражения этого переживания.

Опыт всегда находится за пределами ума. Личное «я» осознаёт его только тогда, когда «я» возвращается в сферу ума. Другие узнают о нём, когда вы облекаете его в слова. Но само переживание было за пределами ума.



1102. ВЫ ВСЕГДА В ГЛУБОКОМ СНЕ. КАК?

Просто подумайте, что вы есть в глубоком сне. Вы обнаружите, что вы — только принцип «Я», лишённый тела, чувств и ума. Вы видите, что можете прекрасно жить без всего этого.

Теперь посмотрите, выходите ли вы когда-нибудь за пределы этого принципа «Я» в состояниях сна или бодрствования. Нет, никогда. Таким образом, вы видите, как вы всегда в глубоком сне. Это и есть истинное Я.



334. КАКОВА СВЯЗЬ МЕЖДУ ГЛУБОКИМ СНОМ И ПРОМЕЖУТКОМ МЕЖДУ ДВУМЯ УМСТВЕННЫМИ АКТИВНОСТЯМИ?

На самом деле это одно и то же. Они кажутся разными, потому что глубокий сон приходит под маской состояния, в котором акцент делается на его ограниченности, а его содержание игнорируется.

Если этот предрассудок или маска — являющиеся исключительно продуктом бодрствующего состояния — осознаются как таковые и таким образом оставляются самому бодрствующему состоянию, то то, что остается, идентично промежутку между мыслями. Это ваша истинная природа.



64. СОДЕРЖАНИЕ ГЛУБОКОГО СНА

Разве вы не раздражаетесь, когда вас резко будят из глубокого сна? Это потому, что вы любите глубокий сон больше активности. Глубокий сон — это полный покой.

Эго — это ложное отождествление себя с телом, чувствами и умом. Чтобы постичь Истину, нужно отделить тело, чувства и ум от принципа «Я».

Это устранение ложного отождествления, обретение своего истинного центра и утверждение в нём называется реализацией.

Сознание никогда не покидает вас ни в одном из трёх состояний. В глубоком сне вы осознаёте покой и мир.

Выводы (умозаключения) возможны только о том, что не было пережито. Но факт глубокого сна — это ваш прямой опыт, который вы вспоминаете после пробуждения.

В глубоком сне присутствуют только три фактора:

1. Сознание
2. Покой
3. Вы сами

Все они не-объектны и не могут быть объективированы. То есть они субъективны. Но может быть только один субъект — принцип «Я».

Пракрити в образе старухи говорит искателю: «Глупец, ты умрёшь!»

Искатель отвечает: «Молчи, старуха! Ты лжёшь!» — и обретает покой.

Настоящий искатель должен быть столь же твёрдым, разоблачая эго на каждом шагу.




754. КАК НАИЛУЧШИМ ОБРАЗОМ ИСПОЛЬЗОВАТЬ ГЛУБОКИЙ СОН?

Если ты просто направишь внимание на состояние глубокого сна, ты погрузишься в него. Но, следуя указаниям карана-гуру, если ты направишь внимание на аспект Счастья в состоянии глубокого сна, ты окажешься в аспекте Счастья, то есть в своей истинной природе. Тогда все неведение исчезает, как материальные части эго, когда ты акцентируешь аспект сознания, и ты остаешься во всей своей славе.


Содержание

30. ГЛУБОКИЙ СОН И НЕВЕДЕНИЕ

1006. ПОЧЕМУ Я НЕ ЗНАЮ СЕБЯ В ГЛУБОКОМ СНЕ?

В глубоком сне вы совершенно одни.
В этом состоянии вы не можете разделиться на две части — одну, познающую другую. У вас там нет знания о себе. Поэтому вы не можете познать то, чем являетесь в тот момент.



806. КАК ИЗГНАТЬ ПРИЗРАК НЕВЕЖЕСТВА ИЗ ГЛУБОКОГО СНА?

Убедитесь, что каждая фаза вашего сна насыщена мыслью о вашей истинной природе, вашем изначальном доме.


8. ПРИСУТСТВУЕТ ЛИ АДЖНЯНА [НЕВЕДЕНИЕ] В ГЛУБОКОМ СНЕ?

Нет. Отсутствие какого-либо объективного восприятия, мысли или чувства — ошибочно называемое «пустотой» — является сварупой [истинной природой] подлинного, безусловного счастья.

Здесь только счастье выступает положительным переживанием в глубоком сне, тогда как ощущение пустоты — это относительный вывод, возникающий после пробуждения.

Таким образом, в глубоком сне на самом деле нет аджняны.

Аджняна Истины — это джняна [знание] объектов, грубых или тонких. Знать какой-либо объект означает не знать Истину.

Если от знания объекта отбросить сам объект, остаётся лишь чистое знание — сущность и основа как всех объектов, так и меня самого.

Знание одного объекта можно также назвать неведением всех остальных объектов.

В этом смысле, знание Истины и Счастья в глубоком сне можно считать неведением всех объектов.

Таким образом, единственным переживанием в глубоком сне является счастье.


Содержание

31. ОПРЕДЕЛЕНИЯ

109. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ВОЛИ, ЭГО И СВАРУПЫ

Ученик спросил: "Что такое воля?"

Ответ: "Воля" - это намерение, возникающее непосредственно перед действием. По сути, это само желание. Она представляет собой одну из форм проявления ума, образуя низшее звено между тонкой и грубой сферами. Это мышление, ориентированное на потребности низшего "я".

Согласно западной системе, проявления ума называются: ум, разум, воля и эгоизм. Согласно восточной системе - это манас, буддхи, читта и аханкара.

Эго - ложная сущность, имитирующая принцип "Я" и проявляющаяся после совершения действия.

Сварупа (истинная природа) чего-либо - это высшее обобщение данной вещи и сама Реальность.

Рассматривая сварупу с относительно высокой точки зрения:

1. Сварупа - это то, что сохраняет идентичность вещи.

2. Это то, от чего по существу зависит идентичность вещи.

3. Это сущность вещи или вещь в себе, лежащая в основе всех феноменальных атрибутов.

Эта общая основа едина и неделима, поэтому не может иметь частей. Это то, что остается после удаления всех атрибутов, наложенных вашим умом и чувствами. Это чистое Сознание.

Относительно можно сказать, что сварупа вещи тождественна её непосредственной материальной причине.

Например:
- Сварупа стола - это дерево
- Сварупа дерева - это панча-бхута (пять элементов)

Прослеживая эту цепочку до нередуцируемого источника, мы приходим к единой конечной сварупе человека - чистому Сознанию.

Таким образом:
- Тело не входит в сварупу человека
- Чувства не входят в сварупу человека

Когда мы устраняем всё, что не относится к сварупе, остается только сварупа человека.

Следовательно, человек - это сварупа, дерево - это сварупа... И всё это есть чистое Сознание.



168. ОТНОСИТЕЛЬНОСТЬ

Согласно науке и обыденному словоупотреблению, относительность существует только между объектами.

Но согласно Веданте, относительность существует только между субъектом и объектом. Без восприятия субъекта не может быть никакого объекта.

Счастье — это нечто, выходящее за пределы ума. Оно выражается в удовольствии. Если умственная составляющая удаляется из удовольствия, оно становится самим Счастьем.

Удовольствие относится к сфере ума.

Личность связана с телом, чувствами и умом. Если вы думаете, что безличны, если чувствуете себя безличным и действуете, зная, что безличны, — вы
безличны.



323. НЕКОТОРЫЕ ОПРЕДЕЛЕНИЯ:

Пространство — это общая форма объектов;
Время — это общая форма мыслей.

Что такое «красота»? «Красота» становится личной, когда вы её воспринимаете. Но сама по себе «красота» — это выражение Абсолюта. Она есть сама гармония и не может быть воспринята.

Если знать «красоту» как нечто совершенно безличное, она никогда не сможет вас соблазнить, даже когда становится личной. Истина и красота едины.

Когда эго пытается увидеть красоту в прекрасном, и то, и другое преобразуется в нечто запредельное и становится самой красотой.

Видя, что что-то прекрасно, вы на самом деле видите, что вы и есть сама красота.

Конечно, в самом видении, которое освещено Сознанием. Сознание и есть сама красота.

Вы говорите, что знаете другого и любите его.

Знание (в относительной сфере) — это единение с другим на уровне интеллекта.

Любовь — это единение с другим всем своим существом. Поэтому любовь относительно глубже. Глубинное знание — это любовь.

Прямое восприятие — это безмолвное
знание.



357. НЕКОТОРЫЕ ОПРЕДЕЛЕНИЯ

Язык — это искусство скрывать мысль.
Мысль — это искусство скрывать Истину.

Преодолев или оставив язык и мысль вместе с их самскарами, вы достигаете Истины напрямую.

Оковы — это убеждение, что объект остаётся после каждого переживания знания или покоя.

Освобождение — это убеждение, что после такого переживания не остаётся даже следа объекта.




381. ЧТО ТАКОЕ БЕСКОНЕЧНОЕ И КАК ЕГО ПОНИМАТЬ?

Понятие «бесконечное» было создано лишь для того, чтобы поднять вас над понятием «конечного».

Достигнув бесконечного, вы обнаруживаете себя даже за его пределами. Когда одна вещь объяснена и устранена, её противоположность автоматически тоже объясняется и устраняется.



453. ЧТО ТАКОЕ РАСА?

Раса — это нечто, нисходящее в сердце и переживаемое сердцем.
[«Раса» означает «сок» или «сущность» и, следовательно, указывает на квинтэссенцию или истинный вкус чувства или переживания.]




526. ОПРЕДЕЛЕНИЯ

Убеждение возникает, когда сказанное было понято.

Удовлетворение приходит, когда желаемое было получено.

Удовольствие существует только в отношении к своей противоположности — боли, и оба они переживаются умом. Но Счастье находится за пределами ума.

Интуиция приходит, когда ваш ум расширяется во времени, и вы, как джива, становитесь расширенным. Но следует помнить, что ваше страдание также расширяется в равной степени.

Интуиция — это высшее расширение низшего разума, оставаясь всё ещё в пределах сферы ума.

Высший разум — это суть низшего разума. Он всегда связан с безличным, а низший разум всегда связан только с личным.

Логика, красота и гармония — всё это «сварупа Атмы», рассматриваемые с разных углов зрения.

Истинное отречение — это осознанное использование части Сознания в каждом восприятии. Благодаря этой практике материальная часть постепенно уступает, а часть Сознания усиливается. Только это и есть истинное отречение.

Причинность возникает, чтобы установить связь между объектами. Но доказано, что каждый объект связан только со своим фоновым Сознанием.

Поэтому два объекта не могут существовать одновременно, и причинности нет.

Влияние времени, пространства и причинности на обычного человека настолько сильно, что он не готов освободить даже абсолютную Реальность от диктата времени, пространства и причинности.

Феноменальное означает то, что изменяется. Всё изменение происходит во времени, пространстве и причинности.

Что вы воспринимаете? Вы можете воспринимать только Реальность. Нереальность никогда не может быть воспринята. Реальность находится в чувствах и за их пределами.

Жизнь: У вас есть три вида жизни, каждый из которых отличен и отделён от остальных.

Физическая жизнь, ограниченная деятельностью тела и восприятием чувств. Умственная жизнь, ограниченная мыслями и чувствами. Жизнь «Я» (или жизнь Самости), являющаяся чистым переживанием.

Первые две жизни известны всем. Но вы часто не знаете или не замечаете, что у вас есть жизнь «Я» (или жизнь Самости).



Содержание