Тема Странника

«Пребывай в чувстве “я есть” настолько устойчиво, насколько можешь. Это и начало, и конец всякого духовного поиска. Но в конечном счёте даже “я есть” должно уйти. … “Я есть” — это дверь. Оставайся у неё, пока она не откроется. Тогда ты узнаешь, что ты — за пределами бытия и небытия.» Нисаргадатта Махарадж

«Когда ум, обращаясь внутрь, исследует: “Кто я?”, мысль “я” исчезает, и Атман сияет сам по себе.» Рамана Махарши

"Очевидная ясность, но нет смотрящего" Падмасамбхава

Так что же есть за пределами "Я есть", бытия и небытия? Это есть прямой опыт само-знания Атмана без деления на субъект и объект, на знающего и знаемого. Этот прямой опыт есть опыт самосияющего пространства осознавания без центра и границ, Дхармакайи, в котором, как волны в океане, возникают и исчезают все представления, чувственные ощущения, воображения, мысли, идеи, образы внешнего мира и отдельных объектов и субъектов, включая чувство-идею о "Я". Вся суть недвойственных практик в том, чтобы обнаружить это вечноприсутствующее пространство в своём непосредственном опыте, и после этого постепенно научиться пребывать в этом опыте напрямую непрерывно. Этим же отличаются древние недвойственные традиции (Адвайта Веданта, Дзогчен и др) в которых учение - это только набор указателей предназначенных для практики опытного распознавания природы ума, от неоадвайты, которая в основном ментальная болтовня про мысли о мыслях.

Интеллектуальные понимания недвойственности - это только необходимый этап, подготавливающий ум к опытному распознанию Атмана и дающий косвенные словесные указатели на опыт знания Атмана. Необходимо не только понять умом, или вообразить некое "пространство сознания", но главное - обнаружить его в непосредственном опыте здесь и сейчас. Оно всегда и непрерывно присутствует в опыте каждого из нас, но скрыто как бы покрывалом двойственного восприятия мира и неверных о нем и о себе представлений. Надо как-бы "прозреть" это чистое пространство через это покрывало, и лучше всего это делать с помощью глубокой медитации (савикальпа самадхи), в которой возможно хотя бы на время убрать все мысли, ощущения и неверные представления о реальности, включая ощкщение тела, ума и самого я-наблюдателя, и в этой тишине распознать самосветящееся пространство осознавания. Произойдет переворот перспективы восприятия, и после этого возникающие восприятия и мысли уже будут восприниматься как естественные формы появляющиеся в этом сияющем ясностью Пространстве-Сознании, но никогда не отделимые от него, которые никогда его не затрагивают и не загрязняют, а лишь приходят и уходят сами собой. Пространство-Сознание вечно пребывает до любых идей и мыслей о нём, о "я" или о мире, оно всегда первично и само пребывает за пределами любых идей, форм и мыслей. Поэтому никакая идея или понимание не может его полностью постигнуть, а может лишь только искаженно отразить. Но тем не менее оно доступно в непосредственном опытном знании, поскольку оно по природе - "знаемость", прямое само-осознавание. А главное - мысле-чувство "Я" перестанет восприниматься как некая реальная сущность, реально существующий центр восприятия и действия ("Я-субъект-деятель"), и будет с очевидностью видиться как просто обычное мыслечувство сконструированное умом, непостоянное, появляющееся и исчезающее в Пространстве-Сознании, но укоренённое глубоко в подсознании в силу привычки. В результате в процессе дальнейшей практики комлекс эго с его желаниями и страхами, лишившись своей основы - веры в реальность "Я" - начнет постепенно распадаться.

Основная разница между практикой недвойственности традиционных школ и её современными неоадвайтическими вариантами в том, что неоадвайта заточена на интеллектуальное понимание, в ней "просветление" - это наличие некого "правильного понимания", якобы-правильных мыслей о реальности, которые освобождают человека от многих проблем, вызванных искаженным пониманием реальности. Это в некоторой степени действительно работает и помогает, но лишь до определённого предела, потому что даже такое "правильное понимание" всегда остается лишь мыслями. Во-первых, как было сказано выше, Абсолютная Реальность пребывает за пределами любых идей, форм и мыслей, поэтому никакая идея или понимание не может его полностью постигнуть, а может лишь только искаженно отразить. А во-вторых, мысли непостоянны, они забываются и сменяются другими мыслями, они могут подвергаться сомнениям, они не проникают до глубоких оснований нашего сознания и не влияют на глубинные механизмы работы сознания, их влияние ограничивается лишь поверхностным ментальным слоем. "Правильные мысли" обычно мгновенно выветриваются, когда в нас возникают сильные эмоции и эмоциональные реакции на жизненные события. Смешно бывает наблюдать учителей или практиков такой умственной "недвойственности" когда их эго эмоционально реагирует в любой жизненной ситуации точно так же, как и у обычных "непросветлённых". Поэтому недвойственные учения ментального уровня крайне малоэффективны и полезны только как подготовительный этап для перехода к практикам опытной недвойственности.

Более того, большинство подобных умственных учений недвойственности логично приводят ко взгляду, что Абсолют - это "ноумен" который в принципе непознаваем никак, ни умственно (потому что пребывает за пределами мышления и концепций), ни опытно (потому что любой опыт считается принадлежащим к проявленному-относительному). Все что можно знать и испытать оказывается лишь игрой ума и брожением по "песочнице", включая и саму адвайту. Яркий пример этого - учение Нгомы. В сущности это крайнее нигилистическое извращение недвойственных традиций, но понятно и логично почему оно возникло, поскольку когда у людей есть только умственное понимание "недвойственности" и отсутствует непосредственный опыт прямого знания Абсолюта, и к тому же учения неоадвайтических учителей твердят, что такого опыта не может в принципе быть, то только к такому выводу и возможно прийти. В результате практика упирается в нигилистический тупик. Из приведенных выше цитат из классиков традиции Адвайта Веданты и Дзогчен должно быть очевидно, что такая неоадвайта ничего общего с традиционной практикой недвойственности не имеет и является ее крайним извращением.

Напротив, реальный прямой опыт постижения природы ума, природы реальности, как самосветящегося пространства Осознавания, когда он становится стабильным, как говорят буддисты, "переворачивает сансару из самой её глубины", поскольку прошлые двойственные эгоистические состояния и активности сознания настолько явно противоречат очевидности и неоспоримости присутствующго здесь и сейчас прямого опыта недвойственной реальности, что разбиваются об этот опыт как волны о скалу. Этот опыт есть прямой опыт присутствия света безграничного Пространства-Осознавания который охватывает, пронизывает и затрагивает все потайные уголки человеческого сознания и вытаскивает на свет всё, что в них наше эго так старательно запрятало. Он не меняется в зависимсти от присутствия или отсутствия мыслей о нем или пониманий его. Любые движения и проявления эго и двойственного восприятия-мышления с его страхами и желаниями мгновенно распознаются и растворяются в этом прямом свете Осознавания, не успев развиться в поток мыслей и последовательность действий. В результате сознание выходит на новый виток эволюции, на котором структура и деятельность сознания постепенно трансформируется так, что становятся полностью гармоничной с собственной абсолютной недвойственной природой, а прошлые противоречащие этой природе структуры эго и двойственного восприятия растворяются со всемы своими страданиями, проблемами и страхами.