Уголок адвайты

Ошибочно утверждать, что мы рождаемся в мире. Факт в том, что я не от мира, но мир — в моем сознании.

Предполагалось, что тело появилось, сформировалось в мире. Но когда истина была познана, обнаружилось, что вся вселенная заключена в одном атоме.

Что же это за атом? Это ощущение существования, знание «я есть». Это то, что содержит всю вселенную.

Из-за вашего существования, потому что вы знаете, что вы есть, вы также знаете, что мир есть.

Таким образом, это сознание, через которое вы переживаете мир, не является незначительным; напротив, оно очень важно. Почему бы не углубиться в это?

Медитируйте на само это сознание и найдите, как это сознание бытия появилось. Какова была его причина? Из чего развилось это сознание? Попытайтесь найти это, проследите до источника!

Махарадж

Сахаджа-авастха (естественное состояние) — это когда ты сохраняешь уверенность, что никогда не покидаешь свою истинную природу Сознания и Покоя.

*

Знание Реальности, становление Реальностью и бытие Реальностью — три ступени на пути к Абсолюту.

*

Важен не свидетель как таковой, а то, что проявилось как свидетель.

*

Свидетель воспринимает только материальную часть деятельности, но не её сознательную часть.

*

Невежда не переживает ничего, кроме тела, и блаженно не ведает о принципе "Я". Мудрец не переживает ничего, кроме принципа "Я", и знает тело как иллюзию.

*

Мысль, что нечто мешает духовности — первая помеха.

*

Если кто-то искренне рад быть связанным — он уже свободен.

*

Если глубокий сон теряет объективность и становится субъективным — ты свободен.

*

Реальность — это принцип, который отрицает всё, кроме собственного существования.

*

Дживан-мукта — живой комментарий увиденной тобой Истины.

Все, что тебе нужно, — это быть готовым к этому [познать, кто я есть].

Начни с очищения своего разума, ибо он нужен нам, чтобы понять природу Самости.

В каком-то смысле она уже известна всем, от богов до мельчайших существ, но никогда не предстает в видимой форме.

Поэтому, строго говоря, ее нельзя преподать.

Это все равно, как если бы ты попросил кого-то другого показать тебе твои собственные глаза.

Все, что может сделать учитель или наставник, — это указать путь и средства.

Метод заключается в различении между тем, что «мое», и тем, что есть «я».

Уединись в тихом месте и попытайся последовательно устранить все, что можно назвать «моим».

То, что останется и никогда не сможет быть названо «моим», и будет Самостью.


*

Можно сказать, что то, что я пытаюсь познать, отступает, когда я пытаюсь схватить это мыслью, и приближается, когда я ослабляю напряжение ума.

*

Самость всегда присутствует, всегда достигнута.

Если бы она была чем-то, что нужно достичь, а значит, чем-то внешним и чуждым, как можно было бы назвать ее «Самостью»? Ее нельзя познать, как что-то достижимое. По самой своей природе она «недосягаема».

Позволь мне привести пример.

Предположим, некий предмет находится в темноте, и его нельзя увидеть. Затем приносят лампу, и предмет обнаруживается, словно он только что появился на этом месте.

Или представь, что я по рассеянности забыла, куда положила браслет. Все, что мне нужно сделать, — это вспомнить, устранив все другие мысли. И я найду браслет именно там, где оставила, но словно он появился на этом месте впервые.

Мыслительная активность здесь служит лишь для устранения препятствий к воспоминанию. То же самое и с Самостью.

Правда в том, что, не зная природы Самости и поэтому неспособные распознать ее, несмотря на ее постоянное присутствие, мы тщетно ищем ее вне себя.

*

Ты говоришь, что после подавления всякой мыслительной активности оказался в густой тьме?

Что ж, все, что тебе нужно сделать, — это попытаться уловить момент между достижением подавления мысли и появлением тьмы, и тогда суть Самости проявится яснее, чем прежде.

Именно здесь те, чьи глаза привыкли созерцать внешний мир, легко обманываются, устают, становятся жертвами галлюцинаций и не могут в итоге распознать Самость.

*

Самость — это не что-то далекое, так что для ее достижения нужно преодолеть это расстояние. Это не то, что интеллект способен или не способен осветить.

Как нельзя догнать свою тень, бегая за ней, так и нет ничего, что нужно «делать», чтобы достичь Самости.

Как маленький ребенок видит тысячу вещей, отраженных в зеркале перед ним, но не видит самого зеркала, так и люди видят бесконечные явления мира, отраженные в зеркале Самости, но не имеют представления о истинной природе этой Самости.

Это подобно тем, кто игнорирует само пространство, лишь ища в нем вещи и думая, что пространство — это большой сосуд.

Весь мир состоит из деятельности познания с одной стороны и объектов познания с другой. Но между ними абсолютное сознание, Самость, остается самораскрытым и самодостаточным.


Тантрический текст X века:
Трипура Рахасья, гл. IX–X

Сознание не подлежит сомнению, нельзя даже представить его несуществующим. Оно не ограничено ни временем, ни пространством, ибо время и пространство — первые вещи, отражающиеся в его зеркале.

Оно — твоя суть, и тот, кто осознает эту истину во всей ее полноте, становится творцом вселенной.

Позволь мне сказать, как тебе будет легче осознать это.

Ты встречаешь его, например, в мгновении между бодрствованием и сном, между сном и пробуждением, в момент, когда интеллект перескакивает с одного на другое, в оцепенении перед лицом чего-то ужасающего или при внезапной встрече с другом, которого уже не надеялся увидеть.

Размышляй обо всем этом, и, поняв, ты больше не будешь очарован ничем иным.

Все покоится на этом сознании, плотном и однородном, как отполированная поверхность зеркала, а кажущееся развертывание вселенной в пространстве и времени — лишь следствие неведения этого факта.

Самость — ни познающий субъект, ни познаваемый объект, но их общая основа. Это высший Господь, которого люди иногда называют Вишну, иногда Шивой, иногда Брахмой.

Постарайся осознать это сам. Игнорируй свои чувства, направь мысли к их источнику. Оставь даже попытки схватить или не схватить эту истину, и тогда возникнет Самость.


Трипура Рахасья

Ты думаешь, постижение Реальности имеет какое-то отношение к открытию или закрытию глаз?

Как ты можешь считать абсолют состоянием, достигнутым практикой определенной деятельности или воздержанием от нее?

Может ли Реальность внезапно появиться от простого опускания век шириной в четыре рисовых зерна?

Пока эти узлы в тебе не развязаны, ты не вкусишь этого высшего блаженства.

Эти узлы сделаны из веревки Иллюзии — неведения нашей собственной сути.

Главный узел — это вера в то, что тело есть Самость. С ним связаны бесчисленные второстепенные узлы.

Вера в то, что нечто вроде Самости существует вне мира, образует еще один узел.

Только тот, кто разрубил эти узлы, свободен.

Так что перестань воображать, что можешь достичь этого, закрывая глаза.

Нет ничего, кроме твоей собственной сути, и она тождественна абсолютному сознанию, которое остается даже после растворения всех форм.

Ты не можешь даже назвать это «состоянием».

Можешь ли ты сказать мне, где и когда его нет? Разве зеркало не присутствует везде, где есть отражения?

Время и место, где абсолютное сознание отсутствует, так же не существуют, как сын бесплодной женщины.

Тогда как то, что никогда и нигде не отсутствует, может исчезнуть, когда ты открываешь глаза?

Скажи мне, где ты не можешь найти высшее сознание, подобное огню, который поглощает все в конце каждой космической эпохи?

Это высшее сознание делает все наши активности подобными себе, как физические, так и умственные, подобно тому, как огонь, сжигая дерево от смоковницы до сандала, делает его подобным себе.

Тот, кто понял эту истину, больше не чувствует ни малейшего желания открывать или закрывать глаза.

Так что оставь это бесполезное препятствие к отождествлению с этим сознанием через контроль над умственной активностью.

И разруби этот узел веры в то, что космическое проявление — нечто отличное от твоей собственной сути.

Вся вселенная отражается в сознании, как небеса в ручном зеркале. Осознай это, а затем веди себя, как обычный человек.

Не уходи в уединение; оставайся там, где ты есть, и отпусти даже чувство, что ты на пути к воссоединению с абсолютным сознанием.


Трипура Рахасья

Когда вспыхивает огонь знания Атмана, сжигается мусор видимого, и корень разделенности вырывается из-за отсутствия инаковости.

Дасбодх

Многие люди очень привязаны к своей индивидуальности. Они прежде всего хотят сохраниться как личности, а уже потом искать истину, потому что не готовы отказаться от этой индивидуальности. Люди, цепляющиеся за свою телесную идентичность, не готовы к этому знанию.

*

Пока вы убеждены, что вы мужчина или женщина, я для вас отсутствую. Но если вы отождествляете себя с сознанием, то я всегда с вами; я называю это «браком».

Вы хотите сочетаться со мной браком? Тогда примите эти убеждения.


Махарадж

Ты знаешь себя, когда ничего и нечего знать.

*

Высший разум включается, когда нужно познать нечто за пределами тела, чувств и ума.

*
Высший разум - это сверхинтеллектуальный орган, присутствующий во всех людях, который начинает функционировать, когда ищущий пытается понять что-то за пределами ума.

*

Свет в ментальном знании — сам свидетель.

*

Свидетель имеет небольшой изъян, но через него можно легко увидеть Реальность.

*

Мир форм никогда не связывает. Связывает только мир имён.

*

Единственный момент, когда я действительно живу — когда обращаю внимание на свою истинную природу.

*

Полностью забыть себя в познании Истины — значит познать её всем существом.

*

Подлинная сдача не помнит, что была сдачей.

*

Спокойная жизнь наслаждений вредна для серьёзных и особенно духовных исканий.

*

Украшение - украшение только по соглашению; на самом деле это просто золото. Цель Веданты - не помочь "не воспринимать видимость", а увидеть сущность даже при восприятии видимости.

*

Мир связывает тебя своим присутствием здесь. Мир связывает тебя своим отсутствием в самадхи. Нужно превзойти и то, и другое.

*

Если достигнешь такой степени отождествления со светом знания, как с телом в бодрствовании - больше ничего не нужно достигать.


Кришнаменон

То, что заставляет считать глубокий сон бессознательным состоянием, хотя там царствует чистое Сознание - это аварана (завеса).

*

Бодрствование реально и для невежды, и для Мудреца. Для невежды - это пробуждение в грубый мир; для Мудреца - пробуждение в свою истинную природу.

*

Просветляет не само переживание, а правильное понимание его значения.
Неверное толкование даже нирвикальпа-самадхи порождает эго задним числом.

*

Видимость не может ни во что слиться. Несуществующая змея не может слиться с верёвкой (Шри Гаудапада).

*

Полагайся на высший разум (вивеку) в свете неизменности и самосветимости, чтобы утвердить Истину.

*

Дживан-мукта не уничтожает состояния, а освещает их и понимает как своё истинное Я.

*

Так называемая необусловленность - тоже ограничение (самадхи). Истина - ещё дальше.

*

Вичара-марга (прямой путь) - устранение не-истины доводами, оставляя абсолютную Истину как истинное Я.

*

В относительном уровне эго теряет себя в объекте; в абсолютном - ты растворяешь объект в себе.

*

Глубокий сон всегда в прошлом.

*

В глубоком сне разрушается концепция невежества, показывая твою истинную природу. В бодрствовании Гуру разрушает невежественное знание, показывая твою трансцендентность.

*

Урок глубокого сна: моя истинная природа - Покой и Сознание за пределами тела, чувств и ума.

Урок сна и бодрствования: одно Сознание (моя природа) делится на субъект и объект, а я - свидетель всех мыслей.

*

Ведантический разум тройственен, охватывая все три состояния.
Интеллектуальный разум един, применяясь только к бодрствованию.

*

Вичара - неустанное исследование Истины "Я" и мира с помощью высшего разума.

*

Низший разум есть лишь мерило разнообразия.

Высший разум разрушает разнообразие и помогает узреть конечную Истину.

*

Каждая мысль в момент возникновения беэгостна.

*

Удовлетворение лично и создаёт множественность. Истина безлична и разрушает многообразие.

*

Невежда и Мудрец внешне одинаково смотрят на мир. Но невежда всё понимает как объект, а Мудрец - как знание (свою природу).

*

Сознание само по себе не освещает идеи или объекты, а убивает их.

*

В слове «безличное» скрывается «личное». Поэтому вы находитесь за пределами того и другого.

*

Мы существа, порабощённые пространством, временем и эго. Поэтому лучший путь к освобождению — отступать и отступать за пределы всего этого к истинному «Я».

*

В уме нет абсолютно ничего, что могло бы помочь вам, кроме ваших собственных самскар (обусловленных тенденций).

*

Ошибочно говорить, что Сознание само себя ограничивает и проявляется как мир; это вы ограничиваете Сознание, чтобы сформировать мир.

*

«Пребывай в Сознании, не зная, что ты в Сознании».

(Это было последнее духовное послание Шри Атмананды своим ученикам.)

Брахман отличен от Вселенной, но нет ничего, что не есть Брахман. Если что-либо предстает отличным от Брахмана, то это — иллюзия, подобная миражу в пустыне.

"Атма-Бодха" Шанкара

Атман, который есть чистое Сознание, присутствует везде, но может быть почувствован/осознан только оком Мудрости. Имеющий око неведения может видеть сияющего Атмана не более, чем слепой — яркое Солнце.

"Атма-Бодха"

Подведем итог [как возникает отождествление]

Во-первых, я даже не осознаю; я не знаю, что существую.

Затем сознание прокладывает путь через это состояние невежества, пока мы не начинаем чувствовать себя осознанными.

Оно пробивается к полному осознанию,
и я знаю, что существую, что я здесь.

Это становится концепцией, из которой рождается вселенная проблем.

В исходном состоянии, когда вы не осознаете, нет никаких проблем.

Но как только сознание дает о себе знать, начинаются испытания.

Это не я, я знаю, что это не я, но это навязывается мне, и я тоже начинаю говорить, что это «я»; вот как устанавливается отождествление.

Нисаргадатта


[По сути это происходит каждую ночь:
в глубоком сне нет знания о своем существовании, затем приходит безличное знание "Я есть" (оно, как правило, проскальзывает незамеченным), а следом - "падение в тело".]

Занимайтесь своими мирскими делами, но понимайте, что то, что появилось само по себе — то есть тело, ум, индивидуальное сознание — появилось вопреки тому, что никто этого не просил.

Я не просил об этом; это пришло ко мне в моем изначальном состоянии, которое за пределами времени, за пределами пространства и без атрибутов.

Поэтому неважно, что произошло, это то, что активно в мире.

Жизненная сила и ум действуют, но ум попытается заставить вас поверить, что это «вы».

Поэтому всегда понимайте, что вы — свидетель за пределами времени и пространства.

Даже если ум подсказывает вам, что вы — действующий, не верьте ему.

Всегда держите свою идентичность отдельно от того, что работает, думает и говорит.

То, что произошло — то есть инструмент, который функционирует — наложилось на вашу изначальную сущность, но вы не инструмент. Это всегда нужно помнить.

Нисаргадатта

Когда жизненная сила присутствует, Атман присутствует, и наоборот. Когда сила покидает тело, Атман, конечно, больше не ощущается.

Нисаргадатта

"Все в этом мире, временном и преходящем, исполнено Богом, который и есть истинная сущность всего и каждого.

Поэтому относиться ко всему должно с почтительным благоговением, не испытывая ни алчности, ни жажды обладания, ибо все в этом мире принадлежит Богу и никому, кроме Бога",- Ишавасья-упанишада


Иными словами, Бог имманентен Вселенной, она – Его Форма, Его Тело.

Неправильно считать, что есть различие между Вселенной и ее Владыкой. Это заблуждение является результатом человеческого воображения.

Так же как ваше отражение в воде ничем не отличается от вас, Вселенная, которая есть образ, созданный вашим невежеством, есть одно целое с Богом.


До тех пор, пока человек пребывает во тьме этой иллюзии, он не способен лицезреть реальность, присущую ему; более того, его умом будут владеть ложные идеи, ведущие к ложным словам и поступкам.

От куска сандалового дерева, погруженного в воду, со временем начинает исходить неприятный запах; но стоит высушить его и истолочь в порошок, восстановится прежний аромат.

Если почитается авторитет Вед и шастр, если способность к различению обострена неустанной практикой дхармакарм (праведных, благоприятных карм), вредный запах неправедности и злобы улетучивается, уступив место чистому первозданному аромату Атмана.

Исчезнет противоречие между "действующим" и "вкушающим плоды деяний", и вы достигнете стадии, называемой сарвакармасаньяса, или отречение от идеи авторства всякого действия.

Саи Баба "Упанишадвахини"

Атман никогда не претерпевает никаких изменений. Однако, несмотря на это, он быстрее любой мысли! Кажется, что Атман проходит через все состояния, но он не растет, не увядает, не меняется.

Находясь повсюду, он остается неуловимым для органов чувств, но благодаря его скрытому существованию и вечному, постоянному присутствию возможны и рост, и деятельность, и изменения.

Атман – далеко и близко, внутри и снаружи, в покое и движении. Тот, кто постиг эту истину, заслуживает имени джняни. Невежда никогда не сможет постичь факт имманентности Атмана.

Тот, кто находится в здравом уме, видит окружающие предметы и чувствует их близкое присутствие.

Тот, чей рассудок помутился, будет искать потерянное ожерелье, висящее в данный момент у него на шее.

Обладающий неразвитым сознанием может знать обо всем на свете, но представлять себе Атмана как нечто недостижимое и недоступное.

Но джняни, тот, кто осознал Истину, видит Атмана во всех существах и всех существ как Атмана. Он видит всех существ как одно и не чувствует их различия и разнородности. Таким образом он избегает двойственности.

Саи Баба

Это и есть последняя строфа в Махауказаторстве—
Мир нереален,
Реален лишь Брахман,
Брахман и есть проявленный мир.

Невежество - что это?

Это позиция что—

Мир реален,
Нет никакого Брахмана,
А я ( как тело) пуп всего и голова всему.


( комментарии излишни со всем ДВЫтикающим, которое видится ДВОкруг).

После обретения осознания «я» в детстве вы говорите только на основе впечатлений, приобретенных позже.

Эта речь неизбежно имеет ограниченную ценность; это всего лишь объективное знание.

Само детство — обман. В нем нет правды.

В основе всего этого сна, этой ложности, лежит ребенок; все началось там.

Когда детство исчерпано или угасло, вы говорите, что человек умер. Из-за того, что детство было в начале, человек был жив.

Почему это называют детством, что это за сущность и как появилось имя «детство»? Постарайтесь понять это. Какой принцип называется «детством»?

Когда вы поймете, что такое детство, тогда это будет освобождением. Парадоксально, но вы поймете, что уже освобождены.

Вы должны попытаться понять свое осознание «я», свое ощущение существования.

Если вы не понимаете само это сознание, тогда вы раб. Что бы вы ни достигли в мире, в конце вы окажетесь в оковах.

Сознание, приобретенное в детстве, должно познать сознание. Оно должно познать себя. Это единственный путь.

Это детство и это сознание, приобретенное в детстве, истинны? Что бы вы сказали о том, кто признал, что это ложь?

Тот, кто понял это, становится, согласно Ведам, ниргуна, нирвана. Нирвана означает «никакого образца». Ниргуна означает «за пределами сознания».

Нисаргадатта

Точно так же, как огонь является непосредственной причиной для приготовления пищи,
Знание является прямым средством Освобождения. По сравнению со всеми другими формами дисциплины, самоисследование является единственным прямым средством освобождения.

"Атма Бодха" Шанкара

Жан Кляйн: Когда мышцы ощущаются, они освобождаются от обусловленности, потому что ощущение снимает напряжение и реакции. Они возвращаются в свое естественное состояние.

Точно так же можно ощущать мозг, хотя в неврологии это игнорируется. Когда мозг ощущается, он полностью расслабляется, и все его вибрации замедляются.

Когда мозг глубоко расслаблен, больше нет локализации, а значит, не может быть и концептуализации.

Функция и активность принадлежат уму, а ум функционирует в пространстве и времени. В глубоком расслаблении вы свободны от мышления, а значит, свободны от пространства и времени, которые являются лишь мыслями.

Когда мы свободны от пространства и времени, остается только постоянное присутствие, которое нельзя найти, описать или локализовать.

Это постоянное присутствие, в котором никто не присутствует и ничто не присутствует.

Если вы останетесь убеждены, что покой — в отсутствии объектов, вы никогда не освободитесь от двойственности.

Присутствие — за пределами наличия или отсутствия объектов, за пределами ума, за пределами мозга.

Все это появляется и исчезает в безграничном присутствии, которое не является объектом.

Когда вы ощущаете мозг, как ощущаете свои мышцы, это не с целью вмешаться в его функционирование. Это просто чувствование, ощущение мозга без поиска результата. Это невинный взгляд, свободный от расчетов. Именно этот невинный взгляд освобождает мозг от самого мозга.

Он приводит вас к свободе от медитирующего, от делателя, который является конструкцией мозга, и ничем больше.

Мозг — орган, как и любой другой. Он сам о себе заботится. В расслабленном состоянии мозг пуст, но вы так привыкли иметь объект в уме, что часто игнорируете пустой ум.

Обычно мы знаем только сознание с объектом — сознание чего-то, даже если это сознание покоя, мира и т. д. Это все еще объекты, состояния, и они удерживают вас в рамках двойственности.

Сознание без объектов вам незнакомо, хотя оно — ваше самое близкое, ваша истинная природа, то, чем вы являетесь.

Это присутствие нельзя пережить как радостное или нерадостное. Оно без каких-либо качеств. Оно просто есть.

Неподвижность, о которой мы говорим, которая за пределами не-функционирования ума, — это результат понимания.

Когда очень глубоко понято, что нечего достигать, нечего добиваться или становиться, что все, что вы ищете, уже здесь, как стул, на котором вы сидите, — только это может привести вас к тишине.

Подробнее


[На самом деле, это очень сильные указатели на то, чем Я не являюсь!

У Нисаргадатты - это прана, жизненное дыхание, у Жана - это мозг.

Вдуматься только: Атман за пределами как одного, так и второго!

А ведь именно с жизненным дыханием и функционированием мозга - самые крепкие отождествления, и которые просто не берутся в расчёт!]