Уголок адвайты

Ты знаешь себя, когда ничего и нечего знать.

*

Высший разум включается, когда нужно познать нечто за пределами тела, чувств и ума.

*
Высший разум - это сверхинтеллектуальный орган, присутствующий во всех людях, который начинает функционировать, когда ищущий пытается понять что-то за пределами ума.

*

Свет в ментальном знании — сам свидетель.

*

Свидетель имеет небольшой изъян, но через него можно легко увидеть Реальность.

*

Мир форм никогда не связывает. Связывает только мир имён.

*

Единственный момент, когда я действительно живу — когда обращаю внимание на свою истинную природу.

*

Полностью забыть себя в познании Истины — значит познать её всем существом.

*

Подлинная сдача не помнит, что была сдачей.

*

Спокойная жизнь наслаждений вредна для серьёзных и особенно духовных исканий.

*

Украшение - украшение только по соглашению; на самом деле это просто золото. Цель Веданты - не помочь "не воспринимать видимость", а увидеть сущность даже при восприятии видимости.

*

Мир связывает тебя своим присутствием здесь. Мир связывает тебя своим отсутствием в самадхи. Нужно превзойти и то, и другое.

*

Если достигнешь такой степени отождествления со светом знания, как с телом в бодрствовании - больше ничего не нужно достигать.


Кришнаменон

То, что заставляет считать глубокий сон бессознательным состоянием, хотя там царствует чистое Сознание - это аварана (завеса).

*

Бодрствование реально и для невежды, и для Мудреца. Для невежды - это пробуждение в грубый мир; для Мудреца - пробуждение в свою истинную природу.

*

Просветляет не само переживание, а правильное понимание его значения.
Неверное толкование даже нирвикальпа-самадхи порождает эго задним числом.

*

Видимость не может ни во что слиться. Несуществующая змея не может слиться с верёвкой (Шри Гаудапада).

*

Полагайся на высший разум (вивеку) в свете неизменности и самосветимости, чтобы утвердить Истину.

*

Дживан-мукта не уничтожает состояния, а освещает их и понимает как своё истинное Я.

*

Так называемая необусловленность - тоже ограничение (самадхи). Истина - ещё дальше.

*

Вичара-марга (прямой путь) - устранение не-истины доводами, оставляя абсолютную Истину как истинное Я.

*

В относительном уровне эго теряет себя в объекте; в абсолютном - ты растворяешь объект в себе.

*

Глубокий сон всегда в прошлом.

*

В глубоком сне разрушается концепция невежества, показывая твою истинную природу. В бодрствовании Гуру разрушает невежественное знание, показывая твою трансцендентность.

*

Урок глубокого сна: моя истинная природа - Покой и Сознание за пределами тела, чувств и ума.

Урок сна и бодрствования: одно Сознание (моя природа) делится на субъект и объект, а я - свидетель всех мыслей.

*

Ведантический разум тройственен, охватывая все три состояния.
Интеллектуальный разум един, применяясь только к бодрствованию.

*

Вичара - неустанное исследование Истины "Я" и мира с помощью высшего разума.

*

Низший разум есть лишь мерило разнообразия.

Высший разум разрушает разнообразие и помогает узреть конечную Истину.

*

Каждая мысль в момент возникновения беэгостна.

*

Удовлетворение лично и создаёт множественность. Истина безлична и разрушает многообразие.

*

Невежда и Мудрец внешне одинаково смотрят на мир. Но невежда всё понимает как объект, а Мудрец - как знание (свою природу).

*

Сознание само по себе не освещает идеи или объекты, а убивает их.

*

В слове «безличное» скрывается «личное». Поэтому вы находитесь за пределами того и другого.

*

Мы существа, порабощённые пространством, временем и эго. Поэтому лучший путь к освобождению — отступать и отступать за пределы всего этого к истинному «Я».

*

В уме нет абсолютно ничего, что могло бы помочь вам, кроме ваших собственных самскар (обусловленных тенденций).

*

Ошибочно говорить, что Сознание само себя ограничивает и проявляется как мир; это вы ограничиваете Сознание, чтобы сформировать мир.

*

«Пребывай в Сознании, не зная, что ты в Сознании».

(Это было последнее духовное послание Шри Атмананды своим ученикам.)

Брахман отличен от Вселенной, но нет ничего, что не есть Брахман. Если что-либо предстает отличным от Брахмана, то это — иллюзия, подобная миражу в пустыне.

"Атма-Бодха" Шанкара

Атман, который есть чистое Сознание, присутствует везде, но может быть почувствован/осознан только оком Мудрости. Имеющий око неведения может видеть сияющего Атмана не более, чем слепой — яркое Солнце.

"Атма-Бодха"

Подведем итог [как возникает отождествление]

Во-первых, я даже не осознаю; я не знаю, что существую.

Затем сознание прокладывает путь через это состояние невежества, пока мы не начинаем чувствовать себя осознанными.

Оно пробивается к полному осознанию,
и я знаю, что существую, что я здесь.

Это становится концепцией, из которой рождается вселенная проблем.

В исходном состоянии, когда вы не осознаете, нет никаких проблем.

Но как только сознание дает о себе знать, начинаются испытания.

Это не я, я знаю, что это не я, но это навязывается мне, и я тоже начинаю говорить, что это «я»; вот как устанавливается отождествление.

Нисаргадатта


[По сути это происходит каждую ночь:
в глубоком сне нет знания о своем существовании, затем приходит безличное знание "Я есть" (оно, как правило, проскальзывает незамеченным), а следом - "падение в тело".]

Занимайтесь своими мирскими делами, но понимайте, что то, что появилось само по себе — то есть тело, ум, индивидуальное сознание — появилось вопреки тому, что никто этого не просил.

Я не просил об этом; это пришло ко мне в моем изначальном состоянии, которое за пределами времени, за пределами пространства и без атрибутов.

Поэтому неважно, что произошло, это то, что активно в мире.

Жизненная сила и ум действуют, но ум попытается заставить вас поверить, что это «вы».

Поэтому всегда понимайте, что вы — свидетель за пределами времени и пространства.

Даже если ум подсказывает вам, что вы — действующий, не верьте ему.

Всегда держите свою идентичность отдельно от того, что работает, думает и говорит.

То, что произошло — то есть инструмент, который функционирует — наложилось на вашу изначальную сущность, но вы не инструмент. Это всегда нужно помнить.

Нисаргадатта

Когда жизненная сила присутствует, Атман присутствует, и наоборот. Когда сила покидает тело, Атман, конечно, больше не ощущается.

Нисаргадатта

Хорошо известно, что все мы действуем в своих собственных областях деятельности со всем энтузиазмом и глубоким интересом, весь день напролёт, каждый день года и на протяжении всех лет нашей жизни.

Средний член общества видится изнурённым постоянной деятельностью. Независимо от его здоровья, невзирая на суровость времён года, через радость и горе, человек постоянно стремится зарабатывать и копить, получать и наслаждаться.

Человек Самореализации также работает в мире с такими же усердием и искренностью, неутомимым энтузиазмом и заряжающей радостью, жгучими надеждами и обжигающими страхами, как и любой обычный человек, стремящийся в соревнованиях рыночной площади.

Единственная разница между ними в том, что, в то время как невежественный действует и мотивирован в своих действиях своими «привязанностями и тревогами за плоды», человек с Божественными намерениями или полным Совершенством будет работать в мире без привязанности только с целью искупления мира.

Эта тонкая разница между деятельностью «мудрых» и «невежественных» может не показаться современному читателю очень важной, если его внимание не направлено на её универсальное применение.

Именно тревожное «желание плодов» рассеивает более тонкие и благородные энергии в работнике и обрекает его деятельность на полный провал. Без сомнения, даже Человек Бога, когда он действует, должен привнести в свою область деятельности свой собственный ум и интеллект.

Ум может функционировать только тогда, когда он привязан к чему-то. Он не может оставаться живым и в то же время отстранённым от всего.

«Отстранённость ума», упомянутая здесь, — это только его «отстранённость от ЛОЖНОГО непреодолимого очарования объектами», и это достигается через процесс «привязывания себя к БОЛЕЕ БЛАГОРОДНОМУ».

Свами Чинмаянанда

Жизнь динамична. Никто не может сидеть без дела. Даже бездельник вносит вклад в общую деятельность.

В этом вечно бурлящем потоке жизни, если найдётся глупый проводник, который бросится в середину течения и встанет с поднятыми руками, вопя к поколению остановиться, он, несомненно, будет раздавлен вечно движущим потоком жизни и её бесконечной деятельности.

Многие поспешные Учителя совершали эту ошибку и должны были за неё расплачиваться.

Провозглашается универсальный закон для наставления святых и мудрецов Индии, что они не должны идти против духа времени и быть простым бунтом против мощи и силы самой жизни.

Общество, функционирующее в определённой линии деятельности в любой данный период истории, не должно быть внезапно остановлено в своём потоке, но лидер должен влиться в поколение и медленно, но верно направлять его к действию в правильном направлении, своим собственным примером.

Путешественник, едущий с идеей добраться до Хардвара, может сбиться с пути и понестись в сторону Сахаранпура, но способ вернуть его на главную дорогу — не останавливать его; потому что, остановившись, он никогда не достигнет своего пункта назначения или любой другой цели. Пока колёса не крутятся на дороге, расстояния не преодолеваются.

Держа колёса в движении, он должен изменить направление своего движения, пока не выйдет на правильный путь, ведущий к Хардвару.

Точно так же человек должен действовать, и даже если он действует в НЕПРАВИЛЬНОМ НАПРАВЛЕНИИ, только через действие он может прийти к ПРАВИЛЬНОМУ ПУТИ более божественной деятельности и достичь осуществления своего Совершенства.

Ни один «мудрый» человек не должен расшатывать твёрдую веру своего поколения в действие. Он должен сам усердно выполнять обычные действия более божественным и лучшим образом, и он должен сделать себя примером для мира, чтобы менее развитые люди автоматически подражали ему и учились следовать его безошибочным шагам.

Свами Чинмаянанда

"Все в этом мире, временном и преходящем, исполнено Богом, который и есть истинная сущность всего и каждого.

Поэтому относиться ко всему должно с почтительным благоговением, не испытывая ни алчности, ни жажды обладания, ибо все в этом мире принадлежит Богу и никому, кроме Бога",- Ишавасья-упанишада


Иными словами, Бог имманентен Вселенной, она – Его Форма, Его Тело.

Неправильно считать, что есть различие между Вселенной и ее Владыкой. Это заблуждение является результатом человеческого воображения.

Так же как ваше отражение в воде ничем не отличается от вас, Вселенная, которая есть образ, созданный вашим невежеством, есть одно целое с Богом.


До тех пор, пока человек пребывает во тьме этой иллюзии, он не способен лицезреть реальность, присущую ему; более того, его умом будут владеть ложные идеи, ведущие к ложным словам и поступкам.

От куска сандалового дерева, погруженного в воду, со временем начинает исходить неприятный запах; но стоит высушить его и истолочь в порошок, восстановится прежний аромат.

Если почитается авторитет Вед и шастр, если способность к различению обострена неустанной практикой дхармакарм (праведных, благоприятных карм), вредный запах неправедности и злобы улетучивается, уступив место чистому первозданному аромату Атмана.

Исчезнет противоречие между "действующим" и "вкушающим плоды деяний", и вы достигнете стадии, называемой сарвакармасаньяса, или отречение от идеи авторства всякого действия.

Саи Баба "Упанишадвахини"

Атман никогда не претерпевает никаких изменений. Однако, несмотря на это, он быстрее любой мысли! Кажется, что Атман проходит через все состояния, но он не растет, не увядает, не меняется.

Находясь повсюду, он остается неуловимым для органов чувств, но благодаря его скрытому существованию и вечному, постоянному присутствию возможны и рост, и деятельность, и изменения.

Атман – далеко и близко, внутри и снаружи, в покое и движении. Тот, кто постиг эту истину, заслуживает имени джняни. Невежда никогда не сможет постичь факт имманентности Атмана.

Тот, кто находится в здравом уме, видит окружающие предметы и чувствует их близкое присутствие.

Тот, чей рассудок помутился, будет искать потерянное ожерелье, висящее в данный момент у него на шее.

Обладающий неразвитым сознанием может знать обо всем на свете, но представлять себе Атмана как нечто недостижимое и недоступное.

Но джняни, тот, кто осознал Истину, видит Атмана во всех существах и всех существ как Атмана. Он видит всех существ как одно и не чувствует их различия и разнородности. Таким образом он избегает двойственности.

Саи Баба

Это и есть последняя строфа в Махауказаторстве—
Мир нереален,
Реален лишь Брахман,
Брахман и есть проявленный мир.

Невежество - что это?

Это позиция что—

Мир реален,
Нет никакого Брахмана,
А я ( как тело) пуп всего и голова всему.


( комментарии излишни со всем ДВЫтикающим, которое видится ДВОкруг).

После обретения осознания «я» в детстве вы говорите только на основе впечатлений, приобретенных позже.

Эта речь неизбежно имеет ограниченную ценность; это всего лишь объективное знание.

Само детство — обман. В нем нет правды.

В основе всего этого сна, этой ложности, лежит ребенок; все началось там.

Когда детство исчерпано или угасло, вы говорите, что человек умер. Из-за того, что детство было в начале, человек был жив.

Почему это называют детством, что это за сущность и как появилось имя «детство»? Постарайтесь понять это. Какой принцип называется «детством»?

Когда вы поймете, что такое детство, тогда это будет освобождением. Парадоксально, но вы поймете, что уже освобождены.

Вы должны попытаться понять свое осознание «я», свое ощущение существования.

Если вы не понимаете само это сознание, тогда вы раб. Что бы вы ни достигли в мире, в конце вы окажетесь в оковах.

Сознание, приобретенное в детстве, должно познать сознание. Оно должно познать себя. Это единственный путь.

Это детство и это сознание, приобретенное в детстве, истинны? Что бы вы сказали о том, кто признал, что это ложь?

Тот, кто понял это, становится, согласно Ведам, ниргуна, нирвана. Нирвана означает «никакого образца». Ниргуна означает «за пределами сознания».

Нисаргадатта

Каждый серьезный искатель должен переваривать полученные знания до тех пор, пока они не превратятся в убеждения, которые затем можно будет воплотить в действия.

Свами Чинмаянанда

Точно так же, как огонь является непосредственной причиной для приготовления пищи,
Знание является прямым средством Освобождения. По сравнению со всеми другими формами дисциплины, самоисследование является единственным прямым средством освобождения.

"Атма Бодха" Шанкара

Если Атман, как описано в Священных писаниях, вездесущий, всеобъемлющий, завершенный и так далее, то к Нему не нужно стремиться и получать его откуда-то, потому что Он уже находится внутри нас.

Следовательно, даже божественные действия, в смысле прямой причины и следствия, не ведут к познанию самого Себя.

Это только помогает в очищении внутреннего устройства до совершенства, являясь зеркалом, в котором мы можем увидеть истинную природу нашего собственного "Я".

Предположим, в комнате темно, подметайте ее часами или позвольте целой армии людей таскать темноту в корзинах и выливать ее наружу, но в комнате все равно будет темно!

Подметание - неправильный метод устранения темноты. Теперь давайте возьмем в руки какой-нибудь светильник и войдем в темную комнату.

Какой бы густой ни была тьма, через мгновение она прояснится.

Точно так же невежество (аджиана) в нас, которое окутывает чистый свет Самопознания, и как кажется, скрывая Его.

Лучезарное Сознание, ваше "Я", всегда ярко светит, и нужно только отбросить в сторону окутывающее вас невежество.

Устраните непонимание в отношении вашей истинной природы и Атман раскроется. Не нужно искать где-то, но стоит только снять завесу аджияны, и Он будет открыт заново.

Только в этом смысле утверждается, что действие не может уничтожить невежество. Только знание является противоядием от невежества.

Свами Чинмаянанда

Жан Кляйн: Когда мышцы ощущаются, они освобождаются от обусловленности, потому что ощущение снимает напряжение и реакции. Они возвращаются в свое естественное состояние.

Точно так же можно ощущать мозг, хотя в неврологии это игнорируется. Когда мозг ощущается, он полностью расслабляется, и все его вибрации замедляются.

Когда мозг глубоко расслаблен, больше нет локализации, а значит, не может быть и концептуализации.

Функция и активность принадлежат уму, а ум функционирует в пространстве и времени. В глубоком расслаблении вы свободны от мышления, а значит, свободны от пространства и времени, которые являются лишь мыслями.

Когда мы свободны от пространства и времени, остается только постоянное присутствие, которое нельзя найти, описать или локализовать.

Это постоянное присутствие, в котором никто не присутствует и ничто не присутствует.

Если вы останетесь убеждены, что покой — в отсутствии объектов, вы никогда не освободитесь от двойственности.

Присутствие — за пределами наличия или отсутствия объектов, за пределами ума, за пределами мозга.

Все это появляется и исчезает в безграничном присутствии, которое не является объектом.

Когда вы ощущаете мозг, как ощущаете свои мышцы, это не с целью вмешаться в его функционирование. Это просто чувствование, ощущение мозга без поиска результата. Это невинный взгляд, свободный от расчетов. Именно этот невинный взгляд освобождает мозг от самого мозга.

Он приводит вас к свободе от медитирующего, от делателя, который является конструкцией мозга, и ничем больше.

Мозг — орган, как и любой другой. Он сам о себе заботится. В расслабленном состоянии мозг пуст, но вы так привыкли иметь объект в уме, что часто игнорируете пустой ум.

Обычно мы знаем только сознание с объектом — сознание чего-то, даже если это сознание покоя, мира и т. д. Это все еще объекты, состояния, и они удерживают вас в рамках двойственности.

Сознание без объектов вам незнакомо, хотя оно — ваше самое близкое, ваша истинная природа, то, чем вы являетесь.

Это присутствие нельзя пережить как радостное или нерадостное. Оно без каких-либо качеств. Оно просто есть.

Неподвижность, о которой мы говорим, которая за пределами не-функционирования ума, — это результат понимания.

Когда очень глубоко понято, что нечего достигать, нечего добиваться или становиться, что все, что вы ищете, уже здесь, как стул, на котором вы сидите, — только это может привести вас к тишине.

Подробнее


[На самом деле, это очень сильные указатели на то, чем Я не являюсь!

У Нисаргадатты - это прана, жизненное дыхание, у Жана - это мозг.

Вдуматься только: Атман за пределами как одного, так и второго!

А ведь именно с жизненным дыханием и функционированием мозга - самые крепкие отождествления, и которые просто не берутся в расчёт!]

У человека не имеется эхолокации , или температуровидения..( к примеру).
Этого нет,, совсем нет, на столько нет что просто нет и не может быть учувствовано хоть как то.

Вот Атмоэнргия так же не улавливается человекоперсонажем.

Она есть и Она ВОТ, но .. никогда никогда и без шанса!!!!

Вера??
Понимание???

Да.., полное убеждение на 100%( на уровне убеждения того что ты человек , а не свинья, гумь , или таракан, образно говоря.

Когда.., а главное к кому приходит жто убеждение??
Это или случается как исторический фактум, или нет,
это просто очередной сюжет выдумки, обозначенный нами как мир/ жизнь отдельного перСОНажа.

Ум, который является лишь иллюзией, накладывает на нас заклятие, притворяясь Источником.

Ночур Венкатараман

Духовное НЕВЕЖЕСТВО выражается на интеллектуальном уровне как ЖЕЛАНИЯ, которые, в свою очередь, в ментальной зоне проявляются как МЫСЛИ, и сами мысли, окрашенные нашими ментальными тенденциями, проявляются в их осуществлении во внешнем мире объектов как наши ДЕЙСТВИЯ.

Таким образом, тенденции ума (васаны) выражаются во внешнем мире как действия.

*

Проекции ума во внешний мир на самом деле являются своего рода кристаллизацией ментальной Васаны среди объектов мира, и они составляют «действия».

Где есть ум, там должны совершаться и действия. Эти действия, следовательно, ПОРОЖДАЮТСЯ умом, УСИЛИВАЮТСЯ в уме и в конечном итоге ВЫПОЛНЯЮТСЯ умом.

Но индивидуум, из-за своего ошибочного отождествления со своим собственным умом, получает ложное представление, что он сам и есть «деятель» — «делатель».


Свами Чинмаянанда