“НИЧТО есть ВСЁ”. Последние беседы

ВСТУПИТЕЛЬНОЕ СЛОВО

Джай Гуру...​

Эта книга — живой сатсанг с Сатгуру Шри Нисаргадаттой Махараджем. Почему бы и нет, ведь вечерний переводчик Махараджа мистер Мохан Гайтонд, которому повезло находиться рядом с Махараджем с 1979 по 1981 год, записал в этой книге редкие неопубликованные беседы с Шри Нисаргадаттой. Эта книга имеет особое значение в том смысле, что мистер Гайтонд хорошо владеет маратхи — языком, на котором говорил Махарадж, и это упрощает для читателя понимание истинного смысла мудрых слов Махараджа. И дорогой духовный брат д-р Стивен Волински, которому также повезло посещать сатсанги Махараджа, любезно согласился написать введение в учение Махараджа для будущих поколений ищущих Истину.

Мне выдала привилегия общения как с мистером Гайтондом, так и с д-ром Волински, и я благодарю мистера Мохана и миссис Джаяшри Гайтонд за предоставление мне возможности написать это вступительное слово.

Слова Сатгуру обладают способностью пробуждать и искоренять болезнь навсегда, если их обдумывать и размышлять над ними. Нисаргадатта Махарадж говорил: «Для искреннего ищущего освобождение возможно, даже если он просто услышит это знание». Именно это произошло с самим Нисаргадаттой Махараджем после встречи с его гуру Шри Сиддхарамешваром Махараджем в 1933 году.

Все те, кто уже прибыл ДОМОЙ, конечно же, не будут читать эту книгу. Так же как здоровый человек вряд ли посетит доктора для лечения, а окончивший институт вряд ли снова пойдет в школу.

Эта книга для тех жаждущих ищущих, кто пребывает в поиске Истины, и для тех, кто уже давно принимает лекарства Нисаргадатты Махараджа. Но для чего все эти лекарства? Просто собрать побольше пилюль или избавиться от болезни и лекарств навсегда? Когда я встречаю людей, годами читающих книги Махараджа и гордящихся своей «приверженностью» им, я чувствую глубокое сочувствие. Потому что сколько можно принимать лекарства? Я зачастую чувствую, что в самом ищущем отсутствует какое-то связующее звено.

Через эту книгу Нисаргадатта Махарадж вновь предлагает «окончательное лекарство», хоть и на
другом блюдечке. С моей точки зрения, Махарадж скорее описывал эффекты от принятия лекарства, чем предлагал какие-то рецепты, и ожидал от страждущего ищущего интуитивного распознавания и осознания через постоянные размышления и раздумывания. Но возникает вопрос — достаточно ли простого размышления над мудрыми словами?

Хотя высочайшее учение Нисаргадатты Махараджа уже было представлено во многих беседах, тот факт, что сам Нисаргадатта «реализовался» всего за три года после встречи со своим гуру, продолжает игнорироваться! Путь, которым прошел Нисаргадатта, все еще остается неосвещенным. Мудрость, явленная через Нисаргадатту Махараджа, пришла не только через его созерцание, но и через его преданность и самоотдачу своему гуру и его учению. Помимо его искренности и устремленности, его неоспоримая вера в своего гуру продолжает игнорироваться, хотя она сработала как природный фермент для переваривания мудрости его гуру и, в сущности, позволила ему реализовать свое Истинное Я. Я уверен, что проницательный ищущий непременно воспользуется этим указателем.

Мне часто удивительно видеть непонимание и отсутствие ясности у ищущих, несмотря на прямоту высказываний Махараджа и на то, что они регулярно читают его учение. Мне кажется, что преданный читатель может поразмышлять о некоторых вслух, прежде чем приступать к чтению этой книги. Во-первых, к «кому» обращается Нисаргадатта? И «кто» читает или слушает Нисаргадатту? Ведь Нисаргадатта часто повторял: «Я обращаюсь к сознанию, а не к телу-уму».
Ищущий, который будет читать эту книгу, учитывая этот указатель, непременно выйдет за пределы чтения и вообще за пределы всех нужд, а это и есть главная и единственная цель учения Махараджа.

Ничто Есть Всё. Кто-то может спросить: «Как это возможно?» Разве время, потраченное на поиски «чего-то», тратится не впустую? Почему так? Это так, потому что каждый считает себя «кем-то». Речь однако не идет о поисках чего-то кем-то. На самом деле убежденность в том, что он или она являются всего лишь телом, — это основное препятствие в реализации того, кто они есть в действительности. Этот самый миг беременен и готов разродиться Всем, когда вы готовы принять Ничто!

Почему-то слово «Ничто» не интересует ищущего, в то время как слово «Всё» поглощает его или ее. Почему так? Почему люди так боятся этого «Ничто»? Даже краткая мысль о своем отсутствии, кажется, создает страх не-существования, хотя все наслаждаются отсутствием «отдельного я» каждую ночь во время глубокого сна. Страх Ничто — это страх смерти, в свою очередь являющийся страхом Неизвестного. Неспособность узнать тайну под покровом Ничто каким-то образом вынуждает ищущего захлопнуть дверь перед Окончательным Пониманием, в котором ищущего нет. Говоря кратко, слово «Ничто» отталкивает, а слово «Всё» привлекает его или ее, поскольку эти видимые противоречия воспринимаются ими буквально. Эти противоречия не существуют снаружи, но лишь в уме ищущего как внутреннее разделение.

Пусть же Нисаргадатта Махарадж оросит преданных ищущих своими благословениями, чтобы они могли собраться с мужеством и встретиться лицом к лицу с окончательным и божественным парадоксом «Ничто есть Всё».

Если вы действительно готовы к Ничто, эта книга — идеальная веха. Эта книга, сфокусировавшая в себе последние учения Махараджа, непременно переведет поиск в Понимание того, кто вы есть, прскратит этот поиск навсегда.

Такое удовольствие представлять этот изначальный букет указателей от Сатгуру Шри Нисаргадатты Махараджа всем вам! ТО вечное состояние, в котором ничто не отсутствует и нет нужды в чем-то еще. Ни опыт учения, ни изучение опыта не может раскрыть ТО. ТО предшествует и выходит за пределы обоих. Божественный свет, постоянно рассевающий умозрительную дистанцию тьмы между вами и Вашим Истинным Я, есть Сатгуру. Ничто не может сравниться с Милостью Сатгуру.

Сатгуру шаран
С любовью, — Нитин Рам, автор книги «Зов Я: Медитации Самонапоминания»​

​

Оглавление

1. Вступительное слово
2. Поиск или понимание?
3. Почему жизнь полна борьбы?
4. Что такое медитация?
5. Ничто не существует, но лишь кажется существующим
6. Вы не прикованы к своему телу
7. С каких пор вы есть и благодаря чему?
8. Сознание, первичная иллюзия
9. Вас не было в ваш первый день рождения
10. Сознание, бесформенный Бог
11. Познай своё вечное состояние
12. Ваше сознание — обман
13. Майя — это любовь к себе
14. Найдите источник «я есть»
15. Рождение и смерть — это миф
16. Ваше существование — это заимствованное бытие
17. Интеллект — это продукт ума
18. В Абсолютном смысле знание есть неведение
19. Может ли помочь изучение писаний?
20. Выход за пределы становления и бытия
21. Игра пяти элементов
22. «Я не знаю» — наилучшее состояние бытия
23. Здесь говорит Вечное
24. Ваша потребность в существовании ограничивает вас
25. Все индивидуумы воображаемы
26. Мало кто сомневается в том, что написано в древних текстах
27. Ум — указатель, не диктатор
28. Ваши концепции затмили Истинное Я
29. Как избавиться от болезни «я есть»?
30. Вы — доказательство существования Бога
31. Ваши родители — золото, а вы — узор на нём
32. Что такое сахаджа-йога?
33. Я нахожусь в состоянии не-знания
34. Мой гуру — Парабрахман
35. Что такое бодхисаттва?
36. Является ли «судьба» концепцией?
37. О вас позаботятся
38. Проявленное не имеет цели
39. Чем больше величие, тем больше несвобода
40. Вы ищите простую истину в усложнённом виде
41. Кто узнаёт, что всё существование нереально?
42. То, что вы принимаете с полной верой, случается
43. Мудрец богат без накоплений
44. Существование — лишь видимость

Аудиокнига от Nik Osho. (youtube) - сообщения 44-53





Аудиокнига от Nik Osho. (для скачивания)
Слушать и скачать ВКонтакте.


Книжка для смартфонов в формате epub:

Поиск или понимание?​

Поиск основан на некой причине,
Понимание не имеет причин!

В поиске есть усилие и цель,
Понимание же спонтанно и не требует усилий!

В поиске нет Понимания,
В Понимании же отсутствует «ищущий»!

Поиск состоит из ищущего, поиска и искомого,
В Понимании же эта троица отсутствует!

Поиск состоит из стадий, промежутков и практик,
Понимание же вечно и не зависит от них!

У поиска есть цель,
В то время как природа Понимания лишена цели!

Поиск поддерживается слушанием, чтением и размышлением,
Понимание же поддерживает само себя (независимо)!

В поиске доминирует страх забыть собранное знание,
В то время как в Понимании отсутствует даже
мысль о том, что что-то понято!

Основа поиска — двойственность,
Понимание же — безосновная недвойственность!

Поиск — это вечно меняющееся состояние,
Понимание — это состояние «без состояния»!

В поиске есть замок и происходит поиск ключа,
В Понимании есть ясная убежденность, что
Ключ и замок никогда не разделялись!

Джай Гуру
— Нитин РАМ​

.

26 НОЯБРЯ 1979 г.

ПОЧЕМУ ЖИЗНЬ ПОЛНА БОРЬБЫ?​

Посетитель: Я задаю вам вопросы, и вы отвечаете.
Такое ощущение, что для вас все эти вопросы не важны. Могу я узнать, что для вас важно?

Махарадж: Что самое важное в вашем повседневном опыте?

П: Я не знаю.

М: Вы знаете, что вы есть, что вы существуете. Что может быть важнее того факта, что вы есть? Самое важное — это ваше бытие, или ваше сознание.
Но «я есть» — это качество вашего физического тела, тела пищи. Пока сознание присутствует, вы можете приобретать знания о мире и гордиться ими. Однако все это продлится лишь до тех пор, пока в теле не высохнут соки пищи. Когда соки высыхают, Васудева, или тот, кто чует свое бытие, исчезает.

П: Мое так называемое существование зависит от соков пищи.

М: Когда вы вернетесь в свою страну, люди спросят вас: «Какое знание ты там получил?» Что вы ответите?

(Молчание.)

М: Имя всему этому — знание, или джняна. За пределами этого виджняна, или Парабрахман. Непроявленное проявилось с появлением сознания ребенка, или индивидуальной души.

П: Я и есть тот ребенок.

М: Когда вы здесь, говорите только о своем собственном опыте. Разве не это сознание ребенка отвечает за ваше знание о мире? Если бы этого сознания ребенка не было, вы бы сейчас задавали какие-то вопросы?

(Нет ответа.)

М: Вначале появляется сознание, которое подобно пространству и наполнено любовью к ceбе. Это любовь к существованию. Кто бы ни приезжал как бы хорошо он ни был образован, я знаю, что именно приехало, и я хватаюсь за это.
Без этого ни он, ни я не могли бы разговаривать.

П: Можно ли изменить сознание ребенка на сознание взрослого?

М: Это все равно что спросить, как увеличить пространство. Разрушьте здания, и пространства станет больше.
Бытие — это качество пищевых соков. Когда они исчезают, бытие погружается в состояние небытия. Сознание ребенка — это не знание, а неведение.
Прежде сознания нет никакого чувства «я есть».
Это высшее Знание, или виджняна или Парабрахман.
Из этого непроявленного состояния небытия возникает сознание ребенка. Как оно может быть знанием?
Сознание — это материальное знание, поскольку это качество саттвы, или соков пищи. Без саттвы сознание не может проявиться.

П: Разве то, что я родился, не везение? Разве сознание — не благословение?

М: Появление бытия из состояния небытия — величайшая ошибка.

П: Вы хотите сказать, что парам не следует производить потомство?

М: (по-английски) Взгляните на себя.

П: Почему жизнь полна борьбы?

М: Вы должны были заметить борьбу между пятью элементами. Эта борьба изначально существует на земле. Каждое зернышко риса, пшеницы и так далее состоит из пяти элементов. Эта борьба уходит корнями в вашу пищу. Все живые существа питаются ею и, следовательно, разделяют эту борьбу.
Подобно тому как человек подвержен воздействию алкоголя, он также подвергается воздействию борьбы в пище.
.

.

27 НОЯБРЯ 1979 г.

ЧТО ТАКОЕ МЕДИТАЦИЯ?​

Махарадж: У нашего чувства бытия нет тела. Оно называется Брахман. Внутри вас все время звучит мантра «Я есть Брахман», хотя вы этого не осознаете.

Тот, кто реализовал свое Истинное Я как Брахмана, почитается духовными учениками.

Этот Брахман, или Бог, есть ваша истинная форма. Это Я не умирает. Вы боитесь смерти, потому что отождествляетесь со своим телом. Если вы поверите в то, что вам говорится сейчас, вы никогда не испытаете смерть. И вам не будет нужды задавать кому-либо вопросы на духовную тему. Напротив, люди будут сами приходить к вам в поиске Истины.

П: Что такое медитация?

М: Не потерять из поля зрения свое истинное Я — это медитация. У вас не должно быть ни капли веры отождествление с телом. Когда вы реализуете свое сознание как Бога всех богов. Вы обнаружите себя бесконечным и безграничным.

П: Разве Бог не превосходит меня?

М: Ваше сознание — это доказательство того, что Бог существует. Если бы вас не было, кто мог бы осознать Его величие? Не забывайте об этом.
Сознающий сознание не подвержен смерти. Он сбрасывает свое тело в состоянии блаженства.

П: В нашем мире мы наслаждаемся достижениями.

М: Но риск и страх проиграть сопровождают их. Самый ужасный из них — страх смерти.

Говорят, что скрытые сокровища охраняются духами змей. Нужно задобрить духа подходящим подношением, прежде чем прикоснуться к сокровищу.
Любой неверный шаг ведет к смерти.

Точно так же, чтобы познать Себя, вы должны сделать подношение, состоящее из вашего отождествления с телом. Благодаря этому ваше Истинное Я освобождается от тела. И тогда кончина тела становится радостной.

П: Может ли помочь повторение фразы «я не это тело»?

М: Вы должны быть таким, какой вы есть в действительности. Вы есть сознание, а не мужчина или
женщина. Вы — тот, кто сознает свет. Вы можете судить о его чистоте, а не наоборот.

П: Каково влияние майи, или иллюзии?

М: Майя дала вам ваше тело. Но когда вы встречаете своего Сатгуру, он даст вам вашу форму сознания. Сначала вы были знающим тело, а затем стали знающим сознание. Это состояние называется виджняна или Парабрахман.

П: Оно за пределом проявленного?

М: Проявленное существует благодаря пяти элементам. Пока вы являетесь его частью, сохраняется телесное страдание. Ученик, который видит своего гуру как бесконечность, становится таким же. Видя своего гуру как Параматму, ученик становится Этим.

П: Что происходит со знанием джняни?

М: Знание рассеивается или погружается в джняни. Джняни не рассеивается. У джняни не бывает состояний бодрствования и сна, у него нет ни имени, ни формы. Все это сохраняется, пока остается знание о себе, но не после. Все это очень просто, но кажется очень сложным для понимания. Редко кто может реализовать это. Нужно выйти не только за пределы тела, но и за пределы сознания. Нужно выйти за пределы всего знания. Все эти изменения происходят без какого-либо намеренного отрицания старых отождествлений.

Подобно огромной массе накатывающейся воды сознание возникает из высшего сознания. Пуруша — это космический дух, пура — значит поток. Пуруша — это только свидетель. Вся деятельность происходит благодаря йога-майе, или йогической иллюзии.

Незваная, она принимает формы, чтобы действовать. Текущая деятельность происходит благодаря жизненному дыханию, возникающему из пяти элементов. Пять элементов, три гуны (саттва, раджас и тамас), а также пракрити и пуруша составляют десятку. Это мои органы знания и действия.
Благодаря саттве, или эссенции пищи, возникает сознание, и причина всего страдания — в этом сознании. Все происходящее и опыт, возникающие благодаря сознанию, неоправданны и нелепы. Я не участвую во всем этом происходящем.

П: Не могли бы вы описать свое состояние так, чтобы я смог понять?

М: Слова не могут описать Меня. Слова и сознание совершенно не подходят для описания Того. И вы точно такой же.

П: Тогда как отождествляется это тело?

М: Когда возникло это отождествление?

П: Я не помню. Но по-видимому, после моего рождения.

М: Вы присутствовали во время своего рождения?

П: Когда я родился и мои родители праздновали это событие, я должен был быть там.

М: Но это не ваше знание, это умозаключение.

П: Конечно.

М: Попытайтесь вспомнить самое раннее событие из своей жизни. Сколько вам тогда было лет?

П: Я помню посещение Ниагары, мне тогда было четыре года.

М: Это начало вашего отождествления. Примерно в том возрасте вы должны были начать узнавать свою маму. Она говорила вам, что ваше имя Уилсон и что вы мальчик, а не девочка.

П: Если бы я был Параматмой, я должен был бы знать себя и без маминой помощи.

М: Параматма — это состояние небытия. Оно подобно вашему переживанию глубокого сна без сновидений.

П: Оно всегда пребывает в глубоком сне?

М: Оно никогда не спит, хотя термин «бодрствовать» также нельзя к нему применить.

П: Это очень интересно. Пожалуйста, расскажите еще о Том.

М: Во время вашего зачатия в утробе матери началось проявление. До этого вы были непроявлены и пребывали в состоянии небытия. После зачатия состояние небытия продолжилось. Ваше проявление подобно внезапной вспышке света от зажженной спички. Есть лишь свет, нет ничего до него и ничего после него.

Ваше отождествление с именем и формой началось примерно в четыре года. Поскольку вы появились из состояния небытия, вам пришлось начинать свое знание с нуля. Вы не знали, что вы такое. Самым близким для вас было ваше тело. Естественно, вы чувствовали, что вы и есть ваше тело, а ваша мать и другие это подтверждали. Могло быть и наоборот — ваша мать говорила вам, что вы — тело, имя которого Уилсон.
И у вас не было иного выбора, кроме как поставить на этом свою печать одобрения.

После появления живой формы Параматма принимает имя и форму и приспосабливается к происходящему вокруг. Что происходит и почему — она не знает.
Вся жизнь этой формы подобна зажженной спичке, она продолжается пока горит огонь. Есть ли форма у пяти элементов?

П: Нет.

М: У всего этого нет создателя. Все это — спонтанное явление.

Все прекрасно, пока не появляются формы с бытием, с любовью к себе, с любовью к существованию. Вместе с жизнью начинается борьба за выживание. Все действия всех живых существ направлены на поддержание бытия. Это включает защиту их тел и поиск пищи. Помимо этого, у них нет никакого знания о своем происхождении. Космическая основа и космический дух бестелесны, но все живые тела обретают существование благодаря им.

Весь этот мировой спектакль не оправдан и не нужен. Я говорю, что мое тело — это союз пяти элементов. Это касается всех форм, включая вашу. Вы знаете это. Ваше тело занимает место в пространстве, которое является его частью. В нем присутствует воздух. Температура тела указывает на присутствие тепла. Большая часть тела состоит из воды, а оставшаяся — из элемента земли.
Все тело — это пища сознания, которое в свою очередь представляет собой качество эссенции пищи.

Во всем существовании сознание единственная причина страдания.

П: Говоря, что рождение — это божий дар.

М: Таков ваш личный опыт?

П: (Нет ответа).

М: Это чей-то краткий миг удовольствия, а я должен сто лет за это страдать. Разве не так? Почему я должен страдать за чьи-то действия? Почему наказывают меня? Это только пример.

Из пяти элементов течет поток сознания, представленный различными формами. Пять элементов не страдают. Только формы страдают из-за сознания.
В человеческой форме страдание чаще возникает из надежды на светлое будущее, ради которого я должен жить. Все это — игра первичной иллюзии. Когда вы больны, вы принимаете лекарство. Ваша болезнь тогда умирает?

П: Я выжил, когда болезнь исчезла.

М: Болезнь не умерла, но ваше страдание прекратилось. Давайте обобщим это: с какого момента мы становимся несчастны?

П: С момента появления нашего знания.

М: Совершенно верно. А это знание — несчастье или океан блаженства?

П: (Молчание.)

М: Надежды на будущее есть только у человека. Но есть ли в человеческой форме хоть какое-то осязаемое нечто, которое может процветать в будущем?
Я хочу продолжить свое существование, но как что? В каком виде? Кто мне ответит?
Рождается не человеческая форма, а несчастье в человеческой форме. Разве нет?

П: (Нет ответа.)

М: Пять элементов, гуны космическая основа и космический дух — это союз десяти, в основе которого вкус «я». У меня нет никакого знания, но когда приходит посетитель, каким бы он ни был ученым, образованным и высокомерным, я знаю, что он ничего не знает.

Во время хирургической операции человек находится без сознания под воздействием хлороформа. Он начинает чувствовать боль, приходя в сознание.
Вся наша обычная жизнедеятельность происходит в полусознательном состоянии. Мы чувствуем боль позднее, когда становимся более чувствительными.

П: Как вы реализовались?

М: Я полностью доверял своему гуру. Я жил его словами. Все остальное случилось само собой.

П: Можно услышать слова вашего гуру?

М: «Ты — всё, что есть. Сейчас ты сознание. Бог, Ишвара и прочее — это имена того, что ты есть». Этих слов оказалось достаточно, чтобы полностью меня изменить.

П: Расскажите еще о вашем настоящем существовании.

М: Я самодостаточен. Мне не требуется никакая поддержка со стороны. Я есть не потому, что меня кто-то защитил. Я есть то, что осталось незатронутым даже в нескольких исчезновениях Вселенной.

П: Но вы выглядите таким обычным, как мы.

М: Те, кто посещает меня, судят меня согласно своим представлениям.

П: Почему большинство людей не доходят до конца духовного пути?

М: Они ищут не Истину, а только покой и счастье.
Когда они получают это, они удовлетворяются и успокаиваются.
.

.

28 НОЯБРЯ 1979 г.

НИЧТО НЕ СУЩЕСТВУЕТ, НО ЛИШЬ КАЖЕТСЯ СУЩЕСТВУЮЩИМ​

Махарадж: Я не тело, представляющее собой просто эссенцию пищи. Я не сознание, представляющее собой качество эссенции пищи. Можно продолжать в том же духе.

П: Тогда что я?

М: Вы не являетесь тем, что сознается, но вы есть сознающий.

П: В чем причина неведения?

М: Причина — в майе, иллюзии. Из-за нее помрачается ум. Слова используются для лучшего понимания.
В медитации слов нет, есть только понимание.

П: Что обнаруживает продвинутый ищущий?

М: Он знает, что он не майя и не Брахман.

П: Страдает ли джняни, видя гибель дерева или какого-нибудь живого существа?

М: Вы страдаете, потому что ваше существование ограничено телом. Джняни бесконечен и безграничен. Поэтому никакой боли нет. В океане миллиарды волн, но они не сказывают воздействия на океан.

П: Я страдаю, потому что чувствую единение с живым существом в момент его смерти.

М: Чтобы преодолеть это, вы должны знать, что Истинное Я беспредельно.

П: Можно ли сказать, что живые существа не существуют?

М: Ничто не существует, все лишь кажется существующим. Существование подобно солнечному свету.
Он исчезает, но не умирает. Вещи появляются и исчезают. Нет уничтожения, поэтому события не беспокоят джняни.

П: Значит, мы страдаем из-за своего неправильного понимания.

М: Возьмем, к примеру, две соседние деревни. Люди в каждой деревне работают и занимаются другими делами, но знает ли одна деревня другую? Знает ли Пуна Мумбай? Знает ли Пуна город Ахмеднагар, который находится рядом с ней? Имена майя, Брахман, Парабрахман подобны городам Пуна, Мумбай и так далее. Что справедливо для Мумбая и Пуны, справедливо также для Брахмана и майи. Люди из Мумбая могут подраться с людьми из Пуны, но сделал ли при этом Мумбай что-то плохое или хорошее Пуне?
Так же как города Мумбай, Пуна ничего не делают, хотя люди занимаются своими делами, так и Парабрахман ничего не делает, но все происходит в Его присутствии.
В Мумбае есть храм под названием Мумбадеви. Люди сделали идола. Когда люди поклоняются богине, она даст то, что просят.
Также в каждой деревне есть храм, созданный людьми, а боги получают имена деревень. Мумбадеви означает «богиня (деви) Мумбая».
Парабрахман совершенен. Он бесформен, а значит, бестелесен и не имеет частей. Он ничего от вас не ждет, Ему нет нужды вам угождать.

П: Как мне реализовать Парабрахман в себе?

М: Для этого вы должны научиться пребывать в бестелесном состоянии. Если вы отождествлены с телом, у вас нет шансов реализоваться даже через множество перерождений. Отождествление с телом останется до конца. Всегда помните, что вы существуете независимо от тела, именно на это я вам указываю. Все зависит от вашей веры.

П: Я полностью доверяю вам.

М: Ваше текущее переживание бытия подобно болезни. Я существую без этого бытия. Все мои действия направлены не на получение удовольствия от этой болезни, а чтобы сделать ее выносимой. Мое Истинное Я свободно от этой болезни.

П.: Должно быть, сотни людей получили пользу от вашего учения.

М: Я потратил много усилий и энергии, чтобы передать это знание людям. Но не спрашивайте меня, что они с ним делают.

П: Объясните, пожалуйста.

М: Они заняты своими бытовыми делами. Что еще они могут делать? Чтобы получить пользу от учения, человек сначала должен быть готов к этому. Невозможно научить всех.

Наша форма и личность меняются каждый миг. С детства и до старости человек проходит множество стадий. Это старое тело тоже отпадет. Зачем беспокоиться о чем-то, что все время меняется? Если вы сами все время меняетесь, как вы можете удержать то, что выучили или чем владеете?
.

29 НОЯБРЯ 1979 г.

ВЫ НЕ ПРИКОВАНЫ К СВОЕМУ ТЕЛУ​

Посетитель: Должен ли я отказаться от своей обычной жизни ради духовного совершенствования?

Махарадж: Лучше откажитесь от отождествления
со своим телом. Всегда помните, что вы — не тело.
И затем делайте что хотите.

П: Должен ли я медитировать?

М: Сохранять полное осознание того, что вы не являетесь телом, и есть медитация. Вы знаете, что у вас есть тело, благодаря вашему сознанию. Для начала, зная, что вы не тело, позвольте сознанию быть вашей формой.

П: Мне трудно забыть, что я тело.

М: Забудьте прошлое. Сейчас вы здесь, и вам говорят, чем вы являетесь. Доверьтесь, и желаемое постепенно случится.

П: В чем разница между мумукшу, тем, кто желает быть реализованным, и садхакой, духовным ищущим?

М: У мумукшу есть тело, но ищущий бестелесен. Из-за вашего отождествления с телом на вас распространяются смерть и перерождение.

П: В чем разница между ищущим и мудрецом, или сиддхой?

М: Сиддха достиг абсолютного. Нет ни малейшего сомнения, что он не является телом с именем и формой.
Он больше не индивидуум, не мужчина и не женщина.

П: Разве сиддха — не тот, у кого есть духовные силы, сверхспособности?

М: Нет. Сиддха — тот, кто упрочился в своем Истинном Я.

П: Помнит ли мудрец свое неведение до того, как он стал мудрецом?

М: Так же как солнце не знает тьмы, мудрец не знает неведения.

П: Я больше хочу избавиться от боли, чем познать свое Истинное Я.

М: Для этого вам нужно избавиться от неведения. Тогда для вас также не будет ни смерти, ни перерождения. Познание своего Истинного Я подобно восходу солнца — вы видите вещи ясно, такими, как есть.

П: Мое тело было рождено, не я.

М: Ваша форма — сознание, или знание, и неведение рождения не может ее затронуть. Поэтому вы не испытываете переживание рождения.
Вы должны познать сознание, чтобы уничтожить все неведение. Я должно познать Себя.

П: Что происходит в момент так называемой смерти?

М: Дыхание жизни и ум покидают тело. Поскольку сознание бесконечно и пронизывает все, ему некуда уходить. Еще не уйдя, оно уже там. Просто из сознательного оно становится бессознательным. Это подобно остыванию горячей воды, когда выключают огонь.

П: Что такое видехи, или бестелесное существование?

М: Из-за саттвы, тела пищи, я узнаю, что я есть. Это не значит, что я есть тело. Я независим от тела и всеобъемлющ. Тело имеет форму и получает имя. Но эти имя и форма не относятся ко мне.

П: Есть ли у Атмы, или Истинного Я, какое-то «я есть», или вкус «я»?

М: Нет. Это чистое Бытие. Это недвойственнос состояние. Вместе с отождествлением с телом приходит «я» и отдельная форма. За этим следует «мое» и «меня». Все свои переживания оно принимает за знание. Все это ведет к несвободе.

П: Бывают случаи, когда те, кого считают умершими, «оживают» по дороге к месту кремации. Каков точный признак того, что человек мертв?

М: Нужно подождать и понаблюдать за кожей человека. Если вы заметите, что на ней появились припухлости, то это точный признак того, что дыхание жизни покинуло тело. Отсутствие припухлостей указывает на присутствие жизненного дыхания в теле, что может привести к «оживлению».

П: Я вижу вас перед собой, почему вы говорите, что не рождались?

М: Если мы рождались, мы должны знать о своем рождении. У вас есть знание о своем рождении?

П: Нет.

М: Вы сформировали привычку верить во все, что вам говорят. Я этого не делаю. Я не стану подписывать бумаги в поисках подтверждения того, что был рожден.
Может ли пробуждение возникнуть без предваряющего его состояния сна?

П: Нет.

М: Пробуждение — это знание, а сон — неведение.
Сон дает состоянию пробуждения силу существовать и продолжаться какое-то время. Одно состояние всегда следует за другим.

П: Означает ли это, что пока мы в теле, мы всегда спим?

М: Вы не прикованы к своему телу, вы — везде. Ограничения существуют только в вашем воображении.
Сон необходим, чтобы затем пришло состояние пробуждения, или знание. Каждая человеческая форма — дитя неведения. Давайте на этом прервемся, потому что пришло время вечерних бхаджанов.
.

30 НОЯБРЯ 1979 г.

С КАКИХ ПОР ВЫ ЕСТЬ И БЛАГОДАРЯ ЧЕМУ?​

Махарадж: Вы знаете, что вы есть, что вы существуете. Эта память — качество эссенции пищи вашего тела. Если эти пищевые соки высохнут, ваше бытие исчезнет. Эти пищевые соки называются саттвой, ее качеством является сознание, или бытие.

Слово саттва происходит от caт (существование) и тва (ты). Это означает, что вы в действительности являетесь существованием. В каждой живой форме сознание всегда сопровождается дыханием жизни. Все действия происходят благодаря этому дыханию жизни.

Человек знает, что он есть, благодаря телу пищи. Но кто именно это знает, невозможно выразить словами. Все наши мысли в этом отношении будут лишь представлениями или концепциями. Мистер или миссис Некто — это концепция.

Это относится ко всем вам. У вас нет ни имени, ни формы. Вы воображаете, что являетесь своим телом и что данное ему имя — это ваше имя. Если бы вам не дали имя, как бы вы себя называли?

П: Никак.

М: Вы приняли свое имя, потому что вам столько раз его повторяли. Имя может понадобиться для практических целей, например, чтобы обращаться к вам, в школе, в институте или для счета в банке.

П: Я чувствую, что мой гнев и ненависть усиливаются, и моя способность не привязываться к телу становится слабее.

М: Гнев и ненависть теряют значение, если у вас нет тела. Ваше чувство бытия — это не вы, это качество тела пищи. Поймите это.

П: Но я беспокоюсь, потому что мой ментальный контроль ослабевает.

М: Истинное знание себя — это единственное решение вашей проблемы. Благодаря этому знанию исчезнут все ваши надежды, желания и стремления, а с ними уйдут гнев и ненависть. Когда вы увидите себя как бесформенное, все ваши проблемы улетучатся.

П: В чем разница между отождествлением с телом умом и неотождествлением с сознанием?

М: Нет никакой разницы.

П: Я могу прийти к своему изначальному вопросу?

М: Может ли какой-то вопрос предшествовать вашему так называемому рождению? Когда ребенок рождается, каков его изначальный вопрос? Наше знание того, что «мы есть» (наше сознание), — это материальное знание, верно? Разве не так?

У новорожденного ощущение бытия еще спит, оно постепенно пробуждается в течение трех-четырех лет.
Все вопросы, которые не смотрят в корень сознания ребенка, в источник сознания, несущественны.
Вы думали об источнике сознания?

П: (Нет ответа.)

М: В течение нескольких месяцев тело младенца — это кусок мяса. Что в нем есть, кроме материи пищи?
С каких пор вы есть и благодаря чему? Благодаря чему возник этот источник, или ребенок? Какова причина сознания?

Жизнь длится, пока есть влага в тканях тела. Если влага уйдет, жизнь закончится.
Возможно, вы не сможете уловить то, о чем мы здесь говорим.
.

.

1 ДЕКАБРЯ 1979 г.

СОЗНАНИЕ, ПЕРВИЧНАЯ ИЛЛЮЗИЯ​

Махарадж: Ваше существование подобно появлению света, когда зажигается спичка. Нет ничего ни до этого, ни после.

С каким снаряжением вы собираетесь начать ваш поиск? Когда свет (сознание) гаснет, все заканчивается — ни до, ни после ничего нет.

В настоящий момент то, что я переживаю, — это материальное знание. Бытие — это качество тела пищи. Я говорю это исходя из своего опыта. Я переживаю свое бытие. Каким контролем я обладаю, чтобы продлить его? У меня нет нужды продлить его даже на еще одно мгновение. С этим чувством бытия я воспринимаю мир. Мне уже достаточно. Когда я начал свой поиск Бога, мне было достаточно посмотреть на источник меня самого, моего сознания. Было время, когда меня не существовало. Теперь я существую. Что все это значит? Что означает мое небытие - мое небытие, которое предшествовало моему так называемому рождению? Это всё, что мне потребовалось исследовать, мне показали моих родителей и так далее как сериал по телевидению. Я понял смысл этого. Говоря кратко, я исследовал переход от моего небытия к бытию. Для меня важно было узнать, как бытие возникает из моего состояния небытия. Если меня спросят, каким я был сто лет назад, что я смогу ответить? Мое бытие тогда отсутствовало.

Бог, возможно, велик, но для меня он был не столь важен, как мое появление из небытия к бытию.

Вчера я сказал посетителям, что наше восприятие мира полно борьбы, чрезмерной борьбы. Что вы можете сказать об этом? В прошлом прошли сотни войн, включая две мировые. Вы когда-нибудь видели мир на этой земле? Борьба идет не только между странами, она идет внутри каждой страны, внутри каждого человека. Разве нет? Я не боролся за свое благополучие и процветание, я боролся, только чтобы найти источник своего бытия. Мое бытие сковано временем — в любой момент оно может прерваться. В этих обстоятельствах чего мне ожидать от Бога, каким бы великим он ни был?

Если бы я мог хоть как-то контролировать свое бытие, я бы отдал ему должное. Бог может подарить мне процветание, но какая от него польза если я могу потерять свое бытие в любой момент? Когда меня не было, не было и никаких проблем. Чувство бытия не нужно, ограничено временем и зависит от эссенции пищи.

Наше осознание сезонно, как сезон дождей. Сезон длится шестьдесят-сто лет. Это мои наблюдения. Вы вольны исследовать все это сами.

Сколько времени мое существование будет мне полезно? Эти наблюдения не предназначены для обычного человека. Он может потерять свои надежды, желания и стремления. Жизнь — это борьба, требующая амбиций, смелости и энергии. Такое знание сделает человека неспособным к борьбе. У человека должна быть способность превращать пыль в золото. Эти мирские качества необходимы для жизни в мире. В противном случае вы будете жить так, будто мира не существует. С ослаблением надежд и желаний ваш мир также растворится в небытии.

Чтобы поддерживать жизнь, человек должен быть готов сделать все, что требует время. Для этого кому-то нужно управлять своей страной, кому-то — чистить туалеты, а кому-то — просить подаяние. Человек должен делать все это, чтобы продлить сознание.

Сознание также дает надежды на лучшее будущее, это мотивирующая сила всех действий. В конце концов, человек хочет продолжаться, быть, существовать. Это любовь к себе, любовь к бытию, она не может исчезнуть.

Бхагаван Шри Кришна объяснял суть Упанишад в Бхагавадгите. Она была переведена на маратхи мудрецом Джнянешваром. Эта книга называется "Джнянешвари". Но его старший брат гуру Нивритти Натх заметил, что это всего лишь перевод, не оригинальный текст. "А теперь напиши что-нибудь от себя". Тогда Джнянешвар написал под названием "Амританубхава". Реализовав Бессмертное, Джнянешвар выразил Его в словах. Нет никакой смерти. Осознав это, он совершил маха самадхи (отбросил тело), когда ему был всего 21 год. Что все это значит? Кто-нибудь думал об этом? Что такое бессмертие? Означает ли это стать свидетелем так называемой смерти? Джнянешвар не испытывал смерть. То же самое здесь (в моем случае). Если я вообще не рождался, как я могу умереть? Если не было никакого рождения, как возникла эта форма? Это все просто было показано по телевизору. Я называю это химией. Вон там фотография гуру нашего гуру, Шри Бхаусахеба Махараджа. Что поймало и что удерживает там эту картинку? На нем надето одно только дхоти, но картинка такая живая. Что сохраняет эту картинку уже в течение ста лет? Я называю это "химия".

В этом мире все видимое возникает благодаря "химии", а все действия — благодаря "механике". Нет ни Бога, ни преданного, ни майи, ни Брахмана.

Что вы можете сказать обо всем этом? Как живая форма может порождать такую же живую форму?
Как человек рождается от человека, лев — ото льва, а осел — от осла? Химическая энергия, обладающая умом, запечатлевает эти фотографии, и сама энергия принимает такую же форму. Все умения и рост формы происходят благодаря "механике".

Мы думаем, что всякое развитие требует тренировки. Возьмем, к примеру, историю очень злого бедного мальчика. Он поднялся до звания мудреца, и люди стали поклоняться ему. Древних королей быстро забыли, но люди помнят и почитают этого мудреца. Как такое случилось? Кто-нибудь сделал это, кто-нибудь помог этому случиться? В его честь построили храм, на вершине которого золотой купол весом в тонну. В Пуне жил мудрец по имени Джангли Махарадж, то есть мудрец из джунглей.

Так называемое рождение — это появление состояния бодрствования, состояния сна и сознания. Пока есть эти три состояния, жажда, голод и действия для их удовлетворения будут продолжаться.

Много перерождений случилось в прошлом, но кто может остановить созидание, поддержание и разрушение? Я вовсе не горжусь своим знанием. Могу ли я чем-то управлять? Даже Брахма, Вишну и Махеш (Шива) не могут сделать ничего, что продлилось бы достаточно долго. То, что я называю "химической силой", есть Высшее Сознание, или первичная иллюзия (мула майя). Все действия и поведение определяются саттвой, раджасом и тамасом, приводящим к изменениям сознания. Свидетельствование деятельности происходит благодаря саттве — качеству "я-есть". Все происходящее вызвано тремя качествами и в этом нет ни "тебя", ни "меня". Отпущенное время определяется маха таттвой, или Великой Реальностью. Брахма, Вишну и Махеш существуют миллионы лет. Это долго, но не бесконечно. Это показатель того, сколько длится качество саттвы этих божеств. Совокупная длительность жизней всех божеств — миллиарды лет — равняется мгновению изначальной иллюзии, а это означает, что все это было нереальным.

Продолжительность жизней Брахмы, Вишну и Махеша различается. Я называю их часами. Сколько тикают часы по имени Брахма? Часы по имени Вишну тикают в десять раз дольше, а часы по имени Махеш в десять раз дольше Вишну. Часы по имени мула майя тикнули только раз, и это равнялось общему времени всех трех. Так что случилось со всеми ими? Ничего, все это было лишь иллюзией.

Я провожу беседы в течение последних сорока лет. Приходило столько посетителей. Что они делают сейчас? Они все заняты своими семейными делами. Это их главная обязанность, которую они должны исполнять. Так записано на киноленте, так должно происходить.

Должен ли я продолжать излагать духовное знание? Когда я говорю, что передо мной? Другие тоже говорят, но что перед ними? Чью информацию они дают? Когда кто-то говорит это должно относиться к чему-то.

Мое бытие, каким бы долгим оно ни было, однажды исчезнет. В чем смысл всего этого? Бытие возникло из состояния небытия. Если бы я осознавал это, я бы не позволил своему бытию появиться. Я бы держался от него подальше. Но оно возникло без моего ведома. Я должен был узнать, почему и как. Сначала мне пришло в голову, что я должен спросить Бога о появлении моего бытия. Но где Бог в состоянии моего небытия?

Многие приходят ко мне и предлагают помощь. Но я говорю им, что того, что у меня есть, мне достаточно. В моем случае мне подвластно все, кроме моего бытия, которое на самом деле — небытие. У меня нет ни рождения, ни смерти. Меня не затрагивают никакие действия. Что это значит? Люди думают об этом? Везде мы видим лишь слепое повторение. Учитывая все это, я устраиваю бхаджаны четыре раза в день.
.

2 ДЕКАБРЯ 1979 г.

ВАС НЕ БЫЛО В ВАШ ПЕРВЫЙ ДЕНЬ РОЖДЕНИЯ​

Махарадж: Когда человек осознает свою подневольность?

Посетитель: Уже после того, как сказывается в ней.

М: Вы узнаете это, когда станете Тем. Догадки тут бессмысленны.
Мы слышим, что все говорят. Даже дети говорят. Всё корректно и упорядоченно, пока. Но полная сумма всех разговоров — ноль.

Каждый должен сам узнать о себе, о том, как его бытие возникло из состояния небытия. Многие приходят сюда и рассказывают о своих гуру. Я говорю им, что я знаю об этом. Ваш гуру велик, как гора. Он даже более велик, чем вы думаете. Не покидайте его.

В действительности нет ничего. Все складывается в ничто. В прошлом происходило столько всего. Но что мы имеем сегодня? Как будто вообще ничего не происходило. Не происходило ничего, ни хорошего, ни плохого, и ни с кем ничего не произойдет. Мне это очевидно. Так зачем их тревожить?
Кто-то, кто не знает меня, даст мне информацию обо мне. Как это возможно?

П: (Нет ответа.)

М: Вы судья. Дайте свое суждение. До появления моего бытия я был в состоянии небытия. В противном случае я бы этого не допустил. Почему я должен лежать в мерзком месте девять месяцев ради появления этого так называемого бытия? Девять месяцев в утробе — какое отвратительное место!

Мне не было причин соглашаться на происходящее. Химия создавала мое тело в течение девяти месяцев. Вы бы когда-нибудь одобрили свое пребывание в этом вонючем месте? Вы могли бы остановить это, только если бы у вас было предварительное знание об этом. Такие вещи могут случаться только в состоянии небытия.

Много денег было потрачено, чтобы построить здание. Потребовалось десять лет, чтобы завершить его. Сегодня торжественное открытие. Точно так же, когда ваше бытие начало проявляться, какова была начальная точка?

Астролог отмечает дату и время рождения, чтобы сделать предсказание. Но реальное рождение — это дата и время зачатия. Это ошибка в девять или десять месяцев. Как предсказания могут сбываться? Но люди верят в них. Они говорят, что позиции планет должны влиять на новорожденного. Я указал на эту ошибку старому астрологу во время нашего визита в Ширпур возле Дхула. Какова начальная точка вашей веры в то, что вы есть? (Слово graha на маратхи, означающее веру, также имеет значение "планета".)

Ваше будущее определяет не позиция планет, а ваша вера в астрологию. Вы заставляете ваше сознание верить, а сознание — это сам Бог. Во что сознание верит, то и происходит. Это злоупотребление великой скрытой силой. Принимая к сведению астрологические предсказания, вы тем самым навлекаете на себя беду.

То, во что вы не верите, не может вам повредить. Беременные индусские женщины не смотрят на лунное затмение, поскольку верят, что это не к добру. А мусульманские беременные женщины спокойно смотрят на лунное затмение без всяких плохих последствий. Они не верят, что это плохая примета. А индусские дамы перепуганы, потому что из-за взгляда на затмение может родиться ребенок с дефектами.
С каких пор мы начинаем верить в то, что мы есть, что мы существуем? С тех пор, как мы начинаем помнить некоторые события из нашей жизни, например, как мы пошли в школу, как нас побил кто-то из родителей или учитель, первую поездку на велосипеде или празднование дня рождения. До этого случались, но в отсутствие вашего бытия. Этот первый день случился, когда вам было от трёх до пяти лет.

До появления вашего бытия ваше состояние было таким же, каким оно было за десять дней до вашего зачатия. Поэтому я говорю, что вы отсутствовали на праздновании своего первого, второго, а возможно, и третьего дня рождения. Родилась пищевая материя, но не вы. Вы прибыли спустя три-пять лет после рождения вашего тела.

Вы чувствуете, что наделены знанием, что познали Брахман.
Но вы не замечаете главного — Себя, свое Истинное Я.
Если вы не принимаете во внимание Того, кто говорит, ваши слова лишены смысла.

Простительно, когда несведущие говорят о Раме или Кришне. Им не говорили, кто они, и их устами говорит неведение. Но когда вы говорите о Раме и Кришне, следует помнить, что говорит именно Рама или Кришна.

Параматма, или Парабрахман, вечен, но его существование подобно не-существованию. Другими словами, он существует в непознаваемом состоянии. Поэтому, если мудрец существует незамеченным, это полностью в порядке вещей.

Из Парабрахмана берут свое существование пять элементов, три гуны (качества), пракрити и пуруша. Сюда входят Солнце, Луна и все звезды.
Когда я пребывал в состоянии небытия, все творение еще не случилось.
Все появилось с появлением моего бытия.
Мое небытие — это совершенное состояние, это безвременный чистый Парабрахман без бытия. Это вечная Истина. Во всем существовании вы не найдете ни единой вещи, которая была бы вечной.
.

3 ДЕКАБРЯ 1979 Г.

СОЗНАНИЕ, БЕСФОРМЕННЫЙ БОГ​

Махарадж: Пусть Бог даст вам долгую жизнь, больше ста лет. В течение этих лет ваши «я» будут претерпевать множество изменений, ни одно «я» не останется с вами до самого конца. Вы скажете, что были таким-то и таким-то. В конце концов, ваше «я» старого человека тоже исчезнет. Если любое «я» меняется со временем, в чем ваше достижение, когда вы говорите: «Я такой-то...»? Какое из ваших «я» будет продолжаться и наслаждаться вашими накоплениями?

Можете ли вы указать хотя бы одну вещь во всем этом мире, которая была бы неизменной? Учитывая это, мудрец выкидывает весь багаж знаний за борт. Он свободен от знания.

Без тела пищи сознание не может возникнуть. Другими словами, чтобы бытие могло проявиться, необходимо тело пищи. С течением времени появляются миллионы тел. Все эти тела подчинены времени. Когда их время проходит, они вновь распадаются на пять элементов. Сознание возникает благодаря взаимному притяжению космической субстанции и космического духа. С появлением сознания возникает восприятие мира. Взаимная любовь поддерживает мир в живом состоянии.

Посетитель: Как йогин погружается в самадхи?

М: Иогин закрывает шесть чакр на позвоночнике — муладхару, свадхистану, манипуру, анахату, вишудху и аджну и погружается в сахасрару в центре головы.
Теперь скажите мне, что ответственно за вашу текущую форму?

П: У меня есть еще один вопрос. Куда человек уходит после смерти?

М: Услышав шокирующие новости, человек теряет сознание. Куда он уходит? Поскольку он затем приходит в себя, вы не называете это смертью. В так называемой смерти сознание не возвращается. Сознание никуда не уходит. Тело просто становится непригодным для проявления.

П: Другие говорят совсем не так.

М: У мудреца слова приходят из нирвикальпы, или из прямого восприятия. Это не что-то придуманное и не выученное знание.

П: Вы редко говорите о других гуру и махатмах.

М: Чтобы пробудить вас, я веду вас к вашему источнику. Я говорю о сознании ребенка, в котором бытие изначально спит. Подобно тому, как сырой плод манго созревает со временем, бытие возникает в сознании ребенка. Я познал сознание ребенка и говорю о нем. Как я могу критиковать других?
Когда я критикую кого-то, чем мне его считать? Следует ли мне принимать его за то, чем он кажется, — за индивидуум или за его истинную природу? Следует ли мне учитывать его рост, вес и цвет кожи? Я не способен никого критиковать. Лишь неведение в суждении может вести к критике.

Я хочу повторить снова и снова, что формирование тела происходит без нашего ведома, а сознание приходит через три-пять лет. Он, она или оно, или кто бы то ни было являются этим сознанием. Человеку не требуется помощь извне, чтобы познать свое сознание. Он должен полагаться только на себя. Ребенок может стать всем, чем угодно, — бедным или богатым, невежей или мудрецом, но что лежит в корне всего этого, что делает все это возможным? Корень один для всех. Он берет свое начало в соках пищи, состоящей из пяти элементов. Наше сознание содержится в поглощаемых и перевариваемых соках пищи.

Из пищи возникает движение благодаря жизненному дыханию, сопровождаемому сознанием, или чувством бытия. Язык жизненного дыхания — это ум. Форма есть только у тела пищи, но оно не может быть, чьим бы то ни было «я». Все остальное, то есть жизненное дыхание, ум и сознание — бесформенны. В них нет ни белого, ни черного, ни короткого, ни высокого.
Сознание также называют маха таттвой, брахмасутрой или хираньягарбхой. Без нашего чувства бытия как мы можем познать Бога, или Ишвару? Если я познал свой источник, нужно ли мне искать еще и источник других? Я никогда не встречаюсь с другими гуру, святыми или мудрецами. Если кто-нибудь приглашает меня встретиться с каким-нибудь махатмой, я говорю ему, что его гуру велик, как гора.

То, что я собой представляю в своем источнике и что собой представляют другие, — одно и то же. У каждого живого существа есть тело пищи и чувство бытия, сопровождаемое дыханием жизни.
Рождение для любого живого существа — это появление состояния бодрствования, сна и чувства бытия.
Те, кто не может понять и принять эту простую истину о своем происхождении, ходят всюду в поисках знания. Они придумывают и записывают свою собственную судьбу и потому страдают.

Вас связывают и мучают ваши собственные представления. Как тот, кто не знает своего собственного источника, может узнать источник других? Но люди становятся гуру, любой может иметь последователей. Любое знание, каким бы великим оно ни было, бесполезно, если не включает знание собственного источника. Если величие гуру определять по количеству его последователей, то это величие будет определяться величиной знаний.

Всегда помните, что величайшая из всех вещей это ваше сознание, без которого вы не сможете даже заметить этот мир. Если нет сознания, что вы можете знать? Могут ли существовать для вас боль и удовольствие без сознания?

Ребенок может сказать все, что угодно, но для его возраста все это в порядке вещей. Оценивая слова другого, следует учитывать эпоху и его возраст. Если мудрец познал свою бестелесную природу, все, что он говорит, также будет уместно. Надо учитывать, что он знает, что не является телом. Поэтому его слова — Истина.

За всю историю было сделано много высказываний. Но нужно иметь в виду, в какие времена они были сделаны. Для тех времен они могли быть верными. Действие времени таково, что слова говорятся без оглядки на вызываемые ими проблемы и страдания. Время — это движущаяся сила, управляющая событиями. Сейчас, когда я сижу на полу, мне требуется опереться на руки, чтобы встать. Это результат движения времени. Изменения происходят согласно смене фаз. Молодой человек мог побороть слона. Эта фаза прошла. Позже он уже не мог это сделать. Где определяются эти фазы? В так называемом рождении, в астральном теле возникают все необходимые изменения.

Все будущие события определяются не окружающим миром, а астральным телом. Все будущие события записываются на пленку и проигрываются согласно смене фаз.

В моем возрасте восьмидесяти трех лет мне приходится держать чашку с чаем обеими руками. Что со мной не так? Ребенок, появившийся три года назад, достаточно постарел. Я называю это хари хари махадева, то есть все заканчивается. В чем заключается работа доктора? Постараться удержать
сознание в теле пациента, не позволить ему исчезнуть. Если по какой-либо причине питание не достигает сознания, оно не может оставаться в теле. Поскольку сознание — это качество эссенции пищи, правильная качественная пища необходима.

Чтобы видеть, вам нужен свет. Свет производится сжиганием пищи в вашем теле, то есть в вашем животе. Сознание — сияющее и божественное, оно называется Бхагаван или Васудева. Поглощаемая пища поддерживает ваше бытие. Высшее Сознание, или великая Реальность, находится в материи вашей еды. Пища необходима, чтобы ваша память «я есть» оставалась нетронутой.
Было время, когда я существовал, не будучи существующим. Тогда не было никакой борьбы за выживание. Из того состояния возникло теперешнее состояние, подчиненное времени, требующее пропитания. Я знаю секрет перехода от состояния, свободного от проблем, к состоянию, полному проблем.

Было время, когда мое бытие не присутствовало. Я познал возникновение бытия. Я его свидетель. Этот переход от состояния неосознавания к нынешнему состоянию осознавания сам по себе — чудо. Я видел, как осуществляется этот переход. Этот переход происходит с каждой живой формой. Но редко кто в человеческой форме знает секрет того, как он происходит.
.

.

4 ДЕКАБРЯ 1979 Г.

ПОЗНАЙ СВОЕ ВЕЧНОЕ СОСТОЯНИЕ​

Махарадж: Мы существуем, пока материя пищи, благодаря которой возникает сознание ребенка, поддерживает бытие. Когда эта материя иссушивается, наше сознание исчезает. Вы читали «Я есть То»?

Посетитель: Да.

М: После познания своей истинной природы трудно поддерживать бытие. Дыхание жизни неожиданно покидает тело. В случае Шри Кришны, Он продолжал, несмотря на полное познание Себя.

П: Говорят, что Бхагаван Кришна достиг наивысшего состояния реализации.

М: Он совершенен во всех отношениях. Он легко гармонировал и с малым, и с великим. Он ни за что не держался. Он пребывал в самом естественном состоянии, называемом сахаджа-авастха.

П: Говорят, что жизнь - это круг, и приходишь туда, откуда начал.

М: У младенца нет памяти, он не может никого узнать. Глубокий старик теряет память и все знание. Он почти как младенец. Старик жив, пока сохраняется первопричина ребенка. Когда ее больше нет, человека объявляют мертвым окружающие его люди. Но мудрец называет это освобождением, а не смертью.

П: Вы всегда делаете основной акцент на нашем сознании. Почему?

М: Вы можете обладать всеми энциклопедическими знаниями, но каково ваше самое первое знание?

П: Прежде всего я знаю, что «я есть». Это мое первое знание.

М: Если это первое знание отсутствует, какая польза от всего остального знания, каким бы великим оно ни было?

П: Оно бесполезно.

М: Такова важность знания, что «вы есть» или вашего сознания. Если оно исчезнет, чем вы будете наслаждаться? Вы можете быть богачом. Но без сознания какая польза от всего вашего богатства? Так что важнее, богатство или сознание?

П: Достаточно ли, если мы будем помнить то, что вы нам говорите?

М: Нет. Это не должно оставаться на уровне слов. Возьмите, к примеру, то, как скот получает питание из травы. Они едят траву, пережевывают се и затем тщательно переваривают. Вы должны подобным образом усвоить то, что слышите. Вы должны сделать это своим. Тогда не будет нужды помнить это.

П: В чем разница между учеником и его гуру?

М: Первый — это атма, второй — Параматма. У ученика есть знание, гуру переступает пределы знания. Кроры (1 крор равен 10 миллионам) Динамических Брахманов действуют через Сатгуру.

П: Когда я просыпаюсь от глубокого сна, в первую очередь я знаю, что «я есть», и замечаю мир.

М: Ваш мир - в вашем сознании, как солнечный свет - в солнце. Когда есть сознание, есть и пять элементов, три гуны, пракрити и пуруша.

П: Если я настолько велик, что обладаю этим великим сознанием, то реализация Истинного Я должна быть для меня очень легка.

М: Как реализация Истинного Я может быть результатом концепций?

П: Говорится, что Бог велик.

М: Бог и первичная иллюзия могут быть великими, но без вашего бытия кто осознает их величие? Вы должны всегда сознавать величие своего сознания. Вы не тело. Это также очень важно.

П: Истина, или Абсолют, должно быть, полна знания.

М: И в то же время в ней нет ни крупицы знания. Это не домыслы, а мой собственный опыт Вечного. Слово «опыт» я говорю только ради вашего понимания. В действительности это слово не подходит.

Переживание тела — для меня неудобство. Это все равно что подобрать по дороге младенца и затем хлопотать, чтобы его вырастить. Так же как тот, кто подобрал младенца, чужд ему, так и я чужд этому миру и его переживаниям. Не было никакого принуждения в том, чтобы заботиться о младенце, это случилось из жалости. Разве вы могли избежать этого?

П: Нет.

М: Йогины и аскеты ищут Истину. Только Вечное можно называть Истиной, не так ли?

П: Да.

М: Моя связь с Истиной совершенно естественна для меня. Мое теперешнее бытие подобно болезненному прыщику. С незапамятных времен мне знакомы Вечное и Истина, чем бы они ни были. Никто не может стать их свидетелем.

П: Как вы реагируете на зависть, ненависть и ссоры в мире?

М: Мне не нравятся люди, которые приносят другим неприятности, заставляя их страдать. Но люди не могут отказаться от скверных наклонностей.
Я спрашиваю свое бытие: «Тебя не было прежде и вскоре ты вынужден будешь исчезнуть. Чего ты хочешь? Что принесет тебе удовлетворение? Зачем ты борешься?» В чем смысл чувственных объектов, если твоего бытия вскоре не станет?

П: Мы тоже так ощущаем наше бытие.

М: Что бы вы ни делали и ни видели, вы сразу поймёте, что его не было до так называемого рождения.
Все прямо или косвенно получили инициацию в религию, к которой принадлежат. Разве не важно знать основу того, во что вы получаете посвящение? Разве не нужно выяснить, какова природа этой основы? Кто даст мне ответы на мои вопросы?

П: Подобные вопросы преследуют нас, но ответов у нас нет.

М: Все живые существа непрерывно борются. В сравнении с Вечностью все существование скоротечно. Это всего лишь видимость, лишенная субстанции. Человеческое существование подобно грезам какого-нибудь лентяя-лежебоки. Все человеческие желания - это на самом деле желания не-сущности. В сравнении с Вечным мимолетное существование любой формы — это, в действительности, несуществование. Так зачем столько мучений?

Предположим, сейчас я хочу существовать, хочу быть. Но каким я должен быть, как я должен выглядеть, какой должна быть моя природа и в какой форме я должен существовать? Все человеческое мышление управляется эмоциями и традициями. То же относится и к источнику и содержимому каждой человеческой формы.

П: В последнее время я начал читать книгу под названием «Амританубхава», написанную мудрецом Джнянешваром с комментариями П. И. Дешпанда.

М: Я передам мистеру Дешпанду, что он молодец» что сделал эту работу. Что первично — восприятие или воспринимающий?

П: Конечно, воспринимающий первичен.

М: Какова природа воспринимающего? И каково его восприятие бессмертия? Как вы считаете?

П: Я не могу ответить, я успел прочитать только несколько страниц.

М: Кто тот, кто совершает поступки? Три гуны, или качества — саттва, раджас и тамас — совершают все действия. Что использует эти качества, чтобы совершать поступки? Саттва — это качество пяти элементов, первое из которых — пространство. Взаимодействие или конфликт между элементами в конце концов оседает на поверхности земли. Затем возникают различные формы растительности. Из них создаются все живые существа. И лучшая из них — человеческая форма.

Вечна лишь Истина. Она не приходит и не уходит, не появляется и не исчезает. Поскольку может быть только одна-единственная Реальность, у нее не может быть свидетеля. То, что мы называем миром, эфемерно. В сравнении с Вечностью существование в мире столь быстротечно, что будто его и нет.

Весь опыт в жизни ограничен рамками только этой жизни. Опыт не передастся из одной жизни в другую.

В Вечности нет и следа изначальной иллюзии. Чувство бытия, или сознание, отсутствует в Вечном. Тот, кто чувствует себя святым, не может быть Реализованным. Пока сохраняется идея о добродетели или о религиозных заслугах, нет надежд на реализацию Истинного Я.

Ваше текущее состояние не истинно, оно изменчиво и не вечно. Вы должны познать свое Вечное состояние.

Все, что не есть я, я выбрасываю за борт. После отбрасывания своего так называемого бытия я избавляюсь также и от небытия. Я — Вечность, которую невозможно описать как это или то.

Мои слова соответствуют стихам Свами Рамдаса из его книги «Дасбодх»:

Все, что появляется, исчезает,
Все, чего не было, никогда не существовало.
То, что от них осталось, — это есть,
Но оно невыразимо словами.

В этом мире тот, кто не может найти свидетеля своего истинного бытия, редок. Преданный Бога защищен Богом, Он свидетель преданного, но мудрец не может найти свидетеля своего истинного бытия. Нет иного свидетеля, кроме самого мудреца.

Если посетитель настаивает на своих убеждениях, я поощряю его в этом. Мое единственное условие чтобы он был полностью удовлетворен своими убеждениями. В его уме не должно быть тревоги.

Все наши проблемы и усилия, направленные на поиски их решения, есть следствие появления бытия.
В глубоком сне, а также после реализации Истинного Я, когда бытие исчезает, все проблемы заканчиваются.

Когда вы в неведении, вы можете облегчить свои трудности, если будете избегать приносить вред другим.

Если Ишвара умирает в человеке, что происходит?
Это произошло здесь (Махарадж указывает на себя).

Мои слова трудно понять и еще труднее принять.
.

5 ДЕКАБРЯ 1979 Г.

ВАШЕ СОЗНАНИЕ — ОБМАН​

Махарадж: В этом мире мы относимся к человеческому горю в соответствии со своим удобством.

Посетитель: Как это?

М: Жена горюет, видя смерть своего мужа. Если мы наблюдаем за женщиной, когда умирает ее муж, кажется, что она вскоре последует за ним. Но нас шокирует, если мы узнаем, что она снова вышла замуж.

П: Почему?

М: Вы не знаете, что вы есть. То, чем вы себя считаете, все время меняется без вашего одобрения или знания об этом. Как в таком случае ваши чувства или обещания могут оставаться неизменными?

П:Это так.

М: Возьмите свой собственный случай, свое собственное прошлое. Вы удивитесь, узнав, какими были вы сами и ваши мысли в сравнении с вашим теперешним состоянием. Ваше «я» все время меняется: от энергичного молодого человека к прикованному к постели старику, которого кормят с ложечки в его последние дни.

Есть ли какая-то правдивость, какое-то постоянство в том, чем вы себя считаете? Каково ваше «я», которым вы управляете?

П: Я интересуюсь йогой.

М: Что такое йога? Это ваше единение со своим идеалом. Когда вы пытаетесь добиться чего-то, вы должны учитывать, каким будет ваше «я», когда вы этого добьетесь. Если требуется очень долгое время, чтобы чего-то достичь, вы, скорее всего, будете уже не тем, кто вы сейчас. Из-за этой неопределенности стремление к достижению чего-либо становится бессмысленным.

Если вы выйдете в открытый космос и из-за каких-то технических неполадок не сможете вернуться на землю, ваши запасы еды рано или поздно закончатся. Что тогда случится с вашим бытием? Что случится с вашей убежденностью в том, что вы есть? Зависит ли эта убежденность от мира или от поглощаемых соков пищи? Если ваше существование настолько зависимо, зачем бороться за то или это? Доказательство вашего бытия — в пищевой материи. Наше бытие настолько зависимо, что практически бессмысленно.

Если кто-то получил видение Ишвары, то нет нужды гордиться этим. Такое видение не сделает его независимым от материи пищи. Когда пищевые соки высыхают, бытие покидает его без всякого предупреждения.

В санскрите появилось много слов, возникших под влиянием тех, кто познал Истину. Возьмем, к примеру, слово сатва или саттва, которое означает первую гуну, или качество. Квинтэссенция пищи называется саттвой. Это слово состоит из двух: сат и тва. Caт означает существование, тва означает ты. То есть саттва значит существование, которое есть «ты». Качество эссенции пищи — это знание того, что «ты есть». Вечный «ты» узнает, что Он существует. Без тела пищи Вечное не знает, что существует.

Для вас это не просто знание, это ваш опыт. Благодаря своему телу вы, Вечное, знаете, что существуете. Когда вашего тела не было, вы не знали об этом.

Вечному не требуется пища, чтобы поддерживать Себя. Но сознание, которое есть выражение Вечного, нуждается в пище, саттве. Тот, кто познал источник сознания, постиг Вечное и реализовал Его как свое Вечное Состояние.

П: Когда бытие покидает тело, это можно называть смертью?

М: Смерть — неправильное слово. Это можно назвать освобождением. Когда горячая вода остывает, мы не называем это смертью. Остывание тела, когда бытия больше нет, — это то же самое. Люди говорят, что я джняни. Что я знаю? Я знаю только, что знание о том, что «вы есть», ваше сознание — это совершенный обман. Вы любите свое бытие, хотя оно невыносимо. Этот парадокс и есть обман. Даже прикованный к постели старик на последнем издыхании хочет жить дальше. Он потерял все, включая свою память. Его близким родственникам приходится каждый раз заново представляться ему.

Можно получить множество духовных заслуг, но какой будет ваша окончательная форма, чтобы забрать их с собой? Когда капля падает в океан, где она будет хранить свои заслуги и сертификаты? Какова связь между знанием того, что «вы есть», и знанием, накопленным вами в течение жизни? Когда знание того, что «вы есть», превратится в незнание, куда денется накопленное знание? Можете ли вы контролировать хоть что-то, если само ваше бытие вне вашего контроля? Когда наше бытие исчезает, будто его никогда и не было, что остается?

Мир полон парадоксов.

Слово «ананда», или блаженство, используется очень произвольно, как, например, в Садананде: это-ананда, и то-ананда. Но помните, что ананда — это качество, которому нет места в Абсолюте, который есть ниргуна, то есть лишенный качеств. Блаженство возможно, пока есть сознание, но не за его пределами.

Большинство людей почитают Бога за материальные выгоды. Им не нужно познание Себя, и Бог даст им то, что он хотят, — мирские богатства и благополучие. Нечасто можно найти покупателя на Самопознание.

Пока есть сознание, мы можем верить в грех и духовные заслуги. Сознание сковано временем. Когда сознание закончится, кто будет страдать из-за грехов или наслаждаться духовными заслугами?

Когда вы знаете, что «вы есть», с этим знанием вы продолжаете собирать знания о мире. Когда вы не будете знать, что «вы есть», кто будет собирать эти знания?

Вы считаете себя тем или этим, но уверены ли вы, что всегда будете здесь, чтобы думать подобным образом?

Все наши действия и переживания подчинены времени. Ничто не длится долго, включая нашу беседу.

П: Мы ничего не сможем забрать с собой.

М: Ничто не остается с нами навсегда. Радость или блаженство — это качество, но ни одно качество не может остаться с нами насовсем. Пока мы знаем, что «мы есть», эти качества сохраняются. Эти беседы подобны метелке, очищающей и проясняющей неведение, чтобы сделать доступным Абсолют.

Большинство людей дочитают Бога и ждут за это награды. Они не заинтересованы в Самопознании.
Люди поют духовные песнопения (бхаджаны) или медитируют, чтобы получить то, чего хотят. Истинный ищущий отрицает подобную преданность, такие ищущие редки. Лишь чувство бытия божественно. Конечная цель духовного поиска — реализовать Истинное Я и обрести настоящий покой. Часто ищущие обретают духовные силы и вовлекаются в них. Они думают, что достигли конечной цели, что это окончание их духовного поиска.

П: Если медитировать не на внешний объект, а на внутреннее Я, это тоже будет своего рода почитанием?

М: Это традиционный путь познания Я. Их вера заставляет их делать это.

Для всех ищущих конечная цель одна и та же, но некоторые практики сложны, как, например, толкать телегу сложнее, чем везти ее.

Мы не предлагаем никаких практик. Тот, кто правильно читает Бхагавадгиту, читает ее как информацию, даваемую лично ему, а не Кришне. Он видит себя как бессмертное Вечное. А тот, кто считает себя телом, остается мумукшу и не подходит для того, чтобы стать ищущим.

Атма — не просто слово, это то, что ты есть на самом деле. Тот, кто теряет собственную индивидуальность, становится своим Истинным Я.

Наше чувство бытия — это динамический Брахман или майя. Наше существование без чувства бытия — это Парабрахман, или Абсолют. Когда мы знаем, что «мы есть», полный проблем мир сопровождает это ощущение. Отсутствие знания того, что «мы есть», даст отдых и покой. Ваше внимание неполное. То, что за пределами внимания, полно и совершенно.

П: Следует действовать без каких-либо ожиданий результата.

М: Мир полон активности. Динамическое сознание (чайтанья) полно борьбы и конфликтов. Когда «я есть» уходит, все беды заканчиваются.

П: Что является наивысшим в духовности?

М: Чтобы все так называемое знание (джняна) превратилось в виджняну — то, что за пределом знания. Знание превращается в не-знание. Парабрахман не имеет желаний. Это значит, что Абсолют не приносит никакой пользы самому Себе. Но он может быть полезен другим.
.

.

6 ДЕКАБРЯ 1979 Г.

МАЙЯ — ЭТО ЛЮБОВЬ К СЕБЕ​

Махарадж: С появлением любви к «я» возникает пространство, а с ним — весь мир.

Посетитель: С ним также появляется тело, и человек стремится обрести вещи для удовольствия.

М: Это начальная стадия тупости и глупости.

П: Человек развивает любовь.

М: Каждое живое существо рождено любовью или отмечено любовью. Несмотря на невыносимое страдание, любовь существует. Тот, кто познает, что такое любовь к «я», освобождается, и его любовь к «я» исчезает.

П: Какая связь между майей и любовью?

М: Майя — это любовь к себе. Когда мы не знаем, что «мы есть», — это совершенное состояние. Когда мы знаем, что «мы есть», это не становится проблемой отдельного человека, но это плохо для мира в целом.

П: Поэтому некоторые отказываются от всех чувственных удовольствий и радостей.

М: Мы не найдем подобного в жизни Шри Кришны. Мудрец непривязан и поэтому не подвержен влиянию мирских соблазнов и проблем.

П: Но остальные привязаны к объектам этого мира.

М: В этом повинно отождествление с телом и эго. Пребывающий в неведении осознает свое тело, но чистый Брахман не осознает тела. Даже младенец не осознает, что у него есть тело.

П: Что ведет к покою и безмятежности?

М: Я неважно себя чувствую. Давайте на этом прервемся.
.

7 ДЕКАБРЯ 1979 Г.

НАЙДИТЕ ИСТОЧНИК «Я ЕСТЬ»​

Посетитель: В чем причина неведения?

Махарадж: Знание того, что «вы есть», — единственное достоверное знание. Но человек привык собирать знание из любого источника и нести этот груз в своей голове. Он слышал про рождение и перерождение. И хотя рождение не является его личным опытом, он в него верит. Знание человека наполнено концепциями и воображаемыми вещами.

П: Существует ли закон кармы, то есть влияют ли наши деяния в этой жизни на последующую жизнь?

М: Если вы считаете себя телом, закон кармы воздействует на вас. Вы даже пытаетесь извлечь из него пользу. Если вы реализуете себя как свое Истинное Я, закон кармы не будет оказывать на вас никакого влияния.

П: Закон кармы пугает нас.

М: Наше чувство бытия — это качество эссенции пищи, и форма материи пищи принимается нами как наша собственная форма. Но ваша Вечная природа свободна от чувства бытия.

Когда дыхание жизни покидает тело, оно становится инертным. Это похоже на погасшее пламя. Уходит ли пламя куда-то? Когда тело отпадает, вы никуда не уходите. И в так называемом рождении вы ниоткуда не приходите. Истинное Я — везде. Оно не переходит с места на место.

Когда я говорю, я не говорю об индивидууме. Я говорю о природе сознания. Цикл творения, поддержания и разрушения продолжается, как прежде. Никакой махатма, никакое воплощение, подобное Раме или Кришне, не может остановить этот цикл. Я говорю о воплощении. Что предшествовало тому, что кого-то назвали воплощением? Что привело к переходу от простого человека к воплощению? Вы никогда не думали, чем вы были до появления своего тела и как появилось знание «я есть», которого прежде не было.

Вы так привыкли жить в концепциях, что развлекаете себя просмотром спектаклей и фильмов. Вы потерялись в чужом воображении, лишенном содержания. Вот как вы тратите свое ценное время.

Необоснованные концепции проповедника становятся религией для его последователей. Вместо того, чтобы следовать за кем-то, узнайте, как возникла вера в «я есть», зависящее от дыхания. Без исследования источника «я есть» все разговоры об Ишваре и Брахмане бесполезны. Все знают, что «я есть» не было и затем оно неожиданно появилось. Теперь вы знаете, что «вы есть». Какое еще у вас есть знание, кроме этого? Ваша главная задача — найти источник «я есть».

Возьмите, к примеру, мир сновидений. Когда в глубоком сне появляется чувство бытия, возникает мир сновидения, а с ним и новое тело для вас.

Разве этот мир сновидения — не творение вашего сознания?

П: Да.

М: Смотря сон, человек забывает, что это сон и что он на самом деле лежит в постели. Видение сна возникает без участия человека. Во сне также есть отождествление с телом сновидения, которое страдает.

Мир сновидения кажется реальным, пока человек не проснется. Иногда бывают сны, в которых человек умирает.

Мир получает рождение из вашего сознания. Сознание бодрствования создаст этот мир бодрствования, а сознание сновидения создает мир сновидения.

Ничто не существует в отсутствие вашего сознания. Это означает, что наше сознание содержит в себе все.
.

.

8 ДЕКАБРЯ 1979 Г.

РОЖДЕНИЕ И СМЕРТЬ — ЭТО МИФ​

Махарадж: Наше чувство бытия — это качество пищевой эссенции, составленной из пяти элементов.
Есть лишь тело пищи, но нет индивидуума. Есть проявление, которое содержит в себе все. Когда нет индивидуума, кто рождается и кто умирает? Есть лишь появление и исчезновение, подобно пламени. Приход и уход — это миф. Материя пищи, или саттва, даст силу гунам, или качествам — саттве, раджасу и тамасу, благодаря которым совершаются все деяния. Из-за старения тело пищи не может предоставить достаточно сил для активности. Это слабость, которая охватывает как физическое тело, так и ум. Если я не представляю собой пять элементов, я не могу быть телом. Следовательно, три гуны — саттва, раджас и тамас — не могут быть моими.

Из трех гун главная — саттва. Наше чувство бытия — это ее качество. Саттва дает свет и силу раджасу и тамасу.

Когда что-то горит, возникает свет. Тело пищи горит, давая начало свету сознания, с помощью которого вы видите этот мир.

Посетитель: Что такое Атма?

М: Это не просто слово. Атма означает неделимого вас. Атму, или наше бытие, нельзя почувствовать без саттвы, или пищевой эссенции тела.
.

.

9 ДЕКАБРЯ 1979 Г.

ВАШЕ СУЩЕСТВОВАНИЕ — ЭТО ЗАИМСТВОВАННОЕ БЫТИЕ​

Махарадж: Познавший ум не подвергается его влиянию. Вовлеченность в ум возникает из-за отождествления с телом.

Посетитель: Обычно наш ум контролирует нас.

М: Возьмем, к примеру, зажженную палочку благовония. Я чувствую ее запах. Но я не являюсь ни палочкой, ни запахом. Точно так же я чувствую свое присутствие из-за отождествления с телом пищи. Но я не являюсь ни телом, ни этим чувством присутствия (сознанием).

П: Почему Ади Шанкара вошел в махасамадхи (отбросил тело) в раннем возрасте?

М: Мне нет никакого дела до продолжения или выхода из этого чувства присутствия.

Дыхание непрерывно. Дыхание входит в тело и исходит из тела независимо от вас. Если вы не являетесь дыханием, дыханием жизни, то как вы можете быть умом? Вы отдельны от ума, так как можете наблюдать его.

Тело составлено из пяти элементов. Если вы не являетесь этими элементами, то как вы можете быть телом? Вследствие неведения вы считаете смерть тела своей смертью, но вы — то, что отделяется и оставляет тело. Никакой смерти нет.

Я ничего не жду от этого тела и его существования, я ничего не жду от вас. Неважно, приходите вы ко мне или нет.

Ваше существование — это заимствованное бытие, подчиненное времени. Оно вынуждено прекратиться рано или поздно. Чего вы можете ожидать от него?

П: Почему Шанкара ушел в раннем возрасте?

М: Вы узнаете, когда станете подобны Ему.

П: На днях ко мне пришел гнев. Я специально не говорю, что я разозлился. С таким подходом отчужденности от гнева может ли возникнуть безответственное поведение?

М: Гнев относится к уму. Вы являетесь умом? Что вы такое? Кто наблюдает поток мыслей? Нельзя отождествиться с умом. Даже если вы отождествитесь с сознанием, оно тоже исчезнет.

П: Но мы нуждаемся в этом сознании.

М: Вы не нуждаетесь в сознании, вы страдаете из-за этого сознания.

П: Все наши нужды возникают из-за этого сознания. Без него все нужды исчезают.

М: Вы произносите слова, которые где-то слышали. Слова не могут описать освобожденного.

П: Что же мне тогда делать?

М: Вы можете пытаться не делать то, что вам хочется делать. Но ничто не остановится, даже если оно вам не нужно. Откуда берется ваше пробуждение утром?

П: (Нет ответа.)

П: Если кто-то убежден в том, что он самореализованный, что вы ему скажете?

М: Это бесспорный признак неведения. Многие приходят ко мне, ища подтверждения своей самореализации, но они не получат его.

Есть много мест, в которых передают знание об Истинном Я, но то, как это происходит здесь, вы вряд ли найдете где-то еще.

Человек должен наблюдать неизменное среди изменчивого. Восприятие дня и ночи — это изменчивое, не неизменное. Зависимое удовлетворение не истинно. Истинное удовлетворение лишено вкуса, поскольку в истинном удовлетворении отсутствует чувство бытия. То, чему можно быть свидетелем, не может быть вашим Истинным Я.

П: А если я полностью удовлетворен своим пониманием?

М: Тогда пребывайте только в нем. Этого достаточно.

Я не хочу никого оставить недовольным, поскольку я здесь, чтобы вырвать с корнем саму причину неудовольствия. Если кто-то счастлив, приходя сюда, нужно ли мне его благословение? Если кто-то уходит в неудовольствии, должен ли я просить у него прощения? Истинное Я не бывает счастливым или несчастным, только ум бывает таким, но он неважен.

П: Хотя переживания меняются, свидетель остается одним и тем же.

М: Он меняется в зависимости от того, чему он становится свидетелем. Вы можете увидеть далекую звезду с помощью телескопа. Точно так же сознание — это телескоп, с помощью которого вы наблюдаете объекты. Это делаете вы?

П: Это делает сознание.

М: Свидетельствование происходит. Его нельзя назвать деланием, значит, свидетель — не деятель.

П: Наше тело тоже подобно телескопу.

М: Тело подобно грязи.

П: Это лишь материя пищи.

М: Меня может посетить каждый. Я говорю не для того, чтобы сделать кому-то приятное. Мои слова не всегда совладают с ожиданиями посетителя. Слушающий слушает своим отождествленным телом, как мужчина или женщина, и, следовательно, понимает неправильно. Как я могу говорить, поддерживая чье-то неведение?

Я буду говорить Истину, независимо от того, совпадает она с вашим мнением или нет.

В сновидении некто видит себя в возрасте пятилетнего мальчика. Он растет, пока ему не исполнится сто лет. Он переживает хорошее и плохое и в конце концов умирает. Затем сон заканчивается и человек просыпается. Что в сновидении было настоящим и что ненастоящим? Во сне некто видел даже бога Брахму. Пока длился сон, свидетель сна был забыт и человек стал частью мира сновидения. Кому явился мир сновидения, включая тело сновидения? Является ли свидетель частью мира сновидения? Видело ли сон спящее тело или тело сновидения? Когда сон закончился, что случилось с богом Брахмой, увиденным во сне? Воплотится ли он снова?

П: Он никогда не существовал.

М: Что было нереальным в переживании сна? В глубоком сне чувство пробуждения было нереальным и глупым.

П: Если эта жизнь такая же нереальная, зачем я осуществил свое рождение?

М: Вы говорите неправду. Вы не рождались намеренно. Это случилось без вашего ведома. Вы узнали
об этом лишь спустя несколько лет. Кто сознательно войдет в утробу, чтобы гнить там девять месяцев?
.

.

10 ДЕКАБРЯ 1979 Г.

ИНТЕЛЛЕКТ— ЭТО ПРОДУКТ УМА​

Махарадж: В этом мире встречаются различные виды форм. Все они скованы временем.

Посетитель: У всех форм есть знание «я такой-то»?

М: Только у человеческих форм.

П: Знает ли младенец, что он младенец?

М: Требуется от трех до пяти лет, чтобы узнать это. Сколько вам было лет, когда вы впервые стали узнавать свою мать?

П: Около четырех.

М: До этого вы даже не знали, что существуете.

П: Можно ли сказать, что сознание пребывало в дремлющем состоянии?

М: Да, подобном сну. Это полотенце можно поджечь. Ваше сознание подобно пламени в этом полотенце. Есть ли сейчас пламя в этом полотенце?

П: В дремлющем состоянии. Дети произносят слова. Это знание?

М: Они как попугай. Они не знают, что говорят. До трех лет нет интеллекта, и ребенок даже не знает, что существует. Когда знание «я есть» отсутствует, не может быть и никаких ожиданий «бытия».

П: После обретения знания Себя становится ли очевидно, что не являешься сознанием?

М: Кто обретает знание Себя? Тело?

П: Нет того, кто знает.

М: Тогда кто говорит?

П: Я не знаю.

М: Тогда отбросьте все это как ложное.

П: Я хочу прояснить это.

М: Интеллект развивается с накоплением знания. Образование нужно для развития интеллекта. Можно ли назвать человека без хорошего образования и обучения интеллектуалом?

П: Нет.

М: Можно ли обучать двухлетнего ребенка, который еще даже не знает, что «он есть»?

П: Нет. Для чего нужен ум?

М: Ум нужен для развития интеллекта. Интеллект это продукт ума.

П: Не является ли духовный ум препятствием в повседневной деятельности?

М: Нужно развивать ум, чтобы добиться успеха в этом мире.
Вы хотите спросить что-то глубокое, но у вас не получается.

П: Когда я задаю вопрос, вы указываете на мою ошибку. Эти ошибки — из-за моего отождествления с телом. Означает ли это, что все эти беседы нужны, чтобы узнать, что ничего нет?

М: Это материальные беседы, результат тела пищи.
Конечная цель - обрести свободное от желаний состояние Парабрахмана. В других местах вас вовлекают во все большую активность для лучших достижений.

П: Убежденность в том, что «мы есть», приносит нам пользу.

М: Как без нее вы будете делать свои дела?

П: Почему другие духовные учителя не говорят Истину?

М: У них на то свои причины. Продвижение идеи отсутствия желаний может повредить их духовному бизнесу, а он должен продолжаться. Слушая мои беседы, человек убеждается в том, что его собственное рождение — это фикция. Оно не реально. Тогда человек узнает, что нет ни рождения, ни смерти, ничто не приходит и не уходит. И это останавливает любую ненужную деятельность.

П: Получить интеллектуальное понимание о том, что ты не рождался, и постичь это по-настоящему — не одно и то же.

М: Вы уже знаете, что вы предшествовали интеллекту. Вы предшествовали даже сознанию. Сто лет назад вы присутствовали, но сознания не было. Вы не согласны?

П: Согласен.

М: Вечное знает, что сознания не было. Все, что познается посредством сознания, иллюзорно. Так называемые рождение и смерть — часть преходящего.

П: Что такое рождение?

М: Так называемое рождение — это появление «я есть», или чувства бытия. У Вечного чувство бытия отсутствует. Рождение означает появление сознания собственного присутствия. Потребовалось девять месяцев в утробе и еще пара лет снаружи, чтобы появилось это чувство бытия. Это похоже на приготовление материи пищи — нагревание, помешивание, добавление соли, перца и так далее для вкуса. Чтоб появился вкус «я есть», потребовалось примерно четыре-шесть лет. Это не рождение кого-то — его или ее. Содержимым утробы было знание «я есть» в дремлющем состоянии.
.

11 ДЕКАБРЯ 1979 Г.

В АБСОЛЮТНОМ СМЫСЛЕ ЗНАНИЕ ЕСТЬ НЕВЕДЕНИЕ​

Махарадж: Так называемое рождение — это проявление неведения до так называемой смерти. Мало кто знает об этом неведении и рассматривает это так называемое знание как бесполезное. Джняни обнаруживают, что существование не стоит затраченных на него усилий.

То, что вы узнаете здесь, вы вряд ли услышите где-то еще. В других местах вас вовлекут в различную деятельность.

Посетитель: Что вы можете сказать о чистоте брахманов и неприкасаемости низших каст?

М: Все это - результат полного неведения. В Самопознании нет места знанию, даже знанию «я есть».
Оно вымывается полностью. Вы когда-нибудь слышали что-то об этом?

П: Нет.

М: Для некоторых духовных учителей сознание — это верхний предел. «Вы не тело, но динамическое сознание (чайтанья)». Они не вышли за пределы сознания. Даже мой гуру говорил мне: «Ты божественное сознание. А то, что за его пределами, ты должен обнаружить сам».

П: Пребывает ли мудрец в постоянном блаженстве?

М: Тело всегда в огне. У Самопознания есть странное качество. Иногда оно невыносимо.

Переводчик: Невыносимым становится сознание?

М: Как ты задал такой вопрос? Что, кроме сознания, может быть выносимым или невыносимым?
На духовном пути обретается состояние недвойствснности. Не остается ни «я есть», ни других. Когда есть кто-то один, его непременно сопровождают другие. Знание Себя глубоко и таинственно.

Когда есть кто-то один, ему нужны многие. Человек никогда не удовлетворяется необходимым минимумом. Человек никогда не пытается испытать блаженство бытия. Вместо этого он желает все большего удовлетворения, увеличивая свои приобретения. Почему люди стремятся получить еще и еще?

Переводчик: Человек не может найти покой в сознании и пытается забыться в деятельности.

М: Удовлетворены ли люди блаженством Я (Атмананда)?

Сознается ли внимание сознанием или это внимание уделяет внимание сознанию? Каков ваш опыт?

Вы познаете что-либо благодаря сознанию. Возможно ли какое-либо познание без сознания? Разве познание не болезненно, подобно уколу булавки? Чтобы забыть эту боль или сделать ее выносимой, человек вовлекается в различную деятельность.

Без милости гуру человек не может выбраться из этой передряги. Мы считаем себя тем, чем в действительности не являемся. В этом причина всех наших страданий и несчастий. Если ты есть всё, страха нет. Присутствие других — это источник страха. Есть ли кто-то еще, кто мыслит подобным образом?

П: Нет, я такого нигде не слышал.

М: Все слова приходят из источника, отличного от высшего Я. У Истинного Я нет собственного языка. У двухлетнего ребенка нет собственного языка. Он учится языку у матери. Изначально мы лишены языка. Мы учимся ему у других. То, что не принадлежит нам изначально, когда-нибудь покинет нас. Если мы будет жить долго, язык покинет нас.

П: Наполнено ли Истинное Я счастьем?

М: Истинное Я свободно от горя, поэтому ему не требуется счастье. Вечность — единственная Истина. Неистинное сковано временем. Оно приходит и уходит. У человека, полного неведения, нет иного выбора, кроме как проживать свою жизнь так, как она разворачивается.

Сознание божественно, но оно не может неизменно сопровождать Вечность. Сознание не может быть вечным. Джняни — это Вечность, выраженная в форме. Он не является формой, но только кажется ею. Он есть Вечность.

Сознание не может неизменно сопровождать джняни. Что это означает?

Переводчик: Это означает, что сознание когда-нибудь покинет джняни.

М: Разве жизнь в форме не приносит боль? Жизнь полна проблем. Переживание Вселенского Сознания полно проблем. Боль возникает из-за неправильного отождествления в результате неведения. Человек принимает себя за то, чем не является, и в результате страдает. Учитывая это, должен ли я распространять знание?

Переводчик: Искренний ищущий нуждается в нем.

М: Есть люди, которые всегда хотят самого лучшего, включая знание Истинного Я, но они не готовы платить за это. Они даже сигаретой не поделятся с другими. Люди приходят послушать и уходят в середине беседы, не спросив разрешения. Некоторые задают не относящиеся к делу вопросы. Я говорю им не тратить время и энергию. Просто попытайтесь выяснить, почему и как возникло ваше бытие. Это бытие отсутствовало сто лет назад. Это ваше непосредственное знание. Почему и как оно появилось, тоже должно быть познано непосредственно, без помощи книг и других людей.

П: Наше знание полно концепций.

М: Концепции поддерживают неведение и являются причиной страха.

Когда-то жил один гуру, он сидел в окружении своих учеников. Каждому ученику ранее было рассказано о корзине, полной гирлянд цветов. Ученики должны были один за другим повесить гирлянды цветов на гуру. Если кто-то сомневался, он мог пропустить свой черед, не говоря никому. Первый ученик поднял крышку корзины и достал гирлянду, но тут же уронил ее обратно, потому что это оказалась кобра. То же самое произошло со всеми остальными учениками. Последний ученик, который полностью доверял своему гуру, достал гирлянду из свежих красивых цветов. Этот ученик был свободен от концепций и потому лишен страха. Концепции ведут к иллюзиям и неправильным представлениям.

Считайте свое бытие Богом и почитайте его только в вашем чувстве бытия. Тогда ваше бытие на самом деле станет Богом. Бог — это сознание, или знание, гуру — это также знание. Такое почитание рекомендуется в поклонении божественному, наделенному качествами (сагуна бхакти). В этом случае для познавшего это знание истинная природа его неведения становится очевидной. То, что внешне кажется знанием, в основе своей — просто неведение.

М: Таким образом, знание отметет неведение, и то, что останется, будет в полном порядке.

П: Как тогда человеку вести себя в мире?

М: Если вы хотите изучить дерево, вам следует наблюдать листву или корни?

П: Корни.

М: Ваш вопрос исходит не из корней. Если кто-то начинает говорить о не относящемся к делу, я возвращаю его назад.

П: Почему знание «я есть» так важно?

М: Без него могли бы вы получить знание о своем мире? Тогда как вы можете недооценивать его?

П: Как избавиться от концепции рождения и смерти?

М: Когда вы узнаете источник и причину своего сознания, для вас больше не будет ни рождения, ни смерти. Это всё равно что поймать вора. Знание «я есть» отсутствовало. Внезапно оно возникло, подобно вору. Ночь символизирует неведение. Вечность никогда не говорила: «Я есть». Это пришедший вор говорит: «Я есть». Мы должны узнать, откуда пришел этот вор. Этот вор пришел не один, а с космическим духом (пуруша) и космической субстанцией (пракрити), то есть мужским и женским аспектами.
И в чем смысл этого? Он — в «я есть», и только. Вы пребывали в состоянии недвойственности, в котором отсутствовало чувство бытия. Из-за этого вора возникла двойственность с чувством «я есть» и восприятием мира.

Космический дух — это переживание безмолвия, в котором нет слов. Слова начинаются с космической субстанцией, то есть с женским аспектом. Отсутствие чувства бытия — это идеал. Вся деятельность возникает с появлением чувства бытия. В глубоком сне, а также в самадхи, чувство бытия отсутствует и нет конфликта. Появление чувства бытия — это начало конфликта. В его отсутствие есть лишь покой и безмятежность.

В других местах вас научат прилежно выполнять различные обязанности ради успеха и счастья. Здесь я показываю вам тщетность любых действий и устраняю саму причину беспокойства. Я показываю вам, почему и как действия не требуются для истинной безмятежности. С помощью действий вы можете ненадолго улучшить ситуацию, но ни одно из этих действий не даст вам вечного покоя.

В отсутствие чувства бытия нет и никаких нужд, включая жажду быть, существовать. Всевозможные потребности возникают из чувства бытия.

Люди обращаются к духовности, только когда в них начинает подниматься знание Истинного Я, которое прежде находилось в спящем состоянии. Также как и так называемое рождение, возникающее незаметно, восход знания Истинного Я возникает неосознанно. До тех пор пока знание (солнце) не начинает всходить, люди не интересуются духовностью. Это спящее состояние знания подобно существованию пламени в этом полотенце.

Другие учителя расскажут вам, как достичь совершенства. Но никто не скажет вам, что вы уже совершенны без всяких достижений. Вопрос только в том, чтобы узнать это напрямую.

М. (новому посетителю): Вы говорите, что у вас нет гуру. Но из ваших слов видно, что у вас был гуру.

П: Нет, у меня правда нет гуру.

М: Вы что-то скрываете. На духовном пути вы должны быть искренними и открытыми. Что вы понимаете под термином «гуру»?

П: Это духовный учитель.

М: Гуру означает сознание, или знание. Когда вы встретили его, он пробудил в вас знание. Поэтому у вас появился интерес к Самопознанию. Духовность — это передача и принятие знания. Гуру, дающий, является знанием, ученик, получатель, также является знанием (джняна).
.

12 ДЕКАБРЯ 1979 Г.

МОЖЕТ ЛИ ПОМОЧЬ ИЗУЧЕНИЕ ПИСАНИЙ?​

Махарадж: Из-за неведения люди отождествляют себя с физическим телом. Это отождествление заканчивается кремацией или похоронами. Но я говорю вам, что то, чем вы являетесь в действительности, не уничтожается. Оно отделяется от мертвого тела. То, что покидает тело, есть форма Бога. Знание «я есть» — это Бог. Познавший этого Бога — джняни.

Люди верят в смерть из-за неведения. Если бы смерть была реальностью даже в единственном случае, все живые существа уже умерли бы. Тело живо благодаря сознанию. Из-за отделения сознания кажется, что тела умирают. Поскольку вы сознание, но не тело, вы не умираете.

Мир образовался из причины (сознания), крошечной, как атом. Вы можете создать гору из горчичного зернышка? Но это действительно случилось. Поэтому мир нереален. Но даже в этом случае человек должен вести себя как полагается и заботиться о себе и своих близких. Если вести себя как хочется, считая, что этот мир всё равно нереален, то это приведет к путанице и хаосу. Несмотря на все усилия, в мире полно несчастья. Жизнь, наполненная покоем и удовлетворением, возможна только после реализации Истинного Я.
Вечерние беседы начинаются в пять часов и длятся до шести тридцати. Без вопросов и ответов эти полтора часа кажутся посетителю очень скучными. Точно также в этом мире рекомендуется правильное поведение. Но даже в этом случае необходимо знать, что истинно и что ложно. Когда человек узнает, почему и как появился в этом мире, его работа заканчивается.

Майя, или иллюзия, представляет нам все в иллюзорном свете. Но сама она тоже является обманом.

Мир возникает в свете нашего бытия. Наше бытие по-другому называют Ишвара, или Бог.

Посетитель: Почему мы так несчастны?

М: Давайте рассмотрим наш опыт сновидений. Если король видит себя во сне попрошайкой, может ли он быть счастлив? Наше положение точно такое же даже в нашем состоянии бодрствования. Мы не знаем, кто мы. Мы считаем себя чем-то, чем в действительности не являемся. Как это может привести к покою и безмятежности? Необходимо правильное знание, а не всё большие и большие мирские приобретения.

П: Наш успех в этом мире приносит нам временное удовлетворение.

М: Сто лет назад мы не знали, что мы есть, что мы существуем. Сейчас мы осознаем свое присутствие. Это большая ошибка. Мы верим, что наше бытие истинно. Отсюда все наши проблемы. В познании Истинного Я наше бытие заканчивается со всеми его проблемами.

П: Так приятно находиться в вашем присутствии.

М: Вы слишком долго здесь задержались. Вы должны и другим дать возможность побыть здесь. Я вновь повторяю, что вы — не тело, вы динамическое сознание (чайтанья атма). Этого достаточно. Вам больше нечего здесь делать. Это все равно что женить вашего сына. Теперь забота и увеличение его семьи — его задача, не ваша. Все, что есть, — это знание «я есть». Оно честное, и оно нечестное. Это майя, и это Брахман. Вы услышали это? Этого достаточно. Вы можете уезжать.

Парабрахман, или Абсолют, лишен каких-либо желаний. Какая Ему польза от этого бытия? Тот, кто
познал Истину, становится отрешенным. Великому Человеку подобает хранить молчание.

П: Может ли помочь чтение духовных текстов?

М: Духовные тексты можно читать бесконечно, и это только запутывает. В «Махабхарате» происхождение кауравов и пандавов сбивает с толку — чем дальше, тем больше. Вместо чтения текстов познайте свое бытие как божественный свет (бхагаван) и медитируйте на него. Этого будет достаточно. Ваше бытие — это семя мира. Это ваш главный капитал. Берите его с собой и уходите. Я указываю вам на ваше самое главное богатство. Медитируйте на него и будьте свободны.

П: Мы вам так благодарны.

М: Некоторые посетители получают у нас знание и с его же помощью спорят с нами. Если бы это знание было их собственным, все было бы по-другому.

П: Это все равно что дать меч безумцу.

М: В глубоком сне ваше чувство иллюзорного состояния бодрствования создаст иллюзорный мир сновидений. Как нечто иллюзорное может создать что-то истинное? Точно так же корень этого мира бодрствования иллюзорен. Корень — это «я есть». Как он может стать причиной истинного мира? Следовательно, этот мир также иллюзорен.
.

.

13 ДЕКАБРЯ 1979 г.

ВЫХОД ЗА ПРЕДЕЛЫ СТАНОВЛЕНИЯ И БЫТИЯ​

Махарадж: Вы получили мантру?

Посетитель: Да.

М: Эта мантра напоминает вам о вашем Истинном Я. Ваши родители дали вам имя, и все звали вас этим именем. Эта мантра называется нама (имя)-мантрой, то есть называнием себя тем, что вы есть на самом деле. Эта мантра очень сильна и эффективна. Мой гуру дал мне эту мантру, и вот результат: все эти посетители со всего света. Это показывает ее силу. Есть разные мантры. У каждой мантры своя цель, которая достигается постоянным повторением мантры.

Вы не знаете, как происходит ваше дыхание. Насколько труднее познать бесконечное. Вы задавали вопросы множеству людей, но в результате вы всё еще остаетесь в неведении. Но есть один вопрос, который вы никогда никому не задавали. Это вопрос о том, существуете ли вы. Вы существуете, это ваше непосредственное знание. Вы знаете это даже в полной темноте. А теперь попытайтесь познать себя, не спрашивая никого. Ваш капитал — это знание «я есть». Используйте его. Медитируйте на него с его же помощью.

П: Могу ли я использовать для этого свой родной язык?

М: В медитации нет слов.

Из цветка появляется плод, в этом плоду есть семена. До появления цветка что-то произошло в растении, чтобы он мог появиться. Для каждого самое первое знание — это его собственное существование. Далее следует знание о других и начало деятельности. Мы действуем согласно значению звуков, которые слышим. Звук слышит не тело. Тело создано из эссенции пищи. Его качество — наше чувство бытия. Звук слышит не это тело пищи, его слышит знающий сознание.

М. (новому посетителю): Зачем вам все это знание?

П: Чтобы освободиться от неведения.

М: С этим знанием человек становится свободным от всякого становления, а также от бытия. Что еще можно для него сделать?

П: Ничего.

М: Джняни освобождается от хорошего и плохого, от приобретения и потери, от рождения и смерти. Все пять элементов возникают в сознании, в которое они в итоге возвращаются.

Некоторые учителя называют сознание Ишварой, или Брахманом, и это то, что мы есть. Но это не окончательное знание. Это знание в пределах майи, или иллюзии.

П: Означают ли видения духовный прогресс?

М: У некоторых возникают видения Бога благодаря их воображению. До реализации Истинного Я мудрец Намдео видел бога Виттхалу в человеческой форме. Виттхала приходил играть и есть с Намдео. Это казалось ему наивысшим достижением в духовности. Но мудрецы Джнянешвар и Муктабай указали ему, что он еще не созрел, чтобы быть мудрецом. Наивысшее — вне каких-либо форм. Все переживания и видения находятся внутри поля сознания, которое представляет собой качество эссенции пищи. Необходимо осознать себя как знающего сознание. Если вы перестанете есть, вы будете в сознании?

П: Нет.

М: Когда вы видите сон, вы на самом деле бодрствуете?

П: Нет. Но это становится понятно только после пробуждения.

М: Если вы все еще отождествляетесь с телом, это означает, что все это знание прошло мимо ушей.

В этом мире мы сталкиваемся с поэтическим воображением, но не с Истиной. Ни у кого нет времени дойти до корней и обнаружить Истину. Фильмы стали так популярны, кинотеатры переполнены. Что это, если не чужое воображение?

Пророк Мухаммед рекомендовал мусульманам полигамию. Тогда женщин было гораздо больше мужчин и было важно, чтобы все они вышли замуж. Это бы также увеличило число мусульман.

Все эти события вносят в ум беспокойство. Редко кто пытается найти ответы внутри себя. Редко кто идет к источнику себя. Ты — не тело, которое всего лишь является материей пищи. Сознание — это качество тела пищи. Значит, ты также и не сознание. «Что я есть без этого сознания?» — у этого вопроса нет ответа. Даже Веды молчат в ответ. Мир содержится в зернышке пищи. Как он может быть реальным? Осознав это, становишься отрешенным и невовлеченным.


ИГРА ПЯТИ ЭЛЕМЕНТОВ

Мы слышим восхваление божества в благословляющем стихе в начале драмы. В этом стихе упоминаются события, которые последуют дальше. Точно так же моя болезнь (рак) указывает на полноту, которая будет переживаться в ближайшем будущем.

М: (посетителю): Вы можете смело принять то, что хорошо для меня?

П: Я сомневаюсь.

М: Если вы погрузитесь в вечный сон, вы будете счастливы?

П: (Молчание.)

М: Происходящие события зависят от вас или являются следствием пяти элементов? Как можно ожидать спокойного поведения от пяти элементов? Что бы ни происходило, вы не принимаете в этом участия. Из-за своего отождествления с телом вы переживаете счастье или несчастье, и вам приходится верить в рождение и смерть.

Все ваши органы чувств — это функция пяти элементов. Ваше чувство бытия является качеством эссенции пищи, состоящей из пяти элементов. Произнесенное вами слово — это качество пространства. Физическое прикосновение — это качество воздуха. Форма — качество жара. Жидкость — качество воды. И запах — качество земли. Где вы во всех этих органах чувств?

Вы можете пытаться контролировать тело, состоящее из пяти элементов, но как вы можете контролировать безграничные сочетания пяти элементов вокруг вас? Для вас существует пять органов чувств, но снаружи вас действуют пять элементов.

Пять элементов вместе составляют саттву, или эссенцию пищи, в которой содержится ваше чувство бытия. Некто сознает собственное бытие. Кто его сознает, невозможно сказать. Чувство бытия в человеческих существах отождествляется с телом как формой. Всего существует восемьдесят четыре лакха (1 лакх равен 100 000, то есть 84 лакха — это 8,4 миллиона. — Прим. перев.) различных форм, таких, как черви, птицы, животные и так далее. Все формы возникают из пяти элементов, все действия совершаются благодаря пяти элементам. Существование в человеческих существах «меня», или деятеля, воображаемо.

Когда вы познаете эту реальность, все ваши беспокойства уходят и все ваши отождествления заканчиваются. У Абсолюта нет ни цвета, ни структуры, ни имени, ни формы. Все имена и формы на этой земле, все фантазии и тексты появляются благодаря сознанию в человеческой форме. Мир полон книг, содержащих концепции их авторов.

То, чем мы себя считаем, изменяется со временем. Наши личности меняются со временем, младенец превращается в ребенка, затем в мальчика, молодого человека, зрелого мужчину и старика. Личность не остается неизменной, наши знания о самих себе действительны только на текущий момент. Поэтому то, чем мы себя считаем в данный момент, бесполезно и бессмысленно. Эти личности не принадлежат нам, это просто состояния материи пищи, которые содержат чье-то чувство бытия. Когда «я есть» уходит, люди называют это смертью.

Знание собственного бытия — это несчастье, это качество тела пищи. Когда нет знания собственного бытия, тогда все прекрасно и замечательно. Если вы не знаете, что «вы есть», откуда взяться страху?

П: Тогда никакого страха нет.

М: То, чем я себя считаю, не есть я. Я — То, что я не могу знать.

Если пойти еще дальше, я — почва, я — камни. Я — съеденная пища. Я — также то, что падает в унитаз по утрам. Я не индивидуум, я любовь и чувства. Чтобы не называть преходящее ложным и обманом, мы называем его майей, иллюзией.

Мы сталкиваемся с людьми, которые уверены, что много знают. В моем случае я знаю, что ничего не знаю.

Вместо того чтобы говорить, что человек прожил сто лет, следует говорить, что человек страдал сто лет.

Вы — свидетель событий, которые происходят вокруг вас. Отождествление с телом приводит к счастью или несчастью. Если нет свидетеля, может ли быть счастье или несчастье? Не спрашивая никого, вы можете сказать, что было время, когда наблюдать было нечего. Таким был ваш опыт сто лет назад. Получается, что сам факт наблюдения — это грех. Не грех индивидуума, но грех целого мира.

Каменный идол, сделанный человеком, даст вам желаемое, когда вы поклоняетесь ему. Это сознание гораздо более могущественно. Если почитать его как Бога, оно может дать вам все что угодно.

Для настоящего ищущего освобождение возможно через простое слушание этого знания. Нет нужды страдать от самопожертвования и искупления. Ложные отождествления отпадают, и Высшее остается во всей своей чистоте.

П: Тогда что мне делать?

М: Об этом вам сейчас не нужно беспокоиться. Это случится само собой, как и должно случиться.
.