"Я ЕСТЬ"

191

Вы должны поддерживать это знание «я есть» в надлежащем порядке. Вся грязь, которая не является вами, должна быть удалена.

Подобно тому, как с помощью ткани удаляют грязь, так и «я есть» — это инструмент, через который вы получаете всё знание. Поклоняйтесь этому «я есть», удаляйте все примеси, всю грязь.

192

Это знание указывает на всю грязь, которая на него наложена. Даже пространство не так чисто, как знание «я есть».

По своей сути мир очень чист; он становится грязным, потому что вы отождествляете себя с телом.

Поскольку вы не распознаёте свою «я-естьность» в её чистоте, вы обращаетесь к различным книгам и святым, чтобы обрести идентичность.

193

Чтобы познать эти чувства, понять эти секреты, вы вверяетесь самому этому принципу «я есть», и одно это сознание приведёт вас к этому.

В настоящее время стабилизируйтесь в сознании. Если вы не сделаете этого, ваши же концепции будут очень опасны для вас — они задушат вас до смерти.

Знание, которым вы являетесь, — это сам источник всей энергии, источник всех богов, всех видов знания. Это самый простой метод: вы знаете, что вы есть, просто будьте там.

194

Вы пришли сюда, и я разговариваю с вами, но мне нет дела, приходите вы или уходите.

Я полностью независим.
Я, как Абсолют, не нуждаюсь в сознании.

Полная независимость — это просто постигать и понимать.

Моя кажущаяся зависимость — от этого сознания, которое говорит «я есть».

Именно эта способность чувствовать позволяет мне воспринимать вас.

У меня не было этой концепции, но даже тогда я существовал. Я был там до того, как появилось это сознание.

195

Когда начался этот процесс наблюдения?
Он начался с приходом состояния бодрствования, состояния глубокого сна и знания «я есть» — всех трёх, объединённых в одно «я есть».

Это известно как рождение. С так называемым рождением пришла эта триада, и с её приходом началось наблюдение.

Это происходит каждый день. В тот момент, когда приходит «я-естьность», она используется для переживания, наблюдения и т.д.

До того как произошло это рождение, где была «я-естьность»? Её не было.

196

Вы знаете, что вы есть. Потому что вы знаете, что вы есть, всё происходит.

Идите к этому знанию «я есть». Когда вы поймёте, что такое эта «я-естьность», тогда скорлупа тайны будет разбита.

197

Задавайте вопрос с позиции, что вы есть только знание «я есть».

Первичное невежество касается нашей «я-естьности»; мы приняли его за Абсолют, что есть невежество.

Мы предполагаем, что это сознание вечно, абсолютно, что является ошибкой.

Этот принцип «я есть» существует при условии, что есть состояние бодрствования и глубокий сон.

Я не есть состояние бодрствования, я не есть глубокий сон — следовательно, я, Абсолют, не есть это «я есть».

Оставьте в стороне эту триаду:
что вы есть?

Поймите ясно: когда вы откладываете в сторону сам инструмент вопрошания, где же вопрос?

Какой «вы»? Вы удалили «вы».

198

Я снова и снова говорю вам, что нет ничего, кроме этого сознания, знания «я есть» — если вы чувствуете желание чему-то поклоняться, поклоняйтесь этому.

Я даю благословения.
Что означают благословения?
Я даю уверенность и мужество.

199

Может ли какая-либо из ваших концепций охватить целое, Абсолют? Поняли ли вы, что само знание есть невежество?

Если бы оно было реальным, оно существовало бы вечно — у него не было бы ни начала, ни конца.

Сейчас переживание «я есть» ощущается, раньше этого переживания не было.

Когда его не было, не требовалось никаких доказательств, но как только оно появляется, требуется множество доказательств.

200

Один — это Абсолют, два — это сознание,
а три — это пространство.

Там, где не было знания «я есть», — это номер один; позже появляется чувство «я есть» — это номер два; а затем появляется пространство — номер три.

201

Укрепляйте убеждённость в том,
что вы — бесформенное сознание.

Развивайте твёрдую убеждённость,
что вы — тотальное проявляющееся универсальное сознание.

Нет никого, кто мог бы обладать знанием Истины, Вечного.

Это вечное истинное состояние каждого, но это не состояние знания — вы не можете знать Его.

Так называемое знание безгранично и обильно в состоянии атрибутов, «я есть».

В этом теле находится знание «я есть».

Когда тело падает, знание «я есть» утихает прямо там — что остаётся, то и есть Абсолют.

202

Будьте едины со знанием «я есть», источником чувствительности, самой бытийностью.

Если вы ищете тот покой, который бесценен, он может быть обретён только в утверждении себя в сознании с непоколебимой убеждённостью.

Под убеждённостью я имею в виду никогда не подвергаемое сомнению, твёрдое, незыблемое, никогда не колеблющееся — имейте такую убеждённость в своей бытийности.

Не думайте ни о чём другом; не молитесь ничему другому, только Атма Прем (любовь к Самости), потому что благодаря ей всё существует.

203

В этом теле тикает «я есть» — это и есть Гуру. Вы поклоняетесь этому принципу «я есть» и вверяетесь этому Гуру, и этот Гуру дарует всю благодать.

То, что вы называете «я есть» и рождением, — вы не это, это материально.

Абсолютное знание не обладает никаким знанием.

Это знание «я есть» появилось спонтанно, как результат тела.

Видьте его как оно есть,
понимайте его как оно есть.

204

Это «я есть» — тоже концепция, не так ли?
И вы хотите держаться и за эту концепцию.

Эта «я-естьность» не останется в вашей связи, и когда она уйдёт, уйдёт всё, связанное с этой «я-естьностью».

Когда таково положение дел, какой смысл пытаться приобрести или усвоить знание?

Вы стоите на концепции «я есть» и пытаетесь раскрасить её другой концепцией.

205

Я пережил все четыре вида речи и превзошёл их.

Редко кто последует этой иерархии, чтобы стабилизироваться в сознании и превзойти сознание.

Начиная с Вайкхари (слово), обычно мы слушаем слова;

от Вайкхари мы идём к Мадхьяме (мысль ума);

наблюдая ум, мы находимся в Пашьянти, где происходит формирование концепций,

а оттуда к Пара («я есть» без слов), и,

наконец, от Пара к состоянию до сознания.

Это путь, которому нужно следовать, но лишь редкий следует ему — отступая, разворачиваясь вспять.

206

Вы должны обладать той уверенностью, что вы бесформенны, не обладаете рисунком, а не только полагаться на медитацию.

Всегда настаивайте на том, что вы бесформенны, свободны и не обусловлены.

Вы должны постоянно бить в это;
это и есть практика.

У вас должна быть сильная убеждённость; эта убеждённость и означает практику.

Эта убеждённость означает не только
«я есть», но также означает, что
я свободен и от «я есть».

207

Обычно во имя духовности излагается знание.

Знание находится в сфере пяти элементов, и о нём говорят как о реальном или нереальном; пока есть знание «я есть», оно является продуктом знания «я есть».

Джняни — это то состояние, из которого происходит свидетельствование знания «я есть».

В этом состоянии джняни нет прикосновения «я-естьности» (это состояние без качеств), и оно не есть знание — знание означает «я-естьность».

208

«Я есть» — это всего лишь несколько букв.

Удалось ли кому-либо держать это «я есть» в своём кармане на все времена?

Если бы тот, кто чувствует это «я есть», обладал знанием, захотел бы он стать этим «я есть»?

Нет, он бы сказал: «Я не хочу этого сознания».

Вы нереальны — вы знаете, что вы есть — это тоже нереально.

Это чувство присутствия есть неправда, оно подобно сну.

209

Линга-деха — это семя, химия, продукт пяти элементарных сущностей, которые порождают и поддерживают сознание «я есть».

Подобно семени дерева, это семя латентно содержит все будущие проявления и выражения дерева, которые прорастут из семени.

Вы берёте авторучку и ставите каплю чернил на бумагу; эта капля и есть Линга-деха.

Эта крошечная капля знаменует собой момент зачатия. А то, как она разворачивается, выражается в состоянии знания, которое по своей природе свободно от мыслей и столь же безгранично, как пространство.

Линга-деха, эта маленькая капля,
и знание «я есть» — одно и то же.

210

Неважно, где вы находитесь, как только вы утвердились в «я есть». Это подобно пространству — оно не приходит и не уходит; точно так же, когда вы сносите стены здания, остаётся только пространство.

211

Если у вас нет знания «я есть», кто будет искать? Вы должны быть — только тогда поиск может начаться.

Помните знание «я есть» — оно одно пронизывает всё — будьте только им и отбросьте остальное.

212

В момент смерти происходит завершение или окончание само-переживания «я есть».

После прекращения «я-естьности» нет ни переживания знания, ни не-знания; знание — это качество материальной субстанции.

213

Всё это знание проявилось во мне, но я не есть это знание. Знание «я есть» и все его проявления — поняты. В понимании я не есть это.

214

Чтобы твёрдо утвердиться в осознании
«я есть», не нужно думать «я есть, я есть». Разве нужно думать, что вы сидите здесь? Вы знаете, что сидите здесь.

Любые имя и форма принадлежат этому материалу, и этот материал — не вы.

Анализируете ли вы эту проблему и с твёрдой убеждённостью решаете, что вы не есть этот материал?

Когда материал распадается, к чему относится имя? Имеет ли оно какое-либо значение?

Только один из десяти миллионов доходит до сути, анализирует, что это такое, приходит к заключению и освобождается — и всё сам.

Тот, кто освобождается, — это сознание, никакой сущности нет.

215

Пока вы носите эту концепцию «я есть», вы будете вовлечены во все концепции. Когда эта концепция «я есть» уйдёт, не останется памяти: «я был» и «у меня был» тот или иной опыт; сама память сотрётся.

216

Весь этот процесс общения, разъяснения и так далее будет продолжаться, пока доступно это осознанное присутствие, и всё это лишь для удовлетворения концепции «я есть».

А вы, Абсолют, не являетесь первичной концепцией «я есть».

217

То, что вам нравится больше всего, — это «я есть», осознанное присутствие, — но оно не будет длиться вечно.

Когда тело отпадёт и сознание угаснет, вам не нужно будет ничего делать. С этим пониманием делайте в мире что хотите.

218

Единственный духовный способ понять свою истинную природу — найти источник этой концепции «я есть».

До того как пришло чувство присутствия, я был в том состоянии, в котором концепции времени никогда не было.

Так что же рождается? Это концепция времени, и это событие, которое есть рождение, жизнь и смерть, вместе составляют не что иное, как время, длительность.

219

Когда вы есть пространство, вы больше не тело, но вы есть всё, что содержится в этом пространстве.

Теперь вы проявлены — всё, что известно, — пространство. Это пространство известно как чидакаша.

В чидакаше это знание и есть «я есть». В высочайшем парамакаше нет ни «есть», ни «не есть»; оно превосходит всё.

220

Гуру говорит вам: «Избавьтесь от концепций, просто будьте собой».

Ищущий, поняв сказанное Гуру, избавляется от концепций, и теперь, как первый шаг, ищущий пребывает в состоянии «я есть», просто бытия.

Прежде всего есть знание «я есть» без слов; с этим знанием существует мир.

Теперь, когда ищущий входит в медитацию, это знание переходит в не-знание.

Это высшее состояние в иерархии, когда аспект тела присутствует, потому что знание и не-знание суть аспекты тела, а тело означает сознание, и в сфере сознания существуют знание и не-знание.

Абсолют превосходит знание и не-знание. Итак, не-знание — это высшее в иерархии духовности, а цель — преодоление знания и не-знания.

221

Вы должны знать, что такое этот принцип «я есть». Он появляется спонтанно, и с его появлением начинается загадка концептуальной жизни.

222

В глубоком сне сознание находилось в дремлющем состоянии — не было тел, не было концепций, не было обременений.

С приходом этого кажущегося бодрствующим состояния, с приходом концепции «я есть», пробудилась любовь к «я есть». Это само по себе и есть Майя, иллюзия.

223

Возникновение самой этой бытийности и есть время. Всё есть бытийность, но я, Абсолют, не есть это.

В медитации было пространство, когда внезапно из бесформенного появились две формы — Пракрити и Пуруша, и квинтэссенцией этих форм было знание «я есть».

224

Нет никаких индивидуальностей; есть только пищевые тела со знанием «я есть».

Нет различия между муравьём, человеком и Ишварой — они одного качества.

Тело муравья мало, тело слона велико. Сила разная из-за размера, но жизненная сила одна и та же. Для знания необходимо тело.

225

Когда эта бытийность уходит, Абсолют не будет знать «я есть». Появление и исчезновение, рождение и смерть — это качества бытийности; они не являются вашими качествами.

226

Кто говорит? Кто ходит? Кто сидит?

Это проявления химии «я есть».
Вы — эта химия?

Вы говорите о рае и аде, об этом Махатме или о том, но как насчёт вас?

Кто вы? Вы — не эта химия «я есть».

227

Не индивидуальность, а знание «я есть» должно идти к своему источнику.

Из не-бытия приходит бытийность. Она приходит так же тихо, как сумерки; просто ощущение «я есть» — и внезапно появляется пространство.

В пространстве начинается движение с воздуха, огня, воды и земли. Все эти пять элементов — только вы.

Из вашего сознания произошло всё это.
Нет никакой индивидуальности.

Есть только вы;
тотальное функционирование — это вы;
сознание — это вы.

228

В конечном счёте нужно выйти за пределы знания, но знание должно прийти, а знание может прийти через постоянную медитацию.

Медитируя, знание «я есть» постепенно успокаивается и сливается с универсальным знанием и, таким образом, становится совершенно свободным, подобно небу или пространству.

Вы не можете приобрести знание;
вы есть знание.

Вы есть то, что вы ищете.

229

Как забавно видеть того, кто считает себя индивидуальностью, кто считает себя делателем или достигшим.

Всё, что происходит, и переживание происходящего происходит в этом сознании, когда возникает «я есть».

230

Узнайте это «я есть» без слов, которое возникает утром.

Знание «Я» (Самости), пребывание в само-знании — это не просто интеллектуальное знание.

Вы должны быть этим и не должны отходить от этого. Оставайтесь твёрдыми.

231

В теле пребывающий принцип — это сознание. Пребывая в сознании, оно стало всем проявлением. Затем произошло и преодоление сознания.

С появлением сознания Абсолют знает, что он есть — «я есть». Это переживание.

Сейчас, в этом временном факторе, есть и другие переживания, но переживания постепенно отпадают, включая это первичное переживание «я есть».

Исчезнет только сознание;
Абсолют всегда есть.

232

Поскольку принцип «я есть» присутствует, он движется повсюду. Чтобы распознать его, вы надеваете различные униформы, чтобы придать ему идентичность, но принцип уже есть, и благодаря этому принципу вы занимаетесь различными видами деятельности.

Если вы не наденете униформу (тело), вы не сможете вести никакой деятельности.

Как только вы сбросите эту униформу «я-естьности», останется Парабрахман. То, что вечно присутствует, и есть Парабрахман.

233

В этом теле находится тонкий принцип «я есть»; этот принцип свидетельствует всё это. Вы не есть слова.

Слова — это выражение пространства, они не ваши. И ещё дальше: вы не есть это «я есть».

234

Когда вы начали знать, что вы есть, вы наделали много бед, но когда «я есть» нет, нет и вопроса о бедах.

235

«Я есть» отсутствует только в состоянии самадхи, когда «я» (самость) сливается с «Я» (Самостью). В остальное время оно присутствует.

В состоянии реализованного человека
«я есть» присутствует, он просто не придаёт ему большого значения. Джняни не руководствуется концепцией.

236

Это тело подобно инструменту, который говорит «я есть», подобно объявляющему.

Сейчас вы думаете, что вы — тело-ум, и все концепции, которые вы накопили, вытекают наружу.

Когда вы начинаете духовный путь, вы отвергаете тело-ум с помощью «я не есть это».

Затем вы приходите только к «я есть»,
без слов.

Затем вы есть всё; вы не ограничены телом.

237

Загадка духовности не может быть решена интеллектом. В лучшем случае ваш интеллект может обеспечить вам средства к существованию.

Чем бы вы ни пытались стать, это не вы. До того как выходят слова, до того как вы говорите «я есть», — это вы.

Вы должны быть обеспокоены только собой. Не беспокойтесь ни о ком другом.

Что вы есть?

238

Способность сознания — нечто поразительное. Я не знал, что я есть, и вдруг я узнал «я есть». Эта «я-естьность» — сила Майи.

239

Какова ваша самая укоренённая привычка? Это говорить «я есть».

Это коренная привычка.
Слова и переживания недостойны вас.

Эта привычка переживать не уйдёт, пока вы не осознаете, что всё это — область пяти элементов, а переживания в пяти элементах нереальны.

Сама эта «я-естьность» нереальна.

240

Вы должны отказаться от отождествления с телом.

Пребывание в том знании «я есть», которое не отождествляется с телом-умом, и есть духовный свет.

Само-любовь и «я есть» без слов — одно и то же. Болезнь может приходить и уходить, но само-любовь не уходит.

241

Пока вы не распознаете и не отождествитесь полностью со знанием «я есть», вы будете отождествляться с телом.

Когда человек прекращает отождествление с телом, он выходит за пределы не только тела, но и сознания, поскольку сознание — продукт тела.

Сознание больше не говорит «я есть, я есть».

242

Когда вы не осознавали этого послания «я есть», как вы функционировали?

На этот вопрос, который я задаю, никто не может ответить. Все ваши великие учёные, люди с большим знанием, ушли в тишину.

243

Это состояние бытия обще для всех —
это послание «я есть» без слов.

Изменение происходит только в потоке ума. Все ваши занятия — в области потока ума.

Чувство «я есть» присутствует благодаря вашему рождению, через него вы сталкиваетесь со многими мыслями и концепциями, всегда меняющимися.

Сейчас послание «я есть» постоянно.

244

Тело — не вы, имя — не вы.
Тело — это пища, которую вы потребили; её вкус — это знание «я есть».

Это и есть «Я» (Самость), чувство «я есть», это любовь к бытию.

Как удивительно, как невероятно: у него нет имени, но вы даёте ему много имён.

Это «Я» (Самость), любовь к бытию.
Эта любовь к бытию всепроникающа.

Прежде чем вы концептуализируете что-либо, вы есть, даже до знания, вы есть.

245

Вы боитесь, потому что приняли за «я есть» нечто, чем вы на самом деле не являетесь.

Предположим, вы находите на дороге бриллиантовое кольцо и кладёте его в карман.

Поскольку оно не ваше, вами овладевает страх.

Когда вы надеваете идентичность, которая не является вашей, вы боитесь, но когда вы есть только чистая «я-естьность», страха нет.

Сейчас вы есть это «я есть»,
но это «я есть» не есть истина.

То, чем вы являетесь до появления «я есть», и есть ваша истинная природа.

246

Не бродите повсюду, не приходите и сюда. Пребывайте в тишине, покое, устойчивости.

Здесь мы не занимаемся никакой куплей-продажей.

Это знание «я есть», свободное от концепций, пробуждается или стимулируется сознанием и покоем, которые исходят из этого места.

247

У вас не было концепции «я есть» в течение девяти месяцев в утробе.

Понимая такое положение дел, можно видеть, что концепция «я есть» приходит спонтанно и уходит спонтанно.

Удивительно, что когда она появляется, её принимают за реальную.

Все последующие заблуждения возникают из чувства реальности «я-естьности».

Попытайтесь стабилизироваться в первичной концепции «я есть», чтобы затем потерять её, а вместе с ней и все остальные концепции.

Почему я полностью свободен? Потому что я понял нереальность этого «я есть».

248

Если вы сидите здесь тихо, будучи едины со знанием «я есть», то вас не заботит мир или то, что происходит в мире.

Только когда сознание начинает действовать и в сознании возникают различные движения, происходит поведение в мире.

Когда я не сознаю существования тела, переживания не регистрируются.

249

Мукшу (ищущий освобождения) находится в детском саду — духовно настроен, но отождествляет себя с телом-умом.

Садхака — это тот, кто прекратил отождествление с телом-умом.

Сиддха — это тот, кто стабилизировался в знании «я есть» и в процессе этого преодолел его.

В этом путешествии вы очень хорошо знаете, где вы находитесь.

250

Сердцевина этого сознания — знание, знание «я есть».

Это не личность, не индивидуальность.

Это тотальное проявление.

Бытийность присутствует, она наполняет всё. Тем не менее, это качество «я есть» — результат материального, объективного тела.

В семени всё дерево скрыто.
В капле «я есть» сжаты все три мира.

251

Высшее состояние — это состояние джняни.

Первый шаг — быть этой каплей («я есть»). В процессе познания этой капли вы выходите из неё, и это и есть джняни.

Джняни не одержим никакими бедствиями или проблемами, потому что он преодолел принцип «я есть». Он наблюдает игру как свидетель.

252

Вся вселенная переживается в сознании «я есть». Если его нет, что ещё может существовать?

Это сознание бьёт в барабан; все увлечены шумом барабана.

Кто ищет барабанщика?
Кто издает звук и бьёт в барабан?

Удивительно, что никто даже не бросает взгляд на эту искру сознания.

253

Привычка считать «Я» (Самость) телом слишком сильно повлияла на всех.

Поклоняйтесь знанию «я есть» как Богу, как вашему Гуру. Знание «я есть» — ваш Гуру. Будьте в нём.

Вы сначала видите своё отражение в зеркале или вы знаете, что вы есть, до этого? Что первично?

Если вас нет, можете ли вы увидеть своё отражение в зеркале?

Перестаньте пытаться оценивать реальное «Я» или поддельное «я», но отождествляйтесь с Брахманом: «Я есть Брахман».

254

Буквы «я есть» написаны спонтанно некими чернилами. Что это за чернила, которыми было написано то, что вы есть?

В этих чернилах, которыми были написаны буквы «я есть», Ведами утверждается титул «Тедж Сеш Бхагаван».

«Сеш» означает остаток, остающееся.

Этот «Тедж Сеш Бхагаван» пришёл спонтанно и спонтанно уйдёт.

Твёрдая убеждённость, что я есть это — три состояния: бодрствование, глубокий сон и знание «я есть» — суть аспекты этого «Тедж Сеш Бхагавана».

Вы не есть это.

255

Послание «я есть» присутствует. Поток ума также присутствует; это не личность, это сознание.

Сама идея, что вы есть тело, нелепа; сознание переживает своё проявление.

Редкое существо осознает это.

256

Абсолют никогда не может быть потерян; что бы вы ни потеряли, вы потеряли только слова.

Абсолют знает или чувствует «я есть» без слов. Через это «я есть» приходит знание мира.

Вы не изолированы; вы — часть и принадлежность знания мира.

257

Сейчас чувство, что вы есть, — это тоже память. Чтобы поддерживать эту память «я есть», необходимы все эти сырые материалы.

Вы не есть это «я есть».
Вы есть как Абсолют, до этого «я есть».

258

Нельзя видеть лучи света как таковые; они отражаются только когда встречают другой объект.

Подобно этому, «я-естьность» — это прерывание из-за этих пяти элементов и трёх гун.

Поэтому и ощущается чувство «я есть»; но без чувства «я есть» вы всё равно есть.

259

Начните с тела. От тела вы получаете знание «я есть». В этом процессе вы становитесь всё более и более тонкими.

Когда вы в состоянии свидетельствовать знание «я есть», вы достигли высшего.

Таким образом вы должны пытаться понять, и семена знания прорастут в вас.

260

Теперь, чем это мы обеспокоены?

Мы имеем дело с физической формой, которая состоит из пяти элементов и ими же питается.

В этой форме действуют жизненная сила (жизненное дыхание) и это сознание, которое и есть знание «я есть», или чувство бытия, чувство существования.

Последнее и есть «чувствительность», которая является даром сознания.

261

Каждый из нас должен сказать «я есть» и осознать это. Нет «вас» и нет «меня» как отдельных сущностей. Пока не было мысли «я есть», не было и проявления; они возникли одновременно.

262

Это знание «я есть», это сознание, возникло из предшествующего состояния, когда сознания не было.

Сознание — это состояние, которое сейчас с нами и из-за которого мы страдаем; а до того как это сознание пришло, преобладало состояние, когда мы не сознавали, и это было счастливое состояние.

263

Гуру означает саму «я-естьность», которая постоянно напоминает вам «я есть, я есть, я есть» — это гуру-гуру-гуру, подобно звуку заводящегося автомобиля. Это непрерывное напоминание о том, что вы есть.

264

Нужно ли вам помнить, что вы есть («я есть»)? Вы спонтанно знаете и помните, что вы есть. Именно поэтому вы пришли сюда, не так ли? Потому что вы есть. Оставайтесь здесь.

265

Чтобы по ошибке не принять что-то за «я есть», не говорите «я есть это, я есть то»; просто держитесь за себя, вы есть, просто будьте. Просто будьте «вы есть». Понимаете?

266

Вы есть знание «я есть». Поэтому если хотите поклоняться, поклоняйтесь этому знанию «я есть». Будьте преданы только этой «я-естьности».

Когда вы делаете это, другие ритуалы становятся излишними и бесполезными. В конце концов, когда вы осознаёте, что всё бесполезно, всё есть Брахман, это означает, что вы на уровне Парабрахмана, абсолютном уровне.

Когда вы на этом уровне, вы будете видеть всё как бесполезное, включая Брахмана, потому что Брахман также сводится к иллюзии.

Поэтому все эти беседы, включая мои собственные, сведутся к иллюзии, когда вы достигнете высшего.

267

Тот, кто пребывает в том принципе, через который он знает «я есть», — он и есть проявленное.

Он пребывает в этом проявленном Брахмане двадцать четыре часа в сутки.

Останется тело или нет — этот проявленный принцип «Я» (Самости) всегда остаётся.

Вы должны постоянно помнить, «пережёвывать жвачку», что знание «я есть» означает знание всех богов, всех Вед; это только Брахман.

Вы должны постоянно думать об этом, и если в процессе таких размышлений тело отпадёт, то это сознание непременно станет высшим.

268

Вы сидите здесь: «вы есть» — до слов. Затем начинаются разговоры: «я есть», «я есть» означает, что поток ума начался. Всё, что вы затем говорите с этой «я-естьностью» через ум о «себе», вы представляете как себя. Но это не так.

269

Наш капитал — это знание «я есть».
Но что мы сделали?

Мы передали это знание телу и говорим:
«я есть тело».

Тем самым мы свели тотальность, безграничное, к ограниченному — к определённому ничтожному телу. И именно поэтому, не в силах отказаться от этой связи с телом, мы боимся умереть.

270

Жизненная сила осуществляет все действия. Ум общается, а знание «я есть» — лишь свидетель; таково истинное положение дел.

Но всё это — то есть квинтэссенция пищевого тела, знание «я есть», жизненное дыхание и ум — это лишь временная фаза; пока доступна пищевая сущность, знание будет длиться.

271

Знание «я есть» — это продукт взаимодействия внутри состояния пяти элементов. Вы не есть это! Вы как Абсолют не есть знание «я есть».

272

Всё очень просто. Тело и в теле… это как монета. На одной стороне — жизненное дыхание, делающее возможной всю деятельность; а на другой стороне — знание «я есть».

Только когда есть жизненное дыхание, присутствует знание «я есть». Когда жизненное дыхание покидает тело, знание «я есть» также исчезает.

И то и другое — продукт тела как пищевой сущности. Я не есть это; весь этот составной комплекс я не есть. Это вы должны осознать.

273

Узнайте, почему вы есть, какова причина вашего бытия «я есть»? На самом деле у вас не было знания, что вы есть или были.

Но в этот момент вы знаете, что вы есть. Почему? Поймите причину этого. Только вы знаете, почему вы есть; почему вам дано, что вы есть, — знаете только вы.

Не спрашивайте об этом никого другого, а исследуйте сами. Не беспокойтесь о других, беспокойтесь только о себе. Это знание «я есть» — продукт чего, из-за чего? Как и почему? Исследуйте только этот вопрос.

274

Только та индивидуальность, которая потеряла свою индивидуальность, слилась с Парабрахманом.

Значит, индивидуальность должна уйти. Весь мир движется на основе одной концепции, и это «я есть» — фундаментальная концепция своей индивидуальности.

275

В конечном счёте все эти концепции можно и должно понять как ложные, но трудность и суть в том, чтобы убедиться, что сама исходная базовая концепция «я есть» ложна.

276

Цель — пробудить в себе веру в «Я» (Самость), «я есть». В этом весь смысл. Поэтому всё, что способствует этому развитию, вы можете принимать.

Предположим, у вас есть вера в живого гуру — тогда примите живого гуру. Если у вас есть вера в гуру, который покинул своё тело, примите этого гуру.

277

Прежде всего появилось это знание, знание «я есть»; затем вы приняли тело. Держитесь только этого и не задавайте никаких вопросов. Вы познали себя, «я есть»; пребывать в этом и есть бхакти, преданность.

278

До того как вы осознали себя как «я есть», вы были в высочайшем состоянии — гуру гуру — состоянии Парабрахмана.

Затем вы начали наполняться всевозможной более грубой материей и спустились к ощущению тела: «я есть тело».

Итак, все эти примеси должны быть удалены. До тех пор вы должны пребывать в тишине.

279

Ваше падение началось с появления этой бытийности, «я есть». С появлением этого знания «я есть» следующим падением было принятие тела как «я есть».

А затем вы собрали на себя так много всего. Держитесь состояния знания себя как «я есть» как истины. Все остальные вещи, которые вы собрали на себя, нереальны.

280

Из состояния не-знания первой пеленой, которую я принял, была пелена «я есть» — бесформенная, безымянная.

Но я принял тело: я получил для себя форму, я получил для себя имя. Это было падением. Поэтому все мудрецы советуют: отбросьте оковы тела! «Я есть тело» — вот оковы. Отбросьте их.

281

Это не шутка — вы можете стать Парабрахманом прямо сейчас.
Только это не товар, который можно приобрести.

Вы сто лет назад были Парабрахманом.
Дайте мне всю информацию о том состоянии, которое было сто лет назад.

Сосредоточьте своё внимание только на этом сознании «я есть». Не дайте сбить себя с толку всевозможными духовными практиками и бессмысленными ритуалами.

282

У кого есть знание «я есть»?
Кто-то в вас знает знание «я есть»; кто это? Совершенно очевидно, что вы знаете, что вы есть, но что или кто знает, что вы есть?

283

Именно чистое осознавание знает «я есть». Но кто способен понять это иллюзорное состояние?

«Я-естьность» иллюзорна. Это не совершенное состояние, это иллюзия.

Так кто же знает иллюзию? Только не-иллюзорное состояние может знать иллюзорное.

Но зачем вообще говорить «чистое осознавание», ведь само слово «осознавание» уже означает чистое?

Поскольку осознавание знает «я есть», оно отлично от «я есть»; оно больше, чем «я есть». Это и есть высшее — в осознавании нет степеней или градаций.

В Абсолюте, в состоянии Парабрахмана, нет даже вопроса о чистом или нечистом осознавании.

284

Вы не есть личность или индивидуальность. Квинтэссенция этой пищи, которая, в свою очередь, является результатом игры пяти элементов, — это вкус «я есть».

«Я есть» — это не личность и не индивидуальность.

Я обращаюсь к этому принципу, этому прикосновению «я есть», этому сознанию, которое является продуктом тела как пищевой сущности.

285

Как вы можете говорить или развивать какую-либо концепцию, если первичная концепция «я есть» недоступна?

Эта первичная концепция порождает дальнейшие концепции, то есть все остальные концепции возникают в ней.

Однако какая бы концепция ни возникла у вас, включая первичную концепцию «я есть», она не есть вечное состояние.

286

Эта первичная концепция «я-естьность» нечестна, потому что она всё ещё всего лишь концепция.

В конце концов нужно превзойти и её и быть в состоянии нирвикальпы, что означает состояние, свободное от концепций.

Тогда у вас нет вообще никаких концепций, даже «я есть».

В этом состоянии человек не знает, что он есть. Это состояние известно как Парабрахман: превзойдённый Брахман.

Брахман проявлен; Парабрахман — за его пределами, до него; Абсолют.

Понимаете, к чему я клоню?

Всё, на чём вы задерживали внимание, в конце концов должно превратиться в не-внимание.

Состояние, которое в итоге остаётся, — это Осознавание, Парабрахман.

287

С приходом сознания вам приходит, что вы есть; одновременно «я есть» приходит к вам или в ваше внимание.

Поэтому когда сознания нет, внимания тоже нет. После прихода сознания и внимания проникло всё остальное.

Состояние Абсолюта — до сознания;
это означает нерождённое состояние.

Поскольку Парабрахман — это нерождённое состояние, до сознания, может ли он иметь хотя бы йоту знания?

288

Как вы можете сохранять гордость: «я такой»? Всё это дело «я есть» полностью зависит от пищевой сущности.

Так как же вы можете сохранять это вечно — что я останусь только таким?

Чтобы извлечь какую-либо сущность, вода очень необходима, а качество воды неизбежно высыхает.

289

Знание «я есть» — это первичная концепция, и оно также невечно.

Тот Единый, Абсолют, который вечен и осознаёт, зачем ему беспокоиться о ком-либо ещё?

290

Как только вы отвергаете то, чем вы не являетесь, то, что в итоге остаётся, остаток, и есть вы сами — ваша истинная природа.

Сейчас всё, что вы знаете, — это «я есть»; это «я есть» — продукт пяти элементов.

Из элементов происходит пищевое тело, и благодаря пищевому телу эта «я-естьность» поддерживается.

И вы также не есть это «я есть».
«Я есть» — это вкус, аромат этого пищевого тела.

Абсолютное «вы» не имеет ни аромата, ни вкуса, ни прикосновения «я-естьности».

291

Писания говорят, что у нас есть наша карма и наши грехи, и поэтому мы здесь, но это для невежественных масс. Тот, кто осознал само-знание «я есть», для того эти истории бесполезны.

292

Первичная иллюзия — это только это знание «я есть»; до него не было никакой иллюзии. Именно это сознание и есть источник иллюзии.

Эта иллюзия, или сознание, или «я-естьность» не остаётся как нечто вечное.

Оно освобождено; это невечное сознание освобождается, когда знание преобразуется в не-знание; это и есть освобождение.

293

Чтобы произвести источник ума, «я есть», вы должны иметь ингредиент пятиэлементного сока.

Если он доступен, прорастание ума может начаться с «я есть». Вы знаете, что вы есть, ещё до того, как произносите слова «я есть». После знания «я есть» вы говорите «я есть» словами.

294

Разве вы не существуете ещё до того, как произнесли слова «я есть»? Оставайтесь только там.

Там начинается ваша духовность — изначальное «вы», «я есть» без слов, до начала слов. Будьте там; из этого вырастает переживание «я есть».

Свидетельствование происходит тем принципом, который существует до того, как вы произносите слова «я есть».

Нет такой вещи, как намеренное свидетельствование.

Свидетельствование просто происходит само собой.

295

Вы должны проанализировать «смерть», значение этого общеупотребительного выражения.

В момент наступления смерти жизненное дыхание покидает тело, постепенно уходит из тела.

Одновременно с жизненным дыханием уходят также ум и речь.

Одновременно это качество «я есть», эта саттва-гуна, качество бытийности, также уходит или уходит в забвение.

Только я, Абсолют, остаюсь. Оставайтесь только там; со мной, Абсолютом, ничего не случается.

296

Вот предмет: до того как он возник, как его звали? Из не-бытия в состояние бытия — как это наблюдалось? Вы просто почувствовали это прикосновение.

Прежде чем что-либо наблюдать, мы чувствуем прикосновение «я есть».

Осознать то состояние до зачатия, то вечное состояние — каким бы оно ни было — пребывать в этом и есть высшее.

Ради вас я прикрепляю к нему имя — состояние Парабрахмана, Абсолют.

297

Джняни знает, что он реализовал, когда он распознаёт своё знание, которое есть чувство «я есть».

Прямо здесь и сейчас вы находитесь в реализованном состоянии.

Но вы пытаетесь судить о нём через желания и умственные концепции, отсюда ваша неспособность воспринять его и пребывать в нём.

В состоянии джняни нет ни в чём потребности, даже знать себя.

Вы привязаны к телесным чувствам; поэтому даже если вы достигнете возраста ста лет, вы всё равно будете жаждать ещё лет.

298

На состояние «не-бытийности» явилась бытийность вместе с проявлением, создавая чувство, будто «я есть»; кто это — неважно, важно только «я есть».

Изначальное жужжание бытийности
«я есть, я есть» — это двойственность.

Но кто принимает двойственность?
«Не-бытийность» принимает двойственность вместе с бытийностью.

Состояние Абсолютной «не-бытийности», принимая состояние бытия, становится двойственным в проявлении.

299

Сначала у вас есть то, что называется атма-бхава — это чувство «я есть».

Позже это чувство отождествляется с формой тела, и тогда оно называется ахам-акар — форма «я есть»; это эго.

Эго — это никогда не титул или имя,
а просто чувство «я есть» до слов.

Состояние бодрствования, состояние сна и знание «я есть» составляют эго.

В отсутствие этих трёх состояний, кем, вы думаете, вы являетесь? Каким было бы доказательство вашего существования?

300

Знание «я есть» — это ничто. Это знание подобно гостю; оно приходит и уходит.

Вы пришли сюда; вы очень умны.
И что же произошло?

Всё знание, которое вы собрали в других местах и принесли сюда, оказалось бесполезным и излишним.

Пока есть бытийность, вся мирская деятельность будет продолжаться.

Но теперь вы осознаёте, что «вы» не являетесь ни деятельностью в бытийности, ни самой бытийностью.

«Вы» как Абсолют не есть ничто из этого.

300

Знание «я есть» — это ничто. Оно подобно гостю: приходит и уходит. Вы пришли сюда, вы очень умны. И что же произошло?

Всё знание, которое вы собрали в других местах и принесли сюда, оказалось бесполезным и излишним.

Пока есть бытийность, вся мирская деятельность будет продолжаться. Но теперь вы осознаёте, что «вы» не являетесь ни деятельностью в бытийности, ни самой бытийностью.

«Вы» как Абсолют — не есть ничто из этого.

301

С преодолением знания «я есть» пребывает Абсолют. Это состояние называется Парабрахман, тогда как знание «я есть» именуется Брахманом.

Это знание «я есть», или бытийность, — всего лишь иллюзия. Поэтому когда Брахман превзойдён, существует только Парабрахман, в котором нет даже следа знания «я есть».

302

Сначала не было ни послания «я есть», ни мира. Внезапно послание «я есть» и этот великолепный мир материализовались из «ничто»! Как удивительно!

Это послание «я есть» — не что иное, как объявление Вечной Истины.

303

Каким я был в отсутствие послания «я есть» — то есть до бытийности?

Я снабдил вас ярлыками-именами для того состояния. Эти титулы — Парабрахман, Параматман и т.д. — они лишь указатели на состояние, но не само состояние.

В Абсолюте они излишни, чужды и ложны.

304

Первичное чудо в том, что я переживаю «я есть» и мир. До этого переживания я пребывал в себе, в своём вечном Абсолютном состоянии.

Без моей бытийности — то есть без послания «я есть» — пребывает только моё вечное Абсолютное состояние.

305

Моё вечное Абсолютное состояние до бытийности, когда послания «я есть» не было, имеет высочайшую значимость.

Кто бы засвидетельствовал послание «я есть», если бы не было моего изначального состояния «не-бытийности»?

306

Если человек обретает и вкушает нектар стоп Господа, чаран-амриту, ум может быть покорён.

Это называется манджая — победа над умом.

Однако только истинный преданный, бхакта, божественный человек, может обрести чаран-амриту.

Но каково её отношение ко всем существам? Она пребывает в сердце всех существ как знание «я есть», любовь «быть», как чаран-амрита.

307

Но как можно достичь такого состояния? Только если человек полностью принимает знание «я есть» как себя, с полной убеждённостью и верой, и твёрдо верит в изречение: «Я есть то, благодаря чему я знаю, что я есть».

Это знание «я есть» и есть чаран-амрита. Почему оно называется амритой — нектаром?

Потому что сказано: выпив нектар, человек становится бессмертным.

Так истинный преданный, пребывая в знании «я есть», превосходит переживание смерти и достигает бессмертия.

308

Как только вы погружаетесь в сознание, фактическое состояние Реальности откроется вам вместе со знанием, которое будет исходить из вас интуитивно, подобно родниковой воде.

Это позволит вам различать не то, что реально и нереально, а, что самое важное, — осознать, что есть «я есть».

И кто бы это мог быть? Конечно, не индивидуальность, запертая в скорлупе ума, но само знание «я есть» — сознание.

309

Сознание — это чувство знания «я есть» без слов, и оно появилось неосознанно и без приглашения.

Только в сфере знания «я есть» — сознания — может существовать мир, а также переживание.

Держитесь за это знание «я есть», и источник знания забьет внутри вас, раскрывая тайну Вселенной, вашего тела и психики, игры пяти элементов, трёх гун и пракрити-пуруши, и всего остального.

В процессе этого откровения ваша индивидуальная личность, ограниченная телом, расширится до проявленной вселенной, и вы осознаете, что пронизываете и объемлете весь космос как своё «тело». Это известно как «Чистое Сверх-знание» — шуддхавиджняна.

310

Теперь перейдём к очень тонкому моменту: что в вас понимает это знание «вы есть» — или с вашей точки зрения «я есть» без имени, титула или слова?

Погрузитесь в этот глубочайший центр и наблюдайте знание «я есть» и «просто будьте»; это блаженство бытия — сварупананда.

311

Пути и движения не могут перенести вас в Реальность, потому что их функция — запутывать вас в измерениях знания, тогда как Реальность пребывает до него.

Чтобы постичь это, вы должны оставаться у источника вашего творения, у начала знания «я есть».

Пока вы не достигнете этого, вы будете запутываться в цепях, выкованных вашим умом, и попадать в сети, сотканные другими.

312

Это истинное знание, знание «я есть», в конечном Абсолютном состоянии также получает статус «не-знания».

Когда человек утверждён в этом конечном свободном состоянии, знание «я есть» становится «не-знанием».

313

Для всех существ переживание одинаково. Ранним утром, сразу после пробуждения, внутри возникает просто чувство «я есть», или происходит бытийность, и затем происходит дальнейшее свидетельствование всего остального.

Первое свидетельствование — это свидетельствование «я есть»; это первичное свидетельствование является предпосылкой для всего дальнейшего свидетельствования.

Но кому происходит свидетельствование? Тому, кто всегда есть, даже без пробуждения, — этому вездесущему основанию происходит свидетельствование состояния бодрствования.

314

В настоящее время «я есть» находится в состоянии бытийности. Но когда у меня нет знания иллюзии «я есть», тогда пребывает состояние Пурнабрахмана или Парабрахмана.

В отсутствие прикосновения «я-естьности» я есть тотальное, полное состояние Пурнабрахмана — постоянное состояние.

Пограничье бытийности и не-бытийности ставит интеллект в тупик, потому что интеллект утихает именно в этой точке.

Это пограничье есть маха-йога. Вы должны быть на этом пограничье, в этом состоянии маха-йоги. Вы нисходите в «хранилище» того состояния, которое носит титул «рождение».

315

Чувство «вы есть» — это великая вещь. Самое значительное — это то, что вы помните своё чувство бытия; впоследствии появляются все остальные вещи.

Раньше этой памяти «я есть» не было, и вдруг она появилась. Теперь я излагаю духовную беседу, называемую нирупана.

На маратхи слово нирупана происходит от слова нирупа (ниропе), что означает «послание».

Поэтому для того, чтобы произнести любую духовную беседу — нирупану, — первичное послание «я есть» должно сначала присутствовать, и затем всё, что следует из этого первичного послания, и будет духовной беседой.

316

Этот маленький контейнер пищевой сущности день и ночь высасывается этой бытийностью, «я есть».

Принцип, который высасывает этот контейнер, не есть тело; он отделён от тела.

Этот принцип бытийности пребывает в самом этом пищевом теле. Подобно тому как ребёнок сосёт грудь матери, бытийность поглощает тело.

317

Подобно тому как солёный вкус присутствует во всём океане, бытийность, или чувство «я есть» в человеческой форме, обладает врождённой способностью быть всепроникающей, но, будучи обусловленной — и тем самым ограниченной — самой телом, она заинтересована только в защите и сохранении тела.

318

Как распознать этого атмана? Через понимание знания «я есть» — атма-джняны.

Подобно тому как пространство всепроникающе, так и знание «я есть» всепроникающе, безгранично и бесконечно.

Как странно, что такой высший принцип рассматривается как тело!

Все страдания — из-за этого ошибочного отождествления. Если вы воздадите ему высшую честь, которой оно заслуживает, вы не будете подвержены ни страданиям, ни смерти.

319

Пребывать в знании «я есть» — это ваша истинная религия, свадхарма.

Но вместо того чтобы следовать ей, вы предпочли быть нерелигиозными, подчинившись диктату своих концепций, которые привели вас к вере в то, что вы есть тело. Это заблуждение обеспечило только страх смерти.

320

Аромат или сладость тела-пищевой-сущности — это знание «я есть». Оно не имеет имени и формы; это состояние «я люблю», «я-вкус».

Но, находясь в состоянии тела-ума, вы будете отправляться в паломничества и к разным гуру.

Пока сознание присутствует, это жужжание продолжается. И кто жужжит? Принцип, который жужжит и говорит «я есть, я есть», и есть ваш гуру.

321

Джняна-йога означает исследование того, как эта «я-естьность» и мир возникли.

Осознать, что «я-естьность» и мир суть одно, — это и есть джняна-йога. Здесь знание «я есть» должно утихнуть в самом себе.

322

Первичное событие — это напоминание «я есть», из которого возникают речь и разговоры.

Так что же такое эта «я-естьность»?

Помните, что именно в этом первичном напоминании «я есть» существуют весь космос и ваше тело.

Кто и откуда это чувство бытия? Это должно быть тщательно исследовано.

Когда это сделано, при обязательном пребывании в знании «я есть» — чувстве бытийности — произойдёт удивительное открытие:

из вашего собственного семени-бытийности проецируется вся проявленная вселенная, включая ваше тело.

Этот высший и могущественный принцин, хотя сам по себе не имеет ни формы, ни имени, почувствовав «я есть», мгновенно обнимает тело и ошибочно принимает его за себя.

Он так быстро цепляется за телесную идентичность, что факт его собственного независимого существования легко упускается.

323

Вы весьма осведомлены; теперь поймите это: если вы думаете, что умираете, это показывает, что вы всё ещё отождествляете себя с телом и что ваше знание «я есть» не слилось в самом себе, что также указывает на то, что вы не достигли джняна-йоги.

Следовательно, ваше духовное знание несёт на себе печать нечистоты.

В то время как вы на самом деле являетесь проявленным знанием «я есть», вы цепляетесь за тело как за себя; это и есть нечистота.

324

Предположим, вас спрашивают: кем вы были сто лет назад? Вы ответите: «Меня не было».

Это означает: меня не было «таким», то есть не было похожим на это теперешнее «я есть».

Кто (и как) мог (бы) сказать «меня не было таким»?

Тот, кто говорит это, — разве его не было? Тот, кто существовал сто лет назад, не был похож на это теперешнее «я есть», но он был и есть сейчас.

325

Ничего не делайте, абсолютно ничего! Просто будьте, будьте только знанием «я есть» и пребывайте там.

Чтобы усвоить это, медитируйте только на бытийности. Ухватитесь за знание «я есть» в медитации.

В этом процессе происходит осознание, что «Я», Абсолют, не есть гуна «я есть»; поэтому в медитации ничего не должно удерживаться в памяти.

Тем не менее что-то появится на экране памяти, но не беспокойтесь, просто будьте, ничего не делайте.

Воздерживайтесь от хватания за что-либо в медитации; в тот момент, когда вы это делаете, начинается инаковость, а следовательно, и двойственность.

Ничего не нужно делать. Тогда все ваши загадки будут решены и растворены.

Мулмайя — то есть первичная иллюзия — ослабит свою хватку на вас и исчезнет.

326

Сначала «никого» нет.
Мгновенно один есть, а затем двое.

Тема беседы: как эти двое свелись к одному и в конечном счёте к ничто?

Из ничто спонтанно ощущается чувство бытийности — это один.

Позже, когда чувство бытийности познаёт «я есть», начинается двойственность.

Затем, после возникновения двойственности, чувство бытия отождествляется с формой и так далее.

На самом деле называть чувство бытия «одним» не совсем правильно.

Поскольку в этом состоянии пребывает только чувство бытия, зачем вообще говорить даже «один»?

С появлением инаковости (двойственности) и №1, и №2 появляются одновременно.

Чтобы сказать «что-то есть», сначала должно быть «Я».

Если «Я» нет, я не могу сказать «что-то есть».

Итак, фундаментальный принцип духовности таков: «Я должен быть там прежде всего остального».

Это «Я» и есть бытийность, которая первична.

327

Когда вы сидите в глубокой медитации, ваше чувство бытия полностью пропитано только знанием «я есть».

В таком состоянии вам интуитивно откроется, как и почему возникло ваше чувство «я-естьности».

Сознание, бытийность, чувство бытия, «я-естьность» — всё это одно и то же в вас, до возникновения любых слов.

328

Это тонкий момент, поэтому постарайтесь понять его ясно.

Когда я говорю «меня не было» до зачатия, то на самом деле я имею в виду, что меня не было таким, как это теперешнее «я есть».

Но то «Я», которое способно это различать, должно быть там, чтобы судить об отсутствии этого теперешнего «я есть».

329

Должны ли мы называть знание «я есть» гуру? Но даже вы не есть это знание!

Знание «я есть» означает сознание, Бога, Ишвару, гуру и т.д., но вы, Абсолют, не есть это.

330

Это нужно понять и осознать: «я есть» существует ещё до возникновения любых слов и вопросов во мне.

Люди всегда хотят имя или концепцию, чтобы указать на состояние «я есть» до слов. Когда это делают, давая ему имя, например «Брахман», они чувствуют удовлетворение.

331

Бытийность может действовать в мире только с помощью тела.

Это тело — квинтэссенция пяти элементов, а квинтэссенция сущности тела — это знание «я есть».

Главенствующий принцип всего функционирования — это знание «я есть».

Это знание «я есть» должно быть правильно понято.

332

Тело может быть тёмным, светлым, высоким или низким, но внутренний принцип — знание «я есть» — не имеет ни цвета, ни размера, как и жизненное дыхание, и ум.

Это всего лишь «чувство присутствия», ощущение сияния. А ум функционирует как его средство или носитель для выполнения мирских дел.

333

Вы должны понять это ясно. Если человек думает, что он есть тело, он становится рабом ума и соответственно страдает.

Поэтому вы должны полностью отождествить себя с высшим принципом в вас, которым является знание «я есть».

Это возвысит вас до статуса брихаспати — гуру богов.

334

Когда медитирующий полностью забывает себя в медитации, это вишранти, что означает полное расслабление, заканчивающееся тотальным забыванием.

Это блаженное состояние, в котором нет нужды в словах, концепциях или даже чувстве «я есть».

Это состояние не знает, что «оно есть», и находится за пределами счастья и страдания, и вообще за пределами слов; оно называется Парабрахман — состояние без переживаний.

335

До возникновения любых слов «Я» уже существую; позже я мысленно говорю «я есть». Состояние свободное от слов и мыслей и есть атман.

336

Знание «я есть» постепенно ощущается ребёнком, и за ним следует ум.

Эта «я-естьность» или чувство до формирования ума есть принцип невежественного-ребёнка, называемый состоянием бал-кришна.

Этот принцип бал-кришны обладает огромным потенциалом.

Здесь бал означает пищевую сущность, тело-ребёнка, а кришна означает «не-знание», то есть неведение.

Но он обладает потенциалом воспринимать, откликаться и реагировать.

Я не нахожусь в этом состоянии, в принципе ребёнка бал-кришны, ибо я пребываю в Абсолюте.

337

В настоящее время вы отождествляете себя со своим телом и умом.

Поэтому на начальных этапах вашей духовной практики вы должны отвергать это отождествление, усваивая принцип, что «я есть» — это только жизненное дыхание и сознание, а не тело и ум.

На поздних этапах жизненное дыхание и сознание — то есть знание «я есть» — сливаются с вашей окончательной природой.

338

Это окончательное состояние известно как вишранти, что означает полный покой, совершенное расслабление, глубочайшую тишину и т.д.

Другой смысл, если разбить слово, будет: вишра-анти — забудьте себя в конце.

Это означает, что в окончательном состоянии «ваша-естьность» полностью забыта.

Забыто и то, «есть ли я», и то, «нет ли меня». Это высший вид покоя — парама-вишранти.

339

Когда я умилостивил свою «я-естьность», поняв её, только тогда я познал эту «я-естьность» и в процессе также обнаружил, что «Я», Абсолют, не есть это «я есть».

Оставайтесь на одном месте. Собрав всё знание, обдумывайте его в уединении.

340

Вы пребываете в этом знании «я есть». Вы должны понимать, что ваша цель — ваше собственное «Я», «я есть».

Это и есть источник всего; это «я есть» должно быть осознано.

Поскольку «вы есть», существует сознание. Прежде чем вы скажете «я есть», вы уже есть.

«Я есть» — слово или чувство «я есть», которое вы ощущаете внутри, — не вечно. Но вы вечны и древни.

341

Вы должны стабилизироваться в вашей текущей истинной природе — «я есть». Все остальные вторичные и излишние объекты должны быть отброшены.

Не фокусируйте своё внимание ни на одной из этих вещей. Весь процесс — это пребывание в вашем источнике.

В настоящее время, что является вашим источником? «Я есть». Ухватитесь за эту «я-естьность» и будьте в ней.

Вы должны осознать своё собственное «Я». Вы должны находиться на пограничье между «я есть» и «не-я есть».

342

Когда сам этот свидетель, который есть «я есть», утихает, что остаётся?

С уходом свидетеля исчезают и все остальные вещи. По тому же принципу, с возникновением «я есть» происходит всё проявление; эти два не раздельны, они едины.

«Я есть» — это свидетель, и вся проявленная вселенная существует благодаря этому.

343

Когда возникает «я есть», появляется всё; когда «я есть» утихает, всё утихает. Вот что я пытаюсь вам сказать, но вы хотите чего-то другого.

Вы хотите чего-то о своём будущем, чего-то, что является частью проявления, но я пытаюсь указать на это.

344

Это «я есть» — объявление, это не реальное; оно возникло из чего-то иного.

Что есть реальное, я не пытаюсь вам сказать, потому что слова отрицают это.

Всё, что я вам говорю, — не истина, потому что оно исходит из этого «я есть».

345

Пока я говорю об этом («я есть»), я веду вас к источнику родника. Там вода сейчас выходит тоненькой струйкой.

Эта струйка впоследствии становится рекой, эстуарием и наконец морем; я веду вас к источнику снова и снова.

Как только вы доберётесь до источника, вы узнаете, что на самом деле там нет воды; вода — это просто вкус, весть: «я есть».

346

Нет никакого объяснения тому, как возникло это семя, это сознание, или знание «я есть».

Но однажды возникнув, оно не может оставаться неподвижным — то есть сознание равносильно «движению».

И всё движение происходит через гуны, которые присущи знанию «я есть».

Это сознание продолжает «жужжать» (Махарадж использует маратхское слово «гун-гун», что означает жужжащий звук или жужжание гун) и выражает себя через три гуны.

347

Это «гун-гун» (жужжание) находится внутри знания «я есть», которое включает физическую форму.

Сущность «гун-гун», знание «я есть» и физическую форму — весь этот пучок — сотворён из пяти элементов.

Итак, до этого момента всё это можно назвать полностью механистическим, а значит, чистым невежеством.

348

Как я получил это рождение? Это тот вопрос, на который я настойчиво ищу ответ; я «должен» это знать.

Когда мне сказали «саттва», то что такое «саттва»? «Саттва» — это сущность пяти элементов.

В этой сущности, в этом соке, находится знание «я есть»; но всё это всё ещё из пяти элементов.

Тогда как же это произошло?
Мой гуру рассказал мне всю историю.

Так я узнал, что это невежество, и по опыту знаю, что каждый начинает с этого.

Всё, что возникло, — чистое невежество, и мы не более того; вот что сказал мне мой гуру.

349

Мой гуру далее указал мне на тот факт, что единственное, чем вы обладаете и что можете использовать для разгадки тайны жизни, — это знание «я есть».

Без него нет совершенно ничего; поэтому я ухватился за него, как посоветовал мне мой гуру, и затем я захотел узнать, как духовный аспект «меня» возник без моего ведома.

На мою чистую Абсолютность, у которой нет ни места, ни формы, ни облика, пришло это знание «я есть», у которого также нет ни формы, ни облика. Поэтому оно является; и это лишь иллюзия.

350

Эта бытийность, знание «я есть», которую я называю упадра (на маратхи означает «беспокойство»), — источник бед.

В этом упадра, в этой первичной сущности, находится знание «я есть» — вы знаете, что вы есть.

Это качество бытийности (саттва-гуна), знание «я есть», не может выносить само себя.

Оно не может выносить себя одно,
просто знающее себя.

Поэтому существует раджо-гуна… она берёт бытийность на прогулку в различных деятельностях, чтобы та не пребывала на себе; очень трудно поддерживать это состояние.

А тамо-гуна — это низшее качество;
оно присваивает себе авторство или деятельность за все эти деятельности, проводимые через раджо-гуну.

Вот игра, происходящая в этих трёх гунах (качествах).

И снова поймите: вы переживаете эту саттва-гуну, знание «я есть».

Эта «я-естьность» переживается вами, Абсолютом, но вы не есть «я-естьность».

351

Садхана, практика, заключается только в следующем: знание, которое пребывает в этом теле, квинтэссенция этих трёх гун — знание «я есть», «я есть это» — это начальный шаг.

Вы должны стать едины с ним; вы должны пребывать только в этом.

Вы должны думать: «Я не тело, но я есть то бесформенное, безымянное знание, которое пребывает в этом теле»; это и есть «я есть».

Когда вы пребываете в этом состоянии достаточно долго, какие бы сомнения у вас ни были, само это знание «я есть» прорастёт жизнью и смыслом для вас, предназначенным только для вас, и всё станет ясным. Никакое внешнее знание не будет необходимо.

352

Убеждённость! Это единственная техника для садханы, если вы думаете о каком-либо посвящении… только слова гуру, что вы не тело! Это и есть посвящение.

Оставайтесь там, в этом состоянии. Это спонтанно, естественно — эта шраддха (вера).

Что это за вера? «Я есть» без слов — то, чем вы являетесь, и есть вера.

Теперь вы должны поднять себя до состояния Брахмана; это состояние вам предстоит развить.

353

Что именно рождается? Рождаются три состояния: состояние бодрствования, состояние сна и знание «я есть» — это сознание.

Тело и жизненное дыхание не могли бы функционировать, если бы это сознание отсутствовало. Эти три состояния действуют через три гуны (качества).

Я очень ясно вижу то, что родилось.
И я также знаю, что я не есть то, что родилось. И именно поэтому я совершенно бесстрашен.

Итак, это знание «я есть», это сознание, это чувство или ощущение бытия — квинтэссенция тела. И если сущность тела исчезнет, это чувство, ощущение бытия, также исчезнет.

354

Когда тело и ощущение бытия («я есть») уходят, остаётся Изначальное, которое не обусловлено, не имеет качеств, не имеет идентичности; то, на чём это временное состояние сознания, три состояния и три гуны приходили и уходили. Оно называется Парабрахман, Абсолют.

355

В этом Парабрахмане, который не обусловлен, не имеет качеств, не имеет идентичности (идентичность появляется только когда есть знание «я есть»), — если самого этого знания нет, то кто там есть, чтобы спрашивать?

Это должно быть понято не «кем-то» (с идентичностью тела-ума), но должно быть пережито, и притом так, чтобы переживающий и переживание были едины.

356

Когда истина раскрылась, обнаружилось, что в некоем атоме содержится вся вселенная. И что это за атом? Это бытийность, знание «я есть». Оно содержит всю вселенную.

357

Атомарное сознание содержит всю вселенную, но джняни знает, что он не есть это сознание.

Так какую же гордость он может испытывать? Он есть состояние Абсолюта, в котором сознание «я есть» отсутствует.

Если вы встретите джняни, вы легко их распознаете, потому что у них не будет никакой гордости от само-знания, так как они превзошли и это знание. Они говорят: «Я не есть это знание или это сознание».

358

Моё утверждение, а также утверждение моего гуру, таково: детство — это обман, оно ложно. Само знание «я есть» — обман.

Когда появляется бытийность, эта любовь к существованию является результатом первичной иллюзии, этой майи.

Как только вы узнаёте, что вы существуете, вы хотите длиться вечно, вы всегда хотите быть, существовать, выживать. И так начинается борьба — всё из-за майи.

359

Это знание «я есть» проявилось в вас; с тех пор всё остальное знание, которое вы приобрели, все переживания, которые у вас были, всё, что вы видели в мире, — всё было засвидетельствовано.

Но тот, кому происходит свидетельствование, полностью отделён от того, что свидетельствуется.

360

Вы основываетесь на теле, которым вы являетесь сейчас, и не понимаете его корня. Вот почему мы думаем, что мы — это тело, и для этого вы должны заниматься медитацией.

Что такое медитация? Медитация — это не то, что это тело-ум медитирует как индивидуальность; это знание «я есть», это сознание медитирует на себе. Тогда сознание раскроет свой собственный смысл.

361

Вот величайшее чудо: я получил весть
«я есть». Сомневаетесь ли вы, что вы есть? Это самоочевидно.

До того как вы узнали, что вы есть,
какое знание у вас было?

«Дхьяна» означает, что вы сосредоточены на чём-то одном. Вы направляете внимание на некий объект.

Однако этот объект — не что иное, как вы сами, просто ваше присутствие.

Оставайтесь в этом ощущении «я есть».

Вы медитируете на чём-то; это знание «я есть» и есть вы. Пребывайте только там.

Как вы можете задавать какие-либо вопросы в этот момент? Потому что это и есть начало знания.

362

Чтением разных книг и слушанием всего прочего вы не можете стать махатмой, только через это знание «я есть».

Не концентрируйтесь на теле; из-за тела вы называете себя мужчиной или женщиной.

Держитесь только за это знание «я есть» без ощущения тела — за пределами имени, формы или образа.

Но вы должны использовать имя,
форму и образ ради мирских дел.

363

У вас должна быть твёрдая убеждённость, что «я есть» — это только это «я есть» без формы тела-ума — чисто знание «я есть».

Вы говорите все эти вещи, но вошло ли знание в кругозор знания?

У вас должна быть полная убеждённость, что всё, что вы сказали, — это истина, и это — «я есть».

Нет никаких техник, кроме убеждённости, что «я есть» означает только «я есть», пребывание в «Я».

Не практикуйте это как практику, просто развивайте свою убеждённость.

364

Эта убеждённость может быть укреплена медитацией, дхьяной. А дхьяна означает, что знание должно оставаться в медитации со знанием.

Итак, что такое медитация? Медитация — это когда знание «я есть» остаётся в этом знании.

Есть состояние бодрствования и состояние сна, и знание, что вы есть, что я существую, и я знаю, что существую.

Кроме этого, какой ещё капитал у кого-либо есть, кроме просто знания «я есть»?

Дхьяна — это когда это знание, это сознание «я есть» медитирует на себе, а не на чём-то ином, кроме себя.

365

Когда вы говорите, что садитесь медитировать, первое, что нужно сделать, — это понять, что не это отождествление с телом сидит для медитации, а это знание «я есть», это сознание сидит в медитации и медитирует на себе.

Когда это наконец понято, всё становится легко. Когда это сознание, это осознанное присутствие сливается с самим собой, наступает состояние самадхи.

Концептуальное чувство, что я существую, исчезает и сливается с самой бытийностью.

Так это осознанное присутствие также сливается с этим знанием, этой бытийностью — это и есть самадхи.

366

Есть тот девятимесячный период в утробе. Так каково содержимое утробы?

Это знание «я есть» в дремлющем состоянии. Оно медленно развивается, поэтому внутри принципа рождения содержится всё.

То, что называется рождением, принцип рождения — это турия; само переживание, что вы существуете, и есть турия.

Турия означает то, где находится сознание. Тот, кто знает турию, есть туриятита. Это моё состояние.

Турия находится внутри сознания, которое является продуктом пяти элементов. И тот, кто превосходит это, кто знает турию, есть туриятита.

Чтобы стабилизироваться в турии, вы должны знать принцип рождения.

Турия всегда описывается как состояние свидетеля, которое видит сквозь бодрствование, сновидение и глубокий сон. А туриятита — даже за пределами этого.

367

Этой концепции «я есть» не было до того, что вы называете «рождением».

Поэтому, как эта концепция появилась, так она и уйдёт. Как это влияет на меня?

Никак, потому что она не истинна.
Это относится ко всем концепциям.

До рождения и после рождения — то знание, которое у меня есть, моё собственное, без слышания от кого-либо, — это единственное истинное знание, которое я принимаю.

И доказательство в словах моего гуру.

368

Тело умирает. Что это означает?

Это означает только, что мысль «я есть», эта концепция, исчезла. Со знающим всё происходящее ничего не случилось.

Пока базовая концепция «я есть» присутствует, концептуальный элемент не может исчезнуть.

Это сама концепция дала себе различные имена, но это всё та же концепция.

До того как эта концепция «я есть» пришла к вам, вы были счастливы или несчастны? Было ли вообще какое-либо чувство счастья или несчастья или какие-либо из двойственностей?

В отсутствие базовой концепции «я есть» нет мысли, нет осознавания, нет сознания своего существования.

369

Изначально я не запятнан — ничем не покрыт, без клейма, — поскольку никто не существовал до меня.

И я не питаю никаких концепций о том, что кто-то существовал до меня.

Всё в форме проявленного мира существует после появления знания «я есть» вместе с телом.

Вместе с телом и пребывающей внутри «я-естьностью» существует всё. До появления этого тела и знания «я есть», что там было?

370

Чувство «я есть» — это квинтэссенция всего, но я, Абсолют, не есть это.

Эта «я-естьность» есть высшее знание.
И здесь она оставлена через пребывание в действии.

370

Чувство «я есть» — это квинтэссенция всего, но я, Абсолют, не есть это. Эта «я-естьность» есть высшее знание. И здесь она оставлена через пребывание в действии.

371

Пока концепция «я есть» ещё присутствует, люди (те, кто приходит к Махараджу) не вышли за её пределы или за её грань; они не вышли за пределы тотального проявления.

Итак, когда люди приходят сюда, я разговариваю с ними — с какого уровня я говорю? Я говорю с уровня, что вы есть сознание, а не тело-ум.

В моём состоянии всё, что исходит, исходит из тотального проявления, а не с точки зрения Абсолюта.

Держитесь за это сознание, которое является вашим единственным капиталом, и практикуйте дхьяну, и пусть оно раскроет то знание, которое должно раскрыться.

372

В настоящее время вы ошибочно отождествляете себя с телом. Телу дано определённое имя; это — «вы»; вы считаете это так.

Но я говорю, что в этом теле присутствует сознание, или знание «я есть», как я его называю. Вы должны отождествлять себя с этим знанием. Вот и всё.

373

Для медитации вы должны сидеть с отождествлением только со знанием «я есть» и утвердить в себе, что вы не тело.

Вы должны пребывать только в этом знании «я есть» — не просто в словах «я есть». А пребывающее внутри знание, что вы есть, без слов — это и есть вы сами.

В этой идентичности вы должны стабилизировать себя. И тогда все ваши сомнения будут рассеяны самим этим знанием, и всё откроется вам.

374

Забудьте обо всех физических практиках в этой связи. Я говорю вам: пребывающий внутри принцип «я есть», знание того, что вы есть, — вы должны быть этим. Просто будьте этим, с этим знанием «я есть», держитесь за знание «я есть».

375

Вы знаете, что сидите здесь; вы знаете, что вы есть. Требуется ли какое-то особое усилие, чтобы держаться за это «вы есть»?

Вы знаете, что вы есть; пребывайте только в этом. Принцип «я есть» без слов — это и есть Бог всех Ишвар.

376

Если вы отождествляете себя с телом, такое отождествление должно быть оставлено, принесено в жертву.

Ваша истинная идентичность не имеет ни тела, ни мысли. И это «Я» (Самость), спонтанное знание «я есть», и есть то, что вы есть.

Поскольку «Я» не есть тело, «Я» не является ни мужчиной, ни женщиной. Вы должны исполнить обет: вы не тело, а только пребывающий внутри принцип «я есть».

377

С твёрдой убеждённостью пребывайте только в этом знании «я есть» — лишённом ощущения тела-ума, только «я есть».

Если вы будете пребывать в этом, если вы будете только этим, со временем оно созреет. И оно откроет вам всё знание. И вам не нужно будет обращаться к кому-либо ещё.

378

Концепция «я есть» — это изначальная майя. И эта майя, эта изначальная концепция «я есть» нуждается в опоре, и поэтому родились Бог и Ишвара.

Вместе с ними возникли всё проявление, вся вселенная. В противном случае нет абсолютно ничего.

И среди множества джняни найдётся лишь редкий, кто знает истинную природу этой первичной концепции.

379

Сначала знание знает само себя, зная «я есть». И в освещении этой «я-естьностью», или этим сознанием, наблюдается всё остальное. Мне пришлось повторять одно и то же снова и снова, и я не хочу вести занятия в детском саду духовности.

380

Всё это — игра концепций. Первичная концепция «я есть» появляется спонтанно.

Она любит «я есть»; она любит это состояние «я есть». Пожирая всё больше концепций, она полностью запутывается в них.

А что является источником всех концепций? Это первичное чувство «я есть». Но никогда не забывайте, что оно само — концепция, ограниченная временем.

Итак, всё это — ментальное развлечение.

381

Ваше оборудование — это прана. Упасана означает поклонение, поклонение самой пране. Что у вас есть для этого? Сама прана.

Вместе с праной есть знание «я есть», или сознание. Эти две вещи доступны вам для совершения чего-либо, и не более того.

382

В отсутствие бытийности, когда вы не знали о своём существовании, — ничто не имело для вас никакой ценности.

Эта память «я есть» не является ни истинной, ни ложной; она лишена этих двух атрибутов. Эта память бытийности только кажется существующей.

383

Ради вечного покоя вы должны пребывать в себе, знать, как появилось это прикосновение «я есть». Все остальные знания бесполезны в этой связи.

384

Где есть жизненное дыхание, там присутствует знание «я есть». Если нет жизненного дыхания, знание «я-естьности» отсутствует.

Используйте в полной мере свой естественно доступный капитал — то есть вашу жизненную силу и знание «я есть»; они всегда идут рука об руку.

Прямо сейчас используйте их как можно полнее.

Все мирские деятельности происходят только благодаря знанию «я есть» вместе с той движущей силой, которая является жизненной силой, жизненным дыханием.

И это не что-то отдельное от вас; вы и есть это. Исследуйте и изучайте только это, пребывайте в этом, поклоняйтесь только этому.

385

Что это за состояние до того, как на меня пришло это знание «я есть»?

Когда пришло знание «я есть», тот, кто удовлетворён этим, достигнет состояния, в котором он считает себя Богом и Брахманом.

Но он не выходит за его пределы или за его грань. В конечном состоянии лежит предшествующее состояние — то есть состояние до того, как это знание «я есть» вообще просияло во мне — высшее состояние, наилучшее состояние, изначальное состояние.

386

Я называю сиддхой того, кто достиг конечного. В этом конечном состоянии преданный и Бог, майя (первичная иллюзия) и Брахман исчезли. И нет никакого получателя или переживающего всё это, потому что он лишён концепции «я есть». Он не знает «я есть», он не знает, что существует в этом состоянии; это знание полностью стёрто.

387

Эта первичная концепция есть знание «я есть»; она — мать всех остальных концепций. Чтобы обрести это удовлетворение, вы должны найти источник этой первичной концепции «я есть». Вы должны уделять внимание знанию «я есть» и медитировать на нём самом. Знание должно быть схвачено знанием. Это произведёт семя, которое через этот процесс медитации медленно вырастет в большое дерево, и оно само даст вам всё знание. Вам не нужно будет ни у кого спрашивать, что есть что.

388

Эти две сущности доступны вам: жизненная сила и знание «я есть», сознание.

Они появляются без каких-либо усилий; они есть. Теперь, чтобы стать единым с Ишварой, чтобы понять недвойственность, вы должны поклоняться жизненной силе.

Тогда это знание, которое находится в форме семени, медленно растёт. И ищущий наполняется знанием; в процессе он превосходит его, и достигается конечное состояние.

389

«Я есть» само есть мир; оно содержит весь мир — это должна быть ваша убеждённость.

Подобно тому, как во сне, когда вы чувствуете, что бодрствуете, но на самом деле это не так, и ваш мир в это время — мир сна, ьак и это знание (в состоянии бодрствования) содержит этот так называемый реальный мир; эта убеждённость должна прийти.

Истина в том, что нет разницы между (сновидческим) сознанием и (бодрствующим) сознанием, хотя они кажутся очень разными; всё сознание едино.

390

Убеждённость в том, что этот мир никогда не существовал, может быть только у Парабрахмана.

Если это действительно ваша убеждённость, то вы и есть Парабрахман.

Оставив это в стороне, вы должны обнаружить, как эта весть «я есть» — знание вашего существования — появилась и в какой момент. Идите к её источнику и узнайте.