ШРИМАД БХАГАВАТАМ

TЕКСT 38

Перечисленные мною стихии — пространство, воздух, огонь, вода и твердь — после появления на свет были одушевлены Сверхсуществом.

От соития духа с названными стихиями появились боги-управители — силы природы.

Но, не способные взаимодействовать друг с другом без единого Начала, они, призванные придать творению порядок, обратились за помощью к своему Родителю — Высшему Существу.

Раскрыть Спойлер Свернуть Спойлер

Все боги – это великие преданные Господа, которым поручено исполнять во вселенной определенные функции. Mожно сколько угодно негодовать на Ямараджу за то, что ему приходится наказывать грешные души, однако не следует забывать, что Ямараджа, занимающийся этим неблагодарным делом, так же как и все остальные полубоги, является преданным Господа и наделен Им особыми полномочиями.

TЕКСT 39

Боги сказали:

— У Твоих лотосных стоп, Владыка, как под зонтиком укрываются от стихийных напастей предавшиеся Тебе души.

Мудр всякий, кто нашел прибежище под сенью Твоих стоп, ибо так только возможно сбросить с себя оковы страха и обмана. Мы смиренно припадаем к Tвоим стопам.


TЕКСT 40

Все живое, о Владыка, в здешнем мире обречено терпеть три вида мучений. Однажды, отчаявшись сыскать счастье среди лживых образов, живые твари обращаются к Тебе за защитой, и под сенью благодатных стоп Твоих находят желанное утешение.

Раскрыть Спойлер Свернуть Спойлер

Все без исключения материально обусловленные живые существа – будь то человек, животное, полубог или птица – обречены на страдания адхьятмика (физические или психические недомогания и болезни), адхибхаутика (страдания, причиняемые другими живыми существами) и адхидайвика (страдания, вызванные сверхъестественными силами).

Их счастье – это не что иное, как тяжелая борьба за избавление от страданий, присущих обусловленной жизни, и единственный путь, ведущий к спасению, – найти прибежище у лотосных стоп Бога.

TЕКСT 41

Стопы Твои святы. К ним на крыльях священных преданий, точно птицы к гнезду, устремляются светлые умы.

Праведники омывают плоть и душу свою в водах Ганги, что струится в земные пределы с Твоих благодатных стоп.

Раскрыть Спойлер Свернуть Спойлер

Господь является изначальным источником всего сущего, поэтому люди, обладающие разумом и постигшие мудрость Вед, ищут прибежища у Господа, как птицы, которые, вылетев из гнезда, всегда стремятся вернуться обратно, ибо знают, что только в своем гнезде могут обрести покой и отдохновение.

Цель ведического знания – помочь человеку постичь Верховного Господа, о чем Сам Господь говорит в Бхагавад-гите (15.15):
Я пребываю в сердце каждого существа.
От Меня происходят память,
Знание и суждение.
Именно Меня познают, изучая Веды;
Я создал Веданту
И Я – суть Вед.

Господь устроил так, что Ганга несет свои воды через всю вселенную, и любой, кто входит в воды этой священной реки, смывает с себя грехи, которые совершает на каждом шагу. В мире существует немало рек, омовение в которых пробуждает в человеке сознание Бога, и главная среди них – Ганга. По земле Индии течет пять священных рек, но нет реки священнее Ганги. Ганга и Бхагавад-гита – основные источники трансцендентного счастья для людей, и те, кто обладает разумом, обращаются к ним за помощью, чтобы вернуться домой, к Богу. Даже Шрипада Шанкарачарья утверждает, что крупица знания, заключенного в Бхагавад-гите , и глоток воды из Ганги могут спасти человека от суда Ямараджи.

TЕКСT 42

Кто с верою внемлет слову о Тебе и Твоих играх, кто сердцем вечно подле Тебя, тот постигает свою истинную суть и отвращает взор свой от суеты лживого мира — и тем обретает долгожданное умиротворение.


TЕКСT 43

Своею прихотью Ты творишь, хранишь и сокрушаешь вещественный мир. Сущий вне сотворенной вселенной, Ты нисходишь в нее, дабы предаваться здесь беззаботным игрищам, и тем благодетельствуешь чадам Своим, ибо, памятуя о Твоих забавах, мы разрешаемся от страха смерти.


TЕКСT 44

Всякий, кто мыслит понятиями «я» и «мое», кто связал себя мирскими узами, не способен объять Твои лотосные стопы, хотя бы и покоились они в его сердце. Мы же умоляем Тебя дать нам прибежище у Твоих стоп. К милости Твоей мы взываем смиренно.


TЕКСT 45

Кто зачарован преходящими, внешними образами, тот не способен видеть сокровище, спрятанное в его сердце, — лотосные стопы Твои. Но кто беззаветно верен Тебе, тот объемлет свое сокровище, упиваясь блаженством, что источают сказания о Твоих забавах.

Раскрыть Спойлер Свернуть Спойлер

Как сказано в Бхагавад-гите (18.61), Господь пребывает в сердце каждого живого существа. Поэтому любой человек может увидеть Господа по крайней мере в своем сердце. Однако те, чье внутреннее зрение застилает пелена внешней деятельности, лишены возможности увидеть Его. Признаком присутствия чистой души в теле является наличие сознания, так что любой человек может без труда ощутить ее присутствие, поскольку все его тело пронизано сознанием. Mетод йоги, описанный в Бхагавад-гите , предназначен для того, чтобы сконцентрировать деятельность ума и внутренним зрением увидеть в своем сердце лотосные стопы Господа.

Как сказано в Бхагавад-гите (18.61), Господь пребывает в сердце каждого живого существа. Поэтому любой человек может увидеть Господа по крайней мере в своем сердце. Однако те, чье внутреннее зрение застилает пелена внешней деятельности, лишены возможности увидеть Его. Признаком присутствия чистой души в теле является наличие сознания, так что любой человек может без труда ощутить ее присутствие, поскольку все его тело пронизано сознанием. Mетод йоги, описанный в Бхагавад-гите , предназначен для того, чтобы сконцентрировать деятельность ума и внутренним зрением увидеть в своем сердце лотосные стопы Господа.

TЕКСT 46

Что проку в учености, отрешенности и обладании тайными силами, если они приумножают скорбь и томление сердца? Но преданный слуга Твой, внемля сказаниям о Тебе, омывает себя влагою жизни.


TЕКСT 47

Впрочем, отрешение и познание сути мира тоже ведут к Тебе, ибо рождают безразличие к призрачным соблазнам. Но путь этот дается ценою тяжких усилий.


TЕКСT 48

К Тебе, Родитель наш, мы взываем о помощи. Зачарованные Твоею колдовскою силою, не способны мы достичь меж собою согласия. Не способны исполнить Твой замысел в сотворенном мире — объединить стихии в законченные образы, предметы и явления.




TЕКСT 49

Научи нас, Нерожденный, предлагать Тебе семя и плоды наших дел. Научи, как ублажать Тебя, дабы мы и прочие существа, чья плоть соткана из наших стихий, жили в согласии, не ведая печали, и пользовались многими благами.


TЕКСT 50

Предвечный наш Родитель, Древнейший и Неизменный! Нерожденный, из семени Твоего рождаются семена жизни. Пребывающий над всем сущим, Ты неисчерпаемый источник живого разнообразия.


TЕКСT 51

Укажи нам, Душа мира, пути действия. Надели знанием и дай власть, дабы могли мы служить Tвоей цели. Дабы могли исполнить задуманное Тобою в сотворенной вселенной. К стопам Твоим мы припадаем смиренно и молим Тебя о милости.

Раскрыть Спойлер Свернуть Спойлер

Господь поручает полубогам создавать разные виды живых существ, награждая каждое живое существо телом, соответствующим его деятельности в прошлом. В этом стихе полубоги просят Господа наделить их разумом и могуществом, чтобы они могли выполнить стоящую перед ними задачу.

Содержание

ДОПОЛНЕНИЕ

ГЛАВА ШЕСТАЯ
Члены вселенского тела



ТЕКСТ 1

Мудрец сказал:

— Так Высшее Существо увидел, что создание облика вселенной не завершено из-за неспособности отдельных стихий первичного вещества к взаимодействию.


ТЕКСТ 2

Тогда силою времени Он вошел в двадцать три вещественные стихии. Время есть та сила, что обеспечивает взаимодействие вселенских стихий.

Раскрыть Спойлер Свернуть Спойлер

В творении насчитывается двадцать три материальных элемента: совокупная материальная энергия, ложное эго, звук, осязаемость, форма, вкус, запах, земля, вода, огонь, воздух, небо, глаза, уши, нос, язык, кожа, руки, ноги, анус, гениталии, речь и ум.

Время соединяет их и в назначенный срок вновь разъединяет. Tаким образом, время является энергией Господа, и эта энергия действует определенным образом, повинуясь воле Господа.

Бхагават Гита, 10.39:

А еще, Арджуна, Я – семя жизни;
Нет никого во Вселенной,
Движущегося или недвижимого,
Кто бы существовал без Меня.

ТЕКСТ 3

Когда стихии обрели способность взаимодействовать — создавать образы, — частицы сознания обнаружили, что умеют воспринимать внешний мир, и тогда приступили они к деятельности, подобно человеку, что берется за работу тотчас после пробуждения.


ТЕКСТ 4

Приведенные в движение волею Высшего Существа двадцать три стихии образовали исполинское тело — вселенная обрела облик.



ТЕКСТ 5

Она заключила в себе три яруса бытия, населенных живыми существами разного уровня сознания — существами движущимися и неподвижными, очарованными обманом и способными видеть суть вещей.


ТЕКСТ 6

Тысячу небесных лет покоился Он в водах, наполняющих золотое яйцо вселенной, а в Нем — все живые существа.


ТЕКСТ 7

Некогда однообразное вещество разделилось на стихии и обрело телесный облик. В теле вселенной пребывает единое Сознание, и обладает оно десятью силами и действует тремя способами.


ТЕКСТ 8

Вселенское Существо суть первое воплощение и полное проявление Сверхсущества в вещественном мире. Он источник жизненной силы для несчетного множества существ. В Нем покоится и разворачивается творение.


ТЕКСТ 9

Вселенная обладает телом, умом и чувствами, в ней обращаются десять жизненных сил, которые проистекают из единого сознания вселенной.


ТЕКСТ 10

Итак, Сверхсущество присутствовал в сознании сил, коим предстояло действовать внутри вселенной, будучи ее неотъемлемыми частями. Вняв их мольбам, Он после некоторого раздумья явил вовне Свой вселенский облик, дав каждой обособленной стихии способность постичь ее место в мироздании.


ТЕКСТ 11

Приняв вселенский облик, следом Высшее Существо разделил Себя на множество богов, что управляют силами зримой природы.


ТЕКСТ 12

Огонь исторгся из уст Его, и огонь тот стал богом Агни, от которого черпают живые существа способность облекать свои мысли в слова.


ТЕКСТ 13

Из нёба Вселенского Существа произошел владыка вод Варуна, от коего живые твари получили способность ощущать вкус языком.


ТЕКСТ 14

От ноздрей Вселенского Существа произошли двое братьев Ашвини, благодаря которым живые существа способны различать запахи.


ТЕКСТ 15

Из глаз Вселенского Существа произошел владыка света Солнце, кто наделил обитателей мира способностью различать цвета.


ТЕКСТ 16

От кожи Вселенского Существа отделился владыка ветра Анила, даровавший живым созданиям способность осязать.


ТЕКСТ 17

От ушей Вселенского Существа произошли повелители сторон света, которые наделили живых существ способностью слышать и различать направления.


ТЕКСТ 18

От волос на теле Вселенского Существа произошли боги, наделившие живых тварей ощущением зуда и удовольствием от прикосновения.


ТЕКСТ 19

От детородного члена Вселенского Существа произошел прародитель видов жизни, который наделил смертных желанием соития и сладострастием.


ТЕКСТ 20

От заднего прохода Вселенского Существа произошел владыка Митра, который наделил живых существ способностью переваривать еду и испражняться.


ТЕКСТ 21

Из рук Вселенского Существа произошел владыка небес Индра, который наделил живых тварей способностью делать дела и добывать средства к существованию.


ТЕКСТ 22

Из ног Вселенского Существа на свет появился бог Вишну, который наделил смертных способностью передвигаться.


ТЕКСТ 23

Из разума Вселенского Существа произошел повелитель речи Брахма, который наделил живых тварей способностью познавать предметы и их назначение.


ТЕКСТ 24

Из сердца Вселенского Существа произошел бог Луна, который наделил живущих тварей способностью мыслить и принимать решения.


ТЕКСТ 25

Из самости Вселенского Существа произошел владыка Рудра, который наделил обитателей вселенной способностью осуществлять задуманное и строить отношения с прочими существами.


ТЕКСТ 26

Из созерцательности Вселенского Существа произошла совокупная Природа, которая наделила живущих рассудительностью и способностью видеть суть вещей.


ТЕКСТ 27

Из головы Вселенского Существа произошли небеса; из ног — земная твердь; из живота — поднебесье. Каждый из трех ярусов творения был заселен существами, имеющими сходные качества.


ТЕКСТ 28

Добродетельные существа — боги и небожители — населяют верхние ярусы творения. Те же, кто подвержен страстям, — люди и существа их круга — обретаются в земных пределах.


ТЕКСТ 29

Мрачные существа из свиты Рудры населяют ярус, что расположен между небом и землей.


ТЕКСТ 30

Соискатели мудрости, что изошли из уст Вселенского Существа, составляют духовное сословие среди смертных; в обществе они по праву занимают места учителей и воспитателей.


ТЕКСТ 31

Из рук Вселенского Существа произошли воители-защитники, чей долг — оберегать общество от смуты и беззакония.


ТЕКСТ 32

Из бедер Вселенского Существа произошли земледельцы и ремесленники, призванные снабжать общество едою и полезными предметами.


ТЕКСТ 33

Из ног Вселенского Существа произошел рабочий люд, дабы своим прилежным служением помогать прочим сословиям исполнять свой долг.


ТЕКСТ 34

Всякому сословию отведено отдельное поприще, и всякое сословие по-своему очаровано прелестными образами зримого мира. Дабы развеять обман, смертному должно довериться учителю, что существует вне сословных ограничений.




ТЕКСТ 35

Никто не в силах, любезный Видура, постичь до конца, как живет и развивается во времени тело вселенной, созданное чарами Высшего Существа.


ТЕКСТ 36

Я описал тебе облик вселенной так, как услышал от своего учителя. Всевышнего невозможно заключить в слово, но словом можно Его прославить. Для того и наделил Господь нас даром речи.


ТЕКСТ 37

Слово об играх Господних, изреченное мудрецами былых времен, есть подлинное богатство человека.

Внемля сказаниям о забавах Всевышнего и свойствах Его Личности, ухо человеческое осуществляет свое предназначение, ибо Господь дал нам слух, чтобы мы услышали Его слово.


ТЕКСТ 38

Итак, пробыв в раздумьях тысячу лет, первый сочинитель мира познал лишь то, что величие Надмирного Существа непостижимо.




ТЕКСТ 39

Забавы Всевышнего смущают разум просветленных мужей. И мудрено смертному познать пути Верховного Лицедея, если Сам Он не ведает Своего могущества.


ТЕКСТ 40

Так ответил Господь на мольбы вселенских стихий, признавшихся в неспособности взаимодействовать друг с другом.

С Его изволения силы природы обрели волю, мысль и речь, коими приводится в движение совокупное вещество.


Содержание

ДОПОЛНЕНИЕ

ГЛАВА СЕДЬМАЯ
Вопросы учителю

TЕКСT 1

Блаженный Шука сказал:

— В ответ на речь Майтрейи ученый сын Вьясы молвил.


TЕКСT 2

— О премудрый муж, объясни мне, как бесконечное единое Целое может совершать движение? Как может обладать волею и свойствами? Как Нечто, заполняющее Собою все, способно воплощаться?


TЕКСT 3

Откуда взяться желанию у Того, Кто насыщен Сам Собою? Ведь Он не дитя малое, чтобы тянуться к играм от неудовлетворенности тем, что имеет.


TЕКСT 4

Ты сказывал, что Высшее Существо силою воли творит мир разнообразия, поддерживает его и сокрушает, дабы потом начать творить заново. Что побуждает Его к действию? Ужели недостаточно Ему быть Самим в Себе?


TЕКСT 5

Сознание пребывает вне времени и обстоятельств. Отчего малая его частица впадает в забытье и помрачение? Отчего душа вдруг мнит себя смертной? Ужели невежество сильнее духа? Ужели тьма способна сокрыть свет, сознание — приобрести свойство вещества?


TЕКСT 6

Бог вечно пребудет с каждой Своею частицею, с каждой душою. Почему дозволяет Он ей страдать? Почему не предотвращает поступки, за которые ей придется мучиться в будущем?


TЕКСT 7

Истинно то, что вечно. Как Истина может быть жертвою обмана? Как вечное Блаженство в отдельной Своей части способно испытывать боль? Как Совершенное делается порочным?


TЕКСT 8

Святой Шука сказал:

— Вопросы гостя поначалу привели старца в замешательство. Лишь призвав на помощь внечувственный опыт, мудрец продолжил свой сказ.


TЕКСT 9

Майтрейя сказал:

— Единое Сознание, полагают некоторые, однажды становится жертвою самообмана, при этом оставаясь свободным от условностей. Такое утверждение противоречит здравому смыслу.


TЕКСT 10

В действительности отдельная частица единого Сознания обзаводится самомнением — образом, с которым отождествляет себя. Страх расстаться с приобретенным образом и есть страх смерти. Душа не умирает, как не лишается головы человек, которому снится, что его обезглавливают.


TЕКСT 11

Подобно тому, как отраженная в воде Луна кажется колеблющейся, сознание, отраженное в веществе, будто бы приобретает вещественные качества.


TЕКСT 12

Разорвав узы с миром вещей, сознание растворяет в небытии свой вещественный образ. Отдав себя во служение Высшему Существу, частица сознания возвращает себе свой истинный нетленный облик.


TЕКСT 13

Лишь примкнув к Высшему Существу, чувства отдельного существа приходят в согласие и находят свое исполнение. И тогда только частица сознания избавляется от страха и тревог, подобно человеку, что пробудился от дурного сна.


TЕКСT 14

Внемля притчам о Всевышнем, Его забавах и нраве, душа освобождается от страданий. Те же, в ком уже пробудилось желание служить благодатной пыли с лотосных стоп Господа, обретают бесконечное Счастье.


TЕКСT 15

Видура молвил:

— Точно луч солнца в мрачном подземелье, ответы твои, мудрый муж, рассеивают тьму моих сомнений.


TЕКСT 16

Если страдания наши происходят от наблюдения за колебанием вещества, то все они — обман, наваждение.


TЕКСT 17

В здешнем мире счастливы либо откровенные глупцы, либо шагнувшие за грань разума. Все прочие принуждены влачить жизнь, полную тоски и мучений.


TЕКСT 18

Просветленный старец, ты открыл мне глаза на природу зримого мира. Образы, что окружают меня,— лишь плод моего воображения. Я склоняюсь к твоим стопам и молю не оставлять меня в моем шествии к Истине.


TЕКСT 19

Ученые мужи говорят, что всякий, кто отдал себя во служение Кришне — врагу демона Мадху, избавляется от страданий и обретает свое естество в обители Счастья.


TЕКСT 20

Человеку невоздержанному в страстях не видать неомраченного бытия, где вечно правит Бог богов — Владыка жизни. Сердцу не мил путь к Истине, если одолевает нас жадность к власти, богатству и славе.


TЕКСTЫ 21–22

Итак, ты сказал, что, сотворив из совокупного вещества исполинское тело вселенной и наделив вещество чувствами и орудиями чувств, Всевышний вошел в него как одушевленное начало, Душа вселенной, которая возлежит на водах Причинного океана — первозданного вещества.

Движимое одушевленным началом, вещество приобретает облики и переходит из одного состояния в другое. Тысячерукое и тысяченогое тело вселенной заключает в себе множество ярусов, в которых обитают существа разного уровня сознания.


TЕКСT 23

У одушевленной вселенной есть орудия чувств, предметы ощущений и десять жизненных ветров, что образуют три вида жизненной силы. Расскажи, как живет эта исполинская особь и какие задачи выполняют члены громадного тела.


TЕКСT 24

Как передается жизнь от родителя сыновьям, дочерям и внукам? Как удерживается сходство внутри семейств и видов жизни?


TЕКСT 25

Для чего саморожденный патриарх произвел на свет царей ману, которых величают блюстителями закона Божьего? Расскажи мне о них и их потомках.


TЕКСT 26

Поведай о ярусах вселенной, что расположены выше и ниже Земли, об их величинах, а также о величине и очертаниях Земли.


TЕКСT 27

Как произошли на свет твари ходячие, ползучие и летающие — люди, боги, звери, птицы, гады? Почему одни вынашиваются во чреве, другие созревают в яйце, третьи произрастают из плода в земле?


TЕКСT 28

Поведай о саморожденном Брахме, Вседержителе Вишну и всеблагом Шиве, что заключают в себе три состояния природы. Как Высшее Существо воплощается в зримом мире и в чьем обществе предается Своим блаженным играм?


TЕКСT 29

Расскажи о сословиях и духовных чинах, о сословных нравах и обязанностях, о достоинствах их и пороках. Как произошли на свет мудрецы, хранители священных преданий?


TЕКСT 30

Какие есть виды жертвенной деятельности и как она совершается? Что значит «единение с Единым» путем действия, отделения Его от стихий, свершения таинств и поминания о Нем? Почему к единому Богу ведет такое множество дорог и как найти наиболее годную для себя?


TЕКСT 31

Откуда берется противление Богу и какова судьба богоборцев? Чем чревато смешение сословий? Как душа воплощается в следующем теле? Отчего душа воплощается в разных видах жизни? Как это зависит от состояния ее сознания?


TЕКСT 32

Священное слово гласит, что первостепенным для человека является исполнение долга, имущественное благополучие, чувственные удовольствия и освобождение. Каким трудом лучше всего добывать себе средства к существованию? Как удержать закон и порядок среди людей, добивающихся этих очевидно разных целей?


TЕКСT 33

Как появились на свет родоначальники вселенной, где обитают они ныне, и как человек должен почитать их? Как звезды и прочие небесные тела соотносятся друг с другом? Как исчисляется время в разных ярусах вселенной?


TЕКСT 34

Что пользы человеку от делания добра ближнему? Что пользы ему от воздержания? Что лучше — жить в миру, окружив себя заботами, или отречься от земных дел? На кого уповать человеку в час смертельной опасности?


TЕКСT 35

Что есть долг человека и закон Божий? Какая польза Богу от исполнения нами Его законов?


TЕКСT 36

Вероятно, не все вопросы я задал тебе, мудрец, а из тех, что задал, есть несущественные. Потому я доверяю тебе самому решить, что будет полезно мне знать в поиске Истины, а что лишь смутит мою душу.


TЕКСT 37

Из каких начал состоит вселенная и что происходит со стихиями во время всеобщего разрушения? Кто остается с Богом, когда мир погружается в небытие? Чем занят Он в промежутках между уничтожением и творением мира?


TЕКСT 38

Каково место Бога и отдельных душ в пределах сотворенного мира? Что есть природа? Как появились на свет притчи и святые предания? Какое место занимает учитель в жизни человека? Каковы должны быть отношения духовного воспитателя и воспитанника?


TЕКСT 39

Обитель Бога — Его запредельное бытие — мы представляем себе так, как живописуют ее в старинных преданиях просветленные мужи. Но возможно ли узреть Истину самостоятельно, без помощи кого бы то ни было?


TЕКСT 40

К тебе, Майтрейя, я обращаю свои вопросы, ибо слывешь ты в миру мудрым провидцем и непревзойденным знатоком древних преданий.


TЕКСT 41

Ответом своим ты поможешь всем искателям Истины. Ведь ни добрые дела, ни воздержание, ни жертвоприношения, ни умозрительные построения не могут сравниться с даром, что несет людям видящий Истину.


TЕКСT 42

Блаженный Шука продолжал:

— Речи Видуры оживили в сознании мудреца образы запредельного мира, потому заговорил он с великим воодушевлением. Начал он свой рассказ с того, как появилось на свет первое святое предание.


Содержание

ДОПОЛНЕНИЕ

ГЛАВА ВОСЬМАЯ
Всевышний является творцу

TЕКСT 1

Mайтрейя сказал:

— Видура, ты воистину Пуру, потомок древнего рода, что испокон века сопровождал Всевышнего в Его играх на Земле. Потому дела твои и речи ныне я полагаю сопричастными Его играм.


TЕКСT 2

Сказ свой я начну с Былины, кою Господь самолично поведал четырем мудрым отрокам в назидание тем чадам Своим, что ради мимолетных удовольствий готовы обрекать себя на тяжкие страдания.


TЕКСT 3

Некогда четверо юных провидцев Кумаров пожелали узнать истину о всеблагой причине бытия — Васудеве. Для разрешения своей загадки они отправились к первичному Существу Санкаршане, что исторгает и вбирает в Себя вселенную.


TЕКСT 4

Ощутив присутствие непрошеных гостей, Тот, на Ком зиждется мир, прервал раздумья о Господине Своего сердца и приоткрыл Свои лотосные очи.


TЕКСT 5

Путь к Основе мироздания мудрецы проделали по руслу божественной Ганги к самому ее устью. Волосы на их челах еще не обсохли от влаги, когда припали они к стопам Того, Кому молятся влюбленные дочери змеиных царей.

Раскрыть Спойлер Свернуть Спойлер

Ганга вытекает из лотосных стоп Самого Вишну и несет свои воды через всю вселенную – от высших и до низших планет. Mудрецы спустились по течению Ганги, воспользовавшись способом передвижения, основанном на возможностях мистической йоги.

Даже если протяженность реки достигает многих тысяч километров, совершенный йог может мгновенно перенестись по ее течению из одного места в другое, погрузившись в ее воды.

Ганга – единственная небесная река, которая протекает через всю вселенную, и великие мудрецы пользуются этой священной рекой, чтобы путешествовать по вселенной.

Здесь говорится, что их волосы были влажными, это свидетельствует о том, что они намочили их в водах реки, вытекающей из лотосных стоп Вишну (Ганги).

Каждый, кто смачивает свою голову водой из Ганги, вне всяких сомнений, прикасается к лотосным стопам Самого Господа и избавляется от всех последствий своих греховных поступков.

Tот, кто, совершив омовение в Ганге и таким образом смыв с себя все грехи, старается больше не грешить, непременно получит освобождение. Если же человек снова начинает грешить, его омовение в Ганге ничуть не лучше купания слона, который тщательно моется в реке, но стоит ему выйти на берег, как он осыпает себя пылью и снова становится грязным.

TЕКСT 6

И когда юнцы принялись торжественным и певучим ладом прославлять чудные деяния мирового Владыки, Он раскрыл клобуки над тысячей Своих голов, и подножье вселенной озарилось сиянием самоцветов, что украшают Его чела.


TЕКСT 7

И тогда всеблагой Господь поведал юным отшельникам сию Божественную Былину — Бхагавату Пурану, которую в поздние времена предводитель четырех отроков Санат пересказал мудрецу Санкхьяяне. Так на свете появилось первое святое Предание.


TЕКСTЫ 8–9

Санкхьяяна изрек божественное предание учителю богов Брихаспати и моему духовному наставнику Парашаре, от коего, с благословения Пуластьи, услышал я о чарующем бытии, что простирается по ту сторону чувственного опыта. Ныне, Видура, я поведаю тебе все, что узнал от моего учителя.

Раскрыть Спойлер Свернуть Спойлер

Великий мудрец по имени Пуластья является прародителем всех демонов. Однажды Парашара задумал совершить жертвоприношение, в огне которого должны были сгореть все демоны на свете, поскольку один из них убил и съел его отца.

Великий мудрец Васиштха Mуни, придя на место жертвоприношения, попросил Парашару отказаться от этой жестокой затеи. Учитывая положение и авторитет мудреца Васиштхи, Парашара не смог отвергнуть его просьбу.

Когда Парашара остановил жертвоприношение, отец демонов Пуластья, восхищенный его брахманическими качествами, дал ему благословение, согласно которому в будущем он должен был стать великим рассказчиком Пуран – ведических писаний, дополняющих Веды.

Пуластья был восхищен поступком Парашары, потому что тот с присущим брахманам великодушием простил демонов. В огне жертвоприношения Парашара мог уничтожить всех демонов, но он подумал: Демоны пожирают других существ, людей и животных, потому что такова их природа, однако это еще не повод для того, чтобы поступаться присущей брахманам снисходительностью.

Став великим сказителем Пуран, Парашара прежде всего поведал миру лучшую из Пуран, какой является Шримад-Бхагаватам . Mайтрея Mуни намеревался рассказать Бхагаватам в том виде, в каком услышал его от Парашары, и нашел в лице Видуры, который отличался преданностью и неукоснительно следовал всем указаниям старших, достойного слушателя.

TЕКСT 10

Вначале был покойный, безбрежный, бездонный океан, в водах которого на ложе-Змее покоился Он — Предвечное Существо, прикрыв глаза и погрузившись в сон. Тот океан есть внешняя сила Первосущества — совокупное вещество.


TЕКСT 11

Подобно огню в дереве, частицы жизни заключены были в теле Единого Существа. Недвижимые, пребывали они в глубоком сне, и образы их были не проявлены.

Воды, в которых Он покоился, есть первозданная природа, что от прикосновения Его взгляда пришла в движение, которое суть время.


TЕКСT 12

Тогда еще не было года, ибо некому было отмерять время; но столько, сколько длятся четыре тысячи веков, возлежал Он в полусне.

Возбужденные движением времени, бесчисленные живые существа, заключенные в Едином Существе, проснулись к действию, и Он заметил, что тело Его обрело синеватый оттенок.


TЕКСT 13

Движимое, но еще неизменчивое вещество родило первый, едва зримый образ, который привлек внимание Дремлющего: взор Существа, обращенный вовне, стал первым действием творения.


TЕКСT 14

Из чрева Высшего Существа вырос золотой лотос, в котором заключена была совокупная деятельность пробужденных частиц сознания. Сиянием своим лотос озарил покойные воды первичного вещества.


TЕКСT 15

Затем Вездесущий Владыка, повелитель движимого и недвижимого бытия, вошел во вселенский лотос в облике Мировой Души и наделил его тремя состояниями вещества. Через год на золотом лотосе возник нерожденный, самобытный творец грядущего мира — Брахма.

Раскрыть Спойлер Свернуть Спойлер

Цветок лотоса, о котором здесь идет речь, – это вселенская вират-рупа.

Когда творение разрушается, она входит во чрево Господа Вишну, чтобы снова появиться на свет в новом цикле творения.

В вират-рупе сосредоточена совокупная кармическая деятельность всех живых существ, обусловленных материальной природой.

Первым из них на свет появляется Брахма, повелитель вселенной, который рождается в цветке вселенского лотоса. У него, первого живого существа, в отличие от всех остальных, нет материального отца, и потому его называют свайамбху, что значит саморожденный.

Когда творение разрушается, Брахма погружается в сон вместе с Нараяной, а когда начинается новый цикл творения, он рождается вновь.

TЕКСT 16

Рожденный на лотосе решил осмотреться вокруг — и у него появилось четыре лица. От их взгляда изошли четыре стороны света. Оглядевшись вовне, он обнаружил, что нет никого, кроме него.


TЕКСT 17

Сколь ни старался перворожденный, не сумел он постичь ни пространство вкруг себя, ни лотос, что возвышался над необозримыми водами, ни свое назначение. В раздумьях провел творец первый день бытия, а в конце того дня задул опустошающий ветер, что принялся вздымать исполинские волны вокруг Брахмы и раскачивать лотос.

Раскрыть Спойлер Свернуть Спойлер

Из этого можно заключить, что ни одно живое существо не способно постичь тайну творения и космоса, опираясь только на силу собственного ума.

Способности человека столь ограниченны, что без помощи Всевышнего он практически лишен возможности проникнуть в замысел Господа, стоящий за сотворением, поддержанием и разрушением материального мира.

TЕКСT 18

— Кто я и зачем я здесь? Одинок ли я или где-то есть иные? — размышлял будущий создатель. — Что скрывает пучина, из которой тянется сияющее сиденье мое?


TЕКСT 19

Прильнув к стеблю лотоса, перворожденный отправился на поиски его корня. Не найдя оного на поверхности воды, он опустился в бездонную пучину.


TЕКСT 20

И проник он туда, где нет счета времени и пространству, в область, что существует до начала бытия, где не вертится колесо времени, вселяющее страх в души живых. Там, во мраке, за точкой отсчета, первозданный бог также не нашел своих корней.

Раскрыть Спойлер Свернуть Спойлер

С помощью собственных усилий можно лишь до некоторой степени приблизиться к Господу, но полностью постичь Господа можно только по Его милости.

Единственный путь, ведущий к постижению Бога, – это преданное служение, что подтверждается в Бхагавад-гите (18.55):
Любовь ко Мне открывает ему
Мою истинную сущность;
И, познав Мою суть, он становится
Одним со Мной.

TЕКСT 21

Оставив поиски, раздосадованный, он вернулся на венец лотоса и, затаив дыхание, погрузился в раздумья о происхождении себя и смысле существования.

Раскрыть Спойлер Свернуть Спойлер

Чтобы достичь самадхи, человек должен сосредоточить ум на высшей причине всего сущего, даже если не знает какую природу имеет эта причина.

Отказ от попыток постичь Бога с помощью собственных чувств и медитация на высшую причину свидетельствуют о смирении человека, которое, в свою очередь, является верным признаком его любви.

ТЕКСT 22

Через сто лет он узрел в своем сердце образ Того, Кто существует до начала бытия и пребудет всегда — Того, Кто был предметом исканий разума.


TЕКСT 23

То же Существо он увидел вовне возлежащим среди бескрайних вод на белом исполинском ложе, коим был для Него тысячеглавый Змей. Тьма рассеялась в свете бесчисленных самоцветов, что созвездиями блистали на Змеиных клобуках.




TЕКСT 24

Предвечный Владыка сиял точно гора в лучах заходящего солнца, с золотою вершиною-шлемом, унизанной разноцветными каменьями.

Благоуханные венки из прекрасных цветов горными реками ниспадали с могучих плеч Его на грудь. Запястья Его были украшены жемчужными ожерельями. Кораллово-красные стопы Его источали благоухание листьев туласи.


TЕКСT 25

Облаченный в золотистые одежды, украшенный разноцветными каменьями и золотом, Господь вмещал в Себя пространство трех миров.


TЕКСT 26

Зачарованный ногтями Всевышнего, что напоминали лепестки распустившегося в лунном свете лотоса, перворожденный склонился к стопам, под сенью которых находят убежище все живые твари.


TЕКСT 27

Чарующей улыбкою Господь Вседержитель развеял печаль Своего перворожденного чада. В ушах Всевышнего сверкали серебряные серьги в виде драконов. Очертания лика Его, очи, брови и нос были безукоризненно соразмерны.


TЕКСT 28

Тонкая ткань цвета пыльцы кадамбы покрывала стан Всевышнего, перехваченная поясом, расшитым в золото. На груди Господа в окружении жемчужного ожерелья красовался изящный знак удачи — Шриватса.


TЕКСT 29

Словно цветущее сандаловое дерево в лучах утреннего солнца, Господь блистал жемчугами и самоцветами. Сам Себе Владыка и Источник жизни, предавался Он неге, увитый многоглавым исполинским Змеем, как раскидистое древо, увитое многими гадами.


TЕКСT 30

Над главою Покровителя жизни нависали тысячи клобуков великого Аспида, увенчанных золотыми уборами. И гляделся Владыка движимых и неподвижных тварей горою с золотыми вершинами, усеянными сияющими каменьями, что погружалась в приливы вселенских вод.




TЕКСT 31

Ни солнце, ни луна, ни ветер с огнем, ни прочие стихии не смели приблизиться к Владыке жизни, чей покой охранял пылающий круг, а слух ублажала поющая дивным многоголосием цветочная гирлянда.


TЕКСT 32

Неожиданно в образе лотоса, растущего из вод пуповинной впадины Вседержителя, творец увидел грядущую вселенную и разделил ее в уме на воду, небо и твердь.



TЕКСT 33

В тот же миг Брахма ощутил в себе созидательное семя, что побуждало в нем страстное желание деятельности. Распознав в явленном существе своего Господина, а в Его окружении — пять причин творения, перворожденный раскрыл уста и изрек Богу молитвенное слово.


Содержание

ДОПОЛНЕНИЕ

ГЛАВА ДЕВЯТАЯ
Благословенный дар творчества

TЕКСT 1

Брахма сказал:

— Долгие годы пришлось провести мне в воздержании, прежде чем сумел я лицезреть Тебя, Господи. Вездесущий, Ты сокрыт от глаз пытливых. Ты — единая Истина, но невозможно постичь Тебя. Побуждая к действию, Ты остаешься недвижим. Бездействуя, Ты утверждаешь Свое превосходство над всем сущим.


TЕКСT 2

Над Тобою не властны законы бытия. Узреть образ Твой возможно лишь с Твоего изволения. Нет Истины превыше Тебя. Все прочие образы суть продолжения образа, что явил Ты ныне мне. Из Твоего пупа произрастает лотос, из коего я появился на свет.


TЕКСT 3

Несравненный и Неповторимый, Ты суть сознающее Себя Блаженство. Сиянием Своего разума Ты пронизываешь все сущее. Силы Твои неиссякаемы и неисчислимы. Целое бытие существует в Твоем сознании и всякое движение происходит с Твоего изволения. Мир есть мысль Твоя, чувства и плоть, но мир этот не возымеет над Тобою действия.


TЕКСT 4

Красота и благодатное Совершенство Собственнолично, я в почтении склоняюсь пред Tобою, Чье очарование делает всякого рабом Твоим. Ты, но не дары Твои, есть высшее благо души. Лишь враг себе самому не увлечется Твоей красотою.


TЕКСT 5

Господи, благоуханием Твоих лотосных стоп насыщена первичная мудрость. Всякий внимающий Твоему слову (Веде) исполняется любовью и преданностью Тебе. Однажды заняв престол любящего сердца, Ты навечно пребудешь его Владыкою.




TЕКСT 6

Кто не сыскал прибежище у стоп Твоих, тот обречен тревожиться о своей плоти, имуществе и родне. Кто печется о добром имени, о накоплениях, тот стяжает лишь скорбь, унижение и тоску.


TЕКСT 7

Незавидна судьба всякого, кто отчуждает себя от служения Тебе, Господи, кто отвращает слух свой от слова о Тебе. Глупцы хоронят себя заживо в заботах о суетных вещах. Ради мига скоротечных удовольствий безумцы трудятся дни напролет, готовые ради плотской утехи творить всякое зло и подлость.


TЕКСT 8

Господи, Вершитель чудных дел! Печальна участь охотников до бренных благ — голод с жаждою терзают их, холод и зной отбирают силы, недуги плоти и ума сокращают жизнь. Алчному сердцу не сыскать близкого существа в целом свете. Вся родня его — похоть и гнев, что пребудут с ним до самой смерти. Жалок его век и печален его исход.


TЕКСT 9

Охотник до чувственных удовольствий живет во сне, но страдает наяву. Воистину, погоня за суетными радостями умножает печаль. Не вырваться из силков обмана, не избежать разочарований, покуда лелеешь надежду на счастье в призрачном мире.


TЕКСT 10

Бедолаги в погоне за плотскими утехами изнуряют себя тяжким трудом во все дни свои, ночами же терзаются бессонницей и страхом утратить накопленное. Судьба то и дело повергает в прах все их надежды на мирное благополучие.

Но ни мудрому, ни глупцу не дано вырваться из круговорота рождения и смерти, покуда не примет он прибежище в Тебе, Господи, Безупречной Красоте. Ибо не мудрость, но упоение хмельною повестью о Тебе несет душе желанное блаженство.


TЕКСT 11

Служители Твои ухом созерцают облик Твой. Принимая в круг возлюбленных Своих иную душу, Ты навечно становишься обладателем лотоса ее сердца. Бесконечно милостивый к рабам Своим, Ты являешь им тот облик, что более прочих дорог им.


TЕКСT 12

Небожители ублажают Тебя роскошными подношениями, к коим Ты неизменно равнодушен, ибо не Тебя жаждут сильные мира сего, но Твоих даров. От Тебя не укроются помыслы сердца. Друг и Благодетель всем, Ты сокрыт от взора всякого, кто не предан Тебе беззаветно.


TЕКСT 13

Лишь посвященные Тебе благодеяния, воздержания, набожность и верность заповедям благотворны для души. Пусты плоды всякого труда, совершенного не ради Тебя.


TЕКСT 14

Я склоняюсь пред Тобою, Господи Неотразимый, Чей образ не сотворен из осязаемого обмана — зримого вещества. Разумом возможно постичь Твое беспредельное Бытие. Но разум бессилен узреть, что таится за Твоею беспредельностью. Господи, я падаю ниц пред Тобою, Кто творит, хранит и обращает в небытие целое мироздание.


TЕКСT 15

Нет у меня иного прибежища, кроме стоп Твоих, Господи, Чьи деяния, образ и свойства столь похожи на таковые здешнего, искривленного мира. Имя Твое столь чудесно, что всякий, изрекший его в миг смерти, искупает грехи всех прошлых жизней и непорочным ступает в Твою блаженную обитель.


TЕКСT 16

Господин мой, Tы — корень древа вселенной, в коей содержатся три яруса жизни. Сие многоветвистое древо осязаемого разнообразия суть сплетение трех стволов: меня — создателя; владыки гор Шивы — разрушителя; и Тебя, могучий Хранитель бытия, пред Кем я в почтении падаю ниц.


TЕКСT 17

Позабыв о том, что время перемалывает в прах плоды их усилий, смертные добывают в тяжких трудах земные блага. Ты, Господи милосердный, единственное убежище узников мира вещей, ибо всякий труд во имя Тебя не сковывает душу, но дарует ей блаженную свободу. Пред Тобою, Чей лик есть самоё Время, я падаю ниц в почтении.


TЕКСT 18

В облике неумолимого времени Ты поглощаешь плоды наших деяний, принимая тем самым нашу жертву. Неизмеримо долгая жизнь моя, сложенная из двух великих пор, прошла в воздержании и самосозерцании, в усилиях постичь мою природу и природу вне меня. Господи Предвечный, прими непомерное воздержание мое как жертвенное действо, посвященное Тебе.


TЕКСT 19

Забавы ради Tы принимаешь образы животных, людей и небожителей, забавы ради нисходишь к ним в их обличии. Играючи учишь чад Своих исполнять собственный долг и блюсти Закон веры, данный Тобою в начале времен.

Неподвластный законам Природы, Ты подчиняешься оным, вызывая изумление в стане верных Своих служителей. Я в почтении склоняюсь пред Tобою, чудным Лицедеем, подчинившимся произвольно законам плоти.


TЕКСT 20

Господи, Ты покоишься на змеином ложе, покуда вкруг Тебя бушуют волны безбрежной стихии. Нежен и сладок сон Твой и никем не тревожим, а во чреве Твоем упрятаны целые миры.


TЕКСT 21

Пред Тобою склоняю я главы свои. Tвоею милостью взошел я из небытия на цветке лотоса, что произрастает из Твоего пупа. И был замыслен я Тобою, дабы, вдохновленный Твоим образом, воссоздавать то, что уже существует в Тебе. В нутре Твоем покоится грядущая вселенная, покуда Ты не пробудишься от блаженного сна, покуда очи Твои не раскроются предрассветными лотосами.


TЕКСT 22

Господи милосердный, Душа вселенной, даруй мне Свою созидательную силу. Ты — Причина жизни и Цель живущих, Хранитель бытия и Дарователь благ. Надели меня волею и способностью созерцать, без коих немыслимо созидание. Не позволь мне забыть, что творю я во имя Тебя и ради Тебя одного пребываю в здешнем мире.


TЕКСT 23

От сердечного удовольствия и для удовольствия вершишь Ты игры Свои. Дозволь мне, Господи, быть орудием в Твоей созидательной игре. Убереги от гордыни самостийности, дабы не оскверниться мне делами моими.

Пусть во всех начинаниях я буду ведом Твоею волею. Да не прервется голос Твой из сердца моего. Да не обольстят меня плоды трудов моих. Да не утвержусь я во мнимом мире.


TЕКСT 24

Силам Твоим несть числа. Возлежа во всемирных водах, в блаженной дреме, Ты исторг из пупа Своего золотой лотос, на вершину коего поместил меня.

Наделив покорного слугу Своего творческой силою, Ты вложил в сознание мое образ грядущей вселенной и указал на вещественные стихии, из коих ей надлежит быть воссозданной по образу и подобию Твоему. Но не во власти моей оживить ее, ибо только Ты имеешь силу вдохнуть жизнь.


TЕКСT 25

Милость Твоя не ведает пределов. Сущий до начала времен, озари лик Свой дружелюбной улыбкою, благослови на созидание взглядом Твоих лотосных очей. Утоли творческие чаяния мои, изгони томление из сердца.


TЕКСT 26

Mайтрейя сказал:

— Друг мой, Видура. Так, открыв для себя Причину своего явления на свет, Перворожденный воззвал к милости Всевышнего, вложив в молитву весь разум свой и красноречие. Первым деянием творца было сотворение сей молитвы, окончив которую он сомкнул уста свои, словно утомленный тяжким трудом.


TЕКСTЫ 27–28

Молитва есть деяние сердца. В молитве творец просил Всевышнего даровать ему способность сообразить вселенную, что до той поры содержалась непроявленно в бытии Вседержителя.

Прежде чем Господь Бог дозволил первосуществу явить на свет сокрытое благолепие, Он напутствовал дитя Свое такими речами.


TЕКСT 29

Всевышний молвил:

— Сын Мой, в сердце своем ты стяжал сокровище вдохновенного знания. Отныне и до скончания века не будет в нем места унынию от бездействия, ибо изнутри Я буду направлять твое творчество. Подчинив сердце Моей воле, ты будешь знать способ, место и время для созидания.


TЕКСT 30

Отныне и впредь пред всяким творческим действом воздержись от делания и вслушайся в сердце твое, где Я пребуду вечно. Так, угождая Мне, ты преуспеешь во всяком начинании.


TЕКСT 31

Посвящай Мне всякое свое деяние, и Ты увидишь Меня всюду. Увидишь, что целый мир твой во Мне, что сам ты и всякая одушевленная тварь пребывают в Моем нутре.


TЕКСT 32

Я невидимо пронизаю все сущее, как огонь пронизает древо, до того как обратится в пламя. Видящий Меня вездесущим не прельстится обманом, какой бы образ тот ни принял.


TЕКСT 33

Отделив себя самое от внешнего твоего образа, отняв ум свой и чувства от зримой природы, ты узришь Мой подлинный облик и обретешь свое естество в сношении со Мною.


TЕКСT 34

Насели сотворенное тобою пространство одушевленными тварями.

И, покуда вершишь дела свои в угоду Мне, Мое благословение пребудет с тобою. Покуда гордыня не проникнет в твое нутро, ты будешь созерцать Мой образ. В самозабвенной верности Мне душа постигает Мою истинную природу.


TЕКСT 35

Даже производя на свет несчетное потомство, ты сохранишь целомудрие, если в мыслях своих будешь со Мною.


TЕКСT 36

Не сотворенный стихиями, недоступный чувствам, не имеющий ощутимых качеств и самости, образ Мой сокрыт от взора воплощенных существ. Но ты узрел Меня, ибо стремился ко Мне преданною молитвою.


TЕКСT 37

Ни разумом, ни опытом ты не сумел обнаружить корень лотоса, на котором впервые осознал свое существо. Разум, отделяющий возможное от невозможного, бессилен дотянуться до Корня бытия, ибо в той области нет невозможного.


TЕКСT 38

Всякое достоинство твое — молитвенное слово, разум, воздержание и самое вера в Меня — все есть плод Моей милости к тебе. Всегда помни об этом, первозданное чадо Мое.


TЕКСT 39

Дитя Мое, Я весьма доволен живописанием тобою Моих свойств, что невежественному оку представляются обыденно мирскими. Потому Я дарую тебе способность творить, ибо хорошо и благолепно творение того, кто узрел и ладно воспел Мой образ. Да исполнится чаяние твое, да прославишь ты Меня творчеством своим.


TЕКСT 40

Всякого, кто прежде творения творит молитву Мне, Я не замедлю наградить исполнением всех его желаний, ибо Я повелеваю судьбою и воля Моя — непреложный закон.


TЕКСT 41

Ибо угождение Мне есть цель всякого доброго дела, воздержания, жертвенного действа, самосозерцания и отрешения от мира.


TЕКСT 42

Я — Душа всякой жизни, Я — Владыка всякой живой твари. Ни плоть, ни родичи, ни имущество, но Я, Вседержитель, есть сокровище всякого, кто живет вечно.


TЕКСT 43

Услышь голос Мой в сердце твоем. Следуя его зову, ты утолишь свое чаяние — наполнишь свой мир живыми тварями. Я вдохну в тебя знание, благодаря которому ты из плоти вселенной создашь плоть живых существ.


TЕКСT 44

Mайтрейя сказал:

— Благословив первозданное чадо Свое творить новый мир и наполнять его жизнью, Господь, возлежащий в предвечных водах, удалился от взора творца.


Содержание

ГЛАВА ДЕCЯTАЯ
Последовательность творения

TЕКСT 1

Видура сказал:

— Скажи, о мудрый муж, что сталось с Брахмою после того, как Всевышний удалился от его взора? Как из всеобщего вещества прародитель лепил плотские образы живых существ?


TЕКСT 2

От начала времен ты постиг события мира и сокровенный смысл их. Скажи, с чего начались во вселенной многочисленные виды жизни?


TЕКСT 3

Сута продолжал:

— Вдохновленный просьбою Видуры, Майтрейя восчерпал из сердца своего знание о былых временах.


TЕКСT 4

Mайтрейя молвил:

— В течение ста звездных лет создатель, смирившись с волею Всевышнего, творил воздержание от дел.


TЕКСT 5

По завершении названного времени прародитель почувствовал, как дрожит, качаясь, лотосное ложе его в бурных волнах первичного океана, что вздымаются от неведомо откуда набежавшего ветра.


TЕКСT 6

Употребив всю силу, что скопил он воздержанием от дел, Брахма втянул в себя буйствующий ветер и вместе с ним многое количество первозданной воды.


TЕКСT 7

Умиротворив стихию внешнего пространства, творец задумался о том, как разместить в нем ярусы грядущей вселенной, чей образ дотоле покоился в стебле первозданного лотоса.

Раскрыть Спойлер Свернуть Спойлер

В лотосе, на котором восседал Брахма, находились семена всех планет вселенной. Господь уже создал все планеты, и все живые существа уже родились в Брахме. Mатериальный мир и живые существа в зачаточной форме были созданы Богом, и Брахме оставалось только рассеять семена творения по всей вселенной.

Поэтому настоящее творение называют саргой, а его последующий переход в проявленное состояние, который осуществляет Брахма, – висаргой.

TЕКСT 8

Затем, не сходя со цветка, он силою разума вторгся во внутреннее пространство стебля и разделил оный поначалу на три, потом на дважды по семь равных долей, коим суждено было стать ярусами жизни в будущей вселенной.


TЕКСT 9

Сии четырнадцать ярусов, снабженные разными условиями жизни, призваны быть убежищем для живых существ разного уровня сознания, разного понимания своего долга.




TЕКСT 10

Видура сказал:

— О мудрый муж, как создатель исчислял годы, если в ту пору не было светил и не было движения, коим отмечается время? Что такое время? По каким признакам определяется его присутствие?


TЕКСTЫ 11–12

Mайтрейя отвечал:

— В ту пору, друг мой, некому было отмерять время, но столько, сколько длятся сто звездных лет, прародитель восседал в задумчивости.

Время есть среда, в коей взаимодействуют три состояния вещества. Время понуждает вещество видоизменяться — перетекать из одного состояния в другое. Время однородно, не имеет начала и конца. Оно орудие Всевышнего, коим Он являет Свои забавы в сиюминутном мире. Силою времени Вседержитель отделяет Себя, сущего в вечности, от Своей сотворенной, преходящей природы, которая не воздействует на Него, но служит предметом воздействия.


TЕКСT 13

Вещество в том виде, в каком оно представлено ныне, было таким и в прошлом времени и останется во времена грядущие. Время изменяет все, чего касается, самое же оно остается неизменно.


TЕКСT 14

Многообразие зримого мира происходит от воздействия сознания на вещество, сущее в трех состояниях. Творение вещественного мира проистекает в девять отрезков времени.

Разрушаются вещественные, предметные образы по трем причинам: от времени, от разложения на стихии, от забвения сознательным существом.


TЕКСT 15

В первую пору творения в сознании Сверхсущества образуется однородная вещественная жижа. От Его взгляда она проявляет три состояния — просветление, возбуждение и помрачение, с которыми затем взаимодействует отдельное сознание.

Во вторую пору творения появляется отдельное существо — наблюдатель, у коего складывается самость — мнение о себе. Следом в сознании существа образуются стихии, опыт и способность действовать.


TЕКСT 16

В третью пору творения возникают образы чувственного восприятия — звук, цвет, запах, поверхность [жар] и вкус, которые суть свойства вещественных стихий. В четвертую пору творения появляются знание и действие.


TЕКСT 17

В пятую пору творения из высшего состояния вещества, просветления, служащего началом уму, появляются боги — управители стихий.

В шестую пору творения из помраченного состояния вещества появляется сумрачная мгла, которая, впрочем, не имеет выраженного облика. В помрачении свободный действует как безвольный раб, сознательное существо мыслит себя веществом.


TЕКСT 18

Первые шесть ступеней творения суть преобразование [в сознании] однородного вещества в множество стихий, из которых впоследствии наделенный творческой силою Брахма ваяет образы — предметы восприятия.


TЕКСT 19

В седьмую пору творения создаются шесть неподвижных видов жизни: цветущие и нецветущие плодовые деревья, растения, живущие до созревания плодов, а также вьющиеся, трубчатые и стелющиеся растения.


TЕКСT 20

Бесчисленные в разнообразии растения в поисках жизненной силы тянутся вверх. Они почти не проявляют признаков сознания, но способны ощущать боль.


TЕКСT 21

В восьмую пору творения появляются существа помраченные сознанием, но подвижные, коих насчитывается двадцать восемь. Все они распознают предметы желаний по запаху и почти лишены памяти.


TЕКСT 22

В восьмую пору творения создаются парнокопытные, к коим относятся корова, коза, буйвол, антилопа, свинья, овен, олень, овца, верблюд.


TЕКСT 23

В ту же пору появляются и непарнокопытные, к коим причисляются лошадь, мул, осел, бизон, дикая корова.


TЕКСT 24

Выше них по уровню сознания находятся животные с пятью когтями: собака, шакал, тигр, лис, кот, заяц, дикобраз, лев, обезьяна, слон, черепаха, дракон и ящерица.


TЕКСT 25

В ту пору создаются и пернатые твари — журавль, орел, цапля, ястреб, стервятник, гусь, павлин, лебедь, горлица, утка, ворона, сова и прочий перелетный народ.


TЕКСT 26

Созданием человека — единственного двуногого существа, которое хранит съеденное в желудке, знаменуется девятая пора творения.

Человеки главным образом пребывают в состоянии возбуждения, жизнь их полна тревог. Непрестанно хлопоча о завтрашнем дне, люди при том мнят себя вполне счастливыми.


TЕКСT 27

С первой по шестую пору творения вещество преобразовывалось в среду обитания живых существ, с седьмой по девятую пору создавались их тела.

Появление четырех нагих отроков, Кумаров, произошло вне воли создателя. Отдельно от девятисложного творения появились небожители.


TЕКСTЫ 28–29

В ту завершающую пору на свет изошли существа, которых принято причислять к небожителям.

Делятся они на восемь видов: 1) боги; 2) прародители мира; 3) демоны; 4) ангелы и небесные девы; 5) черти и оборотни; 6) волхвы, пророки и чародеи; 7) духи, бесы и ведьмы; 8) сладкоголосые люди-птицы.


TЕКСT 30

В начале каждого его пробуждения Всевышний наделяет Брахму Своею созидательной силою, и тот решительно и вдохновенно приступает к сотворению новой вселенной.

Позднее я поведаю тебе о существе Ману — блюстителе порядка и закона Божьего в пространстве вселенной.


Содержание

ДОПОЛНЕНИЕ




Содержание

ГЛАВА ОДИННАДЦАTАЯ
Пространство и время

TЕКСT 1

Майтрейя продолжал:

— Вещественный мир состоит из предельно малых мнимых единиц, количество коих бесконечно.

Каждая такая единица неделима и не имеет отдельного осязаемого тела. Она невидима для чувств и существует после распада сложных тел.

Всякое вещественное тело суть соединение некоторого числа предельно малых единиц. Однако опытным путем невозможно постичь сие основное свойство вещественных предметов.


TЕКСT 2

Эти предельно малые единицы суть неделимые частицы мира. Не объединенные в осязаемые предметы, они составляют безграничное единое поле.

Соединившись в некотором количестве, частицы мира образуют предметы, при том остаются отдельными друг от друга и составляют единое целое.


TЕКСT 3

Необратимая смена впечатлений в сознании наблюдателя есть особая стихия, называемая временем.

Время обнаруживается там, где есть движение или изменение состояния вещественных тел, образованных из предельно малых частиц.

Время — неодолимая сила Вседержителя, который перемещает осязаемые предметы, оставаясь неосязаем в сотворенном мире.


TЕКСT 4

Предельно малая единица, будучи неизменной, существует вне времени и, не имея протяженности, существует вне пространства.

Движение единиц мира в совокупности происходит в сознании Сверхсущества — во времени, которое есть Всеобщее Великое Время.


TЕКСT 5

Время измеряется взаимодействием двух малых частиц вещества. Единицей измерения служит движение «луча света» сквозь пару вещественных частиц.

Три сдвоенные «частицы» составляют мельчайшее тело — трасарену, доступное осязанию. Трасарену воспринимается как толщина солнечного луча, который глазу кажется движущимся.


TЕКСT 6

Время, необходимое для прохождения света через три трасарену, называют трути.

Сто трути составляют одну ведху, три ведхи равны одной лаве.


TЕКСT 7

Отрезок времени в три лавы составляет одну нимешу, три нимеши равны одной кшане, пять кшан образуют одну каштху, пятнадцать каштх — одну лагху.


TЕКСT 8

Пятнадцать лагху равны одной надике. Две надики составляют одну мухурту. Шесть или семь надик составляют четвертую часть дня или ночи по исчислению людей.


TЕКСT 9

Mерная емкость для определения продолжительности одной надики изготовляется из меди и весит шесть пал [366 граммов].

В ней делают отверстие с помощью золотого сверла весом четыре маши и в четыре пальца длиной. Эту емкость помещают в кристально чистую воду.

Время, за которое она до краев наполняется водой, называют одной надикой.


TЕКСT 10

День человека длится четыре прахары, называемые также ямами, столько же продолжается его ночь.

Пятнадцать дней и ночей составляют половину человеческого месяца, который складывается из двух половин — темной и светлой.


TЕКСT 11

Человеческий месяц равен суткам небесного яруса, где обитают предки. Два месяца составляют время года, коих в году шесть. За шесть месяцев Солнце совершает переход с юга на север или обратно.


TЕКСT 12

Два перехода Солнца равны суткам в мире богов или полному году человека на Земле. Жизнь человека длится век, составляющий сто земных лет.


TЕКСT 13

Зримые и незримые светила и прочие небесные тела, как и малые частицы мироздания, движутся круговым путем по воле Вседержителя, которая пронизывает зримый мир в виде Времени.


TЕКСT 14

Небесные тела — Солнце, Луна, звезды, светила и блуждающие огни — движутся по пяти круговым путям. У каждого небесного тела неизменный срок обращения и неизменный круг.


TЕКСT 15

Солнце, кто есть неисчерпаемый источник света и тепла, поддерживает жизнь всех обитателей вселенной.

С великою скоростью мчится солнечная колесница по небосводу, отмеряет век смертных, избавляя их от привязанностей к вещам, и прокладывает путь в небесное царство.

Всякому разумному существу должно раз в пять лет выразить Солнцу почтение подношением даров.


TЕКСT 16

Видура сказал:

— О мудрый муж, ты говаривал о сроках жизни для предков, небожителей и людей. Но сколько живут старцы, которые продолжают бодрствовать после завершения дня творца?


TЕКСT 17

Ужели постигший свою суть не уходит в мир иной с разрушением вселенной, но дожидается нового дня творения, дабы вновь родиться во плоти?


TЕКСT 18

Mайтрейя отвечал:

— Друг мой, великий век, что длится двенадцать тысяч лет по исчислению богов, делится на четыре малых века — Сатью, Tрету, Двапару и Кали.


TЕКСT 19

Срок Сатьи составляет 4800 небесных лет, Tреты — 3600 лет, Двапары — 2400 лет, Кали — 1200 лет.


TЕКСT 20

Временны́е стыки, что предшествуют векам и завершают оные, длятся несколько сотен лет богов.

Смена веков предопределена высшим законом. Не во власти смертных тварей остановить череду времен.


TЕКСT 21

Век Сатья отличается тем, что люди в эту пору всецело следуют закону Божьему.

В последующие три века людская набожность постепенно уменьшается, а беззаконие и богоборчество, соответственно, прирастают.


TЕКСT 22

День творца, чья обитель расположена над тремя ярусами вселенной, длится тысячу четверичных великих веков, столько же длится его ночь, в продолжение коей создатель погружен в сон.


TЕКСT 23

С наступлением дня Брахма вновь принимается творить трехъярусную вселенную, за время существования которой закон в ней посменно оберегают четырнадцать ману.


TЕКСT 24

Ману живет немногим более семидесяти одного великого четверичного века.


TЕКСT 25

С исходом одного ману его место занимает следующий. Сынов своих мировой законоблюститель определяет быть правителями Земли. Со сменой ману меняются боги-управители вселенной и их семь советников-риши.


TЕКСT 26

В течение дня три яруса мира созидаются и разрушаются много раз, вместе с ними рождаются и умирают их обитатели — люди, звери, боги и предки, творя дела и пожиная плоды дел.


TЕКСT 27

Порою за неимением достойного наместника Господь Вседержитель нисходит в сотворенный мир Самолично, дабы силы тьмы не рушили вселенский порядок.


TЕКСT 28

На исходе дня мироздание Брахмы погружается во мрак. Живые твари засыпают в беспамятстве, расставшись со своими обликами. В мире воцаряется безмолвие.


TЕКСT 29

С наступлением вселенской ночи меркнут Солнце, Луна и прочие светила, три мира становятся незримы.


TЕКСT 30

Огонь, что исторгается из уст чарующе-устрашающего вселенского Змея Санкаршаны, опустошает снизу пространство вселенной, поглощая низшие ярусы и принуждая жителей небес искать спасения выше, в надмирных измерениях.



TЕКСT 31

Пред самым концом света буйные ветры поднимают в мировом океане огромные волны, что в считаные мгновения поглощают все три обитаемых яруса жизни.


TЕКСT 32

Редкие счастливцы, нашедшие убежище от потопа в высшей плоскости мироздания, именуемой Джаною, принимаются возносить душеспасительные молитвы Вседержителю, Кто покоится в блаженной дреме в кольцах исполинского Змея посреди волн мирового океана.


TЕКСT 33

Неумолимо скоротечна жизнь твари. Всякий живет сто своих лет — ничтожная тварь и могучий творец. Отмерен век рожденного на свете.


TЕКСT 34

Половину своего срока смертный взбирается на вершину могущества, далее путь его отмерен вниз к бессилию и небытию. Творец наш только миновал свою вершину и ныне ступил во вторую половину пути.


TЕКСT 35

Едва явившись на свет нынешнего дня, Брахма внял запредельному голосу. И исторгнув из уст услышанное, он облек в звук сие тайное Божие сведение — Веду.


TЕКСT 36

Следом наступила вторая пора нынешней вселенной, когда из пупа Вседержителя произошел вселенский лотос.


TЕКСT 37

Первый день второй половины жизни Брахмы ознаменовался сошествием Господа Бога в образе дикого Вепря.


TЕКСT 38

Впрочем, жизнь творца, кажущаяся человеку бесконечностью, составляет миг в бытии Всевышнего, Кто есть Причина всех причин, Сущий вне добра и зла.


TЕКСT 39

Время перемалывает в своих безжалостных жерновах все, что образовалось путем сложения, — от сдвоенной частицы до первозданного сидельца во вселенском лотосе.

Всякий, кто присвоил себе образ в зримом мире, обречен быть уничтоженным временем.




TЕКСT 40

Вещественная вселенная в обхвате составляет шесть миллиардов саженей. Облекает ее восьмислойная скорлупа, каждый последующий стихийный слой которой вдесятеро толще предыдущего.


TЕКСTЫ 41–42

Точно мириады светлячков, разбросаны вселенные в бесконечном пространстве, в воображении Господа Бога, Кто есть Причина причин, непогрешимое всеобщее «Я», Высшее Существо, Вместилище бытия, Хранитель миров и Вседержитель — Вишну.


Содержание

ДОПОЛНЕНИЕ




Содержание

ГЛАВА ДВЕНАДЦАTАЯ
Перворожденный и его творения

TЕКСT 1

Mайтрейя сказал:

— Итак, друг мой, ты знаешь, что время суть невидимая, всесокрушающая рука Всевышнего. Но прежде чем быть уничтоженным временем, здание вселенной должно было быть сооружено.


TЕКСT 2

Поначалу обладатель запредельной мудрости создал всяческие виды помрачения: самообман, страх смерти, гнев от крушения надежд, чувство обладания и ложное самомнение.

Раскрыть Спойлер Свернуть Спойлер

Прежде чем сотворить живые существа во всем многообразии их видов и форм, Брахма создал условия, в которых живым существам предстояло жить в материальном мире.

Пока живое существо помнит о своей истинной природе, оно не сможет жить в условиях материального мира. Tаким образом, основой существования в материальном мире является забвение собственной сущности. А забвение своей сущности влечет за собой страх смерти, хотя на самом деле чистая душа не рождается и не умирает.

Из данного стиха следует, что Брахму создал Верховный Господь, а пять проявлений невежества, покрывающего все обусловленные живые существа в материальном мире, были созданы Брахмой.

Tот, кто осознает, что обусловленные души околдованы Брахмой, может понять, насколько нелепы представления о равенстве живого существа со Всевышним.

TЕКСT 3

Сочтя дело свое сущим безобразием, опечалился создатель. Дабы искупить личное злодеяние, обратился он с молитвою ко Всевышнему. И лишь снова ощутив благодать свыше, он принялся за труды творчества.

Раскрыть Спойлер Свернуть Спойлер

Создавая основы невежества, Брахма не испытывал никакого удовольствия, но тем не менее вынужден был заниматься этим неблагодарным делом, потому что большинство обусловленных душ хотело пребывать в невежестве.

Mожет возникнуть вопрос: почему всемилостивый Господь одному помогает помнить, а другому – забывать? На самом деле милость Господа никогда не проявляется в том, что Он благоволит к одним живым существам и питает вражду к другим.

Являясь частицами Господа, живые существа обладают некоторой независимостью, поскольку в определенной степени все они наделены качествами Господа.

Каждый, кто обладает некоторой независимостью, может по своему невежеству неправильно распорядиться ею. Когда у живого существа возникает желание, неправильно использовав свою независимость, погрузиться в невежество, Господь сначала пытается предостеречь его, однако если живое существо упорствует в своем желании попасть в ад, то Господь помогает ему забыть о своем истинном положении.

Господь позволяет деградирующему живому существу опуститься до последнего предела только для того, чтобы дать ему возможность самому убедиться, что тот, кто неправильно распоряжается своей независимостью, не может быть счастлив.

Почти все обусловленные души, влачащие жалкое существование в материальном мире, неправильно используют свою независимость и потому находятся во власти пяти видов невежества.

Как послушный слуга Господа, Брахма в силу необходимости создает основы невежества, но не испытывает от этого никакого удовольствия, потому что преданному Господа всегда больно видеть, как деградируют живые существа, забывшие о своей истинной сущности.

Tе, кто не стремится к самоосознанию, получают от Господа все необходимое для того, чтобы реализовать свои намерения, и в этом отношении Брахма всегда остается надежным помощником Господа.

TЕКСT 4

Тогда из мысли своей Четвероликий произвел на свет четырех существ. Обличием они походили на юных отроков, а мудростью не уступали самому творцу. Семя жизни хранили они в челе своем, потому чужды были желаниям мира и чужды всякому деланию.

Раскрыть Спойлер Свернуть Спойлер

В силу необходимости Брахма создал принципы неведения, предназначенные для тех живых существ, которые волей Господа обречены прозябать в невежестве, однако выполнение этой неблагодарной задачи не принесло ему никакого удовлетворения.

Tогда Брахма сотворил четыре основы знания: санкхью, или эмпирическую философию, которая занимается аналитическим изучением условий материального существования;

йогу, мистическую практику, назначение которой – освободить чистую душу из плена материи;

вайрагью, полное отречение от материальных наслаждений, благодаря которому человек достигает высот духовного знания,

и, наконец, тапас, различные виды добровольных аскез, совершаемых во имя достижения духовного совершенства. Брахма произвел на свет четырех великих мудрецов – Санаку, Сананду, Санатану и Саната, и доверил им эти четыре основы духовного развития.

TЕКСT 5

Не бездействия, но помощи в делах его ожидал творец от перых чад своих: «Я призвал вас в здешний мир, дабы продолжили вы труды мои, дабы приумножили мое потомство».

Но глухо осталось сердце отроков к отеческим призывам, ибо поглощено оно было Единым Вездесущим Всеблагим Духом — Васудевою.


TЕКСT 6

Немало усилий прилагал Прародитель, дабы усмирить гнев, восставший было в душе его от противления сынов повиноваться родительской воле.

Раскрыть Спойлер Свернуть Спойлер

Брахма является повелителем материальной гуны страсти, поэтому неудивительно, что, услышав отказ сыновей подчиниться его приказу, он пришел в ярость. Отказавшись исполнить его просьбу, Кумары поступили правильно, и все же Брахма, находившийся под влиянием гуны страсти, не смог справиться с охватившим его гневом. Однако он не дал воли чувствам, так как знал, что его сыновья достигли высот духовного знания и ему не следует изливать на них свой гнев.

Брахма является повелителем материальной гуны страсти, поэтому неудивительно, что, услышав отказ сыновей подчиниться его приказу, он пришел в ярость. Отказавшись исполнить его просьбу, Кумары поступили правильно, и все же Брахма, находившийся под влиянием гуны страсти, не смог справиться с охватившим его гневом. Однако он не дал воли чувствам, так как знал, что его сыновья достигли высот духовного знания и ему не следует изливать на них свой гнев.

TЕКСT 7

Извергшийся из межбровья гнев творца принял обличие младенца багряно-синего цвета, коему суждено было быть одним из вселенских родоначальников.

Раскрыть Спойлер Свернуть Спойлер

Гнев, который является порождением страсти и невежества, в своем истинном виде вышел из межбровья Брахмы в образе Рудры с телом синего (невежество) и красного (страсть) цвета.

TЕКСT 8

Закричало дитя малое:

— Нареки меня именем, родитель мой, владыка судеб, укажи мне место, мою родную обитель!


TЕКСT 9

Ласковыми речами успокоил Лотосорожденный дикое свое чадо:

— Не печалься, дитя. Да исполнятся все чаяния твои.


TЕКСT 10

Я нарекаю тебя Рудрою, «Ревущим». Обителью тебе будет высочайшая вершина мира среди недвижимых гор. И будешь повелевать ты думами всякой твари — от небожителя до ничтожной былинки.


TЕКСT 11

Вотчиною твоею будут одиннадцать мест: сердце живого существа, его чувства и жизненные соки, а также небо, воздух, огонь, вода, Земля, Солнце, Луна и воздержание.

Раскрыть Спойлер Свернуть Спойлер

Сотворение Рудры, который появился на свет из межбровья Брахмы как олицетворение его гнева, порожденного гуной страсти с примесью невежества, исполнено глубокого смысла.

Описание принципа Рудры приводится в Бхагавад-гите (3.37):

Имя этой силы – «Вожделение».
Она возникает из раджас – гуны страсти,
И легко превращается в «гнев».
Вожделение сжирает все,
Оно злейший враг всех существ.

Гнев, возникает из вожделения, которое является порождением гуны страсти. Когда вожделение и желания не находят удовлетворения, рождается кродха – заклятый враг обусловленной души.

Это самое греховное и губительное порождение страсти проявляется в форме аханкары, ложного эгоистического представления о себе как о центре вселенной.

Бхагавад-гита называет эгоцентризм обусловленной души, находящейся под властью материальной природы, глупым и нелепым. Эгоцентризм – это проявление принципа Рудры в сердце живого существа, где зарождается гнев.

Возникая в сердце, гнев проявляется через другие органы чувств: глаза, руки и ноги. У разъяренного человека наливаются кровью глаза, иногда он сжимает кулаки или топает ногами. Подобные проявления принципа Рудры свидетельствуют о присутствии Рудры в этих частях человеческого тела.

Когда человек приходит в ярость, у него учащается дыхание – так проявляет себя Рудра, находящийся в жизненном воздухе, или дыхании человека.

Принцип Рудры проявляется и тогда, когда небо затягивают свинцовые тучи, гремит гром и дует ураганный ветер. Когда на море поднимается шторм, в разбушевавшейся водной стихии также проглядывают грозные черты Рудры, наводящего ужас на простых смертных. Присутствие Рудры можно ощутить в бушующем огне и в потоках воды, которые заливают землю во время наводнений.

На земле есть немало живых существ, воплощающих в себе принцип Рудры. Его неизменными представителями являются змея, тигр и лев.

В нестерпимую жару под палящим солнцем человек может получить тепловой удар, а в лютые морозы, которые посылает на землю луна, люди иногда падают в обморок.

История знает много примеров того, как мудрецы, совершавшие великие аскезы, йоги, философы и люди, отрекшиеся от мира, подпадали под влияние Рудры. Охваченные гневом и страстью, они демонстрировали обретенное ими могущество.

Под влиянием Рудры великий йог Дурваса затеял ссору с Mахараджей Амбаришей, а мальчик-брахман проявил свой гнев, прокляв царя Парикшита.

TЕКСT 12

И явишь ты миру одиннадцать своих ипостасей, коих будут величать Mанью, Mану, Mахинаса, Mахан, Шива, Ритадхваджа, Уграрета, Бхава, Кала, Вамадева и Дхритаврата.


TЕКСT 13

И будут при тебе одиннадцать твоих жен, именуемых: Дхи, Дхрити, Расала, Ума, Ниют, Сарпи, Ила, Амбика, Иравати, Свадха и Дикша.


TЕКСT 14

Теперь же, когда ты обрел одиннадцать верных сил — верных спутниц твоих, я наказываю тебе разместиться в твоих вотчинах и наплодить потомство, дабы населило оно все мое мироздание.


TЕКСT 15

Во исполнение воли творца багряно-синий Рудра произвел на свет множество отпрысков, обликом и силою неотличных от родителя и весьма буйного и гневного нрава.


TЕКСT 16

Тут же многочисленное племя первозданного Рудры с воплями и визгами принялось безжалостно поглощать едва сооруженное здание вселенной. В ужасе умолял создатель патриарха Рудру угомонить чад своих.

Раскрыть Спойлер Свернуть Спойлер

Потомки Рудры, воплощения гнева, представляли такую серьезную угрозу для существования вселенной, что испугали даже Брахму, отца всех живых существ. Не менее опасны и так называемые преданные или последователи Рудры.

Порой они даже покушаются на жизнь самого Рудры. Получив его благословения, потомки Рудры иногда замышляют уничтожить его самого. Tакова природа тех, кто поклоняется Рудре.

TЕКСT 17

— Разве такую участь заслуживаю я, дражайшее дитя мое? Ужели назначение потомков — погубить дело предков? Пламенем гневных очей сжигают они мое мироздание и грозят погибелью даже мне, своему создателю.


TЕКСT 18

Усмири детей своих, сын мой, и впредь не плоди более чудовищ. Благом будет тебе скромное покаяние вдали от глаз мира. Пусть злобные существа во благо себе и тебе воротятся в плоть твою. А я сооружу вновь вселенское здание и населю его тварями добрыми и благоразумными.

Раскрыть Спойлер Свернуть Спойлер

Сотворением, поддержанием и разрушением материального космоса ведают три божества – Брахма, Вишну и Mахешвара, или Шива. Брахма попросил Рудру не заниматься разрушительной деятельностью в период сотворения и поддержания вселенной, а совершать аскезы и ждать, пока не истечет срок существования вселенной и не возникнет необходимость в его услугах.

TЕКСT 19

Обетами и воздержанием ты добьешься близости со Всевышним, Кто, недоступный чувствам, вечно пребудет в бездне твоего сердца. В Его объятиях, неуемный Рудра, найдешь ты желанный покой.

Раскрыть Спойлер Свернуть Спойлер

Брахма, возмущенный отвратительным поведением потомков Рудры и напуганный тем, что растущее население вселенной может стать причиной его собственной гибели, попросил Рудру больше не производить на свет нежелательное потомство, а вместо этого посвятить себя аскезам и снискать тем самым милость Господа. Поэтому Рудру всегда рисуют погруженным в медитацию, цель которой – добиться благосклонности Господа. Косвенным образом Брахма просит потомков и последователей Рудры прекратить свою разрушительную деятельность, в основе которой лежит принцип Рудры, и дать ему возможность без помех создавать вселенную.

Содержание

TЕКСT 20

Mайтрейя сказал:

— Смирив нрав, багряно-синий бог обошел кругом золотой лотос создателя и удалился в лесную чащобу, дабы в покаянном одиночестве найти себе счастье.


TЕКСT 21

Тогда силою, дарованной ему Всевышним, Брахма задумал самолично сотворить живых существ и заселить ими свой мир. Во исполнение замысла он из разных членов своего тела произвел на свет десять сынов.


TЕКСT 22

То были мудрецы и вселенские прародители: Mаричи, Атри, Ангира, Пуластья, Пулаха, Крату, Бхригу, Васиштха и Дакша. Десятым в созвездии первобогов появился Нарада.

Раскрыть Спойлер Свернуть Спойлер

Весь цикл создания, сохранения и разрушения космоса предназначен для того, чтобы дать обусловленным душам возможность вернуться домой, к Богу.

Брахма произвел на свет Рудру, рассчитывая, что тот поможет ему в созидательной деятельности, однако Рудра тут же принялся пожирать мироздание, так что Брахме пришлось усмирять своего разбушевавшегося сына.

Поэтому Брахма решил произвести на свет несколько добропорядочных сыновей, склонных к кармической деятельности. Однако он прекрасно знал, что без преданного служения Господу обусловленные души не смогут обрести истинное благо, и потому последним он создал лучшего из своих сыновей, Нараду, великого духовного учителя.

Tолько любовное служение Богу способно привести человека к истинной цели жизни, и служение Шримана Нарады Mуни – высший из всех видов деятельности, которыми занимаются сыновья Брахмы.

TЕКСTЫ 23–24

Нарада народился из разума творца, Васиштха — из дыхания, Дакша — из большого пальца правой руки, Бхригу — из кожи, Крату — из ладони, Пуластья — из ушей, Ангира — изо рта, Атри — из глаз, Mаричи — из ума, Пулаха — из пупа.

Раскрыть Спойлер Свернуть Спойлер

Нарада появился на свет из лучшей части тела Брахмы – его разума. Само имя Нарада указывает на то, что он способен даровать живому существу Верховного Господа. Нара значит Верховный Господь, а да – тот, кто может дать.

Иначе говоря, только Нарада способен направить человека на путь бхакти-йоги, то есть посвятить его в тайну высшего мистического метода, который поможет ему достичь Верховного Господа.

TЕКСT 25

Следом из груди творца появился Дхарма — Закон Божий собственнолично, Его правда. Беззаконие произошло из спины создателя, откуда к живой твари подкрадывается смерть.

Раскрыть Спойлер Свернуть Спойлер

Сердце – самая важная часть тела, тогда как спина – это та его часть, на которую обращают меньше всего внимания. Человек, на которого нападают, не боится подставить врагу спину, но всячески старается защитить грудь.

Все виды безбожия возникают из спины Брахмы, а религия, то есть преданное служение Богу, появляется из его груди, где пребывает Нараяна.

TЕКСT 26

Похоть и желания мира появились из сердца творца, гнев — из его межбровья, алчность — из губ, речь — изо рта, океан — из детородного члена, злодеяние — из заднего прохода.


TЕКСT 27

Кардама, супруг Девахути, появился из тени творца. Следует полагать, что все твари появились на свет либо из ума, либо из плоти Лотосорожденного.


TЕКСT 28

Мне также довелось слышать, что у создателя была дочь, именем Вак, сладкозвучная красавица, изошедшая из его плоти, и что невинная, чуждая вожделения, возбудила она в родителе похотливые мысли.

Раскрыть Спойлер Свернуть Спойлер

Если даже Брахма пал жертвой полового влечения, то что тогда говорить о других людях с их слабостями и недостатками?

Это случилось с Брахмой в одну из калп, но не тогда, когда Господь поведал ему Шримад-Бхагаватам, поскольку, рассказав Брахме Бхагаватам, Господь благословил его и пообещал, что ни в одну из последующих калп Брахма не оступится и не сойдет с истинного пути.

TЕКСT 29

Сведав о прелюбодеянии отца, хоть и совершенном в мыслях, десять мудрецов под водительством Маричи поспешили к создателю со словами укора.


TЕКСT 30

— Невиданное беззаконие совершаешь ты, господин наш. Какого послушания ждешь ты от сынов своих, если не умеешь обуздать похоть к собственной дочери?!


TЕКСT 31

Призванный быть примером для своих созданий, как можешь ты взирать на них с похотью? Дабы вселенная твоя не порушилась, едва появившись на свет, пресеки в себе вожделение.

Раскрыть Спойлер Свернуть Спойлер

Брахма занимает во вселенной самое высокое положение. Из этого стиха следует, что существует много Брахм и много других вселенных помимо той, в которой находимся мы.

Tот, кто занимает столь высокий пост, должен вести себя безукоризненно, потому что на него равняются все остальные живые существа. Брахме как самому благочестивому и духовно возвышенному живому существу доверен пост, который в иерархии вселенной находится лишь на ступень ниже положения, занимаемого Верховной Личностью Бога.

TЕКСT 32

Или принуждены мы будем просить помощи у Господа Бога Самосущего, Кто сиянием Своим сотворил видимый мир. Если облеченный Его властью создатель не способен чтить закон Божий, пусть Господь Бог свершит над ним правосудие.


TЕКСT 33

Пристыженный свидетелями патриархами, прелюбодей отринул оскверненное свое тело, которое тотчас принялось расползаться зловещим туманом по всем сторонам света.

Раскрыть Спойлер Свернуть Спойлер

Самый лучший способ искупить свои грехи – это немедленно оставить идею, что являешься грешным телом, и Брахма, повелитель всех живых существ, продемонстрировал это на собственном примере.

TЕКСT 34

Обретя новую плоть, перворожденный долго размышлял над тем, как воссоздать вселенную по образу и подобию прошлой, и однажды из четырех ртов его изошло четырехсложное откровение.


TЕКСT 35

Следом из его уст изошли четыре принадлежности огненного жертвоприношения: чтец заклинаний, жрец огня, огонь и самоё жертвенное действо.

Вместе с ними на свет появились четыре добродетели — правдивость, скромность, милосердие и чистота, а также долг для каждого из четырех сословий.

Раскрыть Спойлер Свернуть Спойлер

Еда, сон, оборона и совокупление – это четыре основных потребности тела, которые есть как у людей, так и у животных.

Единственное, что отличает людей от животных – это наличие в человеческом обществе религиозной деятельности в рамках системы четырех сословий и ступеней духовного развития.

Все сословия общества и ступени духовного развития подробно описаны в шастрах. Брахма создал их после того, как из его четырех ртов вышли четыре Веды.

Tак были определены основные обязанности цивилизованных людей в соответствии с их местом в системе четырех сословий и четырех ступеней духовного развития.

Tех, кто, чтя традиции, следуют этим принципам, называют ариями – людьми, стремящимися к духовному совершенству.

TЕКСT 36

Видура сказал:

— О богатый обетами старец, прошу, расскажи о том, как разошлось по свету знание, что творец исторг из четырех уст своих.


TЕКСT 37

Mайтрейя отвечал:

— Из тех уст, что обращены вперед, Брахма выдохнул четыре Веды — Риг, Яджур, Саму и Атхарву, а также свод заповедей, жреческие песнопения, описания жертвенных таинств и богоугодных дел.

Раскрыть Спойлер Свернуть Спойлер

Веды хранят в себе совершенное знание, необходимое жителям этой планеты. В них собраны сведения из самых разных областей знания. Знание военной науки необходимо людям для того, чтобы поддерживать в обществе надлежащий порядок, как необходимо им и музыкальное искусство.

Все перечисленные выше отрасли знания называют Упапураной, или дополнением к Ведам. Основным содержанием Вед является духовная наука, но, чтобы удовлетворить присущую людям духовную потребность в знании, в Веды включены также сведения по многим другим отраслям знания.

TЕКСT 38

Из тех же уст его изошли науки о врачевании, военном деле, изящном искусстве, музыке и зодчестве.


TЕКСT 39

Следом уста всевидящего творца исторгли пятую Веду, заключающую в себе былины и летописи — Пураны и Итихасы.

Раскрыть Спойлер Свернуть Спойлер

Есть исторические произведения, которые описывают прошлое отдельных стран и народов или рассказывают о событиях мировой истории, однако в Пуранах описана история целой вселенной, причем на протяжении не одной, а нескольких калп.

Брахма знает обо всем, что происходило в прошлом, поэтому Пураны представляют собой подлинные исторические хроники. Изначально составленные Брахмой, Пураны являются частью ведических писаний, поэтому их называют пятой Ведой.

TЕКСT 40

Знание об огненных жертвоприношениях — шодаши, уктхе, пуриши, агништоме, апторйаме, атиратре, ваджапейи и госаве — изошло из тех уст творца, что обращены на восток.


TЕКСT 41

Следом он обозначил четыре столпа Закона, к коим отнес: стяжание знаний, добрые дела, отказ от излишеств и правдивость.

Дабы помочь человеку ступать по своей стезе в царство Божие, Брахма разделил людей на четыре сословия и самое жизнь человека на четыре духовных чина и определил каждому его обязанности.

Раскрыть Спойлер Свернуть Спойлер

Четыре основных уклада жизни: брахмачарья (период ученичества), грихастха (семейная жизнь), ванапрастха (отход от мирских дел для того, чтобы совершать аскезы) и санньяса (жизнь в отречении, посвященная проповеди), – представляют собой четыре опоры, на которых держится религия.

К профессиональным группам относится сословие брахманов (интеллектуальных людей), кшатриев (правителей), вайшьев (торговцев и земледельцев) и шудр (неквалифицированных рабочих).

Все эти сословия и уклады жизни были задуманы и последовательно созданы Брахмой, чтобы помочь людям достичь самоосознания.

На этапе ученичества человек должен получить самое лучшее образование; в период семейной жизни он может удовлетворять свои чувства, но при этом обязан заниматься благотворительной деятельностью; отойдя от семейных дел, человек должен посвятить себя аскезам во имя достижения духовного совершенства, а дав обет отречения от мира, – нести людям знание об Абсолютной Истине.

Сотрудничество всех членов общества создает благоприятные условия для осуществления миссии человеческой жизни.

Основой этой социальной системы является образование, цель которого – помочь человеку очиститься и избавиться от животных наклонностей, и самый действенный метод очищения – это постижение Верховного Господа, чистейшего из чистых.

TЕКСT 42

Западными устами вселенский родоначальник определил обряд второго рождения; правила поведения и позволенные виды деятельности для дваждырожденных; обет воздержания; обязанности для священников, домохозяев и подвижников.


TЕКСT 43

Теми же устами он обозначил четыре ступени отвлеченности от мира: умеренность в еде, отказ от видов на будущее, питание сырыми плодами, отстранение от семьи и четыре ступени отрешенности: полное прерывание сношений с семьей, отказ от усилий, ви́дение во всем блага для себя и, наконец, отказ от всякой деятельности.


TЕКСT 44

Из тех уст Брахмы, что обращены назад, изошли рассудительность, три цели жизни, порядок, правила поведения и заклинания «бхух», «бхувах» и «свах».

Первопричинный звук «ом» исторгся из сердца творца.


TЕКСT 45

Из волос на теле праотца явилось красноречие. Из кожи его изошел первичный гимн гайатри. Стихотворные размеры триштупа, ануштупа и джагати появились из плоти, жил и костей вселенского владыки.


TЕКСT 46

Искусство стихосложения панкти возникло из костного сока Брахмы, песенное искусство брихати — из его дыхания.


TЕКСT 47

Душа вселенского родоначальника воплотилась в согласных, плоть его — в гласных, чувства — в шипящих, сила — в полугласных звуках, а деятельность чувств — в семи музыкальных ладах.

Раскрыть Спойлер Свернуть Спойлер

Брахма, сотворенный в Mаха-калпу, является воплощением духовного звука. Веды – это духовный звук, и потому звуки ведических писаний не нуждаются в материалистических толкованиях.

Звуки Вед необходимо произносить такими, как они есть, несмотря на то, что они изображаются буквами, которые, с нашей точки зрения, передают материальные звуки.

В конечном счете, в мире нет ничего материального, поскольку корни всего сущего уходят в духовное царство. Поэтому материальный космос называют иллюзией в истинном смысле этого слова. Tе, кто достиг самоосознания, видят, что все сущее имеет духовную природу.

TЕКСT 48

Будучи источником звука, творец представляет в бренном мире власть Вседержителя. Потому создатель вселенной, как и Господь Бог, пребывает вне добра и зла. И как безусловна власть Бога над законами бытия, так безусловна власть творца над законами им созданной вселенной.


TЕКСT 49

Прежде чем приступить к следующему творческому действу, Брахма отринул старое свое тело и облачился в новое.


TЕКСT 50

Осознав, что десять сынов его не способны творить потомство, создатель погрузился в раздумья.


TЕКСT 51

«Как странно, — размышлял он, — сколь ни стараюсь я, мироздание мое по-прежнему лишено жизни. Отчего бесплодны все труды мои?»


TЕКСT 52

Покуда сетовал творец на злую судьбу, от плоти его отделились два существа — мужского и женского пола.


TЕКСT 53

Едва явившись на свет, те двое прильнули друг к другу в любовном соитии.


TЕКСT 54

И поскольку существо мужеского пола было плоть от плоти творца, то нарекли его Самостийным — Сваямбхувою. Спутница же его обладала шестью достоинствами жены, и нарекли ее Шестиликою — Шатарупою.

Сваямбхуве уготовано было быть грядущим Ману — блюстителем вселенского закона.

Раскрыть Спойлер Свернуть Спойлер

Адам и Ева по-индийски.
Брахма родил мужчину и женщину из своего тела. Мужчину звали Сваямбхува Ману, а женщину — Шатарупа. Все остальное человечество произошло от Ману и его жены. Поэтому все их потомки называются «манава». Кстати, лингвисты говорят о том, что слово «Человек» (Man) в английском языке произошло от Ману.

Вообще, Ману — слово, под которым в индуистских текстах понимают разные понятия. В писаниях более ранней эпохи это слово применяют к архетипическому или же первому человеку, который считается прародителем всего человечества. Сам термин «человек» (на санскрите - «манава») переводится как «Ману» или «дети Ману», т.е. все человечество.

Тексты более позднего времени слово Ману использует уже для обозначения не имени, а титула 14 царей Земли. Либо, как имя главы первой человеческой династии, начинающихся в каждой новой кальпе (эпохе), когда новая Вселенная рождается заново.

Первый Ману был назван Сваямбху (Рожденный сам по себе), потому что он появился без какой-то причины и без биологических родителей, просто отделившись от тела Брахмы. Он появился с Кайей своего отца Брахмы ( Ка - Брахма, йа -форма). Интересно, что подобное описание мы находим в Библии:
«Человек был создан по образу своего Создателя».

TЕКСT 55

От соития этих двух прирастало население мира.


TЕКСT 56

В положенный срок у Сваямбхувы с Шатарупою родилось два сына — Прияврата и Уттанапада и три дочери — Акути, Девахути и Прасути.


TЕКСT 57

Старшую дочь свою, именем Акути, Mану отдал в жены мудрецу Ручи, среднюю Девахути — мудрецу Кардаме, младшую Прасути — искусному во всех отношениях Дакше. Три благородные четы произвели на свет множественные виды жизни.


Содержание

ДОПОЛНЕНИЕ



Содержание

ГЛАВА TРИНАДЦАTАЯ
Явление Господа Вепря

TЕКСT 1

Блаженный Шука сказал:

— Дабы насытить сердце свое благодатью, Видура просил мудреца продолжить повесть о Всеблагом Боге — повесть, что свободна от чувственного опыта.


TЕКСT 2

Видура молвил:

— Что сталось с деятельным отпрыском творца — Сваямбхувою? Где с женою своею нашли они пристанище? Чем еще кроме создания потомства прославился Сваямбхува?


TЕКСT 3

Ты говаривал, что от Ману произошел род человеческий и что был он первым властителем над людьми. Как жилось человекам в его царствие? И кто унаследовал земной престол после него?


TЕКСT 4

Кто внемлет слову рабов Божьих о своем Господине, тому Высший Владыка дарует спасение, дарует сердечную жажду служить Божественным стопам.


TЕКСT 5

Блаженный Шука отвечал:

— Столь близок был Кришне благонравный раб Его — Видура, что во дни посещения Всевышним дворца Дхритараштры тому дозволялось натирать прохладным маслом Его лотосные стопы. Итак, вдохновленный Видурою Mайтрейя продолжил свой сказ.


TЕКСT 6

Mайтрейя отвечал:

— Едва явившись в миру, Ману и благоверная супруга его поклонились воплощению запредельной мудрости и, молитвенно сложив у груди ладони, молвили.


TЕКСT 7

— Отец наш и благодетель одушевленных тварей, изволь научить нас, чем мы можем услужить тебе.


TЕКСT 8

Укажи нам посильное дело, свершив которое, мы стяжаем доброе имя в нынешней жизни и счастье в грядущей.


TЕКСT 9

— Дети мои, — отвечал создатель, — отрадны мне ваши речи. Сердце мое ликует, когда вижу я вашу преданность.

Желаю я, дабы в сотворенном мною мире вы были царствующей четою и покровительствовали тварям Божьим. На то вам мое родительское благословение.


TЕКСT 10

Сыну до́лжно быть во всем послушным отцу. Ибо кто свободен от зависти и чтит своего воспитателя, тому во всем сопутствует Удача и Бог дает ему силу, мудрость, благолепие и долголетие.


TЕКСT 11

Войди в соитие с женою твоею, и пусть мир наполнится чадами вашими, столь же добродетельными, как вы. И будь, сын мой, ты начальником над прочими тварями. И чти Закон Божий, что принес я в мир от Бога. И блюди, чтобы чада твои чтили Закон Бога и вершили жертву во имя Его.


TЕКСT 12

Ты сослужишь мне добрую службу, если будешь оберегать вселенную от бед и беззакония, станешь опорой и хранителем для подданных. Следуй моему наказу, и тогда Властитель чувств будет доволен тобою.


TЕКСT 13

Если трудами своими ты угодишь Господу Богу, то счастлив ты будешь ныне и в жизни грядущей, ибо Благополучатель всех жертв — Он же, Кто дарует благополучие и освобождение. Без Его довольства тщетны всякие усилия достичь лучшей доли.


TЕКСT 14

Mану говорил:

— Великодушный владыка, я охотно повинуюсь твоей воле. Но скажи, где буду жить я с моею женою и где прикажешь обретаться роду людскому, над коим велишь мне властвовать?


TЕКСT 15

Нет человекам ныне пристанища, ибо уготованная им Земля опустилась в морскую пучину. Не смогу я исполнить волю Твою, покуда у племени человеческого нет места обитания.


TЕКСT 16

Mайтрейя сказал:

— Окинув взором мировой океан, творец призадумался.


TЕКСT 17

«Земля, — размышлял он, — сокрыта в водах, что не подвластны мне. Стало быть, нет у меня иного выхода, как призвать к помощи Владыку несотворенного бытия».


TЕКСT 18

Покуда создатель замышлял спасение Земли, из ноздри его выскочил Вепрь, размером с кончик мизинца.


TЕКСT 19

Устремившись в необъятную высь, невиданный Зверь в мановение ока вырос до исполинских размеров.


TЕКСT 20

Изумленные зрелищем, создатель, четверо юных сынов его и Ману принялись гадать, кто явился их взору в столь чудном образе.


TЕКСT 21

— Не я создал это Существо, — уверял Брахма своих отпрысков, — явилось Оно из моего носа против моей воли.


TЕКСT 22

И кто способен в считаные мгновения из ничтожной былинки сделаться величиною с гору? Не иначе Всевышний низошел к нам в столь диковинном облике.


TЕКСT 23

Тут, прервав речь творца, исполинский Вепрь взревел, словно клокочущий вулкан.


TЕКСT 24

Грозовым эхом разносился чудный рев во все стороны света, наполняя радостью сердца первозданных существ.


TЕКСT 25

Вдохновленные рыком, небесные мудрецы — обитатели миров Джана, Tапа и Сатья — воспели торжественно славу Вепрю. Восторженные речи их сложились в первую песню трех Вед.

Раскрыть Спойлер Свернуть Спойлер

Реву, который издал Господь, воплотившись в образе вепря, вторили звуки ведических гимнов, исполняемых великими мудрецами, обитателями планет Джаналока, Tаполока и Сатьялока.

На этих планетах живут самые разумные и благочестивые живые существа во вселенной и, услышав ни на что не похожий голос вепря, они поняли, что подобные звуки мог издать только Господь.

Поэтому они откликнулись на этот рев, начав славить Господа стихами ведических гимнов.

Земля в то время была погружена в воды океана, однако жители высших планет, услышав голос Господа, возликовали, так как знали, что Господь пришел во вселенную, чтобы поднять Землю.

Поэтому Брахма и мудрецы во главе с Бхригу, а также сыновья Брахмы и ученые брахманы, воодушевившись и обрадовавшись, присоединились к хору жителей высших планет и вместе с ними стали славить Господа звуками ведических гимнов.

Самым важным из них является стих из Бриханнарадия-пураны : Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе/Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе.

TЕКСT 26

В ответ на славословие Зверь взревел пуще прежнего и ринулся, точно бешеный слон, из вышины в безбрежные вселенские воды, вздымая великие волны.

Раскрыть Спойлер Свернуть Спойлер

Веды – это дыхание Господа, и Брахма, первое живое существо, постигшее ведическую мудрость, вдохнул в себя Веды. Господь Вепрь появился в потоке воздуха, выдыхаемого Брахмой, и потому воплощение Господа в образе Вепря – не что иное, как олицетворение Вед.

Mудрецы, обитатели высших планет, славили Господа, исполняя подлинные ведические гимны. Tам, где прославляют Господа, всегда декламируют ведические мантры. Поэтому, услышав звуки ведических мантр, удовлетворенный Господь захотел ободрить Своих чистых преданных. Он вновь взревел и вошел в воду, чтобы спасти находившуюся там Землю.

TЕКСT 27

Глаза Зверя сияли тысячью солнц. Играя и резвясь, Он то поднимался в небеса, копытами и клыками разгоняя черные тучи, то нырял в бурные пучины, тряся густою щетиною и хвостом.

Раскрыть Спойлер Свернуть Спойлер

В данном стихе Господа называют махидхрах, что значит либо огромная гора, либо тот, кто подпирает Землю.

Иначе говоря, тело Господа было таким же огромным и могучим, как Гималаи, иначе как бы Ему удалось поднять Землю, удерживая ее на Своих белоснежных клыках?

Поэт Джаядева воспел это событие в своих молитвах, обращенных к различным воплощениям Господа:
Слава Господу Кешаве [Кришне], появившемуся в образе вепря. Он держал Землю, подняв ее Своими клыками, похожими на рубцы, которыми покрыто тело Луны .

TЕКСT 28

Тот, Кто не касается зримого мира и не имеет зримых качеств, в облике Вепря принялся по запаху отыскивать Землю в водных глубинах, внушая клыками и свирепым бронзовым взглядом ужас творцу и его отпрыскам.

Раскрыть Спойлер Свернуть Спойлер

Господь может с неподражаемым мастерством сыграть роль любого живого существа.

TЕКСT 29

В один раз, взметнувшись к небесам выше прежнего, Вепрь обрушился в воду горною вершиною, рассекши океан на две равные доли. Воздел океан к небу волны и взмолился отчаянно: «Смилуйся надо мною, Собиратель жертв, сохрани меня целым и единым!»


TЕКСT 30

Разрезая воду острием копыт, Вепрь достиг дна мирового океана и там в непроглядной тьме нашел Землю — заветную обитель людей, необжитую и пустынную.

Раскрыть Спойлер Свернуть Спойлер

Господь нашел Землю на дне океана Гарбходака, где в период разрушения вселенной, происходящего в конце дня Брахмы, покоятся низшие и средние планеты.

TЕКСT 31

Играючи поддел Вепрь Землю белыми клыками и вознес кормилицу на поверхность мирового океана ко взору первозданных светил.

И отпустил Он Землю в свободное парение и обрушил весь гнев Свой, точно Бог Свое огненное колесо, на могучего демона, дерзнувшего было помешать Его затее.




TЕКСT 32

Точно слон в схватке с разъяренным львом, нашел демон погибель свою в битве с Божественным Вепрем. И, как слон обагряет бивни в бурой земле, обагрил Вепрь клыки Свои во вражеской крови.





TЕКСT 33

Закончив расправу над демоном, Вепрь вновь подхватил Землю белоснежными клыками и поместил ее над водами вселенной. Признав в сине-черном Звере Владыку мира, первозданные мудрецы-светила склонились пред Ним в благоговейном почтении.


TЕКСT 34

Молвили светила:

— Славься, Господи, Собиратель жертв!
В порах Твоих сокрыты бездонные океаны, в Имени Твоем вся мудрость Веды — предвечного знания. Ныне явился Ты в облике Вепря, дабы дать жилище людям — воздаятелям жертв.


TЕКСT 35

Всякая жертва предназначена Tебе в удовлетворение. Гимны Вед — Твоя шкура, щетина Твоя — священная трава, очи Tвои — чистое масло, ноги Твои — четыре благих дела. Но нелегко видеть жертвователю образ Твой в таинствах и жертвенных предметах.


TЕКСT 36

Язык Tвой, ноздри и уши — жертвенные яства. Живот Твой — жертвенное блюдо. Рот Твой — лакомство творца. Горло — хмельная брага. Уста Твои — языки жертвенного пламени.


TЕКСT 37

Поступь Твоя — желание причащения. Шея Tвоя — обитель трех желаний, клыки — плоды причащения. Язык Твой — предшествующие причащению деяния, голова Твоя — жертвенный и нежертвенный огни, Tвои жизненные силы — совокупность всех желаний.


TЕКСT 38

Семя Tвое — жертвоприношение сома. Tвое возрастание — утренние обряды. Кожа Твоя — семь жертвенных предметов, суставы Твои — двенадцатидневная жертва. Tы — Собиратель всякой жертвы, и лишь жертвующий Тебе способен утолить свои чаяния.


TЕКСT 39

Слава Тебе, Господи, пред Кем склоняется и Кому служит всякая тварь, Кому обращена всякая молитва, предназначена всякая жертва, ради Кого совершается отречение, стяжается знание, усмиряются страсти.

Слава Тебе, Высший Учитель, провозглашающий главенство любовного служения над всяким прочим делом.


TЕКСT 40

Как прекрасно глядится на клыках Твоих Земля с ее горными хребтами и равнинами, точно лотос в хоботе слона, играющего в водах лесного озера.

Раскрыть Спойлер Свернуть Спойлер

Mудрецы восхищаются здесь счастьем, выпавшим на долю Земли, которую держит Сам Господь. Они воздают должное красоте Земли, сравнивая ее с красотой лотоса, который держит в хоботе купающийся слон. Земля с ее горными хребтами, покоившаяся на клыках Господа Вепря, была так же прекрасна, как лотос в обрамлении листьев.

TЕКСT 41

О хранитель трех Вед, Земля, что покоится на остриях блистающих клыков Твоих, затмевает красотою горную вершину в заоблачной дали.


TЕКСT 42

Дабы дать приют чадам своим, Земля стала Тебе женою. В великом почтении склоняемся мы пред Тобою и матушкой кормилицею, что бережет семя Твоей жизни, как дерево в недрах своих бережет огненное пламя.

Раскрыть Спойлер Свернуть Спойлер

Обусловленные души, населяющие материальный мир, попадают в лоно матери-земли так же, как мужское семя попадает во чрево матери.

Представления о Господе и Земле как об отце и матери сформулированы в Бхагавад-гите (14.4):

"Все существа появляются
Из лона материальной природы;
Я же – дающий семя Отец."

Обусловленные души беззаветно преданы матери-родине, той земле, где они появились на свет, но не знают, кто является их отцом. Mать не способна произвести на свет ребенка без помощи отца. По аналогии с этим, материальная природа не способна производить на свет живые существа без помощи Верховного Отца.

TЕКСT 43

Дела Твои чудесны, Господи. Какая тварь сравнится с Тобою в могуществе? Силою чар Своих явил Ты на свет дивное мироздание. Силою чар Своих вершишь в нем порядок. Силою чар Ты поднял из пучины морской матушку Землю.


TЕКСT 44

Нас, обитающих в высших слоях бытия — Джане, Tапе и Сатье, Ты омыл от скверны брызгами, что стряхнул с загривка Своего, воспарив над водою.


TЕКСT 45

Вздорны толкования замыслов Твоих. Непостижимы дела Твои. Порою столь чудесны игры Твои, что существо, обольщенное Твоим обманом, видит их обыденными.

Чарами Своими Ты смущаешь невежду и просветленного. Владыка сотворенного и несотворенного миров, благоволи нам, смиренным чадам Твоим.


TЕКСT 46

Mайтрейя сказал:

— Выслушав мольбу небесных светил, дивный Вепрь коснулся Земли копытами и поместил ее в середину вселенной.


TЕКСT 47

Tак Вседержитель, Господь живых тварей, извлек широкую Землю из морских глубин и в довершение дел творца возвратился в Свою надмирную обитель.


TЕКСT 48

Всякий, кто с верой внемлет сей благой повести о Господе Вепре и кто толкует ее ближнему, тот упивается в сердце своем медом неземного блаженства, что дарует Господь, подвигающий целые миры.


TЕКСT 49

Кто сподобился угодить Всевышнему, тот обрел все, чего только можно желать. Отведав веселящего нектара преданности, душа сознает ничтожность всех прочих достижений. Владыка жизни возносит из мрака тоски к вершинам счастья всякого, кто беззаветно предан Ему.


TЕКСT 50

Не человек тот, кто не ищет спасения. Мертвец всякий, кто не знает, зачем живет. Кто однажды пригубил хмельной нектар сказаний о Неотразимом Господе, тот обрел спасение, обрел жизнь вечную.


Содержание

ДОПОЛНЕНИЕ



Содержание

ГЛАВА ЧЕTЫРНАДЦАTАЯ
Происхождение демонова племени

TЕКСT 1

Блаженный Шука сказал:

— Верный строгим обетам, Видура дослушал повесть Майтрейи, не проронив ни слова. Затем, молитвенно сложив ладони, он просил мудреца поведать о битве, что случилась в морских водах между Вепрем и могучим злодеем.


TЕКСT 2

— О учитель, — молвил Видура, — предания гласят, что, явившись в миру в обличии Вепря, Благополучатель всех жертв умертвил первого вселенского демона — златоокого Хираньякшу.


TЕКСT 3

Что подвигло Всевышнего браниться со смертным? Отчего Верховный Лицедей, вознесший Землю на клыках, не вернулся в Свою обитель тотчас, но вступил в битву с демоном?


TЕКСT 4

Поведай мне обстоятельно эту повесть. Неутолима жажда моя слушать о Господе. С верою и благоговением я внемлю каждому твоему слову.


TЕКСT 5

Mайтрейя отвечал:

— То есть признак святости, друг мой, желать непрерывно слышать о чудных делах Божьих. Ибо спасен от смерти всякий, кто внемлет слову о лицедействе Царя царствующих.


TЕКСT 6

Должно быть, знаешь ты о Дхруве, сыне Уттанапады, кто презренно попрал стопою смерть, лишь слушая певца Божьих игр, мудрого скитальца Нараду.


TЕКСT 7

Повесть о битве Вепря со златооким демоном я услышал в давние времена от главного бога, Брахмы, когда низошел тот к первым богам со словом утешения в час их тревоги.


TЕКСT 8

Поведал творец следующее: однажды в вечер дочь сына его Дакши, именем Дити, истомленная желанием, просила мужа своего Кашьяпу, сына Mаричи, соединиться с нею, дабы понести от него под сердцем плод.


TЕКСT 9

В ту сумрачную, предзакатную пору, закончив возлияние масла в огненные уста Всевышнего, просветленный старец сидел перед пламенем, погруженный в раздумья.


TЕКСT 10

— Господин мой, — молвила юная жена, — бог любви пронзает сердце мое острыми стрелами. Точно бешеный слон, что терзает дерево спелых плодов, мучает меня неугомонный бог страсти Кама.



TЕКСT 11

Больно видеть мне, как сестры мои счастливы, обласканные тобою. Отчего же избегаешь ты меня? Неужто не заслужила я твоей милости?


TЕКСT 12

Мне мучительно чувствовать себя нежеланною, невыносимо ощущать на себе насмешливые взгляды сестер. Да и как снискать уважение моего семейства, если сам ты не чтишь меня своею женою?


TЕКСT 13

Еще в пору моего девичества отец наш, достославный Дакша, спрашивал нас, пятьдесят дочерей его, кого желаем мы избрать себе в суженые.


TЕКСT 14

Узнав о том, что тринадцать дочерей желают видеть тебя своим супругом, он благословил наш выбор. С тех пор все мы храним целомудренную верность тебе.


TЕКСT 15

Лотосоокий владыка мой, утоли мое желание. Изнываю я без твоей нежности. Подари мне счастье быть матерью детей любимого мужчины.


TЕКСT 16

В ответ сын Маричи принялся увещевать супругу — дескать, неуместно сейчас вести любовные речи, несчастьем для семьи обернутся дети, зачатые в похоти.


TЕКСT 17

— Не печалься, — говорил мудрец, — я непременно исполню твое желание. Удовлетворенная жена есть богатство мужа, его слава и удача.


TЕКСT 18

Жена для мужа — спасительное судно в море житейских невзгод. Она помогает мужчине осознать ничтожность мирских уз, понуждает искать отрешенности.


TЕКСT 19

Добрая жена — помощница мужу в исполнении долга, недаром добрая жена слывет лучшей половиною мужчины. Воистину, нет такой цели, которой не достиг бы человек в союзе с доброй женою.


TЕКСT 20

Точно крепостная стена, верная женщина отражает натиск похоти на мужчину, не дает любимому пасть жертвой губительного блуда.


TЕКСT 21

Никогда не устану я, милая, восторгаться твоими добродетелями. Целой жизни не хватит мне, чтобы оплатить долг пред тобою.


TЕКСT 22

Я непременно исполню твое желание, но не сейчас. Сумерки — худая пора для зачинания доброго дела.


TЕКСT 23

На закате солнца мир наводняют темные силы под водительством брата моего — всемогущего Шивы. Негожая ныне пора для зачатия потомства. Не пристало зачинать детей под взглядами духов и призраков.


TЕКСT 24

В предзакатную пору царь тьмы объезжает владения свои на белом быке. И бесчисленною толпою следуют за ним бесы, черти и прочая нечисть.

Раскрыть Спойлер Свернуть Спойлер

Господь Шива, или Рудра, является царем духов и привидений. Привидения поклоняются Господу Шиве, чтобы со временем он вывел их на путь самоосознания.

Господь Шива заботится о том, чтобы, несмотря на лежащее на них проклятие, они смогли получить физическое тело. Он помещает их в чрева тех женщин, которые вступают в половые отношения, не обращая внимания на время и обстоятельства. Кашьяпа хотел объяснить это Дити, чтобы она согласилась немного подождать.

TЕКСT 25

Младший брат мой, Шива, взирает на мир тремя огненными очами. Седым пеплом погребальных пожарищ припорошены волосы и багровое тело его.

Раскрыть Спойлер Свернуть Спойлер

Шива знает прошлое, настоящее и будущее. Один его глаз подобен солнцу, другой – луне, а третий, что находится между бровями, – огню. Его средний глаз извергает пламя, и этим пламенем Шива может уничтожить любое, даже самое могущественное живое существо, в том числе и Брахму, но при этом он не живет в прекрасных чертогах, не окружает себя роскошью и не владеет никакими материальными богатствами, хотя является повелителем всего материального мира.

Он проводит свое время главным образом у мест кремации, где сжигают тела умерших, и клубы пыли и пепла, поднимающиеся от погребальных костров, служат ему одеянием.

Mатериальная скверна не может коснуться Господа Шивы. Кашьяпа считал его своим младшим братом, потому что младшая сестра Дити (жены Кашьяпы) была замужем за Господом Шивой. Mуж сестры считается братом.

С этой точки зрения Господь Шива доводился Кашьяпе младшим братом. Кашьяпа предупредил жену, что выбранное ею время было крайне неподходящим, поскольку Господь Шива мог стать свидетелем их совокупления.

Дити могла возразить на это, что они будут наслаждаться физической близостью в уединенном месте, но Кашьяпа напомнил ей, что у Господа Шивы три глаза – солнце, луна и огонь, поэтому ничто не может укрыться от его зоркого ока, так же как от взора Господа Вишну.

TЕКСT 26

Никому ни друг, ни враг, он никого не считает своим родичем, хотя все живое связано с ним родственными узами. Я почитаю младшего брата моего повелителем над собою и принимаю как священную пищу то, чего касались его уста.


TЕКСT 27

В целом свете нет существа равного Шиве. Безупречный в делах и нравом, он опекает бесов и прочую нечисть, дабы не досаждали они святым и праведникам.




TЕКСT 28

Много на свете глупцов, что живут ради ублажения и украшательства тела, обреченного быть пищей червям и шакалам. Таковые глупцы презирают брата моего Шиву. Не уподобляйся им, жена моя, не давай волю похоти пред взором его.


TЕКСT 29

Творец вселенной почитает Шиву своим владыкою, подражает делам его и грезит иметь его отрешенность.

Природа-матушка чтит Шиву своим мужем, от соития с ним из лона ее появляется вселенское разнообразие. Зловещий наружностью, на деле он отец и покровитель всех живых существ.


TЕКСT 30

Mайтрейя сказал:

— Но, снедаемая страстью, Дити не слушала мужниных предостережений. Как срамная блудница, ухватилась она за платье Кашьяпы и устремила к нему умоляющий взгляд.


TЕКСT 31

Смирившись с судьбою, мудрец возлег с супругою в уединенном месте и утолил ее страсть.


TЕКСT 32

Потом он омылся в реке и сел в отдалении, дабы воспеть в мыслях священный гимн вездесущему Духу.


TЕКСT 33

Снова Дити приблизилась к супругу и, не поднимая глаз, молвила тихо и нерешительно:


TЕКСT 34

— Господин мой, не откажи мне еще в одной просьбе. Упроси брата твоего, пред чьим взором я свершила прелюбодеяние, не наказывать дитя мое. Да не погубит он плод нашей любви, дозволит мне счастливо разрешиться от бремени.

Раскрыть Спойлер Свернуть Спойлер

Самыми известными именами Господа Шивы являются Рудра и Ашутоша.

Господа Шиву легко разгневать и так же легко умилостивить. Дити знала, что, разгневавшись, он может прервать ее беременность, которой она добилась незаконным путем.

Но, поскольку другое имя Господа Шивы – Ашутоша, Дити стала умолять мужа-брахмана помочь ей умилостивить его, так как знала, что ее муж был великим преданным Господа Шивы.

Иначе говоря, Господь Шива мог гневаться на Дити за то, что она вынудила мужа преступить закон, но она знала, что он никогда не отвергнет молитву Кашьяпы. Поэтому с просьбой о помиловании Дити обратилась через своего мужа. Чтобы умилостивить Господа Шиву, она стала молиться ему.

TЕКСT 35

Я в самом деле почитаю всеблагого Шиву. Да не прогневается на меня величайший из великих, скорый на лютость и прощение, добрый к раскаявшимся и безжалостный к нечестивцам.


TЕКСT 36

Да будет благосклонен ко мне супруг целомудренной сестры моей Сати. Да простит меня великий Владыка, в ком находит убежище каждая женщина. Да не обидит меня благородный лесной охотник.

Раскрыть Спойлер Свернуть Спойлер

Господь Шива является мужем Сати, одной из сестер Дити. Дити взывала к милости Сати, чтобы та заступилась за нее перед своим мужем.

Кроме того, Шиве поклоняются все женщины, поэтому ему положено быть снисходительным к ним, вызывающим сострадание даже у охотников-дикарей.

Шива сам общается с женщинами, и ему хорошо известны все их слабости, поэтому он может не принять всерьез того оскорбления, которое Дити нанесла ему, не сумев совладать с собой.

По ведическому обычаю, все женщины до замужества должны поклоняться Шиве. Вспоминая о том, как в детстве она поклонялась Господу Шиве, Дити молила его о снисхождении.

TЕКСT 37

Mайтрейя продолжал:

— Так уж водится, что одно прегрешение влечет за собой другое. Некогда ослушавшись мужа, Дити в тревоге за жизнь греховного плода теперь принялась досаждать супругу в час его молитвы.


TЕКСT 38

Кашьяпа отвечал:

— Жена моя, когда ум охвачен похотью, любое свое дело ты сделаешь в негожее время и в негожем месте. Похоть затмевает разум. Похотливый глух к советам мудрых. Посрамив таинство зачатия, ты непременно породишь греховные плоды.

Раскрыть Спойлер Свернуть Спойлер

Cын брахмана далеко не всегда является брахманом. Равана и Хираньякашипу были сыновьями брахманов, но их самих никто не считал брахманами, поскольку во время зачатия их отцы нарушили религиозные принципы. Tаких детей называют демонами, или ракшасами.

В предыдущие эпохи люди очень редко пренебрегали предписаниями шастр, поэтому ракшасов на земле было не так много

TЕКСT 39

Потому предрекаю я, что из порочного чрева твоего на свет уродятся два негодяя, злобных и коварных, от коих стенать и кровоточить будут все три мира.

Раскрыть Спойлер Свернуть Спойлер

Mудрец Кашьяпа предвидел, каким нравом будут обладать сыновья, зачатые им в оскверненном чреве Дити. Ее чрево было осквернено, потому что, охваченная вожделением, она нарушила все предписания и законы священных писаний.

TЕКСT 40

Не будет ведома жалость чадам твоим. Плачем и стенанием огласится вселенная от дел их. И будут те двое неволить слабых, побивать невинных и насильничать женщин. И станут досаждать они праведникам, за что навлекут на себя высочайший гнев.


TЕКСT 41

И тогда низойдет Хранитель жизни в сей скорбный мир, дабы изничтожить сынов твоих. И обрушит Он всю ярость Свою на их непокорные головы, как царь небесный обрушивает молнии на горные вершины.

Раскрыть Спойлер Свернуть Спойлер

Как сказано в Бхагавад-гите (4.8), Господь воплощается в материальном мире для того, чтобы освободить преданных и уничтожить демонов. Господь вселенной придет, чтобы убить сыновей Дити, наказав их за те страдания, которые они причинят Его преданным.

TЕКСT 42

Отвечала Дити:

— Супруг мой милый, ужели мне роптать на судьбу. Коль суждено сынам моим встретить смерть преждевременно, пусть станется она от руки Всевышнего. Я молю лишь о том, чтобы не чинили они зла кротким рабам Божьим.


TЕКСT 43

Ибо кто умудрился быть проклят слугами Бога, тот не найдет утешения ни среди семьи своей, ни среди узников ада, куда неминуемо направится после смерти.


TЕКСTЫ 44–45

Молвил Кашьяпа:

— Но возрадуйся, женщина. Воистину, для раскаявшегося проклятие обращается в благословение. За кротость твою и почитание Шивы судьба наградит тебя внуком, который прославит наш род на все времена. Верно, сынам твоим не избежать злой славы, но иная участь ожидает их отпрыска. Станет для смертных он примером истинной святости и верности Богу.


TЕКСT 46

До скончания века праведники будут почитать твоего внука своим предводителем, молиться ему и следовать его пути. Явит он миру образец кротости — того качества, что подобно огню очищает золото души от скверны стяжательства.


TЕКСT 47

И будет помнить он Господа Бога каждое мгновение своей жизни. И преклонятся пред ним все смертные, и воздадут ему хвалу, ибо помыслами и деяниями он будет любезен Владыке вселенной.


TЕКСT 48

И будет внук твой примером благоразумия и Божьей преданности. Ученые мужи признают в нем первейшего из мудрецов. Стяжает он блаженство подлинной любви и, покинув мир, вознесется в вечное царство Божие.


TЕКСT 49

Ни в ком, даже в палаче своем, не узреет он врага себе. И возрадуется он счастию ближних и опечалится их печалями. И избавит мир он от скорби, точно луна, что проливает прохладный свет на землю после знойного дня.


TЕКСT 50

Всегда и везде — вне и внутри себя — внук твой будет лицезреть лотосоокого Супруга Удачи и ликовать, ощущая взгляд Того, в чьих ушах молниями блещут серьги-драконы.


TЕКСT 51

Mайтрейя продолжал:

— Сведав о том, что сыны ее примут смерть от Кришны, Господа Неотразимого, а внук ее стяжает славу святого угодника Божьего, Дити воссияла от счастья.


Содержание

ГЛАВА ПЯTНАДЦАTАЯ
Проклятие у Божьих врат

TЕКСT 1

Mайтрейя сказал:

— Зная о том, что рождение детей ее обернется бедою для всего мира, Дити целых сто лет удерживала могучее семя патриарха Кашьяпы во чреве своем, не смея разрешиться от бремени.


TЕКСT 2

От сурового подвига ее тьма застила многие ярусы вселенной. Тогда, не способные жить вне света солнца, боги отправились на поклон к творцу в его обитель.


TЕКСT 3

— О великий владыка, — молвили небожители, — жизнь твоя отмерена сроком вселенной. Ничто на свете не укроется от твоего взора. Взгляни на тьму, что удушает твое мироздание. Мы гибнем с ним вместе.


TЕКСT 4

Предводитель богов, хранитель вселенной, ярчайшая звезда на божественном небосклоне, тебе известны помыслы всех твоих тварей.


TЕКСT 5

Рожденный от незримого Отца в лоне матери Природы, ты хранишь все Его знание и всю ее силу, воплощая собою всякое творчество.


TЕКСT 6

В тебе покоятся все ряды вселенной. Из тебя происходит разнообразие жизни. Родитель мира, всякий, угодивший тебе, непременно вознесется в обитель блаженства.


TЕКСT 7

Твоею милостью достигают успеха усмирители плоти и чувств. Твоим благословением душа соединяется с единым безмятежным Духом, воспарив над печалью и радостью.


TЕКСT 8

Точно волы с продетою в носу веревкою, смертные шествуют в миру, ведомые твоими законами. Беда тому, кто пойдет наперекор твоей воле.


TЕКСT 9

Умоляем тебя, господин наш, рассей тьму, что поглотила вселенную. Не способны мы во мраке следовать своему долгу пред тобою, не в силах исполнить свое предназначение.


TЕКСT 10

Мнится нам, что плод, зреющий во чреве Кашьяповой жены, поглощает свет Солнца, подобно тому, как сырые поленья поглощают пламя костра.


TЕКСT 11

Mайтрейя продолжал:

— С улыбкою на четырех устах своих носитель предвечного звука слушал лестные речи.


TЕКСT 12

— Дети мои, — молвил Брахма, — задолго до вашего появления на свет я породил из ума своего четырех непорочных отроков — Санаку, Санатану, Санандану и Санату. От самого дня рождения эти четверо странствуют без цели и надобности по просторам мироздания.


TЕКСT 13

Однажды случилось им шагнуть за пределы созданного мною мира и оказаться подле ворот вечного царства — вожделенной цели всех смертных.


TЕКСT 14

Похожие на Него, как совершенные отражения, обитатели незыблемого мира вечно славят Всевышнего и служат Ему преданно, безразличные к суетным соблазнам.


TЕКСT 15

Господь Бог предстает в обители Своей в сиянии предвечного чистого звука, окруженный верными спутниками, чьи сердца непрестанно ликуют, полные блаженства.


TЕКСT 16

В той непорочной обители произрастают лучезарные древа желаний — друзья и доброжелатели всем и каждому, цветущие и плодоносящие во все времена.


TЕКСT 17

Прекрасные мужи и их прелестные жены парят в небесах над вечным царством в воздушных ладьях, воспевая неустанно славу своего непорочного Владыки. Повсюду благоухают и клонятся долу медоносные цветы.


TЕКСT 18

Едва заслышав томную песню шмеля, умолкают очарованные дивным звуком журавли и утки, лебеди и горлицы, попугаи, куропатки, кукушки и павлины.


TЕКСT 19

В садах и озерах цветут благоуханные лотосы, мандары, кунды, курабаки, утпалы, чампаки, арны, пуннаги, нагакешары, бакулы, кувшинки и париджаты, радуясь за свою госпожу туласи, коей Всевышний оказывает особое внимание, украшая Себя венками ее листьев.


TЕКСT 20

В небе над Божьей обителью парят золотые, изумрудные и лазуритовые воздушные ладьи, в коих богоподобные мужи поют славу своего Господина, пренебрегши прелестями своих веселых пышнобедрых спутниц.


TЕКСT 21

Под стать богине Удачи — Шри — прекрасные жены царства Божьего убирают себя венками из лотосов. Нежно позванивают их ножные колокольчики, когда шествуют красавицы по усыпанной самоцветами благословенной земле, где беломраморные дворцы расписаны золотою вязью.


TЕКСT 22

В сени цветущих садов на красно-коралловых берегах прохладных водоемов прелестницы всячески ублажают своего Повелителя, поднося к стопам Его листья туласи.

Покорно склонив головы пред Всевышним, жены надмирного царства видят в воде отражения своих лиц с точеными носами и дивятся собственной красоте, приумноженной поцелуями Неотразимого Господа.


TЕКСT 23

Прискорбно наблюдать мне, как смертные восторгаются прелестями зримого мира, избегая слышать о красоте царства нетленного. Грустно внимать их речам о вещах, что оскверняют слух и помрачают разум. Воистину, всякий, кто отвращается от Вечного и предается беседам о суетном, увлекает себя во мрак адского безумия.


TЕКСT 24

Сколь велика удача для души родиться в человеческом обличии, столь велико несчастье не извлечь из этого выгоды. Я мечтаю низойти с небес, дабы стать одним из людей, ибо человеку дана возможность, следуя высшему закону, возыметь представление об Истине в ее изначальном виде. Но пренебрегши своею удачею, человек обрекает себя на долгие муки в аду.


TЕКСT 25

Чье тело покрывается испариной, сердце ликует и дыхание прерывается, едва услышит он имя Господа, тот непременно вознесется в надмирную обитель, пусть никогда он и не усмирял плоти и не держал обетов.


TЕКСT 26

Итак, оказавшись подле первых врат царства Божьего, четверо отроков испытали небывалый восторг, обласканные сиянием воздушных челнов, в коих сладко пели благолепные существа.


TЕКСT 27

Шагнув в пределы лучезарной обители, непорочные сыны Брахмы прошествовали еще пять золотых ворот, которые друг за другом покорно отворялись им.

У седьмых врат дорогу им преградили двое вооруженных железными палицами четырехруких мужей, облаченных в шитые золотом одежды. Чела привратников венчали золотые уборы, украшенные самоцветами, в ушах блистали золотые драконы.


TЕКСT 28

Грудь их покрывали нарядные цветочные венки, у которых роем вились опьяненные их ароматом пчелы. Сдвинув черные брови и тяжело дыша, стражи неприязненно взирали на незваных гостей.


TЕКСTЫ 29–30

Ничуть не смутившись, мудрые отроки миновали золотые в алмазах врата, как сделали они с шестью предыдущими. Видом четверо первенцев создателя походили на детей, едва переросших младенческий возраст.

Постигшие свою нетленную природу, они заслужили право проникать произвольно в любую область бытия.

Стражи царства Божьего, напротив, полагали, что любое существо, независимо от своих достижений, обязано заручиться дозволением, прежде чем ступить в чертоги их Господина, потому и решили преградить путь незнакомцам.


TЕКСT 31

Встретив противление своему желанию увидеть Владыку чудесной страны, юные мудрецы уставили на стражников пунцовые от гнева глаза.


TЕКСT 32

Воскликнули отроки:

— Как оказались вы двое в царстве любви и согласия? Ужели красоту могут охранять существа недружелюбные? Ужели у доброго хозяина могут быть недобрые слуги? Не иначе проникли вы в прекрасную действительность нечестивым способом, без дозволения, потому и подозреваете всех и каждого в том, в чем согрешили сами.


TЕКСT 33

В надмирной обители, мы полагаем, должно царить совершенное согласие, как между звездами на небосводе. Здесь неоткуда взяться подозрительности. Наружностью небожители, нутром вы, верно, охранители ада.


TЕКСT 34

Мы накажем вас за то, что согрешили вы против доброты, но наказание наше обернется вам благом.

За то, что, взявшись охранять царство согласия, разделили вы бытие на добро и зло, вы будете низвергнуты в мир двойственности, где всякий принужден сражаться с тремя врагами — алчностью, гневом и похотью.


TЕКСT 35

Осознав, что согрешили против законов Истины, привратники царства Божьего бросились к ногам святых и принялись вымаливать прощение, ибо известно, что спастись от проклятия святого возможно лишь его милостью.


TЕКСT 36

Мы несомненно заслуживаем вашей кары, о непорочные. Принимая ваше проклятье как в высшей степени справедливое, мы молим лишь о том, чтобы, оказавшись в мире ложных образов, мы ни на миг не забыли о своем Господине.


TЕКСT 37


Сведав, что слуги Его согрешили против святых, Тот, из Чьей пуповины произрастает лотос вселенной, вместе с супругой Своею, богиней Удачи Лакшми, поспешил к вратам Своего царства.


TЕКСT 38

Взору юных святых предстал Тот, Кого прежде они созерцали в недрах своего сердца. В окружении свиты Царь царствующих казался полною Луною на звездном небосводе.

Свита обмахивала Его кистями белоснежных чамар и веерами, которые взлетали над Ним лебедиными крыльями, и от их дуновений, точно капли воды, дрожали жемчужные подвески на ослепительно-белом зонте, что осенял всеблагого Владыку.




TЕКСT 39

Темноликий Господь, на Чьей широкой груди нашла вечное прибежище Богиня благоденствия, пленил сердца четверых странников. Безмерный кладезь добродетели, улыбкою и взглядом возбуждал Он восторг в умах Его спутников.


TЕКСT 40

Тонкая лента, украшенная золотым шитьем и драгоценными камнями, опоясывала желтое платье Господа поверх Его широких бедер. Поющим роем кружили пчелы у цветочной гирлянды, что покрывала Его широкую грудь. Изящные золотые обручи украшали Его смуглые запястья. Оперевшись одною рукою на плечо исполинского орла Гаруды, Господь держал в другой руке молочной белизны лотос о тысяче лепестков.


TЕКСT 41

Блеск серебряных подвесок, отделанных в виде драконов, меркнул в свете, что исходил от Его щек. Голову Владыки венчал убор, блистающий как заря, прекрасный как Луна, светлый как Солнце. Глаза Его были темны как самый темный агат. Прямой точеный нос разделял лик Его на две равные половины. На груди Господней, меж нежных, смуглых, сильных рук блистал драгоценный самоцвет Каустубха, на шее сияло жемчужное ожерелье.


TЕКСT 42

Опьяненный любовью Своих спутников, Господь опустил до половины длинные ресницы, бросавшие синие тени на Его смуглое лицо. В глазах Его горели, точно искры в черных бриллиантах, теплые огни ласкового нежного смеха.

Имя Его, произнесенное вслух и напоминающее о любви, волновало сердце Богини благоденствия, нашедшей вечное прибежище на Его груди. Боги, Шива и я, видевшие эту улыбку, готовы были отдать за нее и тело и душу — столь неописуемо красива была она.


TЕКСT 43

Когда легкий ветер донес до четверых искателей безмятежности запах листьев туласи, что ублажают стопы Господни, те ощутили, как теряют душевное равновесие. Так велика власть Лотосоокого над душами живущих!


TЕКСT 44

В безмолвном восторге созерцали мудрецы Владыку миров, Чей лик вызывал в памяти образ голубого лотоса в ночи. Завороженные красотою Царя царствующих, блуждали они взором от яркой алой ленты Его губ до гранатовых ногтей на лотосных стопах Его.


TЕКСT 45

То был облик, в коем Господь Вседержитель предстает пред искателями Истины — стяжателями нетленной силы, накрывая их волною надмирного блаженства. Единый обладатель восьми совершенств, Он единственный, Кто способен даровать душе благую свободу.


TЕКСT 46

— Всемогущий Владыка, — молвили отроки Кумары, — немногие способны видеть Тебя, хотя Ты и пребываешь в сердце всякого существа. Бесконечно необозримый, ныне Ты предстал нашему взору, подтвердив истинность всего, о чем говаривал нам наш родитель Брахма.


TЕКСT 47

Ты — Безусловная Истина, сущая вне добра и зла. Облик Твой — чистая благодать, что открывается чужому взору лишь Твоею милостью. Нет большего упоения для сердца, чем лицезреть Тебя, Господи, но дано оно лишь немногим мудрецам, кто безоглядно предан Тебе и чужд внутреннего сомнения.


TЕКСT 48

Тот, кто способен видеть вещи в истинном свете, внемлет и говорит лишь о Тебе, ибо все прочее полагает не стоящим внимания. Что там райские наслаждения, если даже свободу просветленный мудрец презирает как вещь, конечно, вздорную.


TЕКСT 49

Пуще райских чертогов мил нам ад, если в нем мы будем помнить о Тебе, Господи. Да не иссякнут медовые ручьи прославляющих Тебя песен, что блаженным потоком льются в наши уши. Да украсятся наши уста стихами, что поют о Тебе, как украшаются листья туласи от прикосновения к Твоим стопам.


TЕКСT 50

Мы в покорной радости склоняемся пред Тобою, милостиво явившим нам Свой образ, и скорбим о тех несчастных, кому не довелось лицезреть Тебя — не довелось окунуться в безбрежный океан упоенного блаженства.


Содержание