Уголок адвайты

Субъект присутствует в состоянии бодрствования; он же присутствует в состоянии сновидения, независимо от тела бодрствования; он присутствует даже в состоянии глубокого сна, где нет никаких объектов.

Зачем же цепляться за одну конкретную систему из плоти и крови?

Свами Сарваприянанда

«Я» свободно от представления «Я хочу быть» и не нуждается в освобождении.

Нисаргадатта

"Упав с первоначального состояния, как трава я родился,
Растением, ползучим червём, множеством зверей,
Летал в небе как птица, скользил в джунглях как змея,
Стоял неподвижно веками как камень,
Затем как человек, высокомерный и самоуверенный, жил,
Умер и бродил как призрак,
Спасён и привлечён как последователь Шивы,
Я стал мудрецом, божественным существом.
О, сколько же форм, сколько страданий!
«Хватит, о Господь», — я воскликнул,
Устав от беспокойных движений и застоя.
Сердце плакало и жаждало Божественного,
Тогда Он, Господь, Которого Веды воспевают,
Засиял в моём сердце как моя собственная Самость, суть Ом.
Свобода достигнута наконец, великое облегчение от бесчисленных страданий."

(«Тирувачагам», «Шивапуранам»)

Как же он наконец достиг Господа?

Он полностью предался Господу и обрёл Господа в собственном сердце. Наша вера в собственное эго и в свою самодеятельность столь сильна, что мы отказываемся предаться. Чтобы стать готовым к этому, требуется много рождений.

Главное препятствие — наша собственная воля, наше своеволие.

Эго неумолимо, непреклонно и упрямо.

Только после множества страданий и ударов от сил судьбы на протяжении многих рождений человек в конечном итоге сдаётся.

Ночур Венкатараман

Когда пища, которую мы съели, хорошо переварена, мы не ощущаем её и не думаем о ней; она усвоилась организмом.

С другой стороны, если мы съели что-то неподобающее, возникает ощущение тяжести, и кажется, что в желудке присутствует нечто чужеродное.

Точно так же, когда весь видимый мир, это «другое», поглощается в Бытии силой Знания, тогда существование «другого» больше не ощущается.

Когда это чувство «другого» исчезает, когда всё становится Самостью, не остаётся больше ни привязанности, ни отвращения, ни какой-либо проблемы.

Вместе с этим знанием исчезает и само «я» — чувство эго.

Все проблемы, которые мир нам представляет, связаны с духовным «несварением», вызванным видением «другого».

Мы не можем «проглотить» мир и покончить с ним. Проглотить мир означает знать, что существует только Один.

Ночур Венкатараман

Мудрец проживает свою жизнь, позволяя действиям совершаться в соответствии с прарабдха-кармой (той кармой, которая уже начала приносить плоды до его пробуждения).

Тело и ум делают то, что должно быть сделано, но без отождествления с «делателем».

Это «деяние» без намерения: какие бы мысли и действия ни возникали, они возникают спонтанно.

Это понятие «недеяния» (у-вэй) часто понималось превратно — его ошибочно принимали за инертность или бездействие.

На самом деле это означает, что действия происходят спонтанно, без какого-либо чувства делания.

Просветленный человек действует естественно и спонтанно, и его действия не являются преднамеренными.

Спонтанность - это ключ.

Говорится: "Достигнув Истины, даже обычный человек становится мудрецом, даже мудрец становится безмолвным, даже безмолвный отстраняется до такой степени, что кажется, будто он отсутствует".

То есть, достигнув Истины, человек становится настолько необусловленным, что он без усилий существует спонтанно.

Он живет без каких-либо особых мотивов или целей.

Хотя кажется, что он функционирует как обычный человек, на самом деле он совершенно свободен от всяких условностей, которые обычно заставляют людей действовать.

Недеяние не означает уклонения от действий, которые должны быть выполнены. Это не означает сидеть неподвижно, чтобы избежать надвигающейся опасности.

Недеяние означает не отождествление себя с действием при его выполнении.

Недеяние — это нечто совершенно иное, чем позитивный акт ничегонеделания. Ключевой момент недеяния в том, чтобы жить, не отождествляясь с телом-умом.

Это означает жить, принимая все, что происходит через тело-ум, без какого-либо отождествления с ним.

Недеяние не подразумевает ни намеренного действия, ни намеренного бездействия.

Балсекар

Поиск реальности абсурден не потому, что её не существует, а потому, что

нет «того», кто мог бы знать, где она и существует ли она вообще.

Когда это понимание останавливает все поиски — как внешние, так и внутренние, — то, что остаётся, можно назвать, пользуясь феноменальным языком, «всеобщим благословением», или сат-чит-ананда.

Балсекар

Ищущий просветления сидит в медитации и верит, что ничего не делает. Но его разум продолжает создавать образы.

Один из первых — что он, такой устремлённый, движется к великой цели, в то время как миллионы заблудших душ гонятся за богатством и славой.

Просветлённый же мудрец делает лишь то, что естественно возникает в данный момент, не ощущая себя деятелем.

Когда действие завершается, он просто остаётся в покое — тело расслаблено, ум спокоен, глаза закрыты. Это и есть подлинная медитация.

Ищущий же, погружённый в практику с намерением достичь просветления, напряжённо ждёт результата.

Когда ничего не происходит, он отчаивается, меняет учителя, ищет новый метод.

И это тоже часть эволюционного процесса, который может длиться многие жизни, проходя через множество телесно-психических форм.

Это продолжается до тех пор, пока в какой-то момент организм тело-ум не достигает такой зрелости, что внезапно осознаёт: ищущий никогда не найдёт того, что ищет, потому что он сам и есть то, что ищет. Ищущий — это Искомое.

Балсекар

Ты слушаешь меня, отождествляя себя с телом, поэтому это не влияет на тебя. Мои слова и твоё понимание должны быть согласованы.

Нисаргадатта

Шри Рамакришна говорит: когда человек осознаёт, кто он есть на самом деле, он находит Бога.

Свами Сарваприянанда

Разница между пониманием и реализацией проверяется простым результатом: это должно вывести вас за пределы страданий и дать чувство исполненности.

Свами Сарваприянанда

Когда вы «просыпаетесь» к высшей реальности, привязанность к миру и страдания, вызванные им, теряют свою власть над вами.

Представьте фильм, где Кинг-Конг атакует Нью-Йорк. Люди в зале хлопают, кричат «ох» и «ах», наслаждаясь зрелищем. Но если бы хоть на миг поверить, что это происходит на самом деле, ужас был бы настоящим.

Так и с миром: мы можем взаимодействовать с ним, но, понимая его иллюзорную природу, мы перестаем быть жертвами обстоятельств.

Свами Сарваприянанда

Редко можно встретить истину, столь же лаконичную и могущественную, как та, что провозглашает Аштавакра:

«Ни действием, ни бездействием невежественный человек не достигает спокойствия; мудрый становится спокойным, просто понимая, в чем заключается подлинный покой».

Балсекар

Спокойствие, о котором говорит Аштавакра, не зависит от внешних условий.

Оно приходит не через действие или бездействие, а через ясное понимание того, что именно препятствует его возникновению.

Балсекар

Разделенный ум придает значение мыслям, но игнорирует промежутки между ними.

Мудрый человек просто наблюдает за мыслями и осознает, что именно тишина между ними — наша истинная природа, наше безличное «Я», а не содержание мышления.

Балсекар

Те, кто посвящает себя разнообразным практикам и дисциплинам в надежде обрести истину, лишь увязают в иллюзии сансары.

Без интуитивного понимания сознание продолжает искать призрачный объект по имени «просветление», и этот поиск только укрепляет иллюзию.

Ту же мысль предельно ясно выражал Рамана Махарши:

«Недумайте, что вы есть, – будьте!
Не думайте о бытии – вы есть!»

Он признавал, что на начальном этапе формальные практики и дисциплина могут быть полезны для изменения образа мыслей. Но он никогда не рекомендовал длительные периоды сидячей медитации.

Когда понимание начинает проясняться, более глубокая отрешенность возникает сама собой.

Балсекар

Всё, что есть — это Сознание.
Кто же тогда практикует? Кто ищет?

Очевидно, что искать может только само Сознание. Но чего оно ищет? Себя же.

Весь процесс проявления можно описать так:

1. Сознание создает видимость мира внутри себя.

2. Затем оно отождествляется с каждым проявленным объектом, создавая иллюзию отдельного индивидуального «я».

3. Наконец, запускается обратный процесс — разотождествления, перехода от личного к безличному. Это завершается феноменальным событием, которое мы называем пробуждением или просветлением.

Зачем всё это?

Почему бы и нет?
Это лила, божественная игра.

Потенциальная энергия разворачивается в проявленные формы, чтобы в свое время снова раствориться в себе.

Балсекар

Весь этот процесс имеет природу сна.
И в этом безличном процессе у предполагаемого «индивидуума» нет реальной причинности. Интуитивное понимание этого и есть пробуждение.

Отсутствие же этого интуитивного взгляда внутрь порождает бесплодные усилия, которые только укрепляют иллюзию.

Те, кто всё еще ищет, всё еще являются само-отождествленными личностями. А для личности практически невозможно найти свое собственное отсутствие, что и есть суть просветления.

Просветление — это не достижение, а наше естественное, ноуменальное состояние. То, что мы называем его отсутствием, — это всего лишь временная игра сознания, отождествившего себя с формой.

Балсекар

Единственный выход из этого зависимого недоразумения — это понимание того, что с самого начала ничего не существует, кроме сознания.

Нет ничего, ни одного объекта, даже человеческого существа.

Человеческое существо на самом деле не является индивидуальным объектом, а безличным ощущением присутствия, сознанием, здесь и сейчас, неизменным и вечным, всегда присутствующим, которое не нужно осознавать.

Единственное, что нужно «сделать» — быть такими, какие мы есть.

Балсекар

Единственное, от чего нам предстоит отказаться, — это вера в собственную автономию и свободу воли. Ошибка думать, что «я» могу стать сознанием. Первая ступень понимания — осознать: «Я есмь сознание». Высшая же истина гласит: «Всё сущее и есть сознание».

Балсекар