"Свет Аруначалы"

1

Вопрос: Какой самый легкий путь освобождения от «маленького я»?

Аннамалай Свами: Перестань отождествляться с ним. Если сможешь убедить себя, что это «маленькое я» на самом деле не ты, оно просто исчезнет.


Вопрос: Но как это сделать?

Аннамалай: «Маленькое я» — это нечто такое, что только кажется реальным. Если ты поймешь, что у него нет реального существования, оно исчезнет, оставив за собой переживание единственного подлинного Я.

Пойми, что у него нет реального существования, и оно перестанет тебя тревожить. Сознание всеобще. В нем нет ограничения или «маленького я».

Только если мы отождествляем себя, ограничиваем себя телом и умом, это ложное «я» рождается. Если с помощью исследования ты пойдешь к источнику этого «маленького я», ты обнаружишь, что оно превратится в ничто.


Вопрос: Но я слишком привык ощущать, что я и есть это «маленькое я». Я не могу сломать эту привычку просто думая: «Я не есть это „маленькое я“».

Аннамалай: Это «маленькое я» даст дорогу подлинному Я, только если ты постоянно медитируешь. Невозможно только с помощью нескольких случайных мыслей попросить его убраться.

Попробуй вспомнить аналогию с веревкой, которая выглядит в сумерках змеей. Если ты видишь в веревке змею, подлинная природа веревки от тебя скрыта. Как только ты увидел веревку, змеи больше нет. Более того, ты знаешь, что змеи там никогда и не было.

Когда у тебя есть ясное и верное восприятие того, что змеи вообще никогда не существовало, вопрос о том, как эту змею убить, пропадает.Примени эту аналогию к «маленькому я», о котором ты беспокоишься.

Если сможешь понять, что это «маленькое я» никогда вообще не существовало нигде, кроме твоего воображения, ты не будешь беспокоиться о путях и средствах избавления от него.


Вопрос: Это все очень ясно, но я чувствую, что мне нужна помощь. Я не уверен, что смогу выработать это понимание самостоятельно.

Аннамалай: Желание, чтобы тебе помогли, — это часть твоей проблемы. Не совершай ошибку, воображая, что существует некая цель, которой нужно добиться, которую нужно достичь. Если думаешь подобным образом, то станешь искать методы практики и людей, которые помогли бы тебе. Так ты увековечишь проблему, которой стремишься положить конец.

Вместо этого развей в себе осознание: «Я есть Я. Я есть То. Я Брахман. Я все».

Тебе не нужно никаких методов, чтобы избавиться от ложных идей, которые у тебя есть о себе. Все, что тебе нужно сделать, — это перестать им верить.

Лучший способ — заменить их идеями, которые более точно отражают положение дел. Если ты будешь думать «я есть Я» и медитировать на это, это принесет тебе гораздо больше пользы, чем думать: «Я есть это „маленькое я“.

Как же мне избавиться от этого „маленького я“?» Я всегда достигнуто, всегда реализовано, это не что-то такое, что тебе нужно искать, достигать или открывать.

Твои васаны и все те неверные идеи, которые у тебя есть о себе, блокируют и скрывают переживание подлинного Я. Если ты не будешь отождествляться с неверными идеями, твое Самоестество не будет от тебя скрыто.

Ты сказал, что тебе нужна помощь.
Если твое желание обрести надлежащее понимание своей подлинной природы достаточно сильно, помощь придет автоматически.

Если ты хочешь выработать осознание своей подлинной природы, тебе будет оказана неизмеримая помощь в виде контакта с джняни. Энергия и благодать, которые излучает джняни, успокаивают ум, автоматически уничтожают ложные идеи, которые у тебя есть о себе.

Ты можешь добиться прогресса, будучи на сатсанге реализованного Гуру и с помощью постоянной духовной практики. Гуру не может сделать за тебя все. Если ты хочешь отказаться от ограничивающих привычек, выработанных за многие жизни, ты должен практиковать постоянно.

Большинство людей обманываются внешней схожестью змеи и веревки. Действуя в соответствии со своим обманутым восприятием, они придумывают множество различных способов убить змею. Они никогда не добьются успеха в желании избавиться от змеи, пока не откажутся от идеи, что змея там вообще существует.

Люди, которые хотят убить или контролировать ум, сталкиваются с той же проблемой: они воображают, что существует какой-то ум, который нужно контролировать, и предпринимают решительные шаги, чтобы забить его до покорности. Если вместо этого они выработали бы понимание, что не существует такой вещи, как ум, все их проблемы закончились бы.

Ты должен выработать убеждение: «Я есть всепроникающее Сознание, в котором все тела и умы в этом мире появляются и исчезают. Я — то Сознание, которое остается неизменным и незатронутым этими появлениями и исчезновениями».

Утвердись в этом убеждении. Вот все, что тебе нужно сделать.

Бхагаван однажды рассказал историю о человеке, который хотел похоронить свою тень в глубокой яме.

Он выкопал яму и встал в такое положение, что его тень падала на дно ямы. Затем человек попытался закопать ее, закидывая сверху землей. Всякий раз, когда он бросал в яму землю, тень оказывалась поверх нее. Конечно, у него ничего не вышло с похоронами тени.

Многие люди ведут себя подобным образом, когда медитируют. Они принимают ум за реальность, пытаются с ним бороться и убить его — и всегда терпят неудачу.

Вся эта борьба с умом — ментальная активность, которая усиливает ум, вместо того чтобы ослаблять.

Если ты хочешь избавиться от ума, все, что тебе требуется сделать, — это понять, что он «не я».

Взращивай осознание, что «я есть проистекающее из собственной природы Сознание». Когда это понимание станет твердым, несуществующий ум не будет тебя тревожить.



Вопрос: Не думаю, что повторение «я не ум, я Сознание» когда-либо убедит меня, что я не являюсь умом. Если бы я мог пережить, хотя бы на мгновение, на что это похоже — быть без ума, убеждение пришло бы автоматически. Думаю, что одна секунда переживания Сознания таким, каково оно на самом деле, была бы более убедительна, чем несколько лет повторений в уме.


Аннамалай: Каждый раз, когда ты идешь спать, у тебя есть опыт пребывания без ума. Ты не можешь отрицать, что существуешь во время глубокого сна, и не можешь отрицать, что твой ум не функционирует во время сна без сновидений.

Этот ежедневный опыт должен убедить тебя, что это возможно: продолжать существовать без ума.

Конечно, у тебя нет полного переживания Сознания, пока ты спишь, но если ты подумаешь о том, что происходит в этом состоянии, ты должен прийти к пониманию, что твое переживание, непрерывность твоего бытия никоим образом не зависит от твоего ума или твоего отождествления с ним.

Когда ум снова появляется каждое утро, ты мгновенно совершаешь скачок к умозаключению: «Вот он настоящий я».
Если ты какое-то время поразмышляешь над этим утверждением, то увидишь, насколько оно абсурдно.

Если то, чем ты на самом деле являешься, существует, только когда присутствует ум, тебе придется принять, что ты не существуешь, пока спишь.

Никто не примет такого абсурдного заключения. Если ты проанализируешь свои чередующиеся состояния, то обнаружишь, что твоим непосредственным переживанием является то, что ты существуешь, спишь ты или бодрствуешь.

Ты также обнаружишь, что ум становится активным, только когда ты бодрствуешь или видишь сны. Из этого простого ежедневного опыта легко понять, что ум есть нечто такое, что приходит и уходит.

Твое существование не стирается всякий раз, когда ум прекращает функционировать. Я не рассказываю тебе какую-то философскую теорию, я говорю тебе о том, что ты можешь подтвердить непосредственным переживанием в любой, состоящий из двадцати четырех часов промежуток своей жизни.

Теперь возьми факты, которые ты можешь обнаружить, непосредственно их пережив, и исследуй их немного подробнее.

Когда ум каждое утро появляется, не делай скачка в обычное умозаключение: «Вот он я, эти мысли мои». Вместо этого посмотри, как эти мысли приходят и уходят, никак с ними не отождествляясь.

Если ты сможешь воспрепятствовать импульсу претендовать на каждую мысль как на свою собственную, ты придешь к поразительному заключению: ты обнаружишь, что эта штука, называемая умом, существует, только когда мыслям позволено своевольничать.

Ты откроешь для себя, что подобно змее, которая мерещится в веревке, ум есть только иллюзия, которая мерещится в силу невежества и искаженного восприятия.

Ты хочешь какого-то переживания, которое убедит тебя, что то, что я говорю, правда. У тебя может быть это переживание, если ты откажешься от привычки всей своей жизни, которая состоит в измышлении некоего «я», которое притязает на все мысли как на «мои».

Осознавай себя исключительно как Сознание, наблюдай, как все мысли приходят и уходят. Через непосредственное переживание приди к заключению, что ты на самом деле являешься Сознанием как таковым, а не его эфемерным содержанием.

Облака на небе появляются и исчезают, но их появление и исчезновение никак не влияют на небо. Твоя подлинная природа похожа на небо, она как пространство.

Просто оставайся подобным небу и позволь мыслям-облакам приходить и уходить. Если ты будешь придерживаться такой позиции безразличия по отношению к уму, постепенно ты перестанешь отождествлять себя с ним.

2

Вопрос: Когда я начал выполнять садхану, поначалу все шло гладко. Было много счастья и покоя, и джняна, казалось, была очень близко. Но теперь никакого покоя почти не осталось, одни только ментальные помехи и препятствия.

Аннамалай: Всегда, когда на пути появляются препятствия, думай о них как «не о себе». Вырабатывай такое отношение: ты подлинный находишься за пределами досягаемости любых тревог и помех.
Для Самости не существует препятствий. Если будешь помнить, что ты всегда являешься Я, препятствия не будут иметь значения.

Один из альваров (вайшнавских святых) однажды заметил, что если не заниматься никакой духовной практикой, то не будешь осознавать никаких ментальных проблем.

Он сказал, что только когда начинаешь медитировать, начинаешь осознавать различные способы, которыми ум доставляет нам беспокойство. Это очень правильно. Но не следует тревожиться по поводу каких-либо помех или бояться их.
Надо просто относиться к ним как к «не себе».

Они могут причинить тебе неприятности, только когда ты думаешь, что это твои проблемы.

Мешающие васаны могут выглядеть огромной горой, которая препятствует твоему прогрессу. Не пугайся ее размеров. Эта гора сложена не из камня, а из камфоры.

Если ты подожжешь ее с одного конца огнем распознающего внимания, вся она сгорит дотла.

Отступи от этой горы проблем, откажись признавать их своими, и они растворятся и исчезнут у тебя на глазах.

Не обманывайся своими мыслями и васанами. Они всегда пытаются обманом заставить тебя поверить, что ты реальная личность, что мир реален и что все твои проблемы реальны.

Не борись с ними — просто не обращай внимания. Не принимай посыла всех тех неверных идей, которые продолжают тебе приходить.

Утвердись в убеждении, что ты есть Я и что к тебе больше ничто не пристает и на тебя не влияет.

Как только у тебя появится такое убеждение, ты обнаружишь, что автоматически перестанешь обращать внимание на привычки ума.

Когда отказ от ментальной активности станет постоянным и непроизвольным, у тебя появится переживание Я.

Если ты видишь, как двое незнакомцев ссорятся в отдалении, ты не слишком-то обращаешь на них внимание, потому что знаешь, что их спор тебя не касается. Относись точно так же и к содержанию своего ума.

Вместо того чтобы наполнять ум мыслями, а потом организовывать между ними драки, не обращай на ум внимания вообще. Спокойно отдыхай в ощущении «я есть», которое есть сознание, и вырабатывай отношение ко всем мыслям, всему воспринимаемому как к «не себе».

Когда ты научишься считать свой ум далеким чужаком, ты не будешь обращать никакого внимания на все те помехи, которые он продолжает для тебя изобретать.

Ментальные проблемы питаются вниманием, которое ты им оказываешь. Чем больше ты о них беспокоишься, тем сильнее они становятся. Если ты их игнорируешь, они теряют свою силу и в конце концов пропадают.



Вопрос: Я всегда считаю и верю, что существует только Я, но все-таки все еще присутствует ощущение, что мне хочется или нужно что-то еще.

Аннамалай: Кто тот, который хочет? Если сможешь найти ответ на этот вопрос, не останется никого, чтобы что-то хотеть.


Вопрос: Дети рождаются без эго. Как их эго возникает и заслоняет собой Я в процессе роста?

Аннамалай: Маленький ребенок, как может показаться, не имеет эго, но его эго и все скрытые васаны, ему сопутствующие, существуют в форме зародыша.

Вместе с телом ребенка растет и его эго. Эго вырабатывается силой майи (иллюзии), которая является одной из шакти (энергий) Я.


Вопрос: Как работает майя? Как она творит? Коль скоро, кроме Я, ничего не существует, как Я ухитряется скрывать от самого себя свою природу?

Аннамалай: Я — безграничная энергия и источник всякой энергии — неделимо. И все же внутри неделимого Я существуют пять шакти, или энергий, с различными функциями, которые действуют одновременно.

Эти пять шакти — творение, сохранение, разрушение, сокрытие ( майя шакти ) и благодать. Пятая шакти, благодать, или милость, нейтрализует и устраняет четвертую шакти, майю.

Когда майя полностью неактивна, то есть когда отождествление с телом и умом отброшено, имеет место осознавание, бытие.

Когда утвердишься в этом состоянии, не существует ни тела, ни ума, ни мира.

Эти три вещи — просто идеи, которые привнесены в очевидное существование, когда майя присутствует и активна.

Когда майя активна, единственный эффективный путь растворить ее — это путь, указанный Бхагаваном: нужно выполнить самоисследование и провести различие между тем, что реально и что нереально.

Это сила майи заставляет нас верить в реальность вещей, которые нереальны вне нашего воображения.

Если ты спросишь: «Что это за воображаемые вещи?» — ответом будет: «Все, что не есть бесформенное Я».

Только Я реально, все остальное — плод нашего воображения.

Бесполезно выяснять, почему существует майя и как она работает. Если твоя лодка протекает, ты не тратишь понапрасну время, спрашивая, кто ее продырявил: итальянец, француз или индиец. Ты просто затыкаешь дырку.

Не беспокойся о том, откуда взялась майя. Потрать всю свою энергию на избавление от ее эффектов.

Если ты пытаешься исследовать происхождение майи с помощью ума, ты обречен на неудачу, потому что любой ответ, который ты получишь, будет ответом майи.

Если хочешь понять, как майя работает и откуда берется, тебе следует утвердиться в Я, единственном месте, где ты можешь быть от нее свободен, и тогда посмотреть, каким образом она всякий раз берет верх над тобой, когда ты не можешь удержать там свое внимание.



Вопрос: Вы говорите, что майя это одна из шакти. Что именно вы имеете в виду под шакти?

Аннамалай: Шакти — это энергия, или сила. Это наименование динамического аспекта Я.

Шакти и шанти (покой) — это два аспекта единого Сознания. Если ты все-таки хочешь хоть как-то различить их, можно сказать, что шанти — это непроявленный аспект Я, тогда как шакти — проявленный. Но на самом деле они не отделены друг от друга.

У пламени две характеристики: свет и жар. Они неразделимы. Шанти и шакти подобны морю и волнам. Шанти, непроявленный аспект — это огромная неподвижная толща воды.

Волны, которые появляются и движутся по поверхности, — это шакти. Шанти неподвижно, огромно и всеохватывающе, тогда как волны активны.

Бхагаван говорил, что после реализации дживанмукта переживает шанти внутри и навечно укоренен в том шанти. В этом состоянии реализации он видит, что причина всякой активности — шакти.

После реализации осознаешь, что не существует индивидуальных людей, которые что-то делают. Вместо этого есть осознание, что всякая деятельность является шакти Я.

Джняни, который полностью утвердился в шанти, всегда осознает, что шакти не отделена от него. В той осознанности все является его Я и все действия суть его действия.

И наоборот, так же верно будет сказать, что он никогда ничего не делает. Это один из парадоксов Я.

Вселенная контролируется единой шакти, иногда называемой Парамешвара шакти (энергией Высшего Бога), которая движет и руководит всем.

Законы природы, такие, например, как законы, благодаря которым планеты удерживаются на орбитах, — все это проявления этой шакти.


Вопрос: Вы говорите, что все есть Я, даже майя. Если это так, почему я не могу ясно видеть это Я? Почему оно от меня скрыто?

Аннамалай: Потому что ты смотришь в другом направлении. У тебя есть идея, что Я это нечто такое, что ты видишь или переживаешь. Это не так.

Я — это и есть осознание, в котором происходят видение и переживание. Даже если ты не видишь Я, Я тем не менее присутствует.

Бхагаван иногда в шутку замечал: «Люди открывают газету и бегло ее просматривают. Потом говорят: „Я просмотрел газету“.

Но на самом деле они не видели бумагу, они видели только буквы и картинки на ней. Без бумаги не может быть картинок и букв, но люди всегда забывают о бумаге, когда читают слова».

И дальше Бхагаван использовал эту аналогию, чтобы показать, как люди, видя имена и формы, появляющиеся на экране Сознания, не обращают внимания на сам экран.

С такого рода выборочным видением легко прийти к заключению, что все формы между собой никак не связаны и отделены от человека, который их видит.

Если бы люди осознавали само Сознание вместо тех форм, которые в нем появляются, они бы поняли, что все формы — это только видимость, которая проявляется внутри единого неделимого Сознания.

Это Сознание и есть то Я, которое ты ищешь. Ты можешь этим Сознанием быть, но ты никогда не можешь его видеть, потому что это не есть нечто отделенное от тебя.

3

Вопрос: Вы много говорите о васанах. Не могли бы вы подробно рассказать мне, что они собой представляют и как работают?

Аннамалай: Васаны — это привычки ума. Это ошибочные отождествления и повторяющиеся мыслительные структуры, которые приходят на ум снова и снова. Именно васаны перекрывают переживание Я.

Васаны поднимаются, захватывают твое внимание и тащат тебя вовне, во внешний мир, а не в направлении Себя самого.

Это происходит настолько часто и постоянно, что ум никогда не получает шанса успокоиться или понять свою подлинную природу.

Петухам нравится копаться в земле. Это их неодолимая привычка. Даже если они стоят на голой скале, они все равно пытаются царапать землю.

Васаны функционируют точно таким же образом. Это мыслительные привычки и схемы, возникающие вновь и вновь, даже если ты этого не хочешь.

Большинство наших мыслей и идей неверны. Когда они привычно поднимаются в виде васан, они «капают нам на мозги», заставляя считать, что они истинны.

Фундаментальные васаны, такие, как «я — это тело» или «я — это ум», уже возникали в нас так много раз, что мы автоматически принимаем их за истину.

Даже наше желание преодолеть васаны — это тоже васана.

Когда мы думаем: «Я должен медитировать» или «Я должен приложить усилие», мы просто устраиваем борьбу между двумя различными васанами.

Избавиться от привычек ума можно, только пребывая в Сознании и в качестве Сознания. Будь тем, кто ты есть. Будь таким, какой есть. Просто будь недвижим.

Не обращай внимания на все эти васаны, которые поднимаются в уме, и вместо этого зафиксируй свое внимание в Самости.


Вопрос: Бхагаван часто говорил преданным, чтобы они «были недвижимы». Имел ли он в виду «ментальную неподвижность»?

Аннамалай: Знаменитое наставление Бхагавана «сумма иру» (будь недвижим) часто истолковывается неверно.

Оно не означает того, что вам нужно быть неподвижным физически, оно означает, что вам следует всегда пребывать в Я.

Если физической неподвижности становится слишком много, активизируется и превалирует тамо-гуна (состояние ментального оцепенения).

В этом состоянии ты будешь себя чувствовать очень сонным и ментально тупым. Раджа-гуна (состояние чрезмерной ментальной активности), с другой стороны, — причина эмоций и беспокойного ума. В саттва-гуне (состоянии ментального покоя и ясности) присутствуют покой и гармония.

Если во время пребывания в саттва-гуне необходима умственная активность, она происходит. Но все остальное время там покой. Когда преобладают тамо-гуна и раджагуна, невозможно ощутить Я. Если преобладает саттва-гуна, переживаются покой, блаженство, ясность и отсутствие блуждающих мыслей.

Вот та недвижи́мость, которую рекомендовал Бхагаван.


Вопрос: В «Беседах со Шри Раманой Махарши» Бхагаван говорит о бхога васанах (васанах., которые вызывают наслаждение) и бандха васанах ("васанах, которые являются причиной зависимости). Он говорит, что для джняни существуют бхога васаны, но нет бандха васан. Не мог бы Свамиджи прояснить разницу между ними?

Аннамалай: Ничто не может вызвать у джняни зависимость, потому что его ум мертв. В отсутствие ума он осознает себя только в качестве Сознания.

Он не в состоянии больше отождествить себя с телом, из-за того что ум мертв. Но хотя он и знает, что не является телом, фактом остается и то, что тело все еще живо.

Тело будет продолжать жить, и джняни будет продолжать осознавать его, до тех пор пока его собственная карма не истощится.

Поскольку джняни все еще осознает тело, он будет также осознавать мысли и васаны, в нем возникающие.

Ни одна из этих васан не обладает силой ввергнуть его в связанность, потому что он никогда с ними не отождествляется, — но они действительно в силах заставить тело вести себя определенным образом.

Тело джняни испытывает эти васаны и получает от них удовольствие, хотя сам джняни не подвержен их влиянию. Вот почему иногда говорится, что для джняни существуют бхога васаны и нет бандха васан.

Бхога васаны различны у разных джняни. Некоторые джняни могут накапливать богатство, некоторые сидеть в тишине, кто-то может изучать шастры (писания), в то время как другие могут оставаться неграмотными, одни могут жениться и завести семью, другие же могут оставаться безбрачными монахами.

Именно бхога васаны определяют образ жизни, который будет вести джняни.

Джняни осознает последствия всех этих васан, никогда и никак не отождествляясь с ними. Поэтому он никогда не впадает снова в самсару.

Бхога васаны поднимаются из-за привычек и рода деятельности в предыдущих жизнях. Вот почему они разные у разных джняни.

Когда васаны выходят на поверхность у обычных людей, все еще отождествляющих себя с телом и умом, они порождают приязнь и неприязнь.

Некоторые васаны от всего сердца приветствуются, тогда как другие отбраковываются как нежелательные. Эти предпочтения и антипатии генерируют желания и страхи, которые в свою очередь вырабатывают еще большую карму.

Пока вы все еще выносите суждения о том, что хорошо и что плохо, вы отождествляетесь с умом и создаете для себя новую карму.

Когда таким образом создана новая карма, это означает, что вам придется принять еще одно рождение, чтобы ею насладиться.

Тело джняни выполняет все действия, определенные для него судьбой. Но поскольку джняни не выносит суждений о том, что хорошо, а что плохо, и поскольку у него нет приязни и неприязни, он не создает для себя никакой новой кармы.

Так как он знает, что не является телом, он может быть свидетелем любых действий тела, никоим образом не вовлекаясь в них.

Для джняни не будет нового рождения, потому что как только ум уничтожен, не существует больше возможности для создания новой кармы.

Вопрос: Выходит, все, что случается с нами в жизни, происходит только как следствие наших прошлых пристрастий и предубеждений?

Аннамалай: Да.


Вопрос: Как можно научиться не реагировать, когда васаны выходят на поверхность ума? Существует ли что-нибудь такое, на что следует обратить особое внимание?

Аннамалай: Ты должен научиться опознавать их, когда они поднимаются. Другого пути нет. Если ты сможешь перехватывать их достаточно часто и достаточно своевременно, они не причинят тебе особого беспокойства.

Если ты хочешь уделить внимание наиболее опасным из них, наблюдай, как работают пять чувств. В природе ума искать возбуждения через эти пять чувств.

Ум ловит чувственные впечатления и обрабатывает их таким образом, что на их основе создаются длинные цепочки неконтролируемых мыслей.

Научись наблюдать, как ведут себя чувства. Научись наблюдать, как ум реагирует на чувственные ощущения.

Если ты сможешь удержать ум от реагирования на чувственные впечатления, ты сможешь уничтожить большое число своих васан.


Вопрос: Для того чтобы достичь Я, джняни должны были накопить множество пуний и совершать тапас в прошлых жизнях. Если джняни вкушают плоды всех своих прежних пуний в последней жизни, у всех у них последняя жизнь должна быть наполнена удовольствиями. Но на самом деле все выглядит совсем не так. Многие тяжело болеют. Им часто приходится иметь дело с разными телесными недугами.

Аннамалай: Причин тому несколько. Иногда осознание Я делает тело очень слабым. Тело Бхагавана часто сильно трясло. Когда его об этом спрашивали, он иногда говорил: «Если слон войдет в хлипкую хижину, что станет с хижиной?» Под слоном он имел в виду осознание Я, а под хлипкой хижиной свое тело.

Некоторые джняни берут на себя карму кого-нибудь из своих учеников и переживают ее сами в форме болезни. В таких случаях болезнь нельзя считать последствием чего-то, что произошло в прошлых жизнях джняни.

Большинство джняни уже избавились от большей части своей кармы до начала своей последней жизни. Все они в прошлых жизнях совершали тапас. Часто к моменту начала своей последней жизни у них оставалось вообще очень мало кармы.Только у немногих, таких, как Видьяранья Свами, оставалось много пуний, чтобы испытывать наслаждение.

Видьяранья Свами жил много веков тому назад. Во время одной из жизней, когда он был бедняком и голодал, один из его гуру дал ему посвящение и велел делать упасану (медитировать) на богиню Лакшми (богиню богатства).

Он делал эту упасану несколько лет, надеясь разбогатеть, но в той жизни богатство к нему не пришло. В одном из своих последующих рождений он получил посвящение от джняни, много медитировал и в конце концов реализовал Я.

После реализации он утвердился в состоянии полного отсутствия желаний. И только после его реализации та прежняя упасана на Лакшми стала приносить плоды. Спустя какое-то время после его реализации в городе, где он жил, золото стало падать с неба.

Видьяранья Свами понял, что это происходит из-за его прежних медитаций, но поскольку у него больше не было никаких желаний, не было и никакого интереса к накоплению денег или золота.

Он сказал царю, что золотой дождь идет за счет его прежнего тапаса. Он также разьяснил, что для себя не хочет никакого золота. Царь обьявил, что жители города могут брать себе все то золото, которое падает с неба.

Позднее он использовал свою долю золота на постройку новых храмов и водоемов. Царь взял золото, которое упало на улицы, и сделал из него золотые кирпичи.

Чтобы проверить, действительно ли Видьяранья Свами не имеет желаний, царь разложил несколько таких кирпичей у дома Видьяраньи Свами. Потом он и его жена стали тайком наблюдать, что тот будет с ними делать. В конце концов Видьяранья Свами вышел из дома, увидел кирпичи и стал присаживаться на них, когда испражнялся.

Поскольку к деньгам у него больше не было никакого интереса, то была единственная польза, которую он из них извлек.


Вопрос: Люди даже сегодня используют золотые кирпичи, чтобы строить туалеты. В частном самолете иранского шаха стульчак был сделан из чистого золота. Шах бросил свой самолет, когда вынужден был бежать из страны. Когда представители нового правительства проверили самолет, они нашли этот золотой стульчак.

Аннамалай: Посетители всегда пытались заставить Бхагавана пользоваться предметами роскоши, но он никогда не хотел этого.

Одна леди однажды принесла бархатное покрывало, чтобы он мог на нем сидеть, но он отказался его принять. Женщина стала умолять Бхагавана: «Пожалуйста, Бхагаван, возьми мое покрывало и постели его». Никто не мог заставить ее успокоиться.

После четырех часов упрашиваний и мольбы Бхагаван принял подарок, просто чтобы ее успокоить. Он просидел на покрывале примерно полчаса, а потом отправил его на хранение Чиннасвами.
Больше он им никогда не пользовался.

Еще кто-то принес ему сандалии, сделанные из чистого серебра, и серебряный банановый лист, чтобы с него есть. Бхагаван попользовался листом во время одной трапезы, просто чтобы сделать приятное тому преданному, а затем отдал и сандалии и лист храму. Он даже не потрудился примерить сандалии.

В ашраме была комната, в которой хранились все те подарки, которые люди принесли Бхагавану. Бхагаван никогда не пользовался ни одним из них. Мне говорили, что вскоре после того как Бхагаван умер, Чиннасвами раздал почти все подарки преданным.

Когда во время дела Перумала Свами адвокат спросил Бхагавана: «У вас есть желание иметь деньги?», Бхагаван ответил: «Мне они ни нравятся, ни не нравятся».

Бхагаван никогда не испытывал ни приязни, ни неприязни к чему-либо. Если нам что-то нравится или не нравится, если мы кого-либо или что-либо любим или ненавидим, в уме возникает некая зависимость.

Джняни никогда не испытывает приязни или неприязни к чему бы то ни было. Вот почему они освобождены от всякой зависимости.

4

Вопрос: Как мне узнать, прогрессирую ли я в медитации?

Аннамалай: Те, кто много медитирует, часто развивают тонкую форму эго. Им приятно от идеи, что они прогрессируют; они угождают себе состояниями покоя и блаженства, которыми наслаждаются; им приятно, что они уже научились осуществлять некоторый контроль над своим своенравным умом, или они могут получать некоторое удовлетворение от того, что нашли хорошего Гуру или хороший метод медитации.

Все эти чувства — чувства эго.
Когда присутствуют чувства эго, осознание Я отсутствует.

Мысль «я медитирую» — это мысль эго. Если имеет место подлинная медитация, эта мысль не может возникнуть.

Не беспокойтесь о том, прогрессируете вы или нет. Просто удерживайте внимание на Я двадцать четыре часа в сутки.

Медитация — это не что-то такое, что следует делать в определенной позе в определенное время. Это осознавание, которое должно сохраняться на протяжении всего дня.

Чтобы быть действенной, медитация должна быть непрерывной.

Если ты хочешь орошать поле, ты копаешь в поле канал и в течение долгого времени непрерывно подаешь по нему воду. Если ты будешь подавать воду только десять секунд, а потом прекратишь, вода впитается в грунт, даже не дойдя до поля.

Ты не сможешь достичь Я и оставаться там без непрерывного продолжительного усилия. Каждый раз, когда ты перестаешь пытаться или отвлекаешься, часть твоих предыдущих усилий пропадает зря.

Непрерывные вдохи и выдохи необходимы для продолжения жизни.

Непрерывная медитация необходима для всех тех, кто хочет пребывать в Я.

Ты разделяешь свою жизнь на различные виды деятельности: «Я ем; я медитирую; я работаю и т. д.». Если у тебя присутствуют мысли вроде этой, ты все еще отождествляешь себя с телом.

Избавься от всех таких мыслей и замени их одной: «Я есть Я». Придерживайся этой мысли и не давай ей уйти.

Не обращай никакого внимания на эти «я-есть-тело» мысли. «Сейчас я должен поесть»; «теперь я пойду спать»; «я сейчас искупаюсь» — все подобные мысли являются «я-есть-тело» мыслями.

Научись узнавать их, когда они возникают, и научись не обращать на них внимания или отвергать их.

Стойко удерживайся в Я и не позволяй уму отождествляться с чем-либо из того, что делает тело.



Вопрос: Как правильно заниматься самоисследованием?

Аннамалай: Бхагаван сказал: «Когда мысли выходят на поверхность, останови их развитие, задавая вопрос „кому эта мысль пришла?“ сразу, как только мысль возникла. Если мысль за мыслью будут приходить снова и снова, какое это имеет значение?

Исследуй их источник или найди того, кому принадлежат эти мысли, — рано или поздно поток мыслей остановится».

Вот так следует практиковать самоисследование. Когда Бхагаван говорил об этом, он иногда приводил аналогию с осажденной крепостью.

Если систематически перекрывать все входы в такую крепость, а потом одного за другим отстреливать жителей, когда они будут пытаться выбраться, рано или поздно крепость опустеет.

Бхагаван говорил, что нам следует применять ту же самую тактику и в отношении ума. Как же это осуществить?

Закупорить входы и выходы ума, не реагируя на возникающие мысли или чувственные впечатления. Не позволяй новым идеям, суждениям, пристрастиям, антипатиям и т. п. проникать в ум и не позволяй возникающим мыслям разрастись и ускользнуть из поля твоего внимания.

Когда ты таким образом закупорил ум, подвергни сомнению каждую появившуюся мысль, задавая вопрос:
«Откуда ты взялась?» или «Кто тот, кому принадлежит эта мысль?»

Если ты сможешь делать это непрерывно, с полным вниманием, новые мысли будут появляться на мгновение, а потом исчезать.

Если ты сможешь удерживать крепость в осаде достаточно долго, наступит время, когда мысли больше не будут появляться, а если и будут, то они будут лишь мимолетными, не отвлекающими внимания образами на периферии сознания.

В этом свободном от мыслей состоянии ты начнешь переживать себя как Сознание, а не как ум или тело.

Однако, если ты ослабишь бдительность хотя бы на несколько секунд и позволишь новым мыслям ускользнуть и развиваться, не будучи поставленными под сомнение, осада будет снята и ум снова обретет часть своей силы или всю ее полностью.

В настоящей крепости жителям необходимы постоянные поставки воды и пищи, чтобы выстоять во время осады. Когда поставки перекрываются, жители должны сдаться или умереть.

В крепости ума жители — мысли — нуждаются в том, кто думает, чтобы на них обращалось внимание и им потакали.

Если тот, кто думает, отводит свое внимание от поднимающихся на поверхность мыслей или подвергает их сомнению, прежде чем у них появляется шанс получить развитие, все мысли погибнут от голода.

Ты подвергаешь их сомнению, постоянно спрашивая себя: «Кто я? Кто тот, который обладает всеми этими мыслями?»

Если такое возражение оказывается действенным, ты должен его использовать, прежде чем поднявшаяся на поверхность мысль получит шанс развиться в целый поток мыслей.

Ум — это всего лишь совокупность мыслей и думающий, который над ними размышляет.

Думающий — это «я»-мысль, первичная мысль, которая поднимается из Я прежде других, отождествляется со всеми другими мыслями и говорит: «Я есть тело».

Когда ты уже искоренил все мысли, кроме самого думающего, с помощью непрестанного исследования или отказываясь давать им хоть какое-то внимание, мысль «я» опускается в Сердце и сдается, оставляя за собой только осознавание, осведомленность о сознании.

Эта сдача будет иметь место, только когда «я»- мысль уже прекратила отождествлять себя с выходящими на поверхность мыслями.

Пока все еще существуют случайные мысли, которые привлекают твое внимание или ускользают от него, «я»-мысль всегда будет направлять свое внимание вовне, а не вовнутрь.

Цель самоисследования — заставить «я»- мысль двинуться вовнутрь в направлении Я.

Это произойдет автоматически, как только ты перестанешь интересоваться любой из своих поднимающихся мыслей.

Вопрос: Многие находят самоисследование очень трудным. Кажется, даже большинство преданных Бхагавана следовало путем бхакти. Если не получается успешно выполнять исследование, следует ли сначала очистить ум с помощью джапы?

Аннамалай: Нет. Если у тебя есть какой-то интерес к пути самоисследования, следует идти по нему, даже если чувствуешь, что не слишком-то хорошо получается.

Если хочешь выполнять самоисследование как следует, эффективно, нужно упорно держаться только этого метода.

Другие методы могут быть хороши по-своему, но они не годятся в качестве подготовки к самоисслеованию.

Если ты серьезно настроен стать хорошим скрипачом, ты берешь уроки у хорошего учителя и занимаешься как можно больше. Если ты сталкиваешься с какими-то трудностями, ты не переключаешься на несколько месяцев на кларнет, но остаешься с выбранным инструментом и продолжаешь заниматься, пока их не преодолеешь.

Лучшая подготовка к самоисследованию — это самоисследование.



Вопрос: У меня уже есть несколько тибетских посвящений. Мне дали различные мантры и велели выполнять ритуалы. Следует ли этим заниматься?

Аннамалай: Лучшая мантра — это: «Я есть Я, все есть Я само, все едино». Если ты постоянно будешь удерживать это в своем уме, Я в конце концов откроется тебе.

Не удовлетворяйся ритуалами и другими детсадовскими техниками. Если ты настроен серьезно, держи курс прямиком на Я.

До конца держись за него, так стойко, как только можешь, и не позволяй никому и ничему ослабить твою хватку.



Вопрос: Ум всегда безостановочно течет, подобно реке. Большую часть времени я не способен даже дотянуться до Я. Как мне до конца держаться за то, к чему мне даже не подойти?

Аннамалай: Выходя на поверхность, ум автоматически направляется вовне, в мир. Если занимаешься самоисследованием, ты можешь натренировать его течь в сторону Я.

В глубоком сне ум самопроизвольно движется к Я, но ты этого не осознаешь.

Посредством постоянной практики самоисследования ум можно натренировать таким образом, что он самопроизвольно потечет по направлению к Я в состояниях бодрствования и сновидения.

Поначалу это очень трудно, но, практикуя, это сделать можно. Часто повторяемое самоисследование заставляет ум уходить обратно в Я.

Другие методы могут вызвать хорошие переживания, но хорошие переживания не заставят ум вернуться в Я и там остаться.



Вопрос: Как долго нужно медитировать? Сколько часов в день?

Аннамалай: Медитация должна быть постоянной. Поток медитации должен присутствовать в любой твоей деятельности. Со временем медитация и работа смогут происходить одновременно.



Вопрос: Я делаю джапу. Меня посвятил один бенгальский святой. Я ее делаю, как советовал Бхагаван, — стараюсь проследить источник звука.

Аннамалай: Твоя практика будет более эффективной, если ты попробуешь найти того, кто делает джапу.



Вопрос: Могут ли желания быть искоренены медитацией или они должны быть исполнены, прежде чем окончательно стихнут?

Аннамалай: Все желания от эго, а эго растворяется от постоянного пребывания в Я. Если ты поддаешься своим желаниям, то отождествляешься с эго. Если погружаешь ум в Я и там его удерживаешь, ты отождествляешься с Я.

Если ум прочно укоренен в Я, большинство желаний не возникнут. Те же, что возникнут, не будут тебя тревожить, потому что не будет побуждения действовать в соответствии с ними.



Вопрос: Полезно ли посвящать какое-то время поддержанию своего здоровья? Следует ли, например, заниматься хатха-йогой, чтобы поддерживать тело в хорошем состоянии?

Аннамалай: Трудно выполнять садхану, если тело находится в плохом состоянии. Хатхайога — один из способов оставаться здоровым.

Бхагаван, однако, говорил, что из всех разных асан нидидхьясана самая лучшая. Он иногда добавлял, что нидидьясана значит пребывание в Я.

Не обращай слишком много внимания на тело. Если ты беспокоишься о здоровье тела, ты отождествляешься с ним все больше и больше.

Смотри на него как на удобное транспортное средство: поддерживай его в работоспособном состоянии, заправляй, ремонтируй, если сломается, — но не привязывайся к нему.

Если ты можешь удерживать внимание на Я, не отвлекаясь на неприятные ощущения в теле, то ты достаточно здоров для выполнения садханы.

Если ты будешь медитировать настойчиво и постоянно, то станешь понимать, что проблемы здоровья больше тебя не отвлекают.

Когда твое пребывание в Я незыблемо и устойчиво, ты перестаешь осознавать тело и его боль.

Аннамалай: Бхагаван однажды сказал: «Исправить самого себя значит исправить весь мир».

Когда полностью исправил себя, обнаруживаешь, что кроме себя исправлять-то и некого.

Становишься тихим и умиротворенным внутри себя и спонтанно излучаешь радость на все существа.

Если сияет мощный свет, ему нет нужды говорить тьме: «Пожалуйста, уйди». При таком ярком свете всякая тьма мгновенно исчезает.

Подобным образом, джняни спонтанно излучает духовный свет, который сам собой рассеивает тьму духовного невежества.



Вопрос: Почему Бог сделал этот мир столь несовершенным? Каково назначение этого мира, где все постоянно страдают? Почему вообще существует тьма, которую рассеивает джняни?

Аннамалай: Окончательная цель жизни — исследовать природу Я и прочно утвердиться в нем.

Из всех рождений это человеческое рождение самое совершенное, потому что в этом рождении нам дана способность исследовать.

Воспользовавшись этой способностью, мы можем исследовать истинную природу

Я. Это драгоценное рождение дано нам не для того, чтобы понапрасну растрачивать его на чувственные удовольствия. Оно нам дано только для того, чтобы познать наше подлинное Я.

Святой Таюманувар говорит в своем стихотворении:

Я пришел в этот мир только для того, чтобы осознать самого Себя, но я забыл цель, ради которой пришел. Мой ум впал в заблуждение, накапливая богатства и потакая себе в чувственных удовольствиях.

Я заблуждался, потерявшись в майе, добиваясь преходящих удовольствий, богатства и женщин. Чтобы убить эту иллюзию, мой Гуру даровал мне меч джняны.



Вопрос: Сколько времени нам следует оставаться с Гуру?

Аннамалай: Пока «око мудрости» не открыто, нужно находиться в обществе садху, которые уже осознали Я, чтобы можно было осознать свое собственное Я.

Если ты находишься в обществе испорченных, сладострастных людей, твоя медитация будет искажаться течением их мыслей. Лучше избегать их компании. Не следует их ненавидеть или испытывать неприязнь, просто не надо с ними водиться.



Вопрос: Следует ли избегать мирского, пока не достигнешь определенной степени контроля ума?

Аннамалай: Пока тело живо, оно нуждается в пище, одежде и укрытии. Зарабатывать деньги на обеспечение своих основных нужд не является помехой для джняны.


Вопрос: Некоторые люди могут себе позволить отказаться от мирских вещей. Другие нет. Им приходится постоянно жить и работать в миру.

Аннамалай: Все события нашей жизни уже предрешены, до того как мы появляемся на свет: где нам придется жить, какие действия придется выполнять и т. д.

Если же мы захотим чего-то иного, чем наша прарабдха, которая уже предопределена для нас, мы этого добиться не сможем.



Вопрос: Так значит, нет смысла составлять планы на будущее. Лучше жить с тем, что приходит само по себе каждый последующий день.

Аннамалай: В соответствии с данной прарабдхой, те усилия, которые необходимы и которые должны быть предприняты, возникнут в данном уме.



Вопрос: Так значит, мы только думаем, что у нас есть выбор. Ощущение выбора нереально.

Аннамалай: Правильно! Все трудности, которые мы испытываем в жизни, были нам даны Бхагаваном, для того чтобы развернуть наш ум в направлении Я.

Однажды кто-то спросил Бхагавана: «Почему Бог избрал именно этот путь: даровать милость только через страдание? Почему не другой?»

Бхагаван ответил: «Это Его путь. Кто ты такой, чтобы задавать вопросы Ему?»

В другой раз преданный спросил: «Почему Бог не покажется мне?»

Бхагаван ответил: «Если Он покажется тебе лично, ты Его не оставишь в покое. Он не показывается, потому что тебя боится. Он боится проявляться в видимой для тебя форме, потому что знает, что как только сделает это, ты тотчас подсунешь Ему длинный список всего того, что желаешь».


Вопрос: Желательно ли стремиться увидеть Бога?

Аннамалай: Маниккавачагар сказал в одном из своих стихов:

«Бог — это не личность и не какая-то конкретная вещь. Но все же без Бога нет ничего, потому что только Он есть все».

Увидеть собственное Я и увидеть то же Я во всем, что существует, и есть увидеть Бога.


Вопрос: Так значит, лучше желать только бесформенного Я?

Аннамалай: Однажды я слышал, как Бхагаван сказал Полу Брайтону:

«Если будешь делать упасану (медитировать) на Я, которая пронизывает все, получишь бесконечную энергию».

Все существа, все вещи, все люди в мире являются твоим собственным Я. Все это неотделимая от тебя самого часть.

Если ты сможешь видеть все как Самого Себя, как ты сможешь причинить кому-нибудь вред?

Когда у тебя есть такое ясное видение, что бы ты ни делал другим, ты знаешь, что сделал это только Самому Себе.

Предпочитать одну вещь другой — это самсара, любить все — мудрость.

Если видишь через осознание, что все люди являются твоим собственным Я, получаешь такое же удовольствие, какое получают в состоянии глубокого сна.

Разница только в том, что ты наслаждаешься здесь и сейчас, наяву.

Вопрос: Бывают ли у джняни хоть какие-то перерывы в осознании Я? Например, если он поглощен чтением хорошей книги, будет ли его внимание занято ей полностью? Будет ли он одновременно осознавать, что является Я?

Аннамалай: Если в осознании им Я есть перерывы, это значит, что он еще не джняни. Прежде чем утвердиться в этом состоянии навсегда, без перерывов и изменений, приходится входить в него и наслаждаться этим состоянием многократно.

Благодаря постоянной медитации оно в конце концов становится неизменным.

Очень трудно добиться пребывания в Я, но как только это достигается, оно удерживается без усилия и не теряется никогда.

Это немного похоже на запуск ракеты в космос. Огромные усилия и громадная энергия требуется, чтобы вырваться за пределы гравитационного поля Земли.

Если ракета летит недостаточно быстро, гравитация притянет ее обратно. Но как только она вырывается за пределы гравитации, она может оставаться в космосе и не падать на землю практически без усилий.



Вопрос: Я читал много описаний того, как Гуру и святые дают благословения, но не могу толком понять, что эти благословения собой представляют. Это что-то вроде энергии, которую святой передает или испускает из себя? Делает ли он так, что внутри сознания должно произойти какое-то событие? Как это вообще работает?

Аннамалай: Любить другое человеческое существо — это благословение, а злиться на него — проклятие.



Вопрос: Значит ли это, что когда мы любим Гуру, мы привлекаем его благословения? Является ли кармой то, что человек должен встретить Гуру и полюбить его?

Аннамалай: Даже просто познакомиться с мудрецом уже есть плоды хорошей кармы.

Только те, кто накопил хорошую карму за многие жизни, получают возможность повстречать мудреца и полюбить его.



Вопрос: Является ли получаемое от мудреца благословение частью чьей-то судьбы? Может ли мудрец даровать такое благословение, которое уничтожит часть чьей-то кармы или так или иначе ее изменит?

Аннамалай: Благословение джняни ослабляет силу прарабдха кармы (той кармы, которая должна быть пережита в настоящей жизни). И хотя оно не изменяет кармы, оно понижает ее напряженность.

Быть под защитой Гуру чем-то похоже на пребывание в тени большого дерева. Когда человек, находившийся на солнцепеке, отдыхает под деревом, ему становится чуть менее дискомфортно.


Вопрос: Больше мы не сможем прийти, чтобы повидать вас. Завтра мы возвращаемся во Францию. Мы бы хотели вас поблагодарить за все те полезные советы, которые вы нам дали.

Аннамалай: Если у вас будут еще какие-то сомнения, когда вы возвратитесь во Францию, поразмышляйте и позанимайтесь исследованием: «Кому пришли эти сомнения?» Если вы таким способом поставите свои сомнения под вопрос, они вскоре исчезнут.



Вопрос: Здесь, в этом месте Я ощущается очень отчетливо. Во Франции так легко не получится сохранять это ощущение.

Аннамалай: Если медитация постоянна, подобные сомнения не смогут проникнуть в ум.


Вопрос: Эти посещения Свами стали наиболее яркими впечатлениями нашей поездки в Индию.

Аннамалай: Если вы получили от них пользу, в этом милость Бхагавана.



Вопрос: Когда я читаю издания Раманашрама, Бхагаван часто кажется очень суровым и строгим. Был ли Бхагаван так же добр к вам, как вы были к нам?

Аннамалай: Разные люди вызывали у него разные ответные реакции. В моем случае он всегда был очень добр и деликатен. Но не следует оценивать Бхагавана по его поведению. Если он сердился на людей или не обращал на них внимания, это всегда было для их же собственной пользы.

Через свой гнев он передавал благодать, точно так же как и через свою доброту.



Вопрос: Сейчас тела Бхагавана нет. Умом я понимаю, что он — это Я и что он повсюду, но, тем не менее, иногда я жалею, что мне не посчастливилось быть в его физическом присутствии. Я знаю, что по большому счету тело не важно, но я бы ощущал такую радость и уверенность, если бы знал, что могу пойти и поговорить или просто побыть с Бхагаваном всякий раз, когда у меня что-то идет не так.

Аннамалай: Все, что вы видите, — это тело Бхагавана. То направляющее присутствие, которого вы хотите, сияет сквозь все эти формы и одушевляет их.

Не привязывайтесь к телу или форме Бхагавана. Настоящий Бхагаван за пределами форм и неподвластен смерти.

Хотя вода и вытекает из пасти каменного тигра, каждый знает, что она течет не из тигра; все мы знаем, что течет она из какого-то источника.

Подобным образом, Бхагаван и сейчас говорит через каждого, кто знает и переживает его таким, каким он является.

6

Аннамалай: Бодрствование, сновидение и глубокий сон похожи на долгое сновидение, которое случается в сознании.

Если мы видим сон и вовлечены в него, все события, которые мы видим, кажутся реальными, пока сон длится. Но когда мы просыпаемся, сновидение исчезает и мы осознаем, что на самом деле ничего нигде не происходило, кроме как в нашем уме.

Когда пробуждаешься к истинному Сознанию, весь этот процесс бодрствования, сновидения и сна исчезает, как последняя ночная греза.

Мгновенно понимаешь, что он никогда не был реален.

Вот сейчас, из-за того что мы не ведаем Я, мы видим во сне этот мир и воображаем, что он реален. Мы настолько поглощены этой грезой, что верим в то, будто это единственная реальность.

Эта жизнь наяву просто длительный сон, который отвлекает наше внимание от того, чем мы на самом деле являемся.

Если вы будете относиться ко всему происходящему в мире как к событиям сна, ваш ум успокоится. Только если вы принимаете мир сновидений за реальный, вы начинаете волноваться.



Вопрос: У меня есть острое чувство, что эта жизнь — затянувшийся сон, но я не могу видеть сквозь этот сон. Так продолжается уже много лет.

Аннамалай: Если бы ты действительно поверил в то, что вся жизнь — это сон, ничто в мире тебя бы не беспокоило.

Если у тебя все еще имеются проблемы и тревоги, например, о том, что ты не можешь видеть сквозь сон, это означает, что ты еще не полностью перестал отождествляться с тем, что временно появляется в твоем сознании.

Тебе следует задать вопрос: «Кто не способен прорваться сквозь сон?» Истинное Я не отождествляет себя со сновидением.

Если ты не забываешь свое подлинное Я, бодрствование, сновидение и сон никак на тебя не влияют. Вещи вокруг тебе меняются непрерывно, но то, чем мы на самом деле являемся, остается неизменным.

Чистое существование «я есть» — без чего бы то ни было основанного на нем или ему присущего — нечто общее для всех.

Никто не может отрицать своего собственного существования. В этом «я есть» не существует ограничений, но когда мы ошибочно отождествляем «я есть» с телом и умом, то создаем для себя ограниченную личность, и начинаются несчастья.

Только в человеческом рождении эти три состояния бодрствования, сновидения и глубокого сна сопровождаются ощущением чего-то еще за их пределами, чего-то такого, что можно испытать и с чем можно жить.

Мы видим сон, и все же после пробуждения сон исчезает, и мы существуем в состоянии яви. Когда мы засыпаем, весь мир исчезает.

Наблюдая эти три состояния, мы приходим к пониманию, что исчезать и появляться — их природа.

Если мы исследуем предмет глубже, тщательно наблюдая за природой этой сущности под названием «ум», мы можем получить непосредственное переживание того, что являемся на самом деле только лишь Сознанием.

Когда мы перестаем отождествлять себя с телом и умом, мы начинаем осознавать, что на это чистое Сознание не воздействуют никакие изменения и события, которые, как кажется, происходят внутри него.

Единственная цель жизни — научиться, как пребывать в этом Сознании. Нам нужно научиться, как оставаться недвижимым в турии, четвертом и изначальном состоянии, — свидетеле трех других.

Выполнение какой бы то ни было садханы, пока ты не понял, что отдельного «я» не существует, — потакание себе. Это форма духовного развлечения, в котором иллюзорное «я» играет с самим собой.

Святой Таюманувар сказал: «Зачем все эти маха йоги? Все эти йоги — майя!»

Если ты пытаешься медитировать без понимания, что твоя подлинная природа — это ты Сам и только ты Сам, твоя медитативная практика принесет тебе только еще больше ментальной зависимости.

Бхагаван однажды сказал:
«Чтобы удержать ум в Я, все, что требуется сделать, — это оставаться недвижимым».

Чтобы реализовать Я, вам на самом деле не требуется делать ничего — лишь оставаться недвижимым. Просто перестаньте отождествляться с умом и придерживайтесь Я.

Будьте недвижимы и культивируйте осознание: «Я есть Я, Я есть все».

Какие могут возникнуть трудности при выполнении такой простой практики, как эта?



Вопрос: Уму не хочется, чтобы им пренебрегали. Ему хочется вечно бегать по кругу. Я к вам пришел, потому что думаю, что вы могли бы помочь мне получить хоть какой-то контроль над моими своенравными мыслями.

Аннамалай: Кто пришел сюда за помощью? Узнай, кто это такой.
Не принимай автоматически то, что он существует и что ему требуется какая-то помощь в его проблемах.

Если ты будешь так думать, твоих проблем станет больше, а не меньше. Отождествление себя с телом и умом приводит к тому, что ты не замечаешь Я.

Именно так рождается эго. Отмежевываться от тела и ума и не вовлекаться в них — вот что приводит к смерти эго.

Бхагаван однажды сказал мне:

«Тот, кто ограничивает Себя верой в то, что он есть тело и ум, уже убил Самого Себя. За Самоубийство он должен быть наказан. Наказанием является рождение и смерть, и постоянные страдания».

Вопрос: Конец страданий определен прарабдха кармой или его можно приблизить личным усилием?

Аннамалай: Страданию приходит конец только благодаря осознанию Я, и никак иначе.



Вопрос: Это может случиться в любое время?

Аннамалай: Здесь и сейчас ты уже Я. Для осознания, реализации Я тебе не нужно времени, все, что тебе нужно, — это верное понимание.

В каждый момент отождествления себя с телом и умом ты идешь в направлении эго и страдания. В тот момент, когда ты отказываешься от этого отождествления, ты движешься в направлении подлинного Я, в сторону счастья.



Вопрос: Мы привыкли проводить различия между вещами. Вы говорите: «Медитируй на то, что ты есть Я». Если я буду пытаться генерировать это ощущение «я есть Я», оно не будет подлинным. Оно будет просто еще одной идеей в уме. Может ли обдумывание этой идеи и в самом деле мне помочь?

Аннамалай: Когда я говорю: «Медитируй на Я», — я прошу вас быть Я, а не думать о нем.

Осознавайте то, что остается, когда останавливаются мысли. Осознавайте то Сознание, что есть источник всех ваших мыслей. Будьте тем Сознанием. Ощущайте то, чем на самом деле являетесь.

Если вы делаете так, вот тогда вы медитируете на Я. Но если вы не можете быть устойчивым в этом Сознании, потому что ваши васаны слишком сильны и активны, то полезно просто удерживать мысль: «Я есть Я, я есть все».

Если вы медитируете таким образом, вы не будете потворствовать васанам, которые блокируют ваше осознание Себя. И если вы не потворствуете своим васанам, рано или поздно они обязательно вас покинут.

Если этот метод вам не подходит, тогда просто наблюдайте за умом с полным вниманием. Всякий раз, когда ум блуждает, будьте осведомлены об этом.

Смотрите за тем, как мысли соединяются одна с другой, и наблюдайте, как этот призрак, который зовется умом, отлавливает все ваши мысли и говорит: «Это моя мысль».

Наблюдайте за поведением ума, не отождествляясь с ним никоим образом. Если вы посвятите уму все свое непредвзятое внимание, вы начнете понимать бесполезность всякой ментальной деятельности.

Наблюдайте, как ум блуждает здесь и там, выискивая что-то бесполезное или ненужное, что в конце концов принесет одни лишь неприятности.

Наблюдение за умом дает нам знание о процессах, которые в нем происходят.

Оно дает нам стимул оставаться обособленными от всех наших мыслей. В конце концов, если мы достаточно в этом настойчивы, оно дает нам способность пребывать самим Сознанием, не затронутым преходящими мыслями.


Вопрос: Медитировать лучше одному или в коллективных медитациях есть какие-то преимущества?

Аннамалай: Если искатели постоянно находятся в обществе людей мирских, которые принимают ум и тело за свое «я», на них будет воздействовать такая направленность ума.

Неведение в отношении Я может быть заразным. Не связывайтесь с людьми мирскими. Либо медитируйте в одиночестве, либо занимайтесь этим вместе с людьми, которые тоже стремятся отказаться от пристрастий ума.



Вопрос: Думаю, что это очень полезный совет. Но на Западе очень трудно найти единомышленников для совместной практики. Духовных людей мало и они живут далеко друг от друга.

Аннамалай: Возможно, так и есть. Если будешь медитировать интенсивно и постоянно, никто не сможет эту медитацию нарушить.

Если наша судьба жить среди недуховных людей, внешне мы должны вести себя точно так же, как они. Но внутри все наше внимание должно быть устремлено в направлении Я.



Вопрос: Та практика, о которой вы говорите, представляет собой совершенно другой образ жизни.

Аннамалай: Это настоящая жизнь. Все другие жизни — майя. Не принимайте жизнь майи за реальную.

Святой Маниккавачагар однажды сказал: «Господь Шива даровал мне неспособность приписывать реальность этой жизнимайе ».



Вопрос: Мы так привыкли к майе. Из-за этого нам трудно продвигаться вперед.

Аннамалай: И снова исследуйте: «Для кого это трудно?» Не присваивайте подлинности той самой вещи, которая причиняет вам все ваши неудобства.



Вопрос: Нет ли у нас еще какого-нибудь назначения, кроме раскрытия нашего Я? Разве нашим долгом не является выказывать хоть какую-то любовь и сострадание по отношению к другим людям?

Аннамалай: Если вы раскроете свое Я, вы будете способны дать любовь и сострадание всему человечеству. Они сами собой польются из вас потоком.

Солнце наполнено светом, который оно отдает миру без каких-либо предпочтений. Если вы наполняетесь духовным светом, осознав Я, свет разливается повсюду. Это бьющее через край ваше Я есть любовь и сострадание, направленные на всю Вселенную.

Можно пытаться делать другим добро, но в результате не много получится настоящего добра, если не познаешь себя. Как может слепой помочь другим?



Вопрос: Я могу понять то, что вы говорите: то, что мы не являемся телом и умом и что эту истину нужно переживать снова и снова. Но нам приходится заботиться об этом теле и этом уме. Мы также должны чем-то заниматься в мире. Мы не можем просто так сидеть и все время медитировать. Если мы будем так поступать, то станем обременять других.

Аннамалай: Мы должны заботиться о теле, давая ему пищу, одежду и укрытие. Это необходимо, потому что путешествие к Самому Себе бывает легким, только когда тело здорово.

Если корабль не требует ремонта, если он в хорошем состоянии, мы можем легко им воспользоваться, чтобы отправиться в путешествие. Но нам не следует забывать о цели, ради которой нам это тело было дано.

Нам не следует отклоняться в сторону, думая слишком много о здоровье или тревожась о проблемах других людей.

Цель нашей жизни — осознать Я. Найти немного пищи и какое-нибудь сносное место для жизни и медитации — задача не слишком трудная. Как только нам это удается, не следует больше проявлять заинтересованности в мире и в его проблемах.



Вопрос: Люди в этой стране поклоняются многим разным богам. Кто они, эти разные божества, и зачем их нужно иметь так много?

Аннамалай: Бог только один, но его проявлений много. Когда единый Бог творит, его зовут Брахма; пока Он защищает и сохраняет, Он зовется Вишну; когда разрушает, Его зовут Шива.

Это как разные функции одного правительства или различные функции организма. Существует много органов, которые выполняют различные функции, но тело едино.

7

Вопрос: Вчера я ходил в Скандашрам. Когда я там сидел, у меня безо всякой причины стали течь слезы. Я плакал и плакал. Я этим немного озадачен. Почему происходит подобное?

Аннамалай: Со мной однажды происходило подобное. Когда я был очень молод, я поехал в тот город, где находился храм, в котором Шива впервые явился Маниккавачагару. Когда я сидел в храме, у меня по лицу потекли слезы. Слезы, подобные этим, часто являются знаком милости.

Когда твои слезы предназначены Богу, а не мирским вещам, ум и сердце очищаются. Если ты нуждаешься в Боге настолько сильно, что плачешь, когда к Нему обращаешься, Он обязательно придет к тебе.

Когда ребенок плачет, мать приходит, чтобы накормить его. Когда преданный плачет, оттого что алчет благодати, Бог являет милость, чтобы накормить его.



Вопрос: Я повторяю Ом Намо Багавате Шри Раманайя. Я также выполняю некоторые дзэн-медитации. Следует ли продолжать и то и другое?

Аннамалай: Без бхакти Гуру не бывает джняны. Но лучше практиковать учение Бхагавана, чем просто повторять его имя. Лучший тапас — идти тем путем, который был освещен Гуру.

Если ты понимаешь учение Бхагавана и практикуешь его, всегда пребывая в Я, ты становишься с Бхагаваном единым. Это и есть подлинная Гурубхакти.

В «Вивекачудамани» сказано:

«Из крор путей реализации Себя лучший — бхакти».(Крор — широко используемая в индийской системе счисления единица, равная десяти миллионам или ста лакхам)


Но потом Шанкара развил определение бхакти, сказав: «Высочайшая бхакти — неизменная преданность Я, постоянное пребывание в Я».



Вопрос: Многие люди ощущают настоятельную потребность поклоняться чему-нибудь отличному от самого себя. Они не очень-то привержены Я. Вместо этого они хотят поклоняться внешнему Гуру или Богу.

Аннамалай: Поклонение формам божества или Гуру — полезное подспорье, до тех пор пока ты еще не готов к познанию бесформенной реальности.

Эти формы — просто знаки, которые указывают на непроявленную реальность.

Если ты хочешь указать кому-то на какую-то определенную звезду, ты можешь, к примеру, сказать: «Видишь краешек того листа на дереве? Звезда находится чуть левее». Лист — только указатель, который помогает перевести внимание на то, что ты в действительности хочешь увидеть.

Форма Гуру — подобный указатель. Он существует вместе со своей формой как вечное напоминание нам о том, что наше внимание всегда должно быть на бесформенной реальности.



Вопрос: Я следую путем преданности и самоотдачи. Мне нравится выполнять пуджи и другие ритуальные действия, потому что они помогают мне удерживать внимание на Боге. Хорошо ли ограничивать нашу концепцию Бога какой-то определенной формой?

Аннамалай: Пуджи и различные аспекты Бога существуют для тех, кто желает мирских вещей. Поскольку Бог присутствует во всех формах, лучшая пуджа — это поклоняться Ему тоже во всех формах.

Вся Вселенная — проявление Бога. Если ты можешь в равной мере любить все существа Вселенной, ты выполняешь высшую и величайшую пуджу.



Вопрос: Я пытаюсь предать себя Гуру. Как мне определить, преуспел ли я в этом? Очень легко сказать «я отдаю себя», но это только словесное утверждение. Оно не означает, что произошла реальная самоотдача. Думаю, что я в какой-то мере добился успеха в своей практике, но как мне в этом убедиться доподлинно?

Аннамалай: Если ты действительно предал себя Гуру, ты увидишь Гуру во всех формах. Куда бы ты ни пошел, ты всюду будешь видеть только Гуру. Если твой ум неустойчив, это значит, что твоя самоотдача неполная. Твой Гуру может принимать несколько форм. Если твоя судьба в том, чтобы переезжать с места на место, твой Гуру может принимать форму разных святых. Но даже если он это делает, все равно существует только один Гуру, потому что Гуру — это бесформенное Я.

Кунджу Свами однажды посетил Куилон Матх. По возвращении он сказал Бхагавану, что не делал намаскарам Гуру того матха. Бхагаван сказал ему: «Почему ты ограничиваешь Бхагавана этой формой? Гуру не много, он один».

Шешадри Свами однажды видели делающим намаскарам ослу. Когда его спросили почему, он ответил: «Это не осел, это Брахман».

В другой раз, когда кто-то спросил его, почему он так пристально смотрит на буйвола, он ответил: «Я не вижу никакого буйвола. Я вижу только Брахман».



Вопрос: Иногда Бог является преданным в физической форме. Эта форма Бога реальна или только воображаема?

Аннамалай: Если ты видишь имена и формы, ты смотришь на собственное воображение. Если ты видишь только Я, ты смотришь на реальность.

Намдэв и Тукарам были беззаветно преданы Кришне. Они так много о Нем думали, что Он часто являлся им и говорил с ними.

Однажды я спросил Бхагавана: «Каким образом эти святые видели Кришну? Была ли та форма, которую они видели, реальной?»

Бхагаван ответил: «Каким образом они его видели? Точно таким же, каким я вижу тебя, а ты меня. Они видели физическую форму точно так же, как обычные люди видят обычные формы».

Эти слова оказали на меня столь мощное воздействие, что волосы встали дыбом, и я мгновенно вошел в состояние блаженства.

Когда преданные говорили Бхагавану, что у них были видения Рамы или Кришны, он иногда отвечал: «Что, правда? И где же Рама сейчас?»

Когда преданный соглашался с тем, что больше не может видеть образ, Бхагаван говорил: «Видения приходят и уходят; они не существуют постоянно. Разыщи того, кто видит образ».

Бесформенное Я — единственная реальность. Это подлинная природа Бога. В своей истинной природе Бог никогда не появляется, никогда не исчезает; Он присутствует всегда.

Если ты развернешь внимание на Самого Себя и там его удержишь, ты на опыте переживешь Его таким, каков Он на самом деле.

Вопрос: Свами, я иногда ощущаю безграничную благодать и испытываю чувство, что все прекрасно. Это ощущение устойчиво в течение нескольких дней, а потом уходит. Почему так?

Аннамалай: Если осознание благодати не сохраняется, это значит, что твоя самоотдача только частичная. Не привязывайся к своим проблемам и не тревожься о них.

Дай всем своим проблемам уйти, передай их в руки Бхагавана.

Развивай ощущение: «Это проблема Бога, а не моя». Когда ты предаешься Бхагавану, тебе не следует беспокоиться ни о каких своих проблемах и нуждах. Тебе следует иметь веру в то, что Бхагаван обо всем позаботится.

Если ты все еще считаешь, что о чем-то беспокоишься, ты отдал себя не полностью.

Таюманувар однажды попросил Шиву о милости: «Ты, кто несет на себе все тревоги мира, пожалуйста, забери и мои тревоги. Забери у меня всякое ощущение того, будто я тот, кто делает. Только Ты совершаешь деяния; все действия через меня совершаешь Ты».

Отдай себя полностью и признай: все, что случается с тобой и с миром, происходит по Божьей воле.


Вопрос: Как различить действия, которые случаются по воле Божьей, и действия, причиной которых стало эго?

Аннамалай: Это очень просто. Когда отдаешь себя полностью, все есть Бог. Тогда все, что случается, — Его деяния. В том состоянии присутствуют покой, гармония и отсутствуют мысли. Пока это состояние не достигнуто, все действия от эго.



Вопрос: Вы много говорите об усилии, но редко о милости. Разве вы не придаете большого значения милости?

Аннамалай: Милость важна; на самом деле вся суть именно в ней. Она даже более важна, чем усилие.

Когда совершаешь постоянные усилия, направленные на пребывание в Я, в изобилии получаешь милость Гуру.

Милость приходит не только через форму твоего Гуру. Когда ты настойчиво медитируешь, все дживанмукты прошлого и настоящего откликаются на твои усилия, посылая тебе благословения света.



Вопрос: Следует ли иметь сильное желание реализации? Необходимо ли такое желание, если мы искренне хотим выполнять садхану? Или лучше отказаться даже от этого желания и просто продолжать медитировать?

Аннамалай: Однажды, когда Нарада направлялся в Вайкунтху, он повстречал двух садху, выполнявших тапас. Они спросили его, куда он идет, и он ответил: «В Вайкунтху». Оба они хотели узнать, как продвигается их тапас, и поэтому попросили Нараду узнать у Вишну, когда же они достигнут освобождения.

Нарада сходил в Вайкунтху и вернулся с таким сообщением. Первому садху он сказал: «Ты очень близок. Через четыре-пять рождений ты получишь освобождение».

Садху скорее расстроился, чем обрадовался, потому что чувствовал себя почти просветленным.

«Я выполняю тапас с самого рождения, — сказал он, — и знаю, что выполнял тапас и в предыдущих жизнях. Почему мне придется ждать еще четыре или пять рождений? Это предсказание не может быть верным».

Нарада сказал второму садху: «Ты выполняешь тапас под тамариндовым деревом. И для тебя тоже освобождение наступит, но сначала тебе придется принять столько рождений, сколько листьев на этом дереве».

Второй садху очень обрадовался, услышав это. «Мокша мне обеспечена! — воскликнул он. — Однажды она придет. Сам Вишну гарантировал это!»

В то же мгновение налетел сильный ветер и сорвал с дерева все листья. Как только последний листок коснулся земли, он реализовал Я.

Тот садху, который был доволен и терпелив, показал, что его самоотдача полная.

Другой садху своим нетерпением и разочарованием показал свою незрелость.

Если ты и вправду отдал себя, ты не требуешь от Бога реализации. Ты доволен всем тем, что Он тебе дает.



Вопрос: Кажется, что на реализацию Я требуется так много времени; фактически, много жизней. Мне реализация всегда кажется событием отдаленного будущего.

Аннамалай: Для реализации Я не нужно сотен жизней. На самом деле, времени тебе вообще не нужно.

Твоя идея времени — это одна из тех вещей, которые удерживают тебя в связанности. Время — это то, что относится куму.

Освобождение не приходит по истечении определенного промежутка времени, потому что в Я нет времени.

Освобождение приходит, когда ты полностью понимаешь и переживаешь то, что нет того, кто нуждается в освобождении.

Такое понимание и такое переживание возникают только тогда, когда ум и встроенные в него идеи времени перестают действовать.

Если ты думаешь о времени и начинаешь беспокоиться о том, сколько еще его понадобится, чтобы ты реализовал Я, твое внимание будет направлено на ум, а не на Я. А пользу получить ты можешь, только пока ум пребывает в Я.



Вопрос: Вы часто говорите о важности сатсанга. Может у меня быть сатсанг с Бхагаваном, даже если он сейчас мертв? Я об этом спрашиваю, потому что однажды, когда я был в Швейцарии, у меня было очень мощное переживание его присутствия. Это было много лет спустя, после того как Бхагаван умер.

Аннамалай: Бхагаван существует в любом месте в любое время. Поскольку он есть Я, а не какая-то определенная физическая форма, не так важно, что тело, которое мы считали Бхагаваном, сейчас мертво. Радиоволны могут приниматься везде.

Если ты настроил себя на длину волны Бхагавана — что означает пребывание в Я, — ты можешь осознавать его, передающего свою милость, где бы ты ни был.

Не существует никакого разделения с Бхагаваном. Каждый атом материальной Вселенной — это Бхагаван. Каждое действие, которое происходит в мире, совершается только Бхагаваном. Каждое существо, каждая форма есть форма Бхагавана.

Когда ты точно настроен на Бхагавана, ты будешь переживать покой и ясность. Ты будешь получать руководство, где бы ты ни был.

8

Вопрос: Я убежден, что я есть, но я не уверен, что именно я собой представляю. Интеллектуально я знаю, что я — Я, но я этого не переживаю. Мне приходится сильно напрягаться.

Аннамалай: Чтобы переживать Я, тебе нужно глубоко погрузиться в сознание «я есть».


Вопрос: Вы имеете в виду, что мне следует удерживать там ум?

Аннамалай: Да. Когда ты видишь в веревке веревку, змеи нет. Ты также знаешь, что змеи никогда и не было. Когда ты перестаешь воображать, что ты — это тело и ум, реальность сияет сама по себе.

Если ты стабилизируешься в этом состоянии, ты можешь видеть, что ум никуда не уходил; ты понимаешь, что на самом деле он никогда и не существовал.

«Удерживание ума в источнике» — это просто еще один способ сказать: «понимание, что ума никогда не существовало».



Вопрос: Но как пробудиться от непрекращающегося осознавания тела? Ведь чтобы сознание проявлялось, необходимо иметь тело.

Аннамалай: Если есть постоянная медитация на то, что Сознание — твоя единственная реальность, в которой все явления возникают и исчезают, то такая медитация представляет собой действие саттвического ума.

Это именно то действие, которое стирает и растворяет тамас и раджас, скрывающие реальность.

Человеческое тело — единственный носитель, в котором очень удобно реализовывать непроявленное Я.

С помощью тела и ума мы можем исследовать и раскрыть ту реальность, на которую эти ум и тело не оказывают воздействия.

На хорошей машине мы можем путешествовать быстро и достичь точки назначения. Мы знаем, что машина — это не человек, что человек в машине.

Нам следует подходить к телу с таким же отношением, с каким мы подходим к машине. Нам не следует думать: «Я есть тело». Нам следует думать: «Это тело — полезное транспортное средство. Если я буду его поддерживать и заправлять подходящим топливом, я смогу им воспользоваться, чтобы добраться до места назначения».



Вопрос: Не важно, насколько спокойным я становлюсь или насколько неподвижен мой ум, — мне никогда не приходилось видеть мир как неделимое целое. Даже если ум совершенно неподвижен, если я открываю глаза, я, тем не менее, вижу мир разделенных объектов.

Аннамалай: Когда тот, кто видит, исчезает, вместе с ним уходит и мир множественности.

Когда исчезает человек, который видит, ты не видишь единство и неделимость, ты есть это единство. Ты никогда не можешь видеть Я или Брахмана, ты можешь только быть этим.

В ожерелье много жемчужин, но внутри их всех одна связующая нить. Подобным образом, существует и единое Сознание, которое проявляется во всех формах, во всех телах.

Мы не видим его таковым. Мы думаем: «Я эта одиночная жемчужина. А значит, все другие жемчужины отличны от меня».

Думая таким образом, мы умышленно игнорируем ту связующую нить, которая соединяет их всех. Если мы исследуем каждую отдельную жемчужину, может показаться, что есть множество различий между ними, но нить внутри них одна.

Та нить, которая связывает и соединяет всю Вселенную в единое целое, — это твое собственное Я.

Тела кажутся разными при взгляде извне, но Сознание, которое одушевляет их все, одно и то же для всех.

Это неточная аналогия, потому что с точки зрения Я нет разницы между жемчужинами и нитью. Все они единая реальность.

Тело, ум и мир — все это проявления единой реальности. Мы все делаем большую ошибку: принимаем тело и ум за Я и забываем о бесконечном изначально присущем Сознании, которое и есть истина нашего существования.

Джняни осознает, что все тела, умы и этот мир существуют внутри его собственного Я.

Но тот, кто не осознал истинности своего Я, видит себя и других как разные сущности. Такой человек живет внутри и среди различий.



Вопрос: Мы так привыкли видеть различия. Прекратить это невозможно.

Аннамалай: От привычки делать различия и видеть разницу можно отказаться, только когда мы осознаем Я.

Пока мы остаемся на уровне тела-ума, невозможно от нее отказаться. Так что иди к источнику этого проявления. Там нет различий.

Отказ от отождествления с телом и умом есть тапас, самадхи, дхьяна и ништха (пребывание в Я и в качестве Я).

У духовных искателей есть очень странная привычка: они всегда ищут способ достичь, добиться, раскрыть, пережить или осознать Я. Они пробуют так много всякого-разного, потому что не могут понять, что они уже Я.

Это как бегать вокруг, стараясь своими собственными глазами увидеть свои же глаза. Почему тебе нужно воображать, что это какое-то новое переживание, которое нужно открыть или найти?

Ты являешься Я прямо сейчас, и ты осознаешь это прямо сейчас. Тебе нужно какое-то новое переживание, чтобы доказать, что ты существуешь?

Чувство «я существую» и есть Я. Ты делаешь вид, что не переживаешь его или скрываешь его всевозможными ложными идеями, а потом бегаешь повсюду, разыскивая его, как будто это что-то внешнее, что можно достичь или найти.

Вот история о подобном человеке.

Однажды один царь вообразил, что он бедный крестьянин. Он подумал: «Если я пойду на встречу с царем, он, возможно, сможет мне помочь, дав немного денег». Он повсюду искал царя, но нигде не мог его найти.

В конце концов он сильно расстроился, из-за того что его поиск не принес никаких результатов. И вот в один прекрасный день он повстречал на дороге человека, который его спросил, почему он так расстроен. Он ответил: «Я ищу царя. Думаю, что он мог бы решить все мои проблемы и сделать меня счастливым, но я нигде не могу его найти».

Человек, который уже узнал его, сказал с некоторым удивлением: «Но ведь ты и есть сам царь!» Царь пришел в себя и вспомнил, кто он такой. Все его беды кончились в тот самый момент, когда он вспомнил, кем на самом деле является.

Можно подумать, что тот царь был немножко с приветом, но у него, по крайней мере, нашлось достаточно здравого смысла, чтобы признать правду, когда ему на нее указали.

Гуру может тысячу раз говорить своим ученикам: «Вы есть Я, вы не то, кем себя воображаете», — но никто из них никогда ему не верит.

Они продолжают просить У Гуру методы и пути, чтобы достичь того места, где уже находятся.



Вопрос: Почему мы не отказываемся от своих ложных идей сразу как только нам скажут, что они ложные?

Аннамалай: Мы отождествлялись с нашими ложными идеями многие предыдущие жизни.

Привычка очень сильна. Но не настолько сильна, чтобы ее невозможно было ликвидировать с помощью постоянной медитации.



Вопрос: У садхака (духовного искателя) много идей: «Я джива; я связан; мне нужно выполнять садхану; мне нужно добиться реализации». Следует ли нам забыть все эти идеи? Препятствуют ли они истинному пониманию?

Аннамалай: Да, забудьте их все. «Я есть Я, я есть все». Держитесь этого осознания. Все остальные пути окольные.


Вопрос: Бхагаван говорил, что повторение «Я — Я» или «Я не это тело» — это помощь в исследовании, но не само исследование.

Аннамалай: Медитация «Я не это тело или ум, я есть изначально существующее Я» — это огромная помощь, до тех пор пока отсутствует способность как следует постоянно выполнять самоисследование.

Бхагаван говорил: «Удерживание ума в Сердце есть самоисследование».

Если вы не можете этого делать, спрашивая «Кто я?» или забирая «я»-мысль обратно туда, откуда она возникает, тогда медитация «Я есть всепроникающее Я» — огромная помощь.

Бхагаван часто говорил, что нам следует регулярно читать и изучать «Рибху Гиту».

В «Рибху Гите» сказано: «Эта бхавана (позиция ума) „Я не тело, я не ум, я Брахман, я все“ должна повторяться снова и снова, пока не станет естественным состоянием».

Бхагаван каждый день сидел с нами, пока мы декламировали выдержки из «Рибху Гиты», в которых утверждается подлинность Я. Это правда, что он говорил о том, что такие повторения — лишь помощь в самоисследовании, но они представляют собой очень большую помощь.

Упражняясь таким образом, ум становится все более настроенным на реальность.

Когда ум очистился с помощью этой практики, легче бывает вернуть его обратно в источник и удерживать там.

Когда кто-то способен непосредственно пребывать в Я, ему не нужно вспомогательных средств вроде этого. Но если это невозможно, такие практики определенно могут помочь.

9

Вопрос: У меня есть сестра, которая верит, что мир вот-вот погибнет в ядерном холокосте. Так считают многие. У Свами есть какие-то взгляды на этот счет?

Аннамалай: Я не думаю, что мир в близком будущем будет разрушен. Но даже если он вот-вот будет разрушен, это не то, о чем вам следует думать или беспокоиться.

Держите внимание на настоящем, держите его на Я. Если вы утвердитесь в Я, вам незачем беспокоиться о будущем мира. Если вы осознаете Я, вас ничто не может затронуть.

Можно разрушить тело джняни, можно разрушить мир, в котором он живет, но нельзя затронуть или изменить осознание им Я.

Исчезновение целой Вселенной не окажет воздействия на джняни, потому что джняна неразрушима. Сознание, субстрат Вселенной, вообще не может измениться.

Когда мир появляется в Сознании, само Сознание не подвергается никаким изменениям. Так что когда Вселенная исчезает, на Сознание это не влияет.

Все, что появляется, однажды исчезнет. В мире форм нет постоянства. Но это неизменное Сознание, в котором появляются все формы, никогда не может быть уничтожено, разрушено или переделано каким-либо образом.

Если ты научишься быть этим Сознанием, ты придешь к пониманию, что тебя ничто не может затронуть или разрушить.

Если же, наоборот, ты отождествляешься с какой-то преходящей формой, ты всегда будешь беспокоиться о возможном уничтожении этой формы. Невежество вынуждает нас беспокоиться о возможном разрушении тела. Если ты ставишь свое благополучие в зависимость от благополучия тела, ты всегда будешь волноваться и страдать.

Когда ты из непосредственного переживания знаешь себя как Я, ты осознаешь, что нет ни рождения, ни смерти. Ты осознаешь, что не можешь умереть, что ты бессмертен.

Осознание Я иногда называют состоянием бессмертия, потому что оно никогда не заканчивается, потому что оно неуничтожимо и даже неизменяемо. Если удерживаешь свое внимание на Я, ты можешь обрести такое бессмертие. Если ты его обретаешь, в том окончательном состоянии бытия ты обнаружишь, что нет ни смерти, ни рождения, ни желаний, ни страхов, ни тревог, ни ума, ни мира.



Вопрос: Чтобы удерживать ум в Я, не должно быть никаких других желаний, кроме желания Я. Такого состояния очень трудно достичь. Желание искать удовольствия во внешнем мире всегда оказывается сильнее желания искать удовольствия в Я. Почему?

Аннамалай: Всякая радость изначально происходит от Я. Она не идет от ума, тела или внешних объектов. Если тебе ужасно хочется манго, то когда ты в конце концов съедаешь его, есть чувство сильного удовольствия. Когда такого рода желания исполняются, ум чуть-чуть погружается в Я и наслаждается некоторой частью блаженства, которое всегда там присутствует. Потом он поднимается вновь. Он запоминает ту радость и пытается повторить переживание путем поедания манго или удовлетворяя другие желания.

Большинство людей совершенно не осознают, что радость и удовольствие приходят из Я, а не от ума или тела.

Поскольку большинство людей имели опыт покоя Я, только когда исполнялись сильные желания, они приходят к заключению, что погоня за желаниями — единственный путь получить переживание радости или покоя. Если ты последуешь по этому стандартному пути достижения счастья, в результате получишь много разочарований и много страданий. Порой ты будешь переживать недолгие моменты удовольствия, но все остальное время будешь испытывать боль обманутых желаний, желаний, которые, похоже, не доставляют никакого удовольствия, когда исполняются.

Если ты попробуешь повторять удовольствия снова и снова, новизна скоро сотрется. Манго, удовольствие от которого ты предвкушал в течение нескольких дней, может дать тебе несколько секунд радости, пока ты его ешь, но твое удовольствие не будет длиться дольше, если ты съешь еще пять или шесть штук.

Затянувшееся потакание желанию вызовет скорее неприятные ощущения, чем удовольствие. Большинство людей в мире проводят всю свою жизнь, потакая себе в погоне за объектами, которые, как они думают, будут приносить им радость. Большинство этих людей никогда как следует не анализировали то, что получается в результате. Если бы они это сделали, они бы поняли, что на каждые десять секунд счастья приходятся часы или дни, когда никакой радости нет вообще.

Некоторые люди это действительно осознали, но вместо того чтобы отказаться от такого образа жизни, они предаются ему еще сильней. Они думают, что с чуть большим усилием и чуть большей чувственной, ментальной или эмоциональной вовлеченностью смогут расширить недолгие периоды радости и сократить продолжительность чередующихся с ними неприятных периодов, когда радость не переживается.

Такой подход никогда не срабатывает. Если в уме существует много сильных желаний, ум не может полностью погрузиться в Я и испытать полный покой и блаженство, которые там есть. Ум может испытать малую толику этого покоя, если очень сильное желание неожиданно исполняется, но это будет только короткое временное переживание.

Ум не может оставаться в Я, пока полон желаний и активности. Через несколько секунд он снова выйдет на поверхность и начнет преследовать свою следующую цель вовне. Наполненный желанием ум испытывает блаженство Я только в очень ослабленной форме.

Если вы хотите полного блаженства Я, и если вы хотите переживать его непрерывно, вам придется отказаться от всех своих желаний и привязанностей. Другого пути нет.

Ум не может тихо покоиться в глубинах Я, пока не научится оставлять без внимания все те импульсы, которые пытаются заставить его искать удовлетворения и наслаждения во внешнем мире.

Любые желания могут доставить тебе беспокойство, даже духовные. Иногда даже желание медитировать может быть помехой.

Когда я однажды захотел медитировать в одиночестве в пещере на Аруначале, Бхагаван увидел, что это не было частью моей прарабдхи, и посоветовал мне отказаться от этого желания. Он сказал, что это санкальпа (желание), которая, если ей следовать, вызовет еще одно рождение в будущем.

«Медитируй прямо в Палакотту, — сказал он. — Пребывай в покое там, а не уходи куда-то еще». Перед этим, когда я впервые пришел в Палакотту, я сказал Бхагавану, что мои желания лишь: готовить и есть рис канджи, жить здесь и медитировать в одиночестве.

Бхагаван ответил: «Зачем иметь даже эти желания? То, чему должно быть, уже предопределено. Будь недвижим, будь без желаний и пусть все, чему суждено быть, приходит».



Вопрос: Выходит, что суть как учения Бхагавана, так и учения Свами: «Я не тело или ум. Я — само Я». Получается, что все желания возникают только потому, что мы отождествляем себя с телом и умом. Из этого логически следует, что если кто-то смог отказаться от такой привычки, он автоматически оказывается в состоянии, где нет желаний. Правильно?

Аннамалай: Правильно. Если кто-то отказывается от идеи, что он — это тело и ум, он уже живет на более высоком уровне.



Вопрос: Эта тема высших планов мне интересна. Я где-то читал, что Бхагаван сказал однажды, что в этой жизни реализовать Я очень трудно. Он также, кажется, говорил, что если кто-то пытался это сделать и потерпел неудачу, ему может быть дано рождение в другой форме на более высоком плане. Я хочу у знать, правда ли это, и если правда, то как это работает. Если существуют такие планы, все ли люди там находятся на одном уровне? Достигают ли все они освобождения за один и тот же период времени? Здесь на земле очень трудно быть свободным от желаний, потому что здесь так много отвлекающих моментов. А на тех высших планах жить так же трудно или гораздо легче? Приходится ли обитателям тех высших планов принимать снова человеческое рождение?

Аннамалай: Некоторые зрелые души, которым не удалось реализовать Я, могут принять рождение на более высоком плане. Чтобы получить рождение в таком мире, нужно быть очень чистым. Не должно быть мирских желаний. Только те, кто всю свою жизнь посвятил поискам джняны, могут надеяться на такое перерождение.

Такие люди иногда принимают свое последнее рождение на более высоком плане и там достигают реализации.

Преданные, которые не затушили еще всех своих желаний, кроме желания обрести джняну, будут снова рождены на земле.

Земля — это учебный полигон для вайрагьи (непривязанности). Вот почему жизнь здесь настолько коварна и обманчива. Здесь на земле нужно научиться бесстрастию, прежде чем думать об обретении джняны или нового рождения на высшем плане.

10

Вопрос: Я постоянно пытаюсь осознавать «я — Я». Я чувствую, что это «Я» — центр, из которого я вижу свою личность и ум. Я чувствую, что ум произошел из этого центра. Иногда я чувствую, что даже этот центр должен исчезнуть. Это правильно?

Аннамалай: Когда находишься в этом центре, этом «я есть», не существует ничего входящего и выходящего. Он таков, каков есть.

Если ты не осознаешь его таким, каков он на самом деле, тебе может казаться, будто что-то входит в этот центр или выходит из этого центра.

Если у тебя есть правильное осознание этого центра, Сердца, ты понимаешь, что ничто не входит и не выходит, нет ни движения, ни изменения.



Вопрос: Медитировать лучше недолго или подолгу?

Аннамалай: Кроме того времени, когда спишь, медитировать нужно пытаться непрерывно. Точно так же как река, которая постоянно течет к морю, наше осознавание должно течь беспрерывно. У нас не должно быть концепции, будто медитировать следует в определенное время.

Медитация на Я должна продолжаться во время ходьбы, работы, еды и т. д. Она должна естественно течь всегда и всюду.



Вопрос: В чем разница между дхараной и дхьяной?

Аннамалай: Непрерывная дхьяна (медитация) называется дхараной.

В «Кайвалья Наванитам» задается вопрос: «Как разрушить причинное тело, которое несет в себе зародыши васан?»

Гуру отвечает: «Я есть абсолютное совершенное Сознание. В этом совершенном Сознании вселенные существуют просто как видимость».

Если у тебя в уме течет эта дхьяна, как может возникнуть невежество?



Вопрос: С. С. Коэн говорит в одной из своих книг, что когда у тебя есть переживание спураны, Сердце готово проявить себя. Эта спурана имеет место до или после дхараны?

Аннамалай: Спурана наступает после дхараны. Спурана — это переживание Сердца, когда оно начинает узнаваться преданным, который готов для этого.

Она — временное переживание Я, которое испытывается, когда ум начинает поглощаться Сердцем.



Вопрос: Всякий ли человек из тех, кто следует путем самоисследования, в конце концов имеет опыт спураны?

Аннамалай: Если они способны заставить ум оставаться в Я, у них он будет.



Вопрос: Иногда состояние самадхи испытывают люди, которые идут другими путями. Будет ли у них тоже опыт спураны?

Аннамалай: Если, не прерываясь, следовать путем джапы или йоги, ум в конце концов погрузится в спурану. В момент слияния придет переживание.

Эта спурана — свет, или сияние, «Я есть». Когда вы близки к слиянию с истинным Я, вы чувствуете его излучение.

Это истинное «Я» — настоящее имя и форма Бога. Самое первое и точное имя Бога — это «Я». Осознание «Я есть» — это подлинная, изначальная мантра.



Вопрос: Получается, что «Я»- мантра предшествует даже пранаве , звуку Ом?

Аннамалай: Да, об этом Бхагаван говорил несколько раз. Это сознание, это «я есть», существует и сияет всегда, но твоему осознанию его препятствует эго, точно так же как тень скрывает луну во время затмения.

Тень, укрывающая луну, видна только потому, что за ней присутствует лунный свет. Без этого света тень затмения невозможно было бы увидеть.

Подобным образом, мы осознаем тело, ум и мир — даже когда они являют собой помеху нашему чистому видению — благодаря свету Я. Все это видно с помощью света Я.



Вопрос: Каким образом это единое нераздробленное «Я» распалось на многие разные вещи и многих людей — на все, что мы видим в мире?

Аннамалай: Оно этого не делает. Оно всегда остается единым и нераздробленным.

Твое искаженное видение и неверное восприятие создают для тебя впечатление, что одно стало многим.

Я никогда не подвергалось никаким изменениям и трансформациям нигде, кроме твоего воображения.

Когда мы отождествляем себя с телом или умом, кажется, что единое делается множественным.

Когда чья-то энергия разворачивается от ума и внешнего мира в сторону Я, иллюзия множественности пропадает.

Иди глубже в ощущение «Я». Осознавай его так сильно и глубоко, чтобы никаким другим мыслям не хватило бы энергии выйти на поверхность и отвлечь тебя.

Если ты будешь удерживать это чувство «Я» достаточно сильно и долго, ложное «я» исчезнет, оставив лишь нерушимое осознание реального изначально присущего «Я», Сознания как такового.



Вопрос: Это кажется таким простым и логичным, но отказаться от искаженного видения так трудно!

Аннамалай: Пусть такого рода мысли не гнетут и не подавляют тебя.

Продолжай себя спрашивать: «Кто считает это трудным? У кого искаженное видение? Не позволяй подобным мыслям отвлекать твое внимание от источника, Я.



Вопрос: В этом как раз моя проблема. Накопленная энергия ума: все его надежды, страхи, желания, тревоги, симпатии и антипатии — у меня этого слишком много. Той небольшой энергии, которую я периодически вкладываю в самоисследование, никогда не хватает, чтобы остановить крутящийся ум больше чем на одну-две секунды. У меня в уме слишком много центробежной энергии. Я вообще не в состоянии добраться до источника ума.

Аннамалай: Как только ты начнешь стабилизироваться в состоянии неизменности, те симпатии и антипатии, которые сейчас являются причиной стольких твоих проблем, просто угаснут сами собой.

Когда нет ни приязни, ни неприязни, что еще остается в уме, что тревожит твой покой?

Не расстраивайся из-за каких-то помех или ощущений, будто ты не продвигаешься вперед.

Ум настолько окутан иллюзией, что не способен определить, есть ли на духовном пути какой-то прогресс или нет. Просто продолжай медитировать. Не ожидай немедленных результатов и не тревожься из-за их отсутствия.



Вопрос: Я чувствую, что я никудышный садхака. Похоже, мне никогда не хватит энергии, не будет достаточно отрешенности, чтобы преодолеть свои проблемы.

Аннамалай: Невежественный человек может подумать, что у него много проблем и ошибок, но если он пойдет к джняни, джняни не увидит ни одной.

Он увидит просто человека, не осведомленного о Я, не осознающего истины. Он его за то не осудит, а просто почувствует сострадание к его невежеству.

Когда вы видите, что все есть ваше собственное Я, кого вам осуждать, кого восхвалять? К кому вы можете чувствовать ненависть?

Если вы не видите никаких изъянов и недостатков, вы всегда остаетесь в покое, зная, что все есть ваше Я.

В природе ума видеть некоторые вещи правильными, а некоторые неправильными. Если вы отказываетесь от всех идей о добре и зле, правильном и неправильном, вы пребываете только в качестве Я.

Маленькие дети и джняни похожи в том, что ни в чем не видят правильного или неправильного.



Вопрос: Чувствую, что у меня проблем столько, что только милость Гуру может мне помочь.

Аннамалай: Это воистину благословение, если вы можете найти джняни и поверить в него.

Если разложить дрова вблизи костра, они в конце концов займутся и станут с костром одним целым. Без милости Гуру, без соединения с ним очень трудно осознать Я.

Кто подлинный Гуру, разобрать трудно, потому что Само-реализованные люди часто выглядят и ведут себя, как обычные.

Те, кто недостаточно зрел духовно, не распознают их духовного величия. Если дедушка играет со своими маленькими внуками, то дети будут думать, что дедушка точно такой же, как они сами.
Они увидят, кто он на самом деле, только когда подрастут.

Дети совершают подобные ошибки, из-за того что у них еще недостаточно развиты критические способности, чтобы отличать взрослых от детей.

В мире много духовных детей, которые думают, что джняни и Гуру — это обычные люди, точно такие же, как они сами. Когда эти дети начинают духовно расти, они могут в достаточной мере развить свое духовное умение различать, для того чтобы найти подлинного Гуру и предать ему себя.

Найти Гуру — это величайшее благословение, какое только может случиться с человеком в его жизни.

11

Вопрос: Недавно во время медитации у меня было ощущение, что дыхание делается все слабее и слабее. Оно также замедляется, когда я перестаю двигаться. Оставить ли мне все, как есть, или нужно делать усилие, чтобы дышать глубже?

Аннамалай: Ты практикуешь йогу или пранаяму? Или самоисследование? У тебя есть Гуру?


Вопрос: У меня действительно есть Гуру, но сейчас она в Соединенных Штатах. Я не видел ее уже три месяца. Пранаяму я не практикую.

Аннамалай: А самоисследование практикуешь?

Вопрос: Это называется спонтанной медитацией.

Аннамалай: В чем заключается метод?

Вопрос: Мне сказали, что лучший способ медитировать — это просто сесть и позволить этому происходить. Свами знает Свами Муктананду? Я последователь его преемницы, Свами Читвиласананды.

Аннамалай: Когда дыхание замирает, ум тоже неподвижен. Можно в качестве садханы наблюдать как за дыханием, так и за умом. Если это сделано должным образом, и то и другое начинает затихать.

Но еще более эффективный метод — осознавать, кто наблюдает за дыханием или умом.

Если мы в любой момент знаем, чем является то, что свидетельствует, мы можем просто оставить все, как есть.

Если мы можем безопасно пребывать в этом знании, нет необходимости как-то управлять медитацией.

Почему? Потому что в том состоянии мы знаем, что ничто проявляющееся, меняющееся или движущееся не может на нас воздействовать.

Сказано, что для достижения окончательной цели существует много путей и что некоторые пути очень рискованны.

Бхагаван показал нам безопасный путь атмавичары (самоисследования), с помощью которого мы легко можем познать себя.

Если мы научимся держаться подлинного Я с помощью практики самоисследования, мы можем научиться жить счастливо в этом несчастном мире.


Вопрос: Разве это не эгоистично: сидеть тут, пребывая в блаженстве, тогда как в мире столько бед и несчастий? Разве нам не нужно помочь человеку, который погибает в пути? Я имею в виду, что, конечно, мы должны помочь. Невозможно просто притворяться, что мира не существует. В каком-то смысле он очень реален.

Аннамалай: В обязанности духовных искателей не входит наблюдать за миром и менять ситуацию в нем.

Мир — не что иное, как большая игра майи. Если попадешь в ловушку мирских деяний, окажешься пойманным майей, неспособным увидеть себя и мир такими, каковы они на самом деле.

Мир постоянно меняется. Иногда для некоторых людей условия бывают благоприятные. В другое время — нет. В мире так много неразберихи, потому что он всегда в движении.

Но свидетель этого меняющегося мира — то есть Ты сам — всегда пребывает в покое, его не потревожить.

Иди в то состояние свидетельствования и пребывай там в покое. Мы действительно ничего не можем поделать с этим миром.


Вопрос: Почему так уж необходимо не обращать внимание на людей, которые так явно нуждаются в той или иной помощи?

Аннамалай: Если кто-то упрочивается в Я, человечество получает пользу автоматически.

Человек, упрочившийся в Самости, не будет безразличен к проблемам мира. Если проблемы возникают, такой человек будет действовать спонтанно и обеспечит правильное решение каждой проблемы.

Ты придерживаешься многих верований: «Я — отдельное человеческое существо; мир от меня отделен; другие люди от меня отделены; я — духовный искатель, который занимается медитацией, чтобы достичь Я; остальные люди в мире страдают». Все эти концепции неверны. Не существует ни двойственности, ни разделенное.

На самом деле вне твоего собственного ума ни несчастья, ни страдания не существует, потому что весь мир — не что иное, как проекция твоего ума.

Твои собственные страдания и те страдания, которые ты видишь вокруг себя, могут быть легко стерты, если ты откажешься от всех неверных идей, которые у тебя есть о себе самом. Всякое страдание начинается с идеи двойственности.

До тех пор пока это двойственное сознание твердо зафиксировано в уме, невозможно оказать реальную помощь другим. Если же осознать свою недвойственную природу и успокоиться внутри Себя, становишься инструментом, пригодным для того чтобы помочь другим.

Когда утверждаешься в Я, внутренний покой, который испытываешь постоянно, изливается на других людей. Это естественное излучение возвышает человечество и лечит куда лучше, чем любая физическая активность.

Джняни — как солнце. Солнце излучает свет и тепло постоянно и беспристрастно. Джняни, не прилагая усилий, излучает во Вселенную собственную сущность — свою любовь, покой, радость.

И хотя солнце присутствует всегда, чтобы принять его лучи, нам необходимо повернуться к нему.

Подобным образом, если мы хотим света духовного, нам следует обратиться к реализованному существу.

Если делается сознательное усилие, с тем чтобы оставаться в свете джняни, тьма духовного невежества исчезает сама собой.


Вопрос: Каков смысл тех необычных духовных переживаний, которые, бывает, случаются у некоторых преданных? Нужны ли они, чтобы поддержать нас на пути или чтобы придать уверенности? Все эти переживания внутреннего света, внутреннего звука и т. п. — нужны ли они нам, или они просто случаются, поскольку естественны? Почему у некоторых людей они есть, а у других нет?

Аннамалай: Необычные переживания, которые приходят во время медитации, — результат предыдущих практик медитирующего.

Необходимости в таких переживаниях нет. «Кем является тот, кто испытывает эти переживания?» Наше внимание должно быть только на этом.

Переживания приходят и уходят, но свидетель всех переживаний остается всегда неизменным. Наше внимание должно твердо быть там.

Нам следует увидеть того, кто видит все переживания.

Помните, что все, что с вами происходит, может быть воспринято только через ум. И еще помните, что воспринятое умом не может быть реально, поскольку сам воспринимающий нереален.

Если мы будем всегда задаваться вопросом, с кем это переживание происходит, как ложный воспринимающий, так и ложное переживание сойдут на нет.

Святой Субраманья Бхарати однажды написал: «Если придешь к пониманию, что мир — лишь проекция ума, преодолеешь все страдания».

В другом своем стихотворении он насмехается над умом и майей:

Существуют те, кто осознал истину; они не воспринимают тебя (ум) всерьез. Те, кто твердо пребывает в Я, — им ты ничего не можешь сделать. Если мы осознаем недвойственную реальность, тебе там не будет места; тебе придется убраться прочь.

Если проблема двойственности ума решена, то где ты? Что ты можешь сделать тем смельчакам, кто пришел к глубокому убеждению и пониманию, что тело нереально? Для тех, кто готов умереть, смерть этого [ума] ничего не значит.


Вопрос: Разве он не занимался политикой? Я и не знал, что он интересовался духовными материями.

Аннамалай: Да, он занимался политикой, но был также поэтом и философом. Однажды он приходил для встречи с Бхагаваном в пещеру Вирупакша.


Вопрос: Я не читал никаких описаний их встречи. Они говорили друг с другом?

Аннамалай: Нет, он просто пришел и получил даршан.

В другом стихотворении, написанном в Пондичерри, он говорит: «Не существует невзгод и несчастий. Смотри: страданий нет, все это — Бог».

12

Вопрос: Здесь у Аруначалы кажется, что овладеть духовным различением довольно просто. В Париже с нашими повседневными делами и всевозможными воздействиями извне это гораздо труднее.

Аннамалай: Мысли вроде: «Аруначала отличается от Парижа; я работаю в Париже» — это концепции, которые возникают, только после того как мы отождествляем себя с телом и принимаем тело за «я». Если принимаешь такие идеи, автоматически себя ущемляешь.


Вопрос: Благодаря нашей практике мы чувствуем, что приближаемся к реальности, но мы также чувствуем, что путь предстоит долгий.

Аннамалай: Вы не можете приблизиться к реальности или быть от нее на некоторой дистанции. Я никогда не находится на некотором расстоянии от вас, потому что вы уже Я.

Чтобы избавиться от своих ложных идей, нужно выработать сильное убеждение, что так оно и есть.

«Я есть Я; я есть все; все есть Я». Такая мантра — самый эффективный и самый мощный инструмент. Если будете постоянно ее повторять, вся энергия придет к вам, потому что вы и в самом деле являетесь всепроникающим Сознанием.


Вопрос: Предположим, мы запишем эту мантру на магнитофон.Он может повторять ее бесконечно, но не сделается от этого «всепроникающим магнитофоном». Достаточно ли одного лишь повторения?

Аннамалай: Если вы будете что-то постоянно повторять и вкладывать в это достаточно веры, чтобы действительно считать сказанное верным, ваш ум в конце концов станет тем, что вы повторяете.

Если вы будете повторять правду о том, что вы — Я, и если вы добьетесь достаточной веры в то, что сказанное истинно, в конце концов вы станете той истиной, Я.


Вопрос: Я могу понять, что повторение этой фразы приносит пользу, когда ум активен и движется вовне. Но следует ли нам повторять ее и тогда, когда мы переживаем внутреннюю тишину?

Аннамалай: Если навсегда утвердиться в тишине, то это и есть реальность. Но если такая устойчивость только временна, разве этого достаточно?


Вопрос: Мантры могут привести к состоянию внутреннего покоя. Но когда они выполнили свое назначение, зачем нам продолжать их повторять?

Аннамалай: Существуют разные типы покоя. Если ум успокаивается, и этот покой похож на глубокий сон, вам надо знать, что это еще не окончательный покой.

Если вы будете оставаться в этом состоянии, не продолжая медитации, пользы вам это не принесет. Когда наступает такое состояние, лучше продолжать свою медитацию на Я.



Вопрос: Как можно определить, не переживаешь ли ты этот похожий на сон покой вместо настоящего покоя?

Аннамалай: Если после выхода из покоя тело сразу же принимается за «я», то истинный покой еще не переживался.

В погоне за внутренним покоем не следует входить в лайю (временная приостановка всех ментальных процессов). Например, человек делает какую-то работу; потом он ощущает усталость и немного отдыхает; после этого снова начинает работать.

Покоя такого рода быть не должно. То есть, если ум просто временно берет паузу для отдыха, истинного покоя ты не переживаешь.

Полное отсутствие мыслей не обязательно означает, что переживается покой Я.

Если в том покое имеется ощущение свежести и ясности, если осознавание сияет так, что чувствуешь себя счастливым и совершенно удовлетворенным, то это больше похоже на истинный покой.

Если этого осознавания, этой уверенности нет, лучше продолжать джапу и дхьяну.

Я приведу вам еще пример: человек медитирует в Старом Холле Бхагавана. Он сидит там час. После этого думает про себя: «Я сидел и медитировал в течение часа». Это не ништха (укоренение в Я), потому что там присутствовало «я», которое думало: «Я сижу, я медитирую».

Если у вас имеется некая осведомленность, что вы сидите и медитируете, то Я вы не переживаете, вы переживаете эго.



Вопрос: Когда мы не ощущаем единства или единения, значит ли это, что мы еще не достигли окончательного состояния?

Аннамалай: В реальности не существует промежутков между моментами медитации. Медитация всегда постоянна.



Вопрос: Состоит ли та медитация, о которой вы говорите, из ментального повторения? Представляет ли она собой словесные формулировки, такие, как «Я есть Я; я есть Сознание», или же это некое осознавание Я, присутствующее без слов и концепций?

Аннамалай: Если ты повторяешь мантру вслух, это джапа. Если повторяешь то же самое в уме, можешь называть это медитацией.

Если кто-то упрочился в осознавании внутренне присущего Сознания, это ништха (укоренение в Я).



Вопрос: Получается, что если остаешься в ништхе, нет необходимости выполнять джапу или медитацию?

Аннамалай: В медитации ты никогда не забываешь Я. Быть сознательно осведомленным о Я, никоим образом не думая о нем, и есть ништха.

Зачем повторять «Я Сундарам, я Сундарам», если у тебя уже есть чувство, что ты Сундарам?

В этом окончательном состоянии о Я и не думается, и не забывается. Просто существуется.

Если у тебя есть это переживание, такие сомнения, как «следует ли мне продолжать медитировать?», не возникнут. В том окончательном состоянии возникновение подобных мыслей невозможно.

Так что если в своей медитации ты пришел к некоему умиротворению или покою и возникают мысли «следует ли мне оставаться в этом покое или продолжать медитировать?», тебе следует продолжать медитировать, потому что сама эта мысль служит показателем того, что ты еще не упрочился в Я.

Нет пользы в том, чтобы слишком много думать о своей медитативной практике. Просто выполняй ее и продолжай выполнять, пока у тебя нет твердого убеждения в том, что все появляющееся в уме с тобой настоящим не имеет ничего общего.

Если во время медитации ты обращаешь внимание на мысли и чувства и пытаешься их использовать, чтобы оценить, как хорошо или плохо ты медитируешь, тебе никогда не достичь окончательного покоя. Вместо этого ты просто будешь вязнуть в ментальных концепциях.

Некоторые люди многими разными способами отвлекают свой ум, например пытаясь установить, в чем различие между турией (четвертое состояние) и турий-атитой (то, что за пределами четвертого состояния).

Реальность очень проста. Вместо того чтобы пытаться ее объяснять или вешать на нее ярлыки, просто будьте ею, отказавшись от всякого отождествления с телом и умом. Это и есть окончательная джняна.

Если пойдете этим путем, вам не потребуется вовлекаться в умствования и философскую путаницу.

Чтобы достичь Я, люди практикуют самые разные виды садханы. Некоторые из этих методов сами по себе помеха джняне.

Медитация может быть еще одной формой связанности, если она начинается с допущения того, что тело и ум реальны. Если эта идея не отброшена, медитация только ее усилит.

Осознать Я и никогда не забывать Я — вот подлинная джняна.


Вопрос: В том-то и состоит трудность: упрочиться в Я.

Аннамалай: Трудность для кого? Не потакай себе в мыслях вроде этой. Узнай, у кого они есть.

Святой Таюманувар однажды сказал: «Зачем все эти маха-йоги?» Ты уже Я.

Почему бы тебе не упрочиться в твоем собственном естественном состоянии, не забывая его и не прекращая его осознавать? Не бери в голову все эти маха-йоги.

13

Вопрос: Джняни излучает что-то вроде энергии, которая привлекает преданных, или это просто часть его судьбы — то, что преданные в конце концов находят его и становятся его учениками?

Аннамалай: Магнит обладает силой притягивать железо. Эта гора Аруначала притягивает к себе искателей, как магнит железные опилки, а потом заставляет их ходить пешком вокруг себя.

Она не говорит: «Приезжай и делай прадакшину». Ей это не нужно. Ее энергетика автоматически притягивает людей, которые хотят делать прадакшину.

Тот, кто реализован, кто упрочился в Я, становится подобным магниту. Он притягивает к себе искателей.

Святой Таюманувар в одном из своих стихов объясняет, что когда цветок распускается, он источает аромат, на который слетаются пчелы и собирают мед. Но он добавляет, что если цветок не распускается, не будет ни аромата, ни меда, ни пчел.

Бхагаван говорит об этой силе в «Акшараманамалай»: «Точно так же как магнит притягивает железо, о Аруначала, ты притягиваешь меня и делаешь меня единым с тобою». (Обращаясь к вновь прибывшим) Вы читали книги Бхагавана? У вас есть какие-либо сомнения, касающиеся его учения?



Вопрос: Мы прочитали несколько книг о Бхагаване, которые были переведены на французский. У нас нет сомнений по поводу тех идей, которые эти книги в себе несут.

Аннамалай: Если кто-то упрочивается в Я и достигает окончательного понимания, все сомнения испаряются — но не раньше. Пока же сомнения будут появляться снова и снова.

Если ложное «я» — т. е. идея я есть-это-тело — вообще к нам не приходит, мы можем сделать вывод, что уже реализовали Я.


Вопрос: Возможно ли для обычных людей вроде нас осознать то, что находится за пределами всего?

Аннамалай: Насколько ум очистился, настолько и осознаешь то, что за его пределами.

Если кто-то ограничен определенным пределом, отождествлен с идеей я-есть это-тело, то он очень далек от осознания Я.


Вопрос: Каковы взаимоотношения между умом, который нужно очистить, и Сознанием, в котором он в конце концов исчезает?

Аннамалай: Можно сказать, что ум — это просто что-то вроде атома бесконечности. Когда мы отождествляем себя с телом и умом, мы думаем, что ограниченны. Это отождествление с умом скрывает Я.

Если мы отказываемся от этого отождествления и пребываем в качестве чистого Сознания, ум вливается в Сознание. И тогда ты знаешь, что ум не отдельная сущность. Он возникает в Сознании, которое есть Я, и снова исчезает в Сознании, не будучи когда-либо от него отделенным.

Таюманувар сказал: Ум подобен атому. Никто не может сравниться с тем, кто достиг состояния, когда ум растворен в своем источнике, потому что в том состоянии не существует другого.

В Я нет ничего таинственного, потому что никто не может отрицать своего существования. Чистое Сознание присутствует всегда и всегда переживается.

Никто не сможет отрицать существование этого «я есть» или его непрерывности во всех состояниях.

Может быть состояние бодрствования; сновидение может возникнуть и исчезнуть; может наступить смерть тела.

Все эти вещи могут приходить и уходить, но в продолжение их всех «я есть» будет оставаться непрерывным.

Все эти меняющиеся состояния — рождение, смерть, бодрствование, сон, сновидение — просто происходят внутри Сознания.

Но пока все эти изменения происходят, чистое Сознание остается всегда неизменным. Так что держитесь его и только его. «Я есть То, что Я есть».

Бхагаван часто цитировал это изречение из Библии и говорил, что оно резюмирует всю веданту.

Если вы спросите: «Что есть Бог?», можно вполне искренне ответить: «Переживание этого „я есть“ и есть Бог».

У каждого из нас есть это «я есть», исходное ощущение существования. Это сознание есть окончательная и единственная реальность.



Вопрос: Есть еще одно очень популярное среди христиан библейское изречение: «Никто не придет к Отцу минуя меня». Как Свами понимает это изречение Иисуса?

Аннамалай: Когда Иисус говорил «минуя меня», он говорил о Я, а не о теле, но люди неверно это поняли. В другой раз Иисус сказал: «Царствие небесное внутри вас». Он не имел в виду, что оно внутри тела. «Вас», о котором говорил Иисус, — это Я, бесконечное Сознание.

И хотя мудрец, упрочившийся в Я, может использовать слово «меня», нам не следует совершать ошибку, думая, что он — тело.

Когда бы джняни, который стал единым с бесконечным чистым Сознанием, ни сказал «меня», он говорит не о теле, форме, но единственно о Сознании.

В абсолютном, едином, бесформенном, изначально присущем Сознании где быть Иисусу или еще какому-либо джняни?

В Сознании все суть одно. Там невозможно обозначить разницу между людьми. Всякий, кто осознает это состояние за пределами ума, выражает истину по-своему.

Те, кто находится в поиске понимания этой истины, всегда пытаются понять идею через вводящее в заблуждение посредство слов.

Своим умом они неверно интерпретируют и неверно понимают то, что старается сказать учитель. Многие христиане придают фразе «Никто не придет к Отцу, минуя меня» значение «только через форму Иисуса Христа». Из-за этой интерпретации они осуждают все другие концепции Бога и все остальные религии.

В сути своей все религии едины. Бхагаван однажды сказал мне:

«Если эго разрушено настоящим самоисследованием, и если недвойственное Сознание реализовано, только это и есть истина.

Тогда, в том недвойственном Сознании, где все эти разные религии? И где все эти разные религиозные учителя? В том состоянии все едино».



Вопрос: Имеет ли Свами в виду; что Иисус Христос — это джняни., такой же, как и многие другие джняни., или же он был кем-то большим?

Аннамалай: Если эго разрушено, остается только недвойственное Сознание. В этом состоянии нет ни выше, ни ниже.

Нельзя сказать, что один джняни находится в отличном от другого состоянии. Нельзя сказать, что Иисус лучше Бхагавана или наоборот. Не существует более высокого состояния, чем состояние джняни, и нет такого джняни, который превосходил бы любого другого джняни.

Но хотя внутреннее состояние и переживание любого джняни одно и то же, их внешняя активность отличается, потому что каждому из них предстоит исполнить разную судьбу.

Некоторые станут учителями, другие — нет. Если в стакане есть вода, она утолит жажду одного человека; если водою полон большой сосуд, ею могут утолить жажду тридцать или сорок человек; если вода в колодце, ею смогут утолить жажду люди целой деревни или небольшого города.

Некоторые духовные искатели выполнили тапас, достаточный только для их собственной реализации. После реализации они, вероятно, могут помочь некоторым людям.

Но другие джняни выполнили длительный тапас, достаточный не только для их собственной реализации, но также для помощи в освобождении других.

Джняни, выполнившие такого рода тапас, становятся знаменитыми мировыми мастерами и имеют много последователей.

14

Аннамалай: Милостью Бхагавана, у меня было не слишком много контактов с людьми мирскими. Когда люди приходят повидаться со мной, они садятся и слушают то, что мне нужно им сказать. Если им интересен Бхагаван и его учение, они могут некоторое время побыть здесь, если не интересен — они просто уходят. Сюда немногие приходят: несколько постоянных посетителей и еженедельно один-два новых человека. И когда они приходят, мы говорим о Бхагаване и его учении, а не о том, что происходит в мире.

Уже больше сорока лет я не беспокоюсь о том, чтобы быть в курсе всего, что происходит в мире. Я даже не знаю, что происходит в Тируваннамалае.


Вопрос: Неужели вы за это время никогда не покидали Палакотту?

Аннамалай: Когда Бхагаван был еще жив, я ходил на вершину горы и часто посещал Скандашрам. В 1930-е гг. я довольно часто ходил на гирипрадакшину но обратно возвращался через Пачаяман Койл и Скандашрам, чтобы избежать пути через город. Я даже не бывал в большом храме. В последние несколько лет я ограничил себя Палакотту и периодическими прогулками на гору.

Впервые я приехал в Шри Раманашрамам в 1928 г. За все прошедшие годы я покидал Тируваннамалай только дважды: первый раз, когда сбежал в Полур в первый месяц моего пребывания здесь, и еще раз на один день, когда я ездил в другой город, чтобы заказать известь для постройки столовой. Это было больше пятидесяти лет тому назад. Я не покидал Тируваннамалай даже на день больше пятидесяти лет.



Вопрос: Вам очень повезло. Вы могли выполнять свою садхану в тихом месте и с великим Гуру Моя прарабдха не такова. Мне приходится жить и работать на Западе в большом городе. Возможно ли в большом городе как следует выполнять садхану?

Аннамалай: Я никогда не выполнял садхану в городе и даже там не был, так что не могу быть в этом деле экспертом. Люди мне рассказывали, что воздух в городах сильно загрязнен, что там очень шумно и духовные вибрации очень плохие. Если у тебя есть выбор, лучше выполнять садхану недалеко от Гуру или в священном месте, где вибрации хорошие.

Если это невозможно, то в сельской местности это делать лучше, чем в городе. Где бы ты ни жил, старайся избегать общения с людьми недуховными, т. е. с людьми, которые не выполняют садхану.

Попробуй найти кого-нибудь, кто упрочился в Я, и проводи время в его или ее обществе. Если не способен иметь сатсанга бесформенного Я, то это лучшее, что может быть.

Если ты искренен, Бхагаван устроит все обстоятельства твоей жизни благоприятным образом. Он поместит тебя в то место, где ты сможешь достичь наибольшего прогресса.


Вопрос: Свами, мне скоро придется возвращаться в Европу, и эта перспектива начинает меня тревожить. Я не чувствую себя способным поддерживать осознавание Я посреди городской суеты. Здесь это относительно легко. Там это очень, очень трудно.

Аннамалай: Немного поупражнявшись, ты можешь уснуть посреди толпы, даже если эта толпа создает много шума. Как только ты уснул, их болтовня и пересуды не будут на тебя влиять.

Если тебе предстоит жить в шумной или отвлекающей атмосфере, ты должен освоить искусство сна во время бодрствования. Ты должен научиться тому, как оставаться постоянно в сознании, но в то же самое время не осознавать никакого шума или потенциального напряжения вокруг тебя.

Бхагаван иногда называл переживание Я «сном наяву». Если сможешь освоить эту технику, ничто тебя больше никогда не побеспокоит.



Вопрос: Здесь мы в состоянии иметь сатсанг. Это очень хорошо и приятно. Когда мы отсюда уедем, как нам получить такой сатсанг?

Аннамалай: Если тебе не по судьбе находиться в присутствии джняни, ты всегда можешь попробовать установить связь с бесформенным Я. Это настоящий сатсанг.

Ты говоришь, что это твоя прарабдха — жить в большом городе. Прарабдха относится только к деяниям тела. Никакая прарабдха не в состоянии воспрепятствовать тебе обратиться внутрь себя и остановить внимание на Я.

Это та свобода, которую каждое человеческое существо имеет вне зависимости от своей прарабдхи. Если твоя прарабдха не дает тебе возможности иметь сатсанг с джняни, иди непосредственно к источнику и получай сатсанг от непроявленного Я.

Такой сатсанг обрести и поддерживать гораздо труднее, но если у тебя нет других возможностей, ты должен попробовать. Маленькие дети живут в городах, не подвергаясь воздействию той атмосферы, которую там создали люди.

Если живешь чистой жизнью и совершаешь усилие в верном направлении, ты тоже в состоянии достичь состояния, в котором мир не сможет на тебя влиять.



Вопрос: Это будет очень трудно. Я буду часто взывать о помощи.

Аннамалай: Если у тебя есть потребность в сатсанге, или желание всегда медитировать на Я, это произойдет.

Если твое желание достаточно сильно, энергия Я все для тебя устроит. Она пошлет тебе Гуру, или сатсанг, или еще что-нибудь, что могло бы тебе потребоваться. Если ты упорно медитируешь на Я, все, что нужно, само собой придет к тебе.



Вопрос: Я чувствую, что за то время, пока был в Индии, я добился определенного прогресса. Я начинаю замечать, что мое внутреннее отношение к миру стало меняться. Думаю, что я начинаю устанавливать некоторую дистанцию между собой и миром.

Аннамалай: Тебе бы надо иметь такое отношение: «Не существует ни внешнего, ни внутреннего. Все есть Я». В Я вообще нет различий.

Бхагаван однажды сказал: «Если вы сможете отказаться от любых мыслей о различиях, одного этого будет достаточно».


Вопрос: Получается, что мы должны быть в мире, не позволяя ему никоим образом задевать нас. Нам не следует рассматривать других как нечто отличное от нас и не следует считать их плохими или хорошими.

Аннамалай: Правильно. Если корабль плывет по поверхности океана, это значит, что морская вода не проникает под обшивку — ну, может быть, только чуть-чуть.Если много воды просочится вовнутрь, корабль в конце концов утонет.

Если твоя судьба быть в движении посреди многолюдного мира, старайся проплывать между ними и не позволяй никаким их мирским мыслям просачиваться в тебя.

Пока ты идешь по жизни, для тебя существует возможность не заразиться бездуховностью, если ты удерживаешь внимание на Я.

Когда ты отождествляешься с умом, любая вещь в мире — потенциальный источник заражения. Но когда ты отождествляешься с Я, все становится чистым, потому что ты осознаешь это только как внешнее проявление Я.


Вопрос: Иногда вы говорите, что нам лучше избегать дурной компании. Это не всегда возможно. Если ты работаешь, приходится иметь дело со всякими людьми. Не всегда возможно избегать их.

Аннамалай: В таких ситуациях следует относиться ко всему так, как будто ты участвуешь в спектакле.

Внешне следует выполнять все необходимые действия, но внутри всегда следует осознавать центр, то сознание, которое дает нам знать о себе как ощущение «я есть».

Я говорю «дурная компания», но по большому счету дурная компания — это просто часть ума. В Я не существует дурных компаний.

Пока ты еще пытаешься высвободиться из пут ума, тебе полезно будет избегать дурной компании. Когда это невозможно, всегда делай усилие, чтобы найти убежище в Я.

Если ты там утвердишься, токи, исходящие из умов других людей, не смогут воздействовать на тебя. Если тебе действительно приходится иметь дело с бездуховными людьми, никоим образом не осуждай их. Не думай: «Это нехороший человек» или «Мне этот человек не нравится».

Чем меньше ты отождествляешься с умом, когда находишься рядом с такими людьми, тем лучше.



Вопрос: Уверен, что поддамся майе, как только вернусь домой. У меня нет большого оптимизма по поводу своего духовного будущего.

Аннамалай: Если нет ума, то нет ни мира, ни майи — ничего вообще, кроме Себя самого.

Майя — это эго, эго — это ум, а ум — это все то, о чем ты можешь подумать, что можешь воспринять.

Чтобы выбраться из плена ума, эго, майи, нужно перестать путаться в мыслях.

Будь подобен оси колеса. Пусть колесо крутится вокруг тебя — сам не двигайся. Ось остается неподвижной, даже если колесо крутится очень быстро.

Если утвердишься в абсолютной неподвижности Я, придешь к пониманию, что майю создают движения ума. Когда ты пребываешь в качестве Я, в полной недвижи́мости, никакой майи не создается.

Другой пример: будь подобен большому дереву. Когда налетает ветер, ветви и листья колышутся, но ствол остается недвижимым. Если ты обитаешь в уме, тебя всегда треплет туда-сюда, как веточки на сильном ветру. Чем меньше ты отождествляешься с умом, тем меньше движения.

Когда ты воспринимаешь себя только как Сознание, и не присутствует никакого следа ума, тогда всякое движение отсутствует — только нерушимый покой и абсолютная недвижи́мость.



Вопрос: Свами, вы часто говорите, что нам следует избегать дурных деяний. Что именно вы понимаете под «дурным деянием»?

Аннамалай: В общепринятом смысле все, что причиняет вред другим существам, — дурное деяние. Но можно также сказать, что любое действие, которое уводит твое внимание прочь от Я, — дурное деяние.

Отождествление с телом — изначальное дурное деяние, потому что в нем источник всех прочих дурных деяний.