Свами Чинмаянанда

Разница между Ишварой и дживой действительно велика.

При внимательном рассмотрении мы обнаруживаем, что все эти различия существуют из-за их ограничений.

Оболочки (инструменты) различны, и поэтому различие между ними из-за этих оболочек является лишь кажущимся.

В своей сущностной природе Брахман не имеет никаких ограничений. Он един без второго.

Этот Брахман, или Реальность, проявляется как Ишвара и джива из-за различия в ограничениях.

Когда великие риши Упанишад провозгласили «Ты есть То», они не имели в виду, что проявление божественного Атмана в различных оболочках одно и то же; они имели в виду, что фактор, проявляющийся через все ограничения, один и тот же.

Высшая Реальность, функционирующая через майю, называется Ишварой, или Богом.

Учителя Веданты называют это ограничение «майей», которая в других философских школах называется «махат».

Когда Высшая Реальность функционирует через набор пяти оболочек, возникает проявление дживы, индивидуальной сущности.

Когда эти ограничения — майя, или махат, и пять оболочек — удалены от Бога и человека соответственно, остаётся одна и та же конечная Реальность.

Чтобы ясно понять это, Упанишады используют набор терминов и терминологий.

Сознание, функционирующее через индивидуальную сущность (микрокосм), называется «дживой», а функционирующее через совокупность, весь космос (макрокосм), называется «Ишварой».

Абсолютная Реальность, функционирующая через микрокосм и макрокосм, одна и та же.

Когда микрокосм и макрокосм превзойдены, остаётся Высшая Реальность.

Когда ум и интеллект превзойдены, джива сливается с Ишварой.

Бог, или Ишвара, есть Реальность, функционирующая через совокупные васаны.

В Веданте совокупные васаны называются «майей».

Брахман, Реальность, функционирующий через мои васаны, мысли и эмоции, упорядочил это физическое тело в чреве матери и появился в среде, где только и может найти их осуществление.

После принятия физического тела он движется от среды к среде, чтобы исчерпать свои наиболее сильные васаны.

Любое сознательное действие — физическое, умственное или интеллектуальное — создаёт васаны.

Физическое тело не обязательно для создания васан.

Возвращение к причине мыслей или первой причине называется «медитацией».

Васаны создают мир, а наши действия в мире вокруг нас создают в нас васаны.

Брахман, функционирующий через совокупные васаны, называется Богом, а функционирующий через индивидуальные васаны — дживой.

Когда индивидуальные васаны исчерпаны, индивидуальная концепция также заканчивается, микрокосм уничтожается, дживы больше нет.

Когда джива уничтожена, нет никого, кто бы распознавал макрокосм, и поэтому макрокосм также заканчивается.

Так осознаётся единство дживы и Ишвары, индивидуального эго и Бога.

Это называется осознанием Бога.

«Майя» называется по-разному разными философами.

Все они согласны, что причина всей вселенной — динамическая Бесконечность, функционирующая через совокупную причину, но эта совокупная причина обозначается различными терминами.

Причина индивидуальности — это Сознание, функционирующее через пять оболочек, или три тела, или три состояния.

Брахман не имеет ограничений, но джива и Ишвара — это два понятия, возникающие, когда Брахман кажущимся образом функционирует через иллюзорные ограничения.


ТЕРМИНЫ И ТЕРМИНОЛОГИЯ УПАНИШАД

В Упанишадах используется набор терминов для описания того, как единое Сознание проявляется на уровне индивидуума (микрокосм) и на уровне всего творения (макрокосм).


МИКРОКОСМ (ВЬЯШТИ) —
индивидуальная сущность:

1. Джива — это Высшее Сознание, функционирующее через индивидуальную сущность.

2. Вишва (бодрствующий) — это Высшее Сознание, функционирующее через данное грубое тело. Оно проявляется в состоянии бодрствования.

3. Тайджаса (сновидящий) — это Высшее Сознание, функционирующее через индивидуальное тонкое тело. Оно проявляется в состоянии сна со сновидениями.

4. Праджня (спящий) — это Высшее Сознание, функционирующее через причинное тело, то есть через васаны, неведение, не-схватывание Реальности. Оно проявляется в состоянии глубокого сна.


МАКРОКОСМ (САМАШТИ) —
совокупность всего творения:

1. Джагат (мир, вселенная) — это весь мир множественности, взятый вместе, совокупность всего, космос.

2. Вират (космический бодрствующий) — это Высшее Сознание, функционирующее через совокупность всех грубых тел. Это космическая форма бодрствующего.

3. Хираньягарбха (Творец) — это Высшее Сознание, функционирующее через совокупность всех тонких тел, то есть через совокупный ум и интеллект.

4. Ишвара (Господь) — это Высшее Сознание, функционирующее через совокупность всех причинных тел, то есть через майю, совокупное не-схватывание Реальности.

Таким образом, одно и то же Высшее Сознание, функционируя через микрокосм, называется дживой, а функционируя через макрокосм, называется Ишварой.

Когда микрокосм и макрокосм превзойдены, остаётся только Высшая Реальность.

Когда ум и интеллект превзойдены, джива сливается с Ишварой. Это и есть осознание единства дживы и Ишвары, осознание Бога.

Когда электричество проходит через лампочку мощностью 1000 свечей, интенсивность света больше, чем когда оно проходит через лампочку мощностью 5 свечей.

Если лампочку на 5 свечей заменить на лампочку на 1000 свечей, свет в обеих будет одинаковым.

Когда лампочки разрушены, электричество становится одной и той же энергией без различных световых проявлений.

Сознание, функционирующее через ограниченный инструментарий, проявляется как ограниченный индивидуум, который в каждый момент страдает от страстей своей плоти, волнений ума и ограничений интеллекта.

Таким образом, джива — это скорбное, жалкое создание, страдающее всё больше в своей тревоге осуществить себя.

То же Сознание, функционирующее через совокупный инструментарий, есть могущественное присутствие во всём космосе, и его Творец, Бог, есть основа и единственный поддерживающий всё.

Учитель говорит:

«Когда я разбиваю лампочку на 5 свечей палкой и той же палкой разбиваю лампочку на 1000 свечей, нет ни меньшего света, ни большего света; света нет вообще. Что остаётся? Электричество».

Подобно этому, когда инструменты удалены от обоих — Бога и индивидуума, нет ни Ишвары, ни дживы.

Тогда нет никакого различия между сущностью в Боге и присутствием в дживе.

Для дживы существует мир множественности, и для мира множественности есть Творец.

Это приемлемо для интеллекта, весьма удовлетворительно, но чистая Сущность за миром находится за пределами интеллекта.

Поэтому интеллект должен быть превзойдён.

Интеллект не может быть превзойдён, пока васаны не исчерпаны.

Когда васаны индивидуума исчерпаны, он выходит за пределы интеллекта и непосредственно осознаёт, что он, индивидуум, больше не является индивидуумом.

Он поднялся выше индивидуальности, эго. Когда человек поднялся выше чувства индивидуальности, он поднялся выше чувства совокупности, концепции Бога также.

Шанкара, верный своему стилю изложения, приводит здесь пример, чтобы проиллюстрировать эту идею.

Когда у царя отнято царство, а у воина — доспехи, то не может быть ни царя, ни воина. Царь является царём, а воин — воином из-за своего положения и статуса.

Официально уволенный полицейский и политически освобождённый министр — оба являются обычными гражданами без каких-либо различающих полномочий или обязанностей.

Майя является инструментом Ишвары, Бога, а пять оболочек являются инструментами дживы, эго.

Когда эти инструменты превзойдены, сущность за Ишварой и дживой будет осознана как единая бесконечная Реальность.