Свами Парамартхананда

Майя и авидья, Ишвара и джива

Неведение — единственная проблема человечества, и с ним нужно разобраться.

Но чтобы разобраться с неведением, полезно иметь о нём некоторое знание.

Поэтому здесь вводится ещё один важный фактор — Пракрити.

Пракрити — это технический термин, и нужно понимать, что Пракрити есть основная форма материи.

Пракрити — фундаментальная форма,
она тоньше всех форм энергии, и она обладает тремя качествами — гунами: тамасом, раджасом и саттвой. Поэтому она называется наделённой тремя гунами.

Саттва-гуна представляет познающую способность; раджас представляет деятельную способность, способность совершать действие, то есть способности органов познания и органов действия; а тамо-гуна относится к инерции — ни познавательной, ни деятельной способности.

Эта инерция называется силой материи. Инерция означает природу неодушевлённости, и она присуща Пракрити.

Пракрити делится на три части: одна — Пракрити с преобладанием саттвы, вторая — Пракрити с преобладанием раджаса, и третья — Пракрити с преобладанием тамаса.

Из этих трёх Пракрити рассмотрим первые две, именно поэтому говорят о Пракрити как о двоякой.

Ещё одна вещь, которую нужно помнить: Пракрити способна отражать или проявлять принцип сознания, Брахман.

Слово Брахман означает бесконечное,
и оно способно давать отражение в Пракрити, поэтому Пракрити обладает заимствованным сознанием.

Эта основная материя содержит отражение Брахмана.

Это Брахман, чья природа есть сознание и ананда, отражается в Пракрити.

Эти две Пракрити известны как майя и авидья — по причине чистой и нечистой саттвы.

Приняв отражение в майе, Брахман становится всезнающим Ишварой.

Каковы эти две Пракрити, в которых доступны отражённые сознания?

Первая — это Пракрити с преобладанием саттвы, или чистая саттва. Чистая саттва означает, что саттва преобладает.

Вторая — это Пракрити с преобладанием раджаса, она называется загрязнённой саттвой.

Пракрити с преобладанием саттвы называется майей, а загрязнённая саттва, или Пракрити с преобладанием раджаса, называется авидьей.

Майя и авидья — инертная материя, и обе являются двумя видами изначальной Пракрити.

В обеих присутствует отражённое сознание.

Представь два зеркала: одно — чистое зеркало, другое — тусклое, покрытое пылью, разбитое, в пятнах.

Оба обладают способностью формировать отражение, но качество отражения не будет одинаковым, хотя оригинал один и тот же.

Одно отражение лица в двух зеркалах, но в одном яркое отражение, а в другом — тусклое, хотя оригинальное лицо одно и то же.

Из-за чистой саттвы и нечистой саттвы две Пракрити называются майей и авидьей.

Теперь у нас есть отражённое сознание в майе и отражённое сознание в авидье: первое — яркое, второе — тусклое, потому что основано на загрязнённой саттве.

Отражённое сознание в майе называется Ишварой. Бог — не изначальное сознание, но лишь отражённое сознание, и Его удача — в более яркой поверхности Пракрити, и потому Он очень ярок.

Благодаря своей милости Бог способен держать майю под Своим контролем и может использовать майю по Своему желанию.

Майя, таким образом, используется для создания, поддержания и разрушения творения.

Майя никогда не порабощает Ишвару. Отражённое сознание в майе остаётся под контролем Ишвары.

Поскольку майя не может повлиять на Ишвару, Ишвара всеведущ, и у Него нет проблемы отражения, и Ему не нужна ананда из внешнего мира; Он всезнающ; Он всемогущ.

Другой же, а именно отражённое сознание в авидье, из-за многообразия её проявлений становится множественным.

Оно есть причинное тело, и отражённое сознание в нём называется праджней.

«Другой» означает отражённое сознание в авидье — то отражение, которое находится в тусклой среде авидьи, где преобладает раджас.

Раджас подавляет саттву, и если бы он её не подавлял, каждая джива была бы всеведущей.

Вместо этого джива обладает лишь частичным знанием.

Это отражённое сознание в авидье из-за отражающей среды является тусклым, и потому дживатма также тусклая, и из-за этого авидья господствует над этой дживой.

Вместо того чтобы джива использовала среду так, как это делает Ишвара, здесь джива становится рабом авидьи.

Итак, джива находится под контролем авидьи.

Эта авидья множественна по числу, потому что дживы множественны по числу.

Чем больше джив, тем больше отражающих сред, и у каждой своя авидья.

Если бы у кого-либо из нас была среда майи, мы были бы Ишварой.

Мы же хорошо знаем, что мы — самые что ни на есть страдающие дживы, и сколько джив — столько авидий.

Майя одна, авидий же много.

Из-за разнообразия и множественности авидий существует множество разновидностей дживатм.

Эта авидья и называется причинным телом. Она доставляет дживе все беспокойства.

Эта джива, которая есть сознание, отражённое в авидье, называется праджней.

Представь, что в зеркале отражается солнце.

Отражённое солнце более близко к зеркалу, и многие свойства отражения отождествляются с зеркалом.

Отражение может сказать, что оно принадлежит изначальному солнцу, или может сказать, что оно едино с изображением в зеркале.

Яркость изображения принадлежит изначальному солнцу.

Изображение может заявить и то, и другое: оно может принадлежать зеркалу или может сказать, что принадлежит солнцу.

Ему следовало бы заявить:
«Я принадлежу изначальному солнцу» —
и это называется мудростью.

Но большинство отражённых солнц — невежды.

Так же и здесь: вместо того чтобы заявить «Я есть Параматма», мы говорим «Я есть жалкое тело».

Сменить принадлежность — вот цель Веданты и ведантического изучения.

Не принадлежи материальной среде, но принадлежи Брахману!