Реинкарнация в свете Веданты

Как правильно объяснять реинкарнацию в свете Веданты

Этот материал собран на основе классов и лекций Свами Парамартханды по таким источникам:

Vivekachudamani
Bhagavad Gita
Dakshinamoorthy Stotram
Pancadasi (CH 1 – 10)
Naishkarmya Siddhi
Upadesa Sahasri
Brihadaranyaka Upanisad
Aparokshanubhuti
Mandukya Upanisad With Karika




Сначала важно уточнить термины:

Пунарджанма — повторное рождение

Джива — индивидуум, связанный с телом, умом, васанами и кармой

Сукшма-шарира — тонкое тело: ум, органы восприятия и действия, васаны и кармические тенденции. Именно оно продолжает путь после смерти грубого тела.

Атман — Сознание, Сакши, Свидетель. Атман не рождается и не умирает; поэтому с абсолютной точки зрения у Атмана нет даже «реинкарнации».

Главная трудность возникает потому, что смешиваются два уровня объяснения: уровень дживы и уровень Атмана.

1. Не утверждай, что реинкарнацию можно доказать научно

Веданта прямо различает доказывающее знание и поддерживающее рассуждение.

Реинкарнация не является предметом обычного научного доказательства или логического вывода.

Она находится за пределами доступных человеку инструментов познания; поэтому основным источником знания, является шастра, Священное Писание.

Логика может только поддерживать это учение, но не устанавливать его окончательно.

Поэтому корректно говорить так:
Реинкарнация не доказывается научно.

Веданта принимает её на основании шастры, а рассуждения используются как поддерживающая вероятность, а не как окончательное доказательство.

Если человек требует лабораторного доказательства, можно ответить: научный метод имеет дело преимущественно с наблюдаемыми объектами, но тонкое тело, карма и Атман не являются обычными объектами восприятия.

Даже существование ума как отдельной сущности, переживающей смерть тела, наука не установила окончательно.

Это не означает, что реинкарнация «опровергнута».

Отсутствие доказательства не является доказательством отсутствия.

Подобно тому как человек, не воспринимающий цвета, не может на основании своей неспособности заключить, что цветов нет, научный метод не может заключить, что тонкого тела нет только потому, что не располагает методом его обнаружения.

2. Основное учение:
умирает тело, а не тонкое тело

Грубое тело рождается, изменяется, стареет и умирает. Но тонкое тело не уничтожается вместе с ним.

В «Бхагавад-гите» это объясняется через образ смены одежды: человек оставляет старую одежду и принимает другую.

Так же джива оставляет одно физическое тело и принимает другое.

Можно использовать такую аналогию:

Тело подобно телефонному номеру, а джива — владельцу телефона. Номер меняется, но смена номера не означает исчезновение владельца.

В одном рождении джива действует через один тип тела, в следующем — через другой.

Поэтому изменение тела не обязательно означает уничтожение носителя кармических тенденций.

Тонкое тело переносит:

- ум;
- васаны — устойчивые склонности и впечатления;
- способности и предрасположенности;
- незрелые результаты кармы.

В «Бхагавад-гите» это объясняется именно так: тонкое тело переходит из тела в тело, сохраняя ум и васаны; эти васаны проявляются как склонности и способности.





3. Поддерживающие рассуждения: почему принимается продолжение тонкого тела

Реинкарнация не выводится только из этих примеров, но они делают её разумно возможной.


а) Различие между детьми

Иногда в одной семье один ребёнок проявляет выдающийся музыкальный талант, а другой не способен даже распознать мелодию.

Если всё объяснять только генетикой или случайностью, остаются трудности: в одной и той же семье могут проявиться совершенно разные способности.

Поэтому Веданта предлагает объяснение: определённые васаны и навыки продолжаются из предыдущего рождения.


Важно формулировать осторожно:

«Талант ребёнка не является математическим доказательством реинкарнации. Но он является поддерживающим рассуждением, потому что помогает объяснить различия, которые иначе трудно объяснить».



б) Память требует непрерывности субъекта

Память означает: «Я раньше пережил это, а теперь вспоминаю».

Для памяти необходим общий носитель, который существовал в прошлом и существует сейчас.

Если каждый момент возникает совершенно новый субъект, тогда тот, кто пережил прошлый опыт, уже исчез, и нынешнему субъекту нечего вспоминать.


Поэтому память поддерживает идею непрерывности:

1. сначала есть переживание;
2. затем возникает впечатление;
3. позднее тот же носитель вспоминает пережитое.

Это не является самостоятельным доказательством именно предыдущего рождения, но показывает, что непрерывность субъекта нельзя легко отрицать.



в) Непрожитая карма

Если принять, что человек — только физическое тело, возникает проблема: тело умирает, но многие действия не успели дать свой результат.

Тогда возникает вопрос: кто получит плоды этой кармы?

Если карма полностью исчезает вместе с телом, возникает разрушение совершённого действия без получения результата.

Если же создаётся совершенно новый джива, возникает другая проблема: новый джива не совершал прежних действий.

Поэтому Веданта говорит, что продолжение дживы и тонкого тела объясняет, каким образом незрелые кармические результаты могут проявиться в последующих рождениях.

Джива не создаётся заново; уже существующие дживы проявляются в различных телах, в соответствии с кармой.