Оккультно-психологические книги Эрнеста Цветкова

Т. Лири, предтеча и основоположник трансперсональной психологии, разработал своеобразную восьмикон-турную карту территории, которую мы называем психикой. Первые четыре контура присущи всем особям как биологически запрограммированным существам.

1. Оральный контур биовыживания – связан с кормлением и безопасностью. Формируется в отношениях «мать – младенец»: сосание груди, прижимание к груди. На поведенческом уровне проявляется в тенденции к зависимости, иждивенчеству, манипулированию путем демонстрации своей «беспомощности». (Оральный тип по 3. Фрейду, рецептивная ориентация по Э. Фромму.)

2. Анальный эмоционально территориальный контур – формируется на этапе, связанном с овладением функциями анального сфинктера, когда, ребенок начинает проявлять активный интерес к процессу дефекации. В этот же период появляется заинтересованность в освоении территории и контроле над ней. В примитивной форме осуществляется борьба за власть и намечается тенденция к доминированию или подчинению. У взрослой особи данный контур проявляется свойствами анального характера в психоаналитическом понимании – стремлением к накопительству, доминированию, властности, авторитарности, чрезвычайной озабоченностью, связанной с собственной территорией и всем тем, что можно назвать «моим». Анальному типу вообще присуща черта присваивать себе что-либо, выделять границы между собой и миром.

3. Времясвязывающий семантический контур – связан с обучением, символическими системами и знаками, призванными создавать описание мира. Старшие поколения передают потомкам свое представление о реальности, внушая последним, что это и есть истинное знание жизни. Функциями данного контура являются ориентирование в «картах» реальности, обмен информацией, накопление и утилизация опыта.

4. Моральный социосексуалъный контур – организуется в период полового созревания в условиях внутрипсихической конфронтации между напряжением эротического влечения и системой социальных табу в отношении сексуальной жизнедеятельности организмов. Отвечает за формирование половой роли (родительский статус), воспитание потомства, определение «морального» и «аморального».

Следующая группа контуров предполагает наличие способности и возможности выхода за пределы механической заданности. Помимо этого, эта группа обусловливает автоматизацию Эго, переживание и обретение свободы – состояния, в котором происходит становление человека и его самореализация, то есть максимальное проявление себя в реальности.

5. Холистический нейросоматический контур – связан с экстатическим опытом и отвечает за такие состояния, как блаженство, ощущение взаимодействия с телесными энергиями, известными как «ци», «кундалини», к чему, в частности, приводит практика йоги.

6. Коллективный нейрогенетический контур – вызывает нуминозный, мистический опыт, активизацию архетипических структур с выходом на взаимодействие с коллективным бессознательным.

7. Контур метапрограммирования – делает возможным сознательный выбор между туннелями реальности и освоение их в полной мере.

8. Нелокальный квантовый контур – проявляется в возможности переживания внетелесного опыта, способностью к трансперсональным состояниям (непосредственное интуитивное восприятие, предвидения, прозрения).

Апостол Павел, проводник и проповедник Мистической Традиции, развивая эзотерический путь познания, отметил разделение среди людей таким образом: «Душевный человек не принимает того, что от духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может» (I Кор. 2:14–15).

Основываясь на имеющихся сопоставлениях и учитывая опыт и обобщение собственной работы, я теперь могу представить «аналитическую трехсекторную – девятиконтурную модель индивидуальной эволюции» особи, ориентируясь на ее бытийное состояние. Тут же обращаю внимание, что данное описание ни в коей мере не является классификацией, но именно – динамической структурой, отображающей процесс перехода от того, кто я есть, к тому, кем я могу быть.

Контур 7. Человек индивидуальный [1] – преодолевший тенденции, обозначенные в предыдущих контурах, и кристаллизовавший свою индивидуацию – целостность. Его основные характеристики – самодостаточность, независимость от мнений, ориентация на внутренние ценности и явления, расположенные вне рамок обыденности. Он в достаточной мере изучил способы проникновения в Бессознательное и довольно эффективно с ним взаимодействует, в силу чего представитель данной группы изжил в себе ложь по отношению к себе самому, а значит, и освободился от собственных проекций по отношению к миру. Таким образом, он склонен брать ответственность за происходящее с ним на себя, ибо понимает, что автором этого происходящего является он сам. Последнее замечание обладает несомненной важностью, так как является чертой истинной психологической и психической зрелости. Синонимичное определение данного представителя еще – человек мистический. Ему открылась таинственная сторона Бытия, и теперь он способен создавать результаты в соответствии со своими намерениями, чего совершенно лишен человек моральный, так как витальная энергия последнего пребывает в рассеянном состоянии и расходуется на нужды – оральные, анальные или же стадные.

Контур 8. Человек экзистенциальный – тот, который осознает и непосредственно переживает свое прямое общение с Бытием. Не убоявшийся собственного индивидуального одиночества и не замкнувшийся на нем, он принял его и тем самым преодолел его, что и раскрыло в нем способность обращения к Миру напрямую, без посредников. Такое подключение фундаментально меняет качества бытия, ибо здесь уже иные возможности, иные знания, иные источники энергии, иные перспективы. Непосредственная связь с мирами – здешним и запредельным – предоставляет возможность довольно свободно ощущать себя и тут, и там. «Странствия по звездам» легко уживаются с решением прагматических задач в реальности обыденной. Это – человек, в отношении которого с полным основанием применима формула – «не от мира сего»; последнее вовсе не означает аутистическую отгороженность, оторванность от реалий земных. Напротив, он может занимать вполне престижную социальную нишу и играть в человеческом театре далеко не последнюю роль. «Не от мира сего» – означает состояние внутренней отдаленности от этого мира, незаискивания перед ним, хотя при этом и чуждое презрительного и уничижительного отношения к последнему, как то бывает у обиженных особей с ущемленными амбициями. Земные радости и блага в экзистенциальном варианте представляют собой ценности, но отнюдь не сверхценности, ибо помимо блага существует еще и блаженство. Это та ситуация, про которую говорят как о «снисхождении благодати». Пережив подобное состояние единожды, хочется пребывать в нем всегда. Если я отведаю из родникового источника, то какой мне после этого покажется вода из-под крана? Синоним человеку экзистенциальному – человек «астральный», то есть такой, который переживает космизм происходящего непрерывно и жизнь свою осознает как мистический факт.

Контур 9. Человек мистериальный – в развитии своем достигший уровня, предполагающего полное самораскрытие своих потенций. Он становится равноправным участником вселенских мистерий, воплощая в себе наивысший принцип – любви. Изъясняясь в рамках юнговской терминологии, это тот, кто достиг самости и кристаллизовал, говоря языком алхимиков, философский камень внутри себя. Его внутренняя сила, равно как и силы стихий, подвластны ему. Совершаемое им обывателями иногда квалифицируется как чудеса, хотя главное и истинное чудо он содержит в себе. Посвященный в Тайну, он уносит ее в собственное бессмертие. Любовь и счастье – ипостась его жизни. Законы социума на него уже не действуют, хотя он и может обитать в самой гуще социального муравейника. Он уже не пользуется магией, ибо последняя действует в нем сама – на уровне рефлекса. Будучи Мастером, он обрел Путь. Теперь нам остается рассмотреть третий сектор – хотя и с формальными отклонениями арифметической последовательности, но не отклоняясь при этом от последовательности философской.

1

Хронологическая нумерация контуров, отсутствие идентификации между контурами одного порядкового номера, а также разностилевое оформление в названии контуров – исключительно позиция автора, который выразил уверенность, что вдумчивому читателю будет понятно, почему автор на этом настоял. – Примеч. ред.

Даже если машина набирает скорость 100 километров в час за три секунды, она все равно проходит все этапы последовательного ускорения – от 1 м/ч до 100 км/ч, только в чрезвычайно сжатом виде, и для грубого восприятия физиологического анализатора это остается незамеченным и незаметным. Точно так же и в процессе индивидуальной эволюции невозможно перейти от начальных этапов к последующим, минуя промежуточные. По мере развития организма все мы сначала пребываем в – секторе (-1) и проходим через его контуры, как этого и требует биологическая программа выживания. Но то, что в детстве полагается как норма, способствующая укреплению жизнедеятельности, впоследствии становится торможением и оборачивается угрозой гибели. Например, эгоцентризм младенца по сути своей естествен, в то время как эгоцентризм взрослого инфантилен и подл.

И тем не менее, даже если я и отдаю прекрасно себе отчет в том, как функционирует механика развития, я не могу в мгновение ока перепрыгнуть из сектора (-1) в сектор (+1). Для перехода, даже если он и будет выглядеть внешне «мгновенным», все равно потребуется прохождение через некую промежуточную зону, которая в нашей системе определяется как нулевой сектор, или сектор 0. Рассмотрим его структуру и содержание.

Контур жертвоприношения (4). Речь здесь идет о жертвоприношении со стороны гордыни своего сознательного ума. Пока личность не признает своего внутреннего поражения, истинное Я остается в парализованном состоянии. Эго продолжает бороться за свое существование и всячески сопротивляется любому трансформационному процессу, и иногда это вызывает реакции весьма болезненные. Машина наших амбиций, работающая на горючем из грез, врезаясь в реальность, рассыпается на осколки. Но такова правда – если мы раньше не проясним для себя реальность и не сориентируемся на ее трассах, то позже обязательно врежемся в нее, и тогда произойдет настоящее крушение.

Совершить жертвоприношение – значит отказаться от собственных иллюзий, тщеславных потуг, осознать свою немощность и, в конце концов, напомнить себе о своей смертности, о собственной смерти, минута которой, кстати, неизвестна и вполне может оказаться следующей…

Жертвоприношение – всегда акция, указывающая на психическую зрелость, и представляет собой символическую смерть. При этом происходит своеобразное крушение мира в миниатюре, ибо отказ от прежних установок, привычек, стереотипов вызывает чувство растерянности в силу образовавшейся пустоты, где весьма легко возникает состояние тревожности из-за исчезновения знакомых и даже значимых ориентиров. Весьма характерно на данном этапе появление переживания скуки, бесцельности происходящего, неудовлетворенности жизнью и собственными действиями. Порой возникает болезненная реакция на незначительные препятствия или неудачи. И на фоне подобных смут возникает соблазн обратиться вспять, нырнуть в уютное, теплое прошлое, и многие, поддаваясь такому искусу, обнаруживают, что в который раз обманулись. Прошлое – мираж, и страна призраков непригодна для жизни. Поворот назад уводит в глубокую регрессию. А победившее Эго ликует – робот снова оказался сильнее. Душа, приоткрывшая для себя завесу и узревшая животворящий свет, снова оказалась погруженной в темницу. Чтобы этого не произошло, находясь в контуре жертвоприношения, стоит сделать ставку на реальность, выбрать силу, развитие, жизнь. О том, как это сделать, поведано на предыдущих страницах. Достаточно изучить карту с опознавательными знаками ловушек, снарядить себя собственным намерением и отправиться в добрый путь, пройдя по нему с наименьшими потерями, да и так, что каждая из них неизбежно обернется обретением.

Данный контур является поворотным пунктом к более высоким и наивысшим измерениям человеческого бытия, так как именно жертвоприношение представляет первый шаг к трансформации, без которого последняя невозможна. Поэтому здесь рекомендуется обратить пристальное внимание на главный механизм рассматриваемого процесса – Покаяние.

Это слово, употребляющееся сейчас достаточно часто, безусловно, считается понятием популярным. Но сколько мне при этом ни приходилось расспрашивать тех, кто им пользуется, о его значении, вразумительного ответа я не получил. Предлагались различные версии, которые в конце концов сводились к мазохизму – это нечто вроде самообвинения, самобичевания, самонаказания – и совершенно оказывались некорректными для истолкования его первичного значения, которое вплетается в контекст Жертвоприношение – Покаяние – Посвящение.

Однако, если обратиться к этимологии понятия, можно выявить его четкую суть. Индоевропейский корень ke(i)-: koi– тот же, что и общеславянский сепа, означает «почитать», «ценить», «бояться». Авестийская основа kay – «воздавать», «искупать», «каяться». Греческое poine – «покаяние», «выкуп».

Соотнесение приведенных значений органически выводит на формулу Исаака Сирина: «Покаяние – прошение Бога об оставлении прошедшего и моление о сохранении будущего». Иными словами, покаяние – это наше осознанное разтождествление с тем, чем мы не являемся на самом деле: стереотипами, установками, концепциями. Это – отказ от служения иллюзиям. С другой стороны, данное действие предполагает апелляцию к некой более могущественной Силе – как источнику творения и всего сущего. И здесь покаяние становится акцией поистине мистической. Уже зачастую во время самого процесса покаяния, если последнее исполняется с полным осознанием его исконного смысла и не формально, человек начинает испытывать необыкновенный подъем сил и переживать необычайно интенсивное состояние глубокого жизненного пробуждения.

Внутренняя установка проходящего через данный контур: «Я оставляю прошлое. Я оставляю прошлое прошлому. Я знаю, что только тогда, когда старое умрет, новое вступит в свои права. Потому я с готовностью принимаю идеи смерти моей собственной личности, из праха которой произрастет индивидуальность. И пусть Эго мое погибнет ради жизнеутверждения моего Я. И я осознанно и охотно свершаю жертвоприношение и на жертвенный алтарь возлагаю гордыню, амбиции, личность, эго, зависимость от мнения окружающих и заискивание перед ним. Настало время освободиться от хлама. Я свободно и легко освобождаюсь от хлама». Прошедший успешно через данный контур вступает в Контур инициации.

Контур инициации (5). Инициация означает – посвящение и знаменует собой переход в новое качество, новую ступень в движении по лестнице – жизни ли, карьеры ли, знания ли… При этом нетрудно заметить, более пристально вглядываясь в историю Традиции, что всякое посвящение адепта неизбежно соседствовало с определенным жертвоприношением. И это совершенно не случайно, ибо одно неотделимо от другого.

По сути дела в данном контуре осуществляется сакрализация жизни личности, происходит переход ее от профанического существования запрограммированной машины к полноценному состоянию подлинного бытия индивида.

Посвящение. Двухосновное слово, состоящее из приставки по-, родственной латинскому ропо «кладу», «ставлю», «устанавливаю», и индоевропейского корня k'ueni, содержащего значения «праздновать», «святить», «священный», литовское sventas – «священный», готское hunsl– «жертва» – от корня k'un-s-lo. Для более глубокого понимания данной темы рекомендуется отсылка к теме «Покаяние – Жертвоприношение», без которого, в сущности, истинное Посвящение немыслимо.

Инициация, или Посвящение, неизменно связывается с функцией Мистического и Священного, и как термин, она имеет двоякое значение, хотя и цельно проявляющееся в едином контексте. Посвятить, с одной стороны, – осведомить о чем-нибудь тайном, не всем известном, сделать причастным к чему-либо. Здесь, например, можно говорить о секретах мастерства, или недоступной многим другим информации. Таким образом, при этом подразумевается некая приобщенность к тому, что сокрыто от большинства, предполагающее наличие критериев отбора, избирательность в отношении кандидатуры, выбранной из остального числа претендентов на посвящение, где всякий фактор случайности, разумеется, исключен. Выбор осуществляется на основе необходимых данных, главными из которых, несомненно, являются наличие таланта, способностей, предрасположенности к той деятельности, в которой предполагается совершенствование и продвижение ученика, то есть призванности – призвания, его готовности к тому, чтобы эволюционировать и развиваться на данном поприще. С другой стороны, посвятить – возвести в какое-либо звание, сан с соблюдением определенных ритуалов. В мистической Традиции требования, предъявляемые кандидату, равно как в первом случае, так и во втором, совпадают. Ибо здесь внешнее соотносится с внутренним. И когда дело касается инициации, в отношении кандидата неизбежно возникают три вопроса: Соответствует ли он тому? Достоин ли того? Готов ли к тому? Три индикатора: Соответствие – «Достойность» – Готовность. Только их единство и согласованность обусловливают надлежащий успех.

Принцип соответствия определяется теми характеристиками, которые очевидно проявляются в показателях обратной связи со стороны реальности. Предположим, атлет заявляет о том, что может поднять штангу весом X кг, однако при этом он не обладает адекватной силой, недостаточно тренирован, а стало быть, и не соответствует своему заявлению. Поэтому, даже если кто-то полагает, что он достоин звания чемпиона, и сам спортсмен выражает полную к тому готовность, он, тем не менее, не окажется «посвященным» в статус победителя, потому что не соответствует таковому – его умение, сила, навыки не отвечают требованиям, необходимым для того, чтобы поднять штангу весом в X кг.

При наличии должной подготовки, гарантирующей способность осуществить подъем рекордной тяжести, последний достоин призового места, но при отсутствии у него самого подобной готовности результата не последует – хотя бы по причине того, что он вообще может отказаться от состязания. И наконец, возможен вариант, когда претендент на почетный титул проявляет и соответствие, и готовность, в то время как судья обнаруживает в его действиях нарушения правил игры и результат не засчитывает. (К примеру, признается факт применения допинга.)

И какой бы контекст, обыденный или спиритуальный, мы ни взяли для рассмотрения закономерностей инициации, неизменно заявляет о себе триада необходимых условий: быть соответствующим – быть достойным – быть готовым. Соответствие, как уже говорилось, проявляет себя в наличии адекватной степени способностей, знаний, умений. Готовность проявляется наличием собственной устремленности и желания. Менее понятно, кто или что определяет меру, согласно которой претендент является достойным (данное качество здесь выражается термином «достойность») или не является таковым, чтобы быть посвященным.

Вместе с тем, если проявить наблюдательность и элементарную логику, кажущиеся затруднения бесследно исчезают, и на деле все оказывается довольно просто. Тот, кому мы передаем свои полномочия в отношении квалификации наших действий и чьему суждению безоговорочно доверяем, тот и становится нашим Определяющим. Каждый ученик сам выбирает себе наставника, вверяет себя в его распоряжение и руководствуется его предписаниями. Наставником может быть человек, или группа людей, или идея, или система представлений, или собственное подсознание, мир, в конце концов, в общем все что угодно. Именно поэтому мною и введено такое понятие, как «Условный Мастер», которое предполагает не только человеческое участие в качестве Мастера.

Если кто-то передает свои полномочия толпе, тот и определяется ее мнением, для того она становится мерилом и судьей, как для большинства артистов, чья карьера зависит от настроения публики. Обыватель, как правило, руководствуется моральным кодексом и отношением соседей, которых зачастую втайне ненавидит. На пути индивидуации, духовной эволюции обычно появляется личный наставник, индивидуальный Мастер. Согласно эзотерической мудрости, «когда ученик готов, приходит Учитель». Но что значит «ученик готов»? А именно то, что он:

• соответствует;

• достоин;

• готов к подобной встрече.

Если же приведенные условия не выполнены, то либо встреча не состоится, либо она окажется бесполезной, а в некоторых случаях и разочаровывающей или даже шоковой для ученика, ибо зачастую Учитель шокирует. Из этого вытекает, что, перед тем как приблизиться к Учителю, вызвать его расположение и начать с ним сотрудничество, Ученику следует уже быть в какой-то степени задетым харизмой инициации, что достигается посредством самопознания и самопостижения. Учитель – не педагог и не воспитатель, он не занимается заведованием духовного детсада, а потому с инфантильными незрелыми амбициями на территории Духа появляться небезопасно. Это то же самое, что посадить четырехлетнего младенца в кабину испытательного самолета, выполняющего головокружительные виражи.

Первый шаг к психическому взрослению и освобождению от разрушительных детских комплексов заключается в принятии субъектом ответственности за все то, что с ним происходит, осознавание того, что происходящее с ним есть результат его собственного выбора. Вместо иждивенчества – осознание случающегося или случившегося как факта личного выбора, вместо самооправдания – ответственность. Посвящение – это Приобщение. Быть готовым к Посвящению означает, прежде всего, быть Ответственным.

Контур индивидуации (6). Окончательный отказ от прежних стереотипов, разтождествление с прошлым, личностью, эго. Машина ума занимает надлежащее место – обслуживания. Робот перестает быть внутренним управителем, его власть сходит на нет. Переживание свободного парения в пространстве жизни. Ощущение свободы и приближения к целостности. Окончательный выход из лабиринта обыденной логики и переориентирование на логику бытия. Сюда относятся слова апостола Павла: «Никто не обольщай самого себя. Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы бытъ мудрым» (I Кор. 3:18). Стирание личной истории. Переживание текущего момента как стартовой точки, с которой начинается Путь. Ощущение собственной жизни как мистического факта. Окончательный выбор в сторону дальнейшей эволюции.

Глава 3

Вербаты

Итак, располагая картой, мы можем обозначить на ней ключевые позиции. Возвращаясь к намеченным контурам, выделим основополагающие понятия, содержащие квинтэссенцию каждого из них.

Контур оральный (1) – Сосание.

Контур анальный (2) – Испражнение.

Контур стадный (3) – Зависимость.

Контур жертвоприношения (4) – Смерть.

Контур инициации (5) – Возрождение.

Контур индивидуации (6) – Восхождение.

Контур Человек индивидуальный (7) – Просветление.

Контур Человек экзистенциальный (8) – Освобождение.

Контур Человек мистериальный (9) – Свобода.

Вербата для контура 1
Всякий раз, когда я:

• считаю, что все, в чем я нуждаюсь, должно быть доставлено извне,
• пассивно опираюсь на авторитеты для получения себе помощи,
• ищу в людях поддержку,
• полагаю, что любовь для меня – значит быть любимым,
• проявляю крайнюю чувствительность к любому недостатку любви или внимания,
• чувствую неспособность отказать другим,
• надеюсь на чудесное участие в моей жизни «магического помощника»,
• страшусь утраты любви со стороны окружающих,
• преодолеваю депрессию и беспокойство склонностью поесть и выпить,
• испытываю потребность заручиться благосклонностью окружающих,

я на самом деле хочу пососать мамочкину грудь. Всякий раз, когда я проявляю подобные тенденции, я на самом деле хочу – Сосать! Сосать! Мамочкину грудь! Однако теперь мне известно, что период сосания давно окончен. И не явится мамочка ко мне и не даст пососать свою грудь. А посему совершенно бессмысленно ожидать этого, поскольку мир не создан для того, чтобы соответствовать моим ожиданиям.

Пришла пора взаимодействовать с Миром на равных, и я выбираю это продуктивное сотрудничество и сотворчество, а не иждивенческую позицию младенца, из которого уже давно вырос(ла).

Вербата для контура 2
Всякий раз, когда я:

• пытаюсь все получить от людей посредством хитрости и силы,
• испытываю любовь и привязанность только к тем, кто может мне что-то дать,
• проявляю склонность к саркастическим, язвительным замечаниям в адрес другого,
• проявляю подозрительность, зависть, ревность, злость, цинизм,
• основываю свою безопасность на бережливости и сохранении имущества,
• расходуя, испытываю чувство тревоги,
• любовь рассматриваю в качестве присвоения любимого,
• в поведении демонстрирую упрямство, педантичную упорядоченность, навязчивую пунктуальность,

я на самом деле хочу удержать свои фекалии внутри себя. Всякий раз, когда я проявляю подобные тенденции, я на самом деле хочу задержать в себе свои испражнения! Мой анус распирает от желания расслабиться и выпростать накопившийся кал наружу, но какое сладострастное удовольствие – напрячь задний проход, сжать его и оставить кал внутри себя! Однако теперь я понимаю, что подобное удерживание обязательно обернется изгнанием, причем в самый неподходящий момент, и мое заднепроходное удовольствие завершится испачканным бельем. И я перестаю проявлять скупость в отношении испражнений, я легко освобождаюсь от них. Отныне меня не мучают запоры! Лишняя тяжесть – всегда бремя. Я осознаю это и освобождаюсь от бремени. Гораздо больше удовольствия в том, чтобы ощущать свою легкость и чистоту!

Вербата для контура 3
Всякий раз, когда я:

• пренебрегая собой, руководствуюсь волей группы,

• делаю своей истиной некие культурные нормы,

• отождествляю себя с социальной ролью, отведенной мне,

• заискиваю перед мнением окружающих и ориентируюсь на него,

• испытываю чувство стыда и вины перед другими,

• руководствуюсь принципом «быть, как все», «надо, чтобы как у других»,

• опасаюсь, что надо мною посмеются или скажут в мой адрес нечто предосудительное или презрительное,

я на самом деле нахожусь в состоянии биоробота, которому только кажется, что он наделен чувствительностью и радением о других. Теперь я знаю, что всякий раз, интересуясь мнением другого о себе, я этому другому даю полномочие на власть надо мною. Но отныне я не хочу этой власти, поскольку полностью осознаю, что пребываю в мире не для того, чтобы соответствовать чьим-либо ожиданиям. Какое мне дело до мнений машин двуногих? Человек же судить не станет.

Какое дело мне до смеющихся надо мной, ибо тем самым над собой они надсмехаются? Какое дело мне до осуждающего меня, ибо себя он тем самым осуждает? Презирающий меня – себя презирает. Критикующий меня – себя критикует. Страсти роботов проходят через меня и сквозь меня и возвращаются к источнику своему, совершенно меня не задевая. И вижу, как роботы поражаются своим собственным оружием, но не злорадствую при этом, ибо сам некогда был роботом, правда, воспользовался затем шансом стать человеком. И теперь я пребываю в полной готовности и намерении стать истинным лидером собственной жизни и раскрыться открывшемуся мне Пути.

Вербата для контура 4
Я отпускаю себя…

• Я отпускаю себя, так как признаю свое полное поражение.

• Я осознаю, что я не есть моя личность, не есть мой ум, не есть мое эго, не есть мое тело, не есть мое имя, не есть мое прошлое и настоящее, не есть моя ситуация, не есть мнение других обо мне, не есть мое собственное мнение обо мне.

• Я умер для всего этого!

• Я добровольно и осознанно приношу в жертву все это, дабы расчистить дорогу к Я – источнику жизни, силы, энергии.

Ниже привожу два алгоритма с надлежащими рекомендациями. Перед тем как начать работу с предлагаемым текстом, следует внимательно и осмысленно изучить каждое его положение. После чего следует, встав прямо и заняв открытую позицию, четко и кристаллизуя каждое слово, проецируя его в область сердца, проговорить весь текст. Затем открыться навстречу своим ощущениям и переживаниям и просто начать наблюдать за ними. В течение трех дней после завершения ритуала обращаться к чтению текста, уделяя особое внимание периодам времени перед засыпанием и по пробуждении.

Текст 1. Шаги трансформации: Осознание – Жертвоприношение – Пробуждение.
1. Я признаю свое бессилие перед происходящим со мною.

2. Это приводит меня к убеждению, что Сила более могущественная, чем я, может вернуть мне душевный покой и здравомыслие.

3. И тогда я решаю перепоручить мою волю и жизнь этой Силе.

4. Теперь я могу бесстрастно и бесстрашно увидеть себя и свою жизнь в целом.

5. Я признаю безо всяких оправданий перед Вселенной, собой и другими людьми природу моих заблуждений.

6. Исходя из данного, я полностью подготавливаю себя к тому, чтобы Вселенная избавила меня от всех моих недостатков и грез.

7. И я смиренно прошу Ее исправить мои изъяны.

8. Я продолжаю смелый самоанализ, пребывая в готовности признать ошибку сразу же, как только она допущена, и устремляюсь к тому, чтобы путем размышления, осознания и молитвы сделать более глубоким и искренним свое взаимодействие со Вселенной.

9. Мои предыдущие шаги, если они выполнены верно – то есть искренно и честно, без малейших попустительства, лжи и самооправдания с моей стороны, позволяют мне обрести Духовное Пробуждение, опытом которого я могу делиться отныне с другими.

Текст 2. Лист покаяния.
Я (вписывается имя) ___________________ признаю и признаюсь!

Я признаю свою слабость и признаюсь в ней!
Я признаю свою немощность и признаюсь в ней!
Я признаю свою подлость (какие именно поступки) и признаюсь в ней!
Я признаю свои страхи (какие именно) ________ и признаюсь в них!
Я признаю свои печали (какие именно) ________ и признаюсь в них!
Я признаю свои ошибки (какие именно) ________ и признаюсь в них!
Я признаю и признаюсь!
Я признаю и признаюсь!
Я признаю и признаюсь!
И теперь я осознаю, что хочу все это оставить в прошлом!
И теперь я осознаю, что оставляю все это в прошлом!
Я оставляю прошлое – прошлому!
И пусть прошлое останется в прошлом!
И я прошу Волю Вселенной об оставлении прошедшего!
И я молю Волю Вселенной о сохранении будущего!
Я оставляю и отпускаю свое прошлое ради сохранения своего будущего! Да будет так!

Психотехнические рекомендации такие же, как и в предыдущем процессе.

Вербата для контура 5
Я умер вчера ради сегодняшнего возрождения!

Ниже прилагается «Текст Посвящения» как практическое осуществление данного шага.

Действо с этим листом предполагает наличие довольно высокой степени самоосознания, ибо любая инициация подключает нас к энергиям совершенно иного порядка – внеличностного и отличного от обыденного плана элементарных сил. Здесь в полной мере срабатывает механизм «бумеранга» – что я отправлю во Вселенную, то я и получу по каналу обратной связи. Посему, прежде чем приступить к самому ритуалу, стоит хорошо задуматься над тем, во что хочется себя посвятить.

Текст 3. Лист посвящения.
Я, (имя) __________________________ пребывая в состоянии полной осознанности и ответственности за свершаемое мною и происходящее со мною, а также вверяя себя Созидательной и Единой Воле Вселенной, посвящаю себя в звание.

Да будет так!

Вербата для контура 6
Отныне я осознаю свою жизнь как мистический факт. Да будет так!

Вербата для контура 7
Я – автор происходящего со мной…

• Я несу ответственность за все то, что со мной происходит.
• Я способен создать любой результат, который только пожелаю создать.
• Это в моих силах. Ибо Сила теперь со мной.

Вербата для контура 8
Я – самовыражающееся Бытие…

• Бытие проходит сквозь меня и через меня.
• Я один на один с Бытием – без посредников.

Вербата для контура 9
Путешествие заканчивается, но это лишь начало Пути…

• Погружение плавно переходит в свободное парение.
• Куколка превращается в бабочку, а ученик – в Мастера.
• Распахиваются двери прихожей, и весь Мир становится Домом. Что дальше?..

Дальше нет вопросов, нет ответов… Только Жизнь. Только Любовь.

Эпилог

Основа нашей жизни – взаимодействие с себе подобными. Но как можно эффективно взаимодействовать с другими, если мы не обладаем пониманием своей собственной личности и не умеем взаимодействовать с ней? Ведь самое сокровенное, что есть у человека, – это его Я, которое, как это ни парадоксально, у многих потеряно или запрятано настолько глубоко, что кажется, будто его и вовсе не существует.

«Дайте мне точку опоры, и я переверну мир!» – воскликнул однажды Архимед.

Такая точка опоры есть у каждого из нас, и каждый способен перевернуть свой собственный мир и стать активным созидающим звеном мира окружающего. Эта точка опоры – наше Я. Она же источник силы и сама по себе движущая сила личности. И уже одно только осознание этого может стать выраженным стимулом в реализации заложенных в нас мощнейших потенций.

В человеческой жизни есть два великих момента – когда младенец встает на ноги и делает свой первый шаг, и когда он первый раз произносит «Я».

Очень важно быть равным себе и очень важно себя узнавать. Отсюда и вытекает важное понимание того, что я – это Я. Потому что когда человек это произносит, его переживания в этот момент являются весьма значимыми.

Ясно, что буква «Я» – последняя в алфавите. Но также ясно, что она первая по значению. Кстати, в древней азбуке это понятие стояло на первом месте. С «Аз» начиналось знание, и с «Аз» начинался человек. «Аз семь» представляло собой универсальную формулу своего неповторимого, индивидуального бытия. Осознание этой неповторимости формирует внутренний образ «Я», который, проецируясь на внешнюю среду, создает то, что принято называть судьбой.

С данного положения и начинается новое учение о душевной деятельности человека – психономика, наука о психическом воздействии людей друг на друга и на себя, искусство управления этим воздействием и техника моделирования подобных воздействий.

У этого метода есть своя предыстория. Работая психотерапевтом и используя классические методы лечения, я не раз убеждался, что диагностические критерии своей жесткостью и условностью могут, оказывается, сдерживать эффективный процесс терапии. Наблюдение и опыт показали, что страдающему человеку абсолютно все равно, как называется сумма симптомов, носителем которой он является. На первом плане общей картины оказывается только один симптом – страдание. Человек не любит страдать и боится страдать. Сам же по себе феномен страдания может быть определен двумя факторами: во первых, это лишение чего-либо, во вторых – повышенный уровень тревожности.

Жизнь складывается так, что все мы постоянно чего-то лишаемся, но не каждый от этого страдает. Вполне естественно, что находятся те, кто умеет заполнить новым содержанием образовавшуюся дыру. Но этому можно научить и других. Тревога – это та же самая черная дыра, которая буквально выедает все наше существо. По сути дела, тревога – это опять-таки лишение. Мы отказываемся воспринимать то, что происходит сегодня, тем самым лишая себя той реальности, которая развивается «здесь и сейчас» и погружается в несуществующие пространства. Ведь будущее – это то, чего нет. А тревога – страх, устремленный в будущее. Соотношениями времени и сознания занимается практика Дзэн и гештальт-терапия.

Средства психономики можно, определяя словами Кастанеды, обозначить как «кувыркание духа». Причем большое внимание здесь уделяется парадоксальным ходам в поведении психотерапевта, которые способны взорвать фиксированное сознание пациента и снять с него блоки. Одним из основных приемов психотерапевта является тактика иррационального поведения, в том числе и иррационального диалога, при котором меняется вся система ценностей и смыслов, что позволяет достичь максимальной спонтанности и ощущения внутренней свободы. Ведь человек существо иррациональное, а потому и подхода требует иррационального.

Часто для этого используется неспецифический материал – притчи, рассказы, стихи, которые могут проникнуть в глубины психики, минуя сопротивление, и оказать тонкое воздействие на тонкие процессы.

Таким образом, все, что представлено в этой книге, является прежде всего психотерапевтическим материалом. Содержимое этой книги поможет вам вступить в контакт со своим подсознанием и вызвать с его стороны ответную реакцию. Внешне это может проявиться как инсайт – внезапное постижение, озарение, посредством которого достигается понимание ситуации в целом и осмысленное решение проблемы.

Существенным положением терапевтической психономики является то, что пациент и терапевт, участвуя в одном процессе, становятся партнерами, корректными соучастниками, посвященными в одну тайну. Полностью отказываясь от позиции авторитарности, тот соучастник, к которому обратились за помощью, учит другого быть психотерапевтом, то есть актуализатором собственных возможностей.

Психономика – это также и то, что предполагает отсутствие психотерапевта как конкретной личности. Посредством предложенных техник личность обретает способность самоинтегрироваться и тем самым активизировать свой собственный внутренний психотерапевтический опыт, который присущ, безусловно, каждому. Я полагаю, что и вы при помощи этой книги сможете наконец отыскать свое утраченное Я.

​