Махабхарата. Сериал

Д.Томассетти - Махабхарата
"Бхима и Хануман"

Д.Томассетти - Махабхарата
"Кришна, Драупади и Пандавы"

Д.Томассетти - Махабхарата
"Кунти и Карна"

Д.Томассетти - Махабхарата
"Хидимби и Бхима"

Д.Томассетти - Махабхарата
"Игра в кости"

Д.Томассетти - Махабхарата
"Арджуна, Кришна и Дурьодхана"

Д.Томассетти - Махабхарата
"Cтранный колесничий"
(как Арджуна исполнил желание Субхадры, похитив её)

Д.Томассетти - Махабхарата
"Арджуна и Кришна на поле Курукшетра"

Д.Томассетти - Махабхарата
"Пандавы обсуждают стратегию битвы"

Д.Томассетти - Махабхарата
"Эпизод битвы"

Д.Томасетти - Махабхарата
"Эпизод битвы"

Д.Томассетти - Махабхарата
"Великий воин Бхишма"

Д.Томассетти - Махабхарата
"Эпизод битвы"

Д.Томассетти - Махабхарата
"Карна вытаскивает застрявшее колесо"

Д.Томассетти - Махабхарата
"Падавы идут в Бадарик-ашрам в Гималаях"

Царь Джанамеджайя(1) сказал:

– О лучший из брахманов, ты вкратце изложил содержание всей “Махабхараты” и поведал об удивительных деяниях воинов Куру. О безгрешный святой, покуда я слушал твой увлекательный рассказ, во мне всё сильнее разгоралось желание услышать “Махабхарату” в полном виде, со всеми подробностями. Прошу тебя: расскажи всё повествование вновь, но полностью, ибо моё желание услышать о великих подвигах предков отнюдь не удовлетворено.

О знаток справедливости, весь род человеческий восхваляет Пандавов, поэтому у них, должно быть, были очень веские причины, чтобы убить почтенных высокородных людей, которых обычно никогда не убивают. Но почему могущественные, хотя и простодушные Пандавы, эти тигры среди людей, так долго терпели ужасные притеснения своих подлых врагов? О лучший из брахманов, почему мощнорукий Бхима, обладавший силой десяти тысяч слонов, сдерживал свою ярость, когда противники так сильно ему досаждали? Почему Драупади, чистая духом преданная слуга Господа Кришны, терпя притеснения от злых людей, не испепеляла их ужасающей силой своего взгляда, хотя, без сомнения, могла бы это сделать?

Отчего Бхима, Арджуна и двое сыновей Мадри последовали за своим старшим братом, тигром среди людей, Юдхиштхирой, хотя и видели, что он обманут подлыми двоюродными братьями в мошеннической игре в кости? Юдхиштхира хорошо знал принципы справедливости, он неукоснительно следовал этим принципам, ибо был сыном Дхармы. Как мог он терпеть такие жестокие незаслуженные страдания? Как смог Арджуна, сын Панду, один в управляемой Господом Кришной колеснице, отослать целые армии в страну мертвых? О отшельник, чьё богатство – подвижничество, прошу тебя, объясни, как всё это могло случиться. Расскажи мне о подвигах этих великих воителей, блуждавших по Земле.


Вайшампаяна(2) сказал:

Я расскажу тебе то, что слышал от своего духовного наставника, великого, прославленного во всех мирах риши, великого мужа, наделённого безграничным могуществом, – Шрилы Вьясы(3).

Этот одареннейший сын Сатьявати поведал в 100 000 шлоках (двустишьях) о подвигах святых сыновей Панду.

Учёные люди, обучающие этому повествованию, и те, кто его слушает, духовно возвысившись, обретут внутреннее единение с Богом.

Это древнее повествование по своему значению равно Ведам, ибо сочетает чистоту с божественной сутью. Это лучшее из повествований, заслуживающее, чтобы его внимательно слушали, и поэтому высоко превозносимое мудрецами.

Это благочестивейшее повествование указывает путь экономического и нравственного развития и учит действовать, полностью руководствуясь твёрдой волей рассудка.

Учёный, обучающий этой Кришна-веде людей с открытым умом, щедрых, искренних, но не закоренелых безбожников, непременно достигнет своей жизненной цели. Выслушав это повествование, даже человек очень жестокий, бесспорно, сможет устранить последствия всех своих грехов, даже если это грех убийства зародыша в материнской утробе.

Истинное название этого повествования – "Победа", поэтому его следует выслушать всякому, кто стремится к победе.

Ибо столь велико могущество этого литературного творения, что с его помощью царь может победить своих врагов и свершить победоносное шествие по всему миру.

“Махабхарату” надлежит вновь и вновь слушать молодому царю и царице, так как эта великая, благоприятная для слушателей история – лучший залог обретения сына.

“Махабхарата” – самая священная среди мирских книг мудрости, она стоит и в первом ряду священных писаний.

“Махабхарата” ведёт к духовному освобождению, ибо создана Шрилой Вьясой, мудрецом истинно безграничного ума.

Те, кто читает вслух это повествование, могут и сейчас и в будущем рассчитывать, что их дети будут послушными, а их помощники – всячески их ублаготворять.

Всякий, постоянно слушающий это повествование, избавится от последствий всех грехов, свершённых душой, телом или словесно.

Каждый, кто без зависти узнает о великих житиях царей из рода Бхараты, может не испытывать страха перед болезнями и, конечно, не бояться за свою жизнь после смерти.

Кришна-Двайпаяна Вьяса помогал людям достичь святости в их жизни, поэтому он и создал повествование, что способствует обретению богатства, славы, долголетия, а также обеспечивает вознесение на небо, а в этом существовании – очищение от скверны.

В этом своём повествовании он прославил по всему миру возвышенных духом сыновей Панду и других воителей, обладавших большими богатствами и могуществом.

Гималайский хребет и великий океан славятся как хранилища драгоценных камней, точно так же и “Махабхарата” славится как богатая сокровищница мудрости и знания.

Учёный муж, что по святым дням читает вслух это творение брахманам, очищается от всех грехов и будет вознесён в небесную обитель.

В конце концов он сумеет достичь мира духовного. Если кто-нибудь во время поминальной церемонии шраддха прочитает вслух брахманам хотя бы четверть любой шлоки из “Махабхараты”, его участие в шраддхе принесёт вечное благо его предкам.

Все грехи, ненамеренно совершённые в течение дня, просто исчезнут, если послушать “Махабхарату”.

Она повествует о великих (маха) житиях царей из рода Бхараты и потому-то и известна как “Махабхарата”; достаточно только понять значение слов “Маха-Бхарата”, чтобы избавиться от всех грехов.

[Великий] мыслитель Кришна-двайпаяна Вьяса целых три года непрерывно работал над созданием этого совершенно необычайного исторического повествования.

О властитель из рода Бхараты, всё, что можно найти здесь по поводу религии, экономики, удовлетворения телесных потребностей и освобождения, можно найти и в других книгах, но то, чего нет в “Махабхарате”, нельзя найти ни в одной другой книге.




1. Джанамеджая (janamejaya) – царь Хастинапура, сын Парикшита* и внук Арджуны, героя Махабхараты. Мстя за смерть своего отца, умерщвленного змеем Такшакой, Джанамеджая решил истребить всех змей и устроил змеиное жертвоприношение.


*Парикшит (parikṣit) – царь Хастинапура, сын Абхиманыо, внук Арджуны и отец Джанамеджайи. Во чреве матери Парикшит был убит Ашваттхаманом, но возвращен к жизни Кришной; после отречения Юдхиштхиры от царства и от мира он наследовал престол Хастинапура.


"Шримад Бхагаватам" - это диалог между человеком, обреченным на смерть, Парикшитом, и великим святым, Шукадевой, сыном Вьясы, готовящим его к встрече со смертью.


2. Вайшампаяна (vaiśaṁpāyana) – легендарный мудрец. Вайшампаяна признается учеником Вьясы; от него он усвоил Махабхарату, которую рассказывает царю Джанамеджайе во время многолетнего змеиного жертвоприношения.


3. Кришна-Двайпаяна (kṛṣṇa-dvaipāyana) – легендарный мудрец Вьяса, который почитается редактором вед, составителем Махабхараты и пуран и основоположником философской системы Веданты. Предание считает его внебрачным сыном мудреца Парашары и Сатьявати, дочери царя рыбаков. Так как Вьяса был тайно рожден своею матерью на острове, то он получил прозвище «Двайпаяна», т. е. «островной, островитянин». А так как он родился черным и безобразным, то он стал прозываться «Кришна», т. е. «черный».

В Гите Арджуна выступает как символ идеального преданного, совершенного ученика.

Когда Шри Кришна воплотился на Земле, Арджуна, великий мудрец в своей прошлой жизни, тоже родился, чтобы стать его спутником.

Великие аватары всегда приводят с собой духовных сподвижников из прошлых жизней, чтобы те могли помочь им в их нынешней миссии.

Отец Кришны был братом матери Арджуны; таким образом, Кришна и Арджуна были двоюродными братьями – родственниками по крови, но на самом деле связанными ещё более сильным духовным единством.



Нараяна и Нара (nārāyaṇa, nara) – два легендарных мудреца, или риши (ṛṣi), первоначально выступающие в виде единого образа (Nara-nārāyaṇa) и почитающиеся воплощением Вишну. Нараяна изображается покоящимся на водах молочного океана. Согласно Махабхарате, Арджуна отожествляется с Нарой, а Кришна с Нараяной.

ГИТА КАК ИСТОРИЧЕСКАЯ И ДУХОВНАЯ АЛЛЕГОРИЯ

Древние священные писания не проводят четкого различия между историей и символикой; скорее, они часто смешивают их в традиции священного Откровения.

Пророки брали примеры из повседневной жизни и событий своего времени и черпали из них сравнения, чтобы выразить тонкие духовные истины.

Божественные глубины не были бы доступны пониманию обычного человека, если бы не были определены в общих терминах.

Когда, как это часто бывало, святые пророки писали в более запутанных метафорах и аллегориях, – это делалось для того, чтобы скрыть от невежественных, духовно неподготовленных умов глубочайшие откровения Духа.

Таким образом, на языке сравнений, метафор и аллегорий, Бхагавад-Гита была очень искусно написана мудрецом Вьясой путём переплетения исторических фактов с психологическими и духовными истинами, представляя собой словесную картину бурных внутренних битв, которые должны были вестись как материальным, так и духовным человеком.

В твёрдой скорлупе символов он скрывал глубочайшие духовные смыслы, чтобы защитить их от опустошения невежеством Тёмных веков, к которым цивилизация спускалась одновременно с окончанием воплощения Шри Кришны на Земле.

Исторически сложилось так, что на пороге такой ужасной войны, как та, о которой говорится в Махабхарате, крайне маловероятно, чтобы Кришна и Арджуна, как это изображено в Гите, вывели свою колесницу в открытое поле между двумя противоборствующими армиями на Курукшетре и там вступили в продолжительную беседу о йоге.

Хотя многие из главных событий и личностей в Махабхарате действительно имеют свою основу в истории, их поэтическое изложение в эпосе было умело и содержательно организовано (и чудесно сжато в части Бхагавад- Гиты) для основной цели изложения сущности индийской Санатана-Дхармы, вечной религии.

Поэтому при толковании Священного Писания нельзя игнорировать фактические и исторические элементы, в которых излагалась Истина.

Необходимо различать обычную иллюстрацию моральной доктрины или рассказ о духовном феномене и более глубокий эзотерический смысл.

Нужно уметь распознавать признаки сближения материальных иллюстраций с духовными учениями, не пытаясь извлечь из всего этого скрытый смысл.

Нужно уметь интуитивно улавливать реплики и высказывания автора и никогда не извлекать из них неуместных смыслов, будучи введённым в заблуждение энтузиазмом и привычкой воображения выжимать духовный смысл из каждого слова или утверждения.

Истинный способ понять Священное Писание – постигнуть его через интуицию, настроив себя на внутреннее осознание Истины.

Парамаханса Йогананда

ДУХОВНАЯ АЛЛЕГОРИЯ, ЗАКЛЮЧЁННАЯ В ГИТЕ

Все события и вся мудрость постоянно записываются в сверхэфире всеведения, (эфирной) летописи акаши. С ними может напрямую связаться любой продвинутый мудрец из любого места и в любое время.

Таким образом, весь период истории династии царя Бхараты мог быть полностью воспринят Вьясой, когда позднее он задумал Махабхарату и решил написать эпос как духовную метафору, основанную на исторических фактах и личностях.

То, что наставления и откровения Бхагавад-Гиты приписываются Бхагавану Кришне, хотя, вероятно, и не произносятся им в качестве одной речи посреди битвы, вполне согласуется с воплощённой земной миссией Кришны как Йогешвары, «Владыки йоги».

В Главе IV "Высшая наука познания Бога" Кришна провозглашает свою роль в распространении вечной науки йоги.

Сонастроенность Вьясы с Кришной позволила ему составить из своего собственного внутреннего осознания священные откровения Шри Кришны как божественную беседу и символически представить её как диалог между Богом и идеальным преданным, который входит в глубокое экстатическое состояние внутреннего общения.

Вьяса, будучи освобождённой душой, знал, как совершенный преданный, Арджуна, обрёл освобождение через Кришну; как, следуя науке йоги, переданной ему его возвышенным гуру, Арджуна был освобождён Богом.

Таким образом, Вьяса мог бы записать это как диалог между душой и Духом в форме Бхагавад-Гиты.

Таким образом, когда мы находим в Гите Бхагавана (Бога), говорящего с Арджуной, мы должны осознать, что Бог открывает эти истины через интуицию восприимчивого преданного (Арджуны).

Всякий раз, когда Арджуна задает вопросы Богу, следует понимать, что медитирующий преданный посредством безмолвных мыслей общается с Богом.

Любой продвинутый преданный может перевести на любой язык безмолвное интуитивное общение своей души с Богом; поэтому Вьяса воспроизвел внутреннее переживание между своей душой и Богом как диалог Бхагавад- Гиты между пробуждённой душой Арджуны и его вездесущим наставником, воплощённым Богом Кришной.

Историческая подоплёка битвы и её участники были использованы для иллюстрации духовной и психологической битвы, происходящей между атрибутами чистого различающего интеллекта [разума], находящегося в гармонии с душой, и слепым чувственно-одержимым умом, находящимся под обманчивым влиянием эго.

Парамаханса Йогананда

ЭПИЧЕСКАЯ ПОВЕСТЬ О ПАНДАВАХ И КАУРАВАХ

В качестве предыстории для этого изложения Гиты нет необходимости пересказывать длинную историю весьма символичной Махабхараты, в которой излагается беседа Кришны и Арджуны. Но краткое описание, затрагивающее некоторых из главных её персонажей и событий, даст возможность показать аллегорический замысел её автора – Вьясы.

История Махабхараты начинается за три поколения до времён Кришны и Арджуны, во времена царя Шантану.

Первой царицей Шантану была Ганга (олицетворение священной реки Ганга); она родила восьмерых сыновей, но первые семь были унесены ею и погружены в священные воды Ганги.

Восьмым сыном был Бхишма. По просьбе Шантану Бхишме было позволено остаться в этом мире, но вследствие этого его жена, сама Ганга, погрузилась в священный поток, из которого она была персонифицирована.

Со временем Шантану женился на своей второй царице Сатьявати и она родила ему двух сыновей: Читрангаду и Вичитравирью. Оба они умерли, не произведя потомства: Читрангада был ещё мальчиком, а Вичитравирья оставил двух овдовевших цариц, Амбику и Амбалику.

До замужества с Шантану Сатьявати росла как дочь рыбака; она была проклята тем, что от неё так отвратительно пахло рыбой, что никто не мог даже приблизиться к ней, не говоря уже о том, чтобы рассматривать её как потенциальную невесту.

Сжалившись над ней в её бедственном
положении, мудрец Парашара благословил её не только сыном – который был ни кто иной, как Вьяса, – но и тем, что после этого она стала сиять красотой и благоухать лотосами. Поэтому Вьяса был сводным братом Вичитравирьи.

Чтобы престолонаследие не было прекращено из-за отсутствия наследника Вичитравирьи, был применен закон страны, согласно которому брат мог
произвести потомство от имени бездетного брата.

Вьясу убедили исполнить эту роль: от Амбики родился Дхритараштра, слепой от рождения, а от Амбалики – Панду.

Дхритараштра женился на Гандхари, которая из уважения к своему слепому мужу завязала себе глаза и таким образом разделила его тьму на протяжении всей их совместной жизни.

У них было сто сыновей. Старший из них, Дурьйодхана, со временем стал царем-регентом, правившим от имени своего слепого отца. От своей второй жены, вайшьи, Дхритараштра имел ещё одного сына.

Парамаханса Йогананда