Линия Лакшми (только для чтения)

А какая у вас цель, чего вы хотите добиться?
Как только вы со всей ясностью определите для себя, какую цель вы преследуете, так способ её достижения станет самоочевиден.

Ваша проблема лишь в том, что вы не знаете, чего вы хотите добиться и для чего;
а ваше «как быть, если...» – не отвечает на этот вопрос, потому что сразу возникает вопрос: а как вы хотите, чтобы было?

Вы хотите прекращения страха во сне, или вы хотите вспомнить во сне, что это сон,
или вы хотите изменить к себе отношение сновидимого мира с агрессивного на дружественный?
Чего вы хотите?
И далее спросите себя: чего я жду в результате этого? Например: что я получу, если буду осознавать во сне, что это сон? Что я в действительности получу от этого?

И через это вы увидите сами, насколько последовательно выстроена у вас логическая цепочка.
Потому что, если, например, вы хотите добиться вспоминания во сне, что это сон, но сами не знаете, для чего вам это надо, то стоит ли вообще стремиться к этому?

Или если вы хотите этого ради просветления, то сначала найдите логическую последовательность, потому что ваша последовательность нелогичная,
ведь само по себе осознание иллюзорности мира не освобождает, освобождает осознание иллюзорности эго, поэтому сначала устраняется иллюзорный субъект (эго), и только после этого автоматически исчезает иллюзорный мир.

**********************************************************************************

Вопрос: Как и когда происходит растворение зримого (иллюзорного мира)?

Махарши: Оно происходит лишь после того, как растворяется иллюзорный субъект – "сила зрения", ум.
Ум – создатель «субъекта» и «объекта», причина дуалистических концепций, идей и образов.
Он служит причиной ложных представлений об ограниченном "я".

Вопрос: То есть мы должны избавиться от злобы, похоти и т.п.?

Махарши: Избавься от мыслей. Ты не должен избавляться ни от чего другого. Действия и чувства не порабощают человека. Его порабощает только ложная мысль "я – действующее лицо" (Ахамкара, эго).
Оставь эту мысль и предоставь телу и чувствам беспрепятственно играть свои роли без твоего вмешательства.
Речь идет об устранении неведения, а не о приобретении знания.



Вы всегда должны подходить к вопросу с трезвым умом и здравым смыслом и всегда следить за логической последовательностью между вашей целью и способом её достижения.
Так например, если вы хотите избавиться от страхов и страданий, то логично было бы сначала найти их причину и устранить её, потому что, если вы будете пытаться устранить неверную причину, то вы не избавитесь от страданий!

Сначала человек думает, что причина страданий лежит во вне его, и он стремится избавиться от этих препятствий, но затем начинает понимать, что избавившись от одной, он получает другую, третью, десятую, сотую... и так до смерти, которую никак нельзя устранить, но которая пугает больше всего.
Даже осознание сна во сне не решает проблему страха и страданий!

И тогда вы приходите к выводу, что такой способ устранения страданий и страхов неверный!
И значит вам нужно искать их причину не во вне себя, а внутри.
..................................................................................
В результате этого поиска вы исчезаете, а вместе с вами и страхи со страданиями.
.

Нет Мага 18 Аркана, Маг — это первый Аркан, а в 18 просто упоминается о нём.
(а вообще 18 Аркан не про это, это Луна, т.е. о сноподобном состоянии человеческой жизни и ожидающих его страданиях)

Маг 1 Аркана – это не волшебник, обладающий какой-то особой силой и знаниями, отличными, скажем, от ваших.

Маг — это человек, распознавший свою истинную природу, в результате чего он и видит всё в истинном свете, а именно, что ничего не требует улучшения, всё изначально совершенно.
Сансары нет, есть нирвана. То есть это Маг, живущий в совершенстве, но не им созданном, а в изначальном совершенстве.


Магия Мага 1 Аркана — не в том, что он равен Богу по всемогуществу, а в том, что он с Богом — не два.

«Я и Отец мой — одно», — говорит Иисус.

Что касается "высокой степени развитости" Мага, то здесь имеется в виду мудрость (а не научные знания), которая вытекает из видения Того, Что Есть в истинном свете, т.е. речь опять идёт о недвойственности зрящего и зримого.

Здесь речь не об индивидуальности, а о своём знании о внешнем мире.

Человек незаслуженно переоценивает своё знание о мире, принимая многие вещи за аксиомы, не подвергая их должному исследованию.

Рамана Махарши так и говорит, что эго — это просто отсутствие исследования.

Но если вы видите, что сознание целостно, что оно не делится на воспринимающего и воспринимаемое, то что тут нужно исправлять и кому?

Если же ваше знание себя ложно, то вы и мир видите ложно, тогда он отделён от вас и враждебен вам, но тогда никакая магия не поможет; вы, конечно, можете магическими приёмами взять в долг у вселенной, но его по-любому придётся отдать, так что, в общей экономии вселенной ни у кого нет преимуществ, в двойственности магов нет, вы можете только взять в долг и только на время.

А в недвойственности вам нечего исправлять или улучшать, это предельное совершенство, поэтому и называется – абсолют.

Я опять позволю себе цитату Раманы Махарши, потому что точно такой вопрос был задан ему.

"Вопрос: Что служит вершиной и истоком нашего стремления?

Махарши: В должное время мы узнаем, что достигаем триумфа там, где нас уже больше нет.

Вопрос: Означает ли это, что нам следует стремиться нивелировать свою индивидуальность?

Махарши: Чью индивидуальность? Люди остро сознают не свою индивидуальность, как им кажется, а свою индивидуальность.
Препятствием служит не индивидуальность как таковая, а ложное самоотождествление, отождествление себя с различными индивидуальными качествами, которое выступает затем в форме обособленного эго. В своем самодовольстве это эго подобно высеченной у подножия башни скульптуре, которая всей своей позой и взглядом дает понять, что это она держит башню на своих плечах."​

Безусловно вы не должны бросать своих близких и поселяться в пещеру, никакая деятельность не будет препятствием к самопостижению, если эго не будет выступать в роли действующего лица.
Поэтому очень рекомендуется практика поиска ответственного за действия ("поиск виноватого").

Но поначалу это будет даваться с огромным трудом, т.к. эго (ваше я) будет сильно сопротивляться и цепляться за "своё", поэтому необходимы и другие подготовительные практики, как например, осознание своей смертности тщетности своего бытия.


Проблема не в индивидуальности, а в том, кто претендует на обладание ею, т.е. в эго.

Когда ваше я не проявляет себя, не отождествляет себя с индивидуальными качествами, не выступает в роли действующего лица, тогда оно исчезает, и наступает тот самый триумф, где нас уже больше нет.


Ну и наверное я должна вам напомнить, что если Арканы — это абсолютный инструмент самопознания,
то опыт комментариев В. Шмакова — вовсе нет.
И если вы обратили внимание, то вопрос адвайты вообще не затрагивается в данной книге;
так что не пытайтесь "растянуть" Шмакова на адвайту, а вот Арканы легко!

Поэтому у нас Эриль сейчас подготавливает материалы, чтобы попробовать написать комментарии к Арканам в ракурсе адвайты, но, конечно, основываясь на опытах трёх известных комментаторов: Шмакова, Деви, ГОМа и немножечко Кроули. Попробуем...

Вы ни от чего не должны отказываться, кроме себя.
Если вы это услышите и не забудете, то вы никогда не собьётесь с верного пути.

Нет-нет, вы неправильно это понимаете.

Есть такое выражение — «безумная мудрость», и именно так "безумен" мудрец 0 Аркана.



Смотрите-ка, он идёт по самому обрыву, он не боится смерти;
не дорожит своими штанами, не замечает, что их рвёт собака....
Из всего его имущества — лишь старый узелок за плечом, т.е. он не ценит тленное барахло,
он смотрит в даль, он знает что-то такое, чего не ведомо остальным...

С точки зрения эго (личности) так ведут себя только безумцы, но это мудрец, который постиг высшую истину — свою вневременную природу. Чего же ему бояться, чем дорожить и чего ещё желать?
Все желания уже сбылись. Самопознание — это автоматическое исполнение всех желаний.

Он обрёл истинную мудрость; а с точки зрения эго — он безумный дурак, шут, джокер.

То есть это бинер мудрости и глупости, в котором пассивный член бинера (глупость, безумство) распознаётся как ложный; он был нужен только для того, чтобы выявить интеграл, т.е. сделать его доступным для ума, потому что ум понимает только в бинерах.
.

Вопрос:

Лакшми, у меня проклёвывается то ли вопрос, то ли понимание - не знаю, попробую описать.
Как создается иллюзия личности на базе тела, так создается и иллюзия чувства себя, когда телом является вся Вселенная.
Чувство себя - такая же иллюзия, как и иллюзия личности, только в первом случае иллюзия чувства себя создается на основе (на теле) всего мироощущения, в то время как личность - на ощущении себя в теле.
Второй тернер является проекцией первого в Разуме, а третий тернер - проекция второго в чувственном мире (через тело). Второй творит иллюзию присутствия себя как такового (чувство себя), третий - присутствие себя в теле (личность). Сразу мы распознаем иллюзию личности, потом - иллюзорность чувства себя.
Реализация заключается в том, чтобы распознать это всё, как иллюзию, что это не самосущая реальность, а преходящий опыт.

Чувство себя — не то что такая же иллюзия как и личность, это вообще одно и то же!
Ведь сказано же, что рождение Логоса есть одновременное его падение.

Вот и Махарадж говорит: «Я есть — ваш самый большой враг, если оно ассоциируется с телом,
и самый ваш большой друг, если у него нет ни образов ни ассоциаций, ни имен, ни формы,
НО ТОГДА ОНО ИМЕЕТ ОБЫКНОВЕНИЕ ИСЧЕЗАТЬ».

То есть, как только самосознание возникло, так оно автоматически "превратилось" в личность, потому что возникновение самосознания есть одновременное его впадение в ложное самоотождествление, и поэтому родившись, оно как бы становится личностью.

Это иллюзия, которая распознается, когда с Изиды спадает вуаль,
но это только распознавание иллюзии, а не её устранение, ИЛЛЮЗИЯ ОСТАЁТСЯ! (вспоминаем голографического кита в спортзале)

Когда же спадает вуаль Изиды? – Когда умирает «я есть», поэтому: «Умри, йог, умри!»

Вот почему я постоянно пытаюсь вдолбить вам в голову, что нет такого состояния, в котором бы самосознание оставалось без иллюзии отождествления с телом, и даже привожу в подтверждение эту аллегорию Раманы о гусенице, которая, если отцепит оба конца туловища от опоры (стебля), то упадёт на землю; так же и самосознание («я есть») без опоры на вторичную мысль спадает в свой источник, на чём и основана атма-вичара.

Но практикующие упорно стремятся найти это состояние чистого «я есть», как будто это какая-то реальность, но это лишь отражение реальности в уме (на ментальном плане),
и оно непостоянно, оно зависит от активности интеллекта, поэтому в глубоком сне вы не знаете, что вы есть.

Вам не нужно искать этого состояния, иначе вы будете гоняться за собственной тенью, как собака за своим хвостом. Всё, что вам нужно, это исчезнуть из поля сознания, а поскольку никаких "вас" и так нет, то речь идёт только об исчезновении всех мыслей о себе!
.

Вопрос:

Чувство себя - не то что такая же иллюзия как и личность, это вообще одно и то же!
А мне казалось, что сразу распознается иллюзия личности, а потом должна распознаться иллюзия чувства себя.

Исчезновение иллюзорной личности случается только на краткий миг сатори, т.е. остановки ума,
а затем самосознание либо опять возвращается в личность, либо исчезает в нирвикальпе,
потому что самосознание не может удержаться в чистом виде, как не может удержаться гусеница без опоры: она либо опять ухватится за стебелёк, либо упадет на землю.

Вот почему после "9 сезона поисков дзенского быка", т.е. нахождения безначального истока (нирвикальпа-самадхи) приходит "10 сезон" (или 0 Аркан), когда возвращаются личность и мир.
В итоге поиск заканчивается тем, с чего начался, — личностью в мире,
но теперь ты знаешь истинное положение дел (их иллюзорность), а поэтому не цепляешься за ни за мир, ни за личность;
в результате этого нецпепляния, самой личности остаётся так мало, что она более не скрывает собой реальность, и потому это состояние сознания называется "сахаджа" или "естественное".

Безумный мудрец ("шут") ничего не боится и ни от чего не бежит.




Как только у вас возникает идея, что самосознание может оставаться в чистом виде, так сразу вспоминайте пример про неизвестное «я» за дверью. Вы спрашиваете: «Кто там?», — а вам отвечают: «Это я». Вы переспрашиваете: «Кто — я?», — а вам отвечают: «Просто я».

Но ведь это бессмысленно: «я» — потому и местоимение, что подразумевает место приложения, т.е. тело, а если тела нет, то и «я» сказать нельзя, вот почему Атман не говорит «я».

Никогда не забывайте этого простого примера с «я» за дверью, чтобы вас никто не обманул на счёт того, что есть какие-то особенные состояния, которых нет у вас.

Ваше состояние и есть самое естественное, если бы только не ваши цепляния за иллюзорный мир и вашу личность. Наслаждайтесь ими как опытом, но без цепляний, потому что это всего лишь кино с потрясающей графикой. Это нереальные вещи, на них нельзя опереться, это как миражи...
Посмотрите на прошлое, и вы всё поймёте...



Вы должны исходить из цели, что в вашем поиске вы должны вернуться туда, откуда вы начали.

Буддисты даже приводят для иллюстрации этой идеи символ круга (т.е. 360 градусов);
вы начинаете с нуля градусов, идёте внутрь себя, и на 180 градусе вы исчезаете,
затем вы идёте дальше и, описав круг (360г.), возвращаетесь в исходную точку.

Это условно, конечно, но принцип понятен, и вам лучше запомнить символ этой идеи, потому что 99.99% практикующих верят, что из начальной точки поиска они придут "куда-то в даль светлую", а не вернуться в исходную точку.

И ещё не забывайте, что ваш поиск – это иными словами доказательство теоремы, что нет и не было никакой сансары! Всё и так изначально – нирвана.

«А ежли поймёшь, что сансара – нирвана, то всяка печаль пройдёт!»





Опять же, неправильно будет понимать, что, раз всё уже совершенно, то вам и практиковать ничего не нужно, а можно, наоборот, "удариться во все тяжкие!...

Ничего подобного!
Да, всё совершенно, кроме вашего видения реальности: вы веревку принимаете за змею, отсюда все ваши страхи и страдания. Ваше видение ложно!


Как говорит Падмасамбхава, ведение и неведение имеют одну природу (природу ума), но неведение ведёт к страданиям, тогда как ведение освобождает от них.

Вот почему, хотя нулевой градус и 360-тый находятся в одной и той же точке, вы должны, тем не менее, пойти внутрь себя, пройти все 360 градусов, исчезнуть на полпути, и затем опять вернуться в начало, чтобы сказать, что сансара и есть нирвана.

Свою практику вы должны рассматривать как путешествие в глубины себя, а не как игру в школу с бабулей из Нью-Йорка.

Внешний гуру вам нужен только для того, чтобы он указал вам на внутреннего (на сатгуру),
но смотреть вам нужно не на его указующий палец, а в сторону, куда он показывает.
Туда смотреть нужно, а не просто повторять за гуру!!!

Все ваши практики — это путешествие внутрь себя, они расчищают вам дорогу к себе, освобождают от препятствий ваш путь к себе, поэтому вы не из под "лакшминой палки" должны практиковать и даже не как спортсмен готовящийся к олимпиаде (а уж они-то ого-го как стараются!), а как безнадежно больной, ищущий лекарство от смерти, иначе вы умрёте, и никакой мир, никакие близкие, любимые не спасут вас!
.

Нет, неправильно, потому что такой "точки" нет.
Цель вашего поиска – не в обнаружении чего-то такого, что вы ещё не знаете, а в вашем исчезновении!

Свидетель (т.е. эта самая "точка, из которой происходит свидетельствование", как вы пишите) должен исчезнуть, потому что за я-мыслью нет никого, т.е. нет такой "точки".

Я-мысли есть, а за ними никого нет, никакого свидетеля!
Таким образом, "ваше исчезновение" – это всего лишь исчезновение мыслей о себе, поскольку за этими мыслями и так нет никого, никакого "вас".

Нет также и самого свидетельствования,
зато есть постоянное воссоздание интеллектом иллюзорного мира и такой же личности.
Как только интеллект приостановит это воссоздание, так мир и личность исчезнут,
и нет больше никакого "свидетельствования".

Как говорит Махарадж: "Вы не можете убежать от собственного наваждения, вы можете только прекратить воссоздавать его".

Логос — князь мира сего! Но это придуманный мир...
В Божественном Мире нет ничего, кроме самого Бога.
И именно поэтому вы должны исчезнуть, прежде чем войдёте в Мир Бога.

Махарши: "Мы достигаем триумфа там, где нас уже нет".

Не заботьтесь о том, как вам достичь какого-то особого состояния или осознания чего-то, чего вы не знали раньше, ничего этого всё равно нет; заботьтесь лишь о том, чтобы вы исчезли!
Тогда больше не будет ни страха, ни страданий.

Это единственный путь, ведущий в реальность, всё остальное — переходящие грёзы, миражи сознания, на них нельзя опереться.

Ещё раз: такой "точки" нет! Нет ни свидетеля, ни свидетельствования, ни свидетельствуемого,
всё это относится к изменчивым феноменам сознания,
а поэтому это не реальные вещи.
Свидетель, свидетествуемое и свидетельствование — понятия, возникающие в уме, но и только, в реальности ничего этого нет!

Как говорит Рамана Махарши: "Нет никакого видения, есть бытиё собой".

Почему так? — Потому что и видимое, и видящий и видение — это всё один и тот же Атман — вневременная реальность, поэтому нет ни свидетеля, ни свидетельствования, ни свидетельствуемого, есть только бытиё собой — Атманом.
.

Этот вопрос задаёт каждый практикующий, и несмотря на повторяющийся ответ, его продолжают задавать, как будто не слышат или не понимают смысла ответа,
и это происходит даже с самыми серьёзными и искренними практикующими.

Но попробуйте всё же услышать...
Пока остаётся тот, кто кто желает каких-то изменений благодаря практике, никаких изменений не будет! Вы должны исчезнуть, вот и всё!

И опять же, поскольку никакого вас никогда и не было в реальности, то речь идёт только о разоблачении иллюзии вашего существования. Поиск себя приводит к исчезновению себя.

Поэтому единственный критерий или ориентир правильной практики – это отсутствие того, кому нужны эти ориентиры; и даже отсутствие самого практикующего. В итоге этой практики практикующий исчезает.

И чем меньше мыслей о себе в поле ума, тем вы ближе к цели – к исчезновению себя.

«Нет человека — нет проблемы!», — Сталин

Умрите раньше своего тела; потом вы опять "воскреснете", т.е. вернётесь из нирвикальпы в прежний мир в качестве всё той же личности, но вы больше уже не будете бояться ни смерти, ни жизни!
.

Это ещё одна повторяющаяся ошибка практикующих атма-вичару...

Почему вы решили, что вам нужно ухватить что-то или за что-то зацепиться? – Да потому что, начав практиковать, вы не выяснили для себя истинную цель вашей практики!

У вас неверная цель: вы хотите чего-то получить в результате практики, достичь какого-то особого состояния...
И поэтому вы хотите за что-то уцепиться, что-то ухватить, зацепить, воспринять...
тогда как вам нужно только одно – исчезнуть!

Бессмертия можно достигнуть только умерев! «Смертию смерть поправ».

Если бы вы с самого начала понимали истинную цель – своё исчезновение, то вы бы сразу поняли и смысл атма-вичары, и её метод (технику).

Удержание ума на одной единственной мысли «я» или «я есть» – это просто способ, ведущий к исчезновению этой самой мысли, к исчезновению знания, что вы есть.

Внимательно прочтите и осмыслите, что говорит Рамана Махарши:

Если ум удерживается на первичной мысли «я есть» с такой интенсивностью, что ни одна другая (вторичная) мысль не может даже возникнуть в уме, то первичная «я есть» остаётся без опоры и спадает в свой источник.
Как гусеница должна ухватиться одним концом туловища за стебель прежде, чем отцепиться от него вторым концом (иначе она упадет на землю), так и первичная «я»-мысль прежде, чем оставить одну вторичную мысль, должна опереться на другую вторичную мысль, иначе она исчезнет в своём источнике.
Удерживая ум на первичной я-мысли вы не даёте ей возможности уцепиться за опору на вторичных мыслях, поэтому она и исчезает, что тождественно "вашей" смерти.
Чтобы ум узнал, что за мыслью «я есть» на самом деле нет никакого вас, он должен остаться без этой «я есть», – вот в чём смысл атма-вичары.

Так называемое "ваше рождение" — это всего лишь возникновение первичной мысли «я есть», а так называемая "ваша смерть" — это всего лишь исчезновение первичной мысли «я есть».
Как только интеллект увидит, что за мыслью «я есть» никого нет, он перестанет бояться.

То есть весь вопрос только в этой первичной мысли «я есть». Никакого реального вас никогда не рождалось, поэтому вы и не можете умереть.
Никакого вас никогда не было, за самосознанием нет никого,
за мыслью «я есть» нет никого!
Но чтобы ей удерживаться в пространстве ума, она должна опираться на вторичные мысли, потому что «я» – это место-имение, т.е. должно быть какое-то место приложения для «я»-мысли, тогда она останется в поле ума.
А если у «я»-мысли нет опоры на вторичные мысли – «я есть тот-то и такой-то», – то она спадает в свой источник, и никакого вас за ней нет! Вот почему вы достигаете триумфа там, где вас уже нет.

Таким образом, удержание ума на одной единственной мысли (а не на ухватывании чего-то) ведёт к тому, что эта первичная мысль «я есть» теряет свои опоры и исчезает в своём источнике.

Что вам и требуется, потому что ваша истинная цель — это ваше исчезновение,
ведь только так можно достичь бессмертия.

_______________

Самосознание (Адам Кадмон или Брахман с атрибутами) из 6 Аркана возвращается в своё потенциальное состояние — "вау" Высшего Триединства (3 Аркан), где оно однородно с абсолютом т.е. неотличимо от него — нир викальп (или Брахман без атрибутов).

Сахаджа — это Брахман вне зависимости от наличия или отсутствия атрибутов (феноменов сознания).
_______________

Это класс!

И речь не о приобретении знания истинного себя, но лишь в избавлении от ложного знания себя,
т.е. вам не нужно о себе знать чего-то особенного (истинного), вам нужно ничего не знать о себе.

Потому что всё ваше знание о себе – ложно, и даже первичная «я есть», возникшая в поле ума – это иллюзия; на самом деле мысль «я есть» никого не обозначает.

Это сознание есть, а не кто-то есть.
«Я» относится ко всему полю сознания, т.е. тут всё – Я;
но кого в таком случае вы будете называть назвать «я», если нет ничего иного?
«Я»-мысль теряет свой смысл.... Вот почему Атман не говорит «я», да просто другого ничего нет...

Ваша задача – только в своём исчезновении в нирвикальпе (где «нир» – нет, «викальпа» – различия),
остальное случится само собой...

Очень важно понять, что вам ничего достигать не нужно, ни состояний особых, ни какого-то истинного знания себя, ничего вообще(!), вам нужно только исчезнуть, а это означает перестать знать что-то о себе
или проще – перестать думать что-либо о себе.

Да, сначала в практике самоисследования (а также других вспомогательных практиках, как например осознание своей тленности и смертности, поиск ответственного за действия, и прочие) вы понимаете, что никакой личности не существует, а у вас нет ни образа, ни имени, ни формы.
Затем вы привносите это понимание в свою жизнь или, как говорит Махарадж, решаетесь жить с этим пониманием.
Постепенно хватка личности будет ослабевать, это будет почти незаметно для вас, но однажды действительно вы поймаете себя на том, что вам нечего подумать о себе, потому что все ваши проблемы – это проблемы тела, а не вас, и тогда мыслей о себе станет меньше на большую половину.

А это уже открытая дорога в нирвикальпу, потому "второй акт" – это узнать, что и «я есть» – иллюзия,
вам нужно будет непосредственно увидеть, что за самосознанием нет никого.
Это непосредственное видение тождественно вашей смерти (выше слова Раманы про исчезновение «я есть»),
но, только умерев, вы узнаёте, что нет ни смерти, ни рождения... и никогда ничего не было...
.

Для всех, кому трудно понять суть практики фиксации ума на «я есть».

Просто выучите это и посмотрите, что будет происходить... Практика начнётся сама.
Прочтите это внимательно 150 раз, и вы запомните это...
Даже читая через день, вы управитесь за год!
Или не читайте, но тогда ничего не произойдёт и за 10 лет...


_________________________________

Медитация на "я есть". Нисаргадатта Махарадж

1. Чувство 'я есть' появляется первым, оно всегда присутствует и всегда доступно;
откажитесь от всех мыслей, кроме 'я есть' и оставайтесь с ней.

2. Просто установитесь в этом твердо, и пребывайте, утверждаясь в чувстве 'я есть';
отклоняйте всё, что не относится к 'я есть'.

3. Последовательно и с настойчивостью отделяйте 'я-есть' от 'это' или 'то', имейте в виду только чувство 'я-есть'

4. Только 'я-есть' является очевидным, оно – безлично; все ветви знания вырастают из него, оно - корень, держитесь за него и отпустите всё остальное.

5. Вы не сомневаетесь в отношении чувства 'я-есть', оно является тотальностью бытия. Помните всегда 'я есть', и этого достаточно, что бы излечить ваш ум и вывести вас за (его рамки).

6. 'Я-есть' - это присутствие, оно всегда свежее, всё остальное - умозаключения;
когда же и 'я-есть' уходит, то всё, что остается – это Абсолют.

7. Направьте всё внимание на 'я-есть', которое является вневременным присутствием;
'я-есть' относится ко всему, постоянно возвращайтесь к этому чувству.

8. Повисните на 'я-есть' и затем идите за пределы его;
без 'я-есть' вы остаетесь в счастье и покое.

9. Держитесь за 'я-есть' исключая все остальное;
'я-есть' в движении создает мир, 'я-есть' в покое становится Абсолютом.

10. Бессмертие – это свобода от чувства 'я-есть', что бы обрести эту свободу оставайтесь с чувством «я есть»; возможно это слишком просто и примитивно, но это работает!

11. 'Я-есть' является и нереальным, и реальным;
нереальным - когда оно идентифицировано с телом, и реальным - когда оно бессловесно;
тогда оно имеет обыкновение выходить за пределы (индивидуального бытия).

12. 'Я-есть' вводит вас в индивидуальное бытиё, 'я-есть' выведет вас из него;
'я-есть' является дверью, пребывайте в этом! Она (дверь) открыта!

13. Вы уже должны быть там прежде, чем вы можете сказать, что 'я-есть',
'я-есть' является корнем всего проявления.

14. 'Я-есть' является связывающим звеном в последовательности событий названных жизнью, держитесь только этого звена, и вы выйдете за пределы.

15. 'Я-есть' является общим количеством всего, что вы чувствуете, оно находится во времени;
'я-есть' само является иллюзией. Вы - не это 'я-есть'. Вы - до этого.

16. 'Я-есть' является вашим самым большим врагом и самым большим другом;
врагом, когда вы держитесь иллюзии «я есть тело», и другом, когда вы выходите из этой иллюзии.

17. Начало и конец всех знаний – это 'я есть';
будьте внимательным к 'я-есть', как только вы понимаете это чувство, вы – отдельны от этого.

18. Вы должны медитировать на 'я-есть' без того чтобы держаться за мысли о теле;
'я-есть' является первым заблуждением, джержите его, и вы выйдете за его пределы.

19. Вашим Гуру, вашим Богом является 'я-есть'; с его приходом появляется вся дуальность, будьте в этом «я есть»; вы - перед тем, как оно появилось.

20. Концепция 'я-есть' - последний пост иллюзии, держитесь за него, стабилизируйтесь в нем, тогда вы больше не человек.

21. Без делания чего-либо вы имеете знание 'я есть', оно приходит спонтанно и без вашего желания на это; установитесь в нем, застопоритесь в 'я есть'.
22. Ваш единственный капитал - 'я-есть', и это единственный инструмент, который вы можете использовать чтобы решить загадку жизни;
'я-есть' присутствует во всем движении, оно - врожденное всему.

23. Только будьте этим 'я-есть', только будьте;
'я-есть' возникает в состоянии «бытия человеком»; тот кто свободен от «я есть» - освобождён.
Вы - до 'я-есть'.

24. Поклоняйтесь ощущению 'я- есть ' в вас;
это 'я- есть ', которое рождается, это 'я- есть ', которое умрет, вы не это 'я есть'.

25. Оставайтесь сосредоточенными на 'я- есть ', пока оно не растворится, тогда проявится вечное, это - Абсолют, Парабрахман.

26. Знание 'я-есть' является принципом рождения, исследуйте это, и вы наконец стабилизируетесь в Абсолютном Парабрахмане.

27. Всё знание, включая 'я-есть', является бесформенным; избавьтесь от 'я есть', и пребывайте в тишине.

28. До рождения где было это 'я-есть'? Не загрязняйте 'я-есть' идеей тела;
Я – Абсолют, а не 'я есть'.

29. В отсутствии 'я-есть' ничего не требуется; 'я-есть' исчезнет со смертью тела, то что остаётся – это Абсолют.

30. Вы должны не только иметь убеждение, что 'я есть,' но также, что вы свободны от «я есть».

31. Помните знание 'я-есть' только и отбросьте всё остальное;
оставаясь в «я есть» вы распознали-бы, что оно нереально.

32. Поймите, что знание 'я-есть' и все его проявления «рассвело» на вас, в этом понимании вы распознаёте, что вы - не 'я-есть'.

33. Когда это понятие 'я-есть' уходит, не остаётся никакой памяти о событиях «я был» и «я имел», сама память будет стерта.

34. С появлением концепции 'я есть' начинается время, с её исчезновением время заканчивается. Вы – абсолют, а не эта перичная концепция 'я есть'.

35. Когда вы знаете и 'я есть', и отсутствие 'я есть', тогда вы трансцедируете и эту осведомлённость о вашем 'я есть', и её отсутствие.

36. Появление и исчезновение, рождение и смерть являются качествами 'я-есть',
они не принадлежат вам- Абсолюту.

37. Из небытия появляется 'я есть'; здесь еще нет никакой индивидуальности. ъ
Знание 'я есть' - это не индивидуальность, и оно должно вернуться в свой источник.

38. Благодаря медитации на 'я есть', это чувство постепенно стихает, и тогда вы являетесь Абсолютом.

39. Познайте это 'я есть' без слов, вы должны быть в нем не отклоняясь от него наже на миг, тогда оно исчезнет.

40. Отбрасыванием этого первичного переживания 'я есть' исчезают и все остальные переживания, и только Абсолют остаётся.

41. В вашем истинном состоянии возник этот тонкий принцип 'я есть', который является причиной всех проблем, в отсутствии 'я есть' проблем не существует.

42. Чем бы вы не пытались становится - это не вы,
вы - то, что уже есть, даже до того как эти слова будут произнесены.

43. Корень этой привычки - чувство 'я есть', которое возникает от сочетания пять элементов и трёх гун, которые нереальны.

44. Находитесь в этом знании 'я есть' без идентификации с телом.
Что вы делали перед тем, как возникло это знание 'я есть'?

45. Состояние бытия - это сообщение 'я есть'.
Без слов оно относится ко всему, изменения начинаются только с мысленным потоком.

46. Вера в то, что я есть что-то телесное, что-то индивидуальное, и есть причина всех страхов, в отсутствии 'я есть' кто должен бояться и кого?

47. Старайтесь стабилизироваться в этом основопологающем концепте 'я есть' с целью избавиться от него, а вместе с ним и от всех остальных концепций.
В постижении нереальности этого 'я есть' Вы становитесь полностью свободны.

48. Сидя в тишине, наедине со знанием 'я есть', вы утрачиваете все беспокойства связанные с миром, затем 'я есть' также уходит, и вы остаётесь как Абсолют.

49. Отложите всё в сторону, стабилизируйтесь в 'я есть', в течении этой практики, в процессе её, вы трансцендируете (превзойдёте) 'я есть' .

50. Основа нашего сознания - это качество 'я есть'.
Здесь нет персоны или индивидуальности; пребывайте в нём и превзойдите его.

51. Поклоняйтесь знанию 'я есть' как Богу, как Вашему Гуру.
Сообщение 'я есть' - здесь, ментальный поток тоже здесь, оставайтесь в 'я есть' и распознайте, что вы – ни то, и ни другое.

52. В настоящем вы опираетесь на память – 'я-есть', но вы не это 'я есть',
вы - Абсолют, то, что до 'я-есть'.

52. Вы ощущаете это 'я есть' из-за пяти элементов и трех гун, но они уйдут, а вы останетесь здесь.

53. Удерживайте фокусировку на 'я есть' пока не станете свидетелем этого, тогда вы остаётесь в стороне, вы достигаете Наивысшего.

55. Это знание 'я есть' вышло из состояния «до», и теперь оно стало причиной всего страдания. Перед его появлением вы были счастливы, так вернитесь.

56. Когда вы останетесь в 'я есть', вы поймете, что всё остальное бессмысленно, тогда вы - Парабрахман, Абсолют.

57. Тот, кто пребывает в том принципе, которым он знает, что 'я-есть', тогда он знает всё и не требует ничего.

58. Только сидите и знайте, что вы есть;
'я есть' без слов, ничто иное не должно быть сделано, и скоро вы прибудете в ваше естественное Абсолютное состояние.

'я есть' без слов, ничто иное не должно быть сделано, и скоро вы прибудете в ваше естественное Абсолютное состояние.

59. Ошибочно вы приписали это знание 'я есть' к телу, таким образом уменьшили безграничное до ограниченного, поэтому вы боитесь умирать.
Вы должны понять, что вы - не тело и не знание 'я-есть',
как Абсолют вы не нуждаетесь в них.

60. Расследуйте законность фундаментального понятия вашей индивидуальности – 'я есть', и оно исчезнет, тогда вы - Парабрахман, Абсолют.
Наиважнейшщая вещь – быть убеждённым, что начальная концепция 'я есть' - ложна.
Только допущение этого будет способствовать развитию этого (убеждения).

61. Прежде чем вы стали как 'я есть', вы были в самом высоком состоянии – Прабрахмане.
Сейчас, пока примесь 'я есть тело' не уйдёт, замрите в 'я есть'.

Ваше падение началось с появления 'я есть', затем вы наткнулись на тело, охватывая его как 'я есть', всё набранное с этим является нереальным.

62. Это не никакая шутка, вы можете стать Парабрахманом прямо сейчас!
Вы - Парабрахман прямо сейчас! Только сосредоточте ваше внимание на 'я есть'.

Кто имеет знание 'я есть' ? Кто-то в вас знает знание 'я есть';
'вы есть', кто - это?

63. Кто может знать иллюзорное состояние 'я есть'? Только неиллюзорное состояние может сделать это, это - Осознание, Парабрахман, Абсолют.
Первичное понятие 'я есть' является иллюзорным, обманом, это обмануло вас.
Что-бы увидеть, что это не так, прямо сосредоточтесь на 'я есть', и оно исчезнет.

64. Наконец вы должны превысить 'я есть' для входа в безконцептуальное состояние Прабрахмана, в котором вы даже не знаете, что вы есть!

Абсолют или Парабрахман находится до 'я есть', это – нерождённое состояние, так как же оно может иметь знание 'я есть'?

65. Теперь, несмотря на то, что вы знаете 'я есть', которое является производным пяти элементов и трех гун или качеством пищи, вы не являетесь ни одним из этого.
Тот, кто постиг знание 'я есть' , а также и превзошёл его, для него нет ни рождения, ни смерти, ни кармы.

66. Первичная иллюзия - только это знание 'я есть' ;
когда это знание трансформируется в «незнание», тогда это – освобождение.
Вы есть даже прежде, чем вы могли-бы сказать слова 'я есть', свидетельствование происходит в состоянии предшедствующем вашему высказыванию 'я есть'.

67. То, когда тело умирает, 'я есть' уходит в забвение, только Абсолют остаётся;
пребывайте там, и ничего с вами не случится.

Как известен переход от небытия к бытию? Посредством знания 'я есть' .
Оставайтесь в этом 'я есть', и тогда вы вернётесь из бытия в небытиё.

68. Прямо сейчас, здесь - вы Абсолют, Парабрахман,
очень твердо держитесь за 'я есть', всё время пребывайте в этом , и оно распадется, тогда вы – тот кто вы есть.
В состоянии небытия появляется бытиё, как 'я есть' .
Что это такое - неважно, 'я есть' - важно, стойте там.

69. Сначала возникает «ахам», как 'я есть', затем «ахам-акар» (идентификация с телом, эго),
теперь возвращайтесь назад к «ахам» ('я есть'), пребывая там распознается «ахам-Брахмасми» ('я есть Брахман').
Вы даже не 'я есть', не действия выполняемые бытиём: как Абсолют - вы ничто из этого.
С выходом за знание 'я есть' преобладает только Абсолют.
Это состояние называют – «Прабрахманом», в то время как знание 'я есть' является Брахманом.

70. Как были вы до сообщения 'я есть''? В отсутствии сообщения 'я есть' только мое вечное абсолютное состояние преобладает.
Кто засвидетельствовал бы сообщение 'я есть', если ваше предшествующее состояние небытия не было-бы там?

71. Истинный преданный, пребывая в знании 'я есть' превосходит опыт смерти и достигает бессмертия.
Держитесь за эту осведомленность 'я есть' без слов, и все тайны вашего существования будут раскрыты вам.

72. Что является в вас тем, которое понимает это знание 'я есть' без имени, титула или слова? Затихните в том самом внутреннем центре и засвидетельствуйте знание 'я есть'.
Тотально признайте знание 'я есть' как самость, с полным убеждением и доверием,
и твердо верьте в изречение: «я есть то, посредством которого я знаю, что я-есть».

73. Реальность существует до знания 'я есть';
Вы должны оставаться неподвижным в источнике вашего создания, в первопричине знания 'я есть'.
Когда утверждаешься в окончательном состоянии свободы, знание 'я есть' становится «незнанием».

74. Это первое свидетельствование 'я есть' - основная предпосылка для всего дальнейшего наблюдения. Но для кого случается это первое свидетельствование 'я есть'?

Граница между 'я есть' (бытиё) и 'меня нет' (небытиё) - точное местоположение, где интеллект затухает; это состояние «маха-йоги», будьте там.
Распознайте Атман через понимание знания 'я есть', Атма-джняна (изначальное знание), которое всё пронизывает, безграничное и бесконечное.

75. Пребывать в знании 'я есть' является истинной религией, отдайте ему самую высокую честь; поступая таким образом вы не будете подвергаться страданию или смерти.
Кто говорит, что 'я не был' и 'я не буду' как присутствующее 'я есть'?
Он - тот, кто был, есть и будет всегда.

76. Когда вы говорите: - «Меня не было до зачатия», то вы фактически подтверждаете себя не как присутствующее 'я есть', но как того, который знает также и отсутствие присутствующего 'я есть'.

77. Ухватитесь за знание 'я есть' в медитации, и произойдёт реализация того, что Я есть Абсолют, а не гуна 'я есть'.

78. Ничего не делайте, только оставайтесь в знании 'я есть', в «мул-майе» - первичной иллюзии, тогда оно отпустит свою мёртвую хватку и отпадёт.
В глубокой медитации держитесь только знания 'я есть' , и вам будет интуитивно показано, как эта «я-естьность» возникает.

79. Знание 'я есть' означает сознание, Бога, Гуру, Ишвару, но вы, Абсолют, - ни один из них.
Здесь больше нет 'я есть', - Парабрахман только …

80. Вы должны идти внутрь. Какие-бы великие события не происходили в природе, не смотря на их мощь, они исчезают прямо здесь. Эти ситуации появляются и исчезают. То, что выглядит плотным - фактически абстрактно;
действительно твердое здесь - только знание «я есть». Видимое и видение исчезают.
Я говорю об этом только тем, кто готов слушать: что бы ни возникло, обязано исчезнуть.

81. Великое Возникновение, это - знание «я есть» . Это невидимо перед рождением и после смерти тела, но в то время как это видимо, это - как твердая вещь. Много великих мудрецов появились и исчезли из-за мощного семени «я есть».

82. Знание «я есть» связано временем, все ваши знания произрастают из концепции «я есть».
Это бесконечно малое семя содержит вселенную.
Вы пропускаете пункт; Вы не понимаете меня должным образом. Этот принцип «я есть», я говорю Вам о нем снова и снова. Все ваши вопросы кончатся, как только Вы решите загадку «я есть».

83. Знание «я есть» является Душой всего мира. Свидетель знания «я есть» присутствует до этого знания. Пробуйте понять себя, как Вы есть, без каких-либо качеств.

84. «Я есть» является общей суммой всего, что Вы чувствуете. Это появляется спонтанно и спонтанно исчезает, это не имеет никакого места проживания. Это походит на придуманный мир. Не пытайтесь быть «кем-то», даже духовным человеком. Вы - всё проявление.
Дерево проявления уже присутствует в семени «я есть». Таково это «я есть». Только наблюдайте это «я есть».

85. Вы являетесь отдельными от «я есть».
«Я есть» само по себе является иллюзией. Знание «я есть» и мир - это иллюзия майи.
Нет никакой субстанции в них. Фактически не нужны никакие слова ;
Вы говорите слова только ради вашего удовольствия.

86. Есть-ность - это пульсация: «я есть, я есть». Чувство есть-ности здесь из-за эссенции тела и жизненного дыхания, когда они исчезают «я есть-ности» больше нет. Бытиё переходит в небытиё.

87. Из-за знания «я есть» мы осуществляем все действия.
Утром, когда Вы пробуждаетесь, Вы получаете это первое гарантированное убеждение, что Вы есть. И потому, что Вы не можете выдержать эту чистую «я есть-ность», которая сама-собой побуждает вас к действию, Вы встаете и двигаетесь туда-сюда, начинается активность.

88. Эта внимание есть-ности присутствует всегда в бодрствующем состоянии, но мы не замечаем это. Нет никакого другого сопровождающего внимания. Будьте внимательны к вниманию есть-ности.

89. Имейте дело со знанием «я есть». Эта «я есть-ность» появляется первой, не так ли? Поэтому она - базисная.
Это «я есть» должно быть там прежде, чем Вы получаете эту болезнь 'samskara'

(этот термин используется для обозначения отпечатков, оставленных в уме индивидуальными действиями или внешними обстоятельствами, и способных выявляться при любом благоприятном случае в будущем — даже в будущем рождении. Поэтому Самскара означает зачатки наклонностей и импульсов из предыдущих рождений, которые должны развиться в этой или в следующих реинкарнациях.).

Первоначально Вы должны понять, что знание «я есть» является продуктом сущности пищи (биохимией тела).
Когда Вы знаете, что Вы есть , мир также есть.

90. Гуру, Бог и ваше знание «я есть» – всё это одно.
Если вы знаете это, то вы понимаете, что безмолвный учитель – это знание «я есть». «Я есть-ность» сама является учителем.

91. То состояние, в котором Вы были прежде, чем Вы приобрели это знание «я есть», является реальным состоянием.
Только после того, как Вы получили это знание, вы идентифицировали его с телом.
Независимо от того, что Вы приобрели (включая ощущения тела, которое пойдет) - это бесполезно, и ничего не поделаешь.
Но ваше истинное состояние, которое прежде, чем Вы приобрели тело, является Истиной, является Реальным состоянием, и это останется.

92. Начало и конец всего понимания - это знание «я есть».
Начало всех концепций началось с первичной концепции «я есть» .
Проходя через все концепции и отклоняя их, Вы должны избавиться и от этой первой и последней концепции.

93. Для начала вы должны быть в этом бытии или в «я есть» без чувств тела.
Сейчас Вы чувствуете, что Вы - тело, но когда Вы пребываете в бытии, Вы узнаете как Вы - без ощущений тела.
Но не забывайте в то же самое время, что тело и жизненное дыхание очень необходимы. Как только Вы понимаете эти три объекта бытия (тело, жизненное дыхание и сообщение «я есть») правильно, тогда Вы остаетесь обособленно.

94. Это знание «я есть» появляется в вас после того, как ваше тело рождается, затем тело само растет и стареет. То, что остается в конце, - только одна вещь - «я есть».
Поэтому на всем протяжении жизни Вы должны не забыть исследовать, кто - это «я есть».
Иначе рождение и смерть не принесут Вам никакой пользы, потому-что это бытиё исчезнет после смерти тела.

95. Для более ясного понимания возьмем пример мира сновидения.
Вы находитесь в глубоком сне, и внезапно Вы ощущаете: «я есть», и эта «я есть-ность» создаёт сновидческий мир.
Подобным же образом и проявленный мир в бодрствующем состоянии создан той «я есть-ностью».
Вы поймете это позже в поиске истины.
Последним прогрессом будет для Вас превышение этой «я есть-ности» , что-бы стабилизироваться в запредельном.

96. Знание «я есть» является первым заблуждением и, таким образом, все знания, которое Вы приобретаете будут - невежеством. Возвратитесь к источнику вашего заблуждения.

97. Как бы не называли это: "Бог", или "Высшее Я", это есть, потому-что есть чувство бытия, чувство, что «я есть». Это - фундаментальный принцип, основание всего вашего знания, но Вы идентифицируете себя с телом.

98. С самым большим интересом будьте поглощены вашей «я есть-ностью», обращая внимание только на ваше «Я»-сознание, Вы можете достигнуть этого, если не будете обращать внимание на тело, но на чувство/знание «я есть».

99. Сознание, которое вышло из этих пяти элементов, образующих тело, является качеством бытия, это знание что «я есть». То состояние бытия погибнет.

Нет никакой необходимости следовать чему-то особенному в жизни, всё - одно и тоже.
Думайте о Том, которое является центром космоса, не позволяйте вашему вниманию отходить от знания бытия, от «я есть» .
Удерживайте это знание «я есть», и через эту настойчивость Вы будете знать состояние, которого Вы хотите достигнуть.

100. До возникновения в вас этого чувства «я есть» Вы были абсолютно независимыми.
Как только это знание свалилось на Вас, так присоединилось и всё остальное.
Но (в действительности) только это ложное «я есть» присоединилось.
Все что есть - просто случается, и это ложное чувство/знание «я есть» берет кредит на то, чтобы делать вещи.

101. Весь этот концептуальный круг создан Вами, потому-что Вы имеете понятие «я есть», которое Вы должны уничтожить самостоятельно!
Когда Вы находитесь в глубоком сне, есть ли там какой-нибудь опыт удовольствия и боли или рождения и смерти? Что это означает? Это означает, что понятие «я есть»
исчезло.

102. Вы должны медитировать на это «я есть» без того чтобы держаться за тело и мышление. Так же как Вас нянчила у груди ваша мать, когда Вы были ребенком, так должны Вы вынянчивать себя в этом «я есть», в знании о вашем бытии.

Помните и размышляйте также об этом: «я не имею никакого страха, я - вне страха».
Я говорю Вам, что это опасение постепенно уменьшится и пойдет полностью, потому что я так сказал. Лекарство от этого страха есть мое слово.

103. Абсолютное состояние не знает себя, но Абсолют имеет интерес и возможность познать себя через отраженное в организме знание «я есть».
Самые сосковенные из всех атомов проникнуты знанием «я есть».
Охватите все атомы вселенной с чувством, что все они прибыли в нас, как в знание «я есть».

104. Вы так привыкли к концептуальной опоре, что, когда ваши концепции оставляют Вас (хотя это - ваше истинное состояние), Вы - испуганы и пытаетесь уцепиться за них снова.
Интеллект - это место встречи принципа «Я есть» и «Вечного», интеллект - это пограничная область.

Почему интеллект озадачен здесь? Это бытиё, которое Вы испытываете, тает.
И когда понятие «я есть» уходит, интеллект также уходит.
Таким образом интеллект получает этот пугающий опыт: - «Я умираю».

105. Когда Вы останетесь один с этим знанием, Вы постигните, что знание «я есть» является самим Гуру вселенной. Не используйте ничто кроме знания «я есть». Забудьте все остальное.
Рассмотрите великолепное "Дерево Творения" с его бесчисленными "ветвями" и "листьями".
Идите в корень, а не ветви.

106. «Я есть» означает три состояния: пробуждение, сновидение и глубокий сон.
Когда они уходят, память также уходит.

107. Появление начальной концепции «я есть» является началом дуальности.
Я начал вычислять себя из этих трех (состояний сознания).
До этого нет никакого числа. Это - Абсолют. С этим небольшим движением «я-есть» начинается отсчет.

108. То, что Вы должны засвидетельствовать - это не Ваши мысли, но сознание «я есть».
Все является выражением «я есть»,
но Вы - не это «я есть»; Вы - до «я есть».

109. Есть Истинное Осознание, из которого возникает сознание, которое является Вашим чувством/знанием «я есть»,
будьте наедине с вашим сознанием, и это - всё, что Вы можете сделать, Запредельное явит себя вам. Вы можете только наблюдать то, что случается, нет ничего, что Вы можете сделать, чтобы получить это.

110. Гуру - это то же самое уникальное сознание «я есть».
Сат-Гуру вышел за пределы всех этих понятий, включая первичное понятие «я есть».

111. Нет никакого обладателя позади этого чувства само-сознания.
«Это» просто есть, «Это» - вне описания, и слова не могут иметь никакого применения.
«Это» - постоянное состояние, и всё это проявление - только его движение.
Никто не становится «Этим»('Парабрахманом'), никто не может стать 'Парабрахманом':
«Это» есть перед тем, как знание «я есть» возникнет в Вас, «Это» является 'Парабрахманом'.
Если Вы возвращаетесь должным образом, сознание «я есть» исчезнет. Нет более никакого движения.

112. Когда Вы становитесь отдельным от чувства «я есть», то нет ничего и никого, кто знал-бы различия.
Узнайте: Являетесь ли Вы отдельными от «я есть» в бессознательном?
Появляемся ли все мы здесь из-за нашей воли, чтобы родиться, или эта осведомленность появилась в нас бессознательно?

Это бытиё появилось в Вас без Вашего знания, используйте его согласно Вашей собственной воле.
Я же хочу приговорить эту индивидуальность к смерти. Разве это не справедливо, что я делаю такое предложение?
Так что думайте тщательно. Индивидуальность должна уйти. 'Парабрахман' - самое чистое правосудие и Истина.

113. Есть различные виды милосердия, но самое большое милосердие - это отказ от знания «я есть». Когда Вы убираете это, Вы избегаете рождения и смерти.

Пробужденное состояние сознания представляет деятельность, глубокий сон представляет покой и тишину. То, когда эти оба состояния присутствуют, это означает, что «я есть» уже присутствует (вошло в тишину),
но Вы - Абсолют, а не бодрствующее состояние, ни глубокий сон и не знание «я есть».

114. Что еще есть там кроме прикосновения «я есть»'? Почему Вы волнуетесь об обнаружении майя и Брамы и всего этого?
Поймите то, что является этим принципом «я есть», и Вы закончили!
Это «я есть» находится в связанности из-за концепций.

115. Я хочу подвести Вас к этой первичной концепции «я есть», которая является последней заставой иллюзии, и избавить вас от этого. Поймите качество этой концепции.

116. Какой капитал является доступным для Вас? Только это «я есть», а оно - продукт пятиэлементной сущности тела, произрастающего из пищи.
Сначала идентифицируйтесь с чистым сознанием «я есть», этим Вы реализуете себя как всё проявленное.

117. "Бхагават-Гита" говорит, что мы имеем пять чувств познания, они являются очень тонкими.
Более тонкими чем чувства являются мысли, более тонкое чем мысли - интеллект,
и более тонкие, чем интеллект - жизненное дыхание.
И все-же, наиболее тонкий принцип познания - чувство «я есть», знание своего бытия.

118. Вы знаете, что Вы присутствуете. Будьте внимательны только к этому знанию. Только находитесь в вашем бытии. Знание «я есть» создало всю вселенную. Держитесь за это; ничего большего не должно быть сделано.

Как только Вы распознаёте этот принцип, наступает безмятежность. Станьте едины с этим, и все ваши потребности будут удовлетворены.

119. Я очень откровенен с Вами. Я открыто говорю Вам, что Вы - не тело, Вы присутствуете в проявленном только как знание «я есть», и что жизненное дыхание является Вашей "перевозкой", инструментом, которым Вы выполняете ваши действия,
и это знание «я есть» является очень тонким. Из-за Вашего знания здесь присутствуете и Вы, и мир.

120. Не вовлекайтесь ни во что (ни в какие концепции), оставайтесь в осознании «я есть», остановите свой интеллектуальный разгул.
Сознание говорит сознанию, но не телу, Вы не живёте в теле, это тело содержится в вас/сознании.
Знание «я есть» говорит только о знании «я есть» (а не о «я есть тело»).

121. Вы волнуетесь из-за интеллекта, но Вы должны только продолжать быть с «я есть» с верой,
Вы не имеете ничего иного, чтобы можно было-бы сделать.

Вы, вероятно, пропустите тот момент, если Вы будете пробовать использовать ваш интеллект.
Только позвольте этому случиться.
Держитесь за чувство «я есть», не загрязняйте это состояние, держась за чувства тела.

122. Майя - первичный источник иллюзии. В том пункте, начинается любовь к «я есть», любовь к бытию. Его выражение есть всё это проявление.

123. После глубокого сна, как только пробуждается сознание, появляется чувство «я есть», которое является свидетелем (бытия). До этого момента Вы не знали, что Вы есть, не было никакого свидетеля, никакого чувства «я-есть».

124. Пока Вы идентифицируетесь с телом-умом, Вы - обусловлены.
Как только Вы стабилизируетесь в знании «я есть» безоговорочно, Вы становитесь просто декларацией «я есть-ности», нет больше индивидуума.

В чистом знании «я есть-ности» не существует даже вопроса о Вашем делании, потому что Вы - больше не индивидум.
Что бы ни случилось, случается в Вашем сознании.
Что-бы ни случалось, Вы знаете, что всё это будет случаться, но здесь уже нет никакого вопроса о делании или бытии чем-нибудь.

125. В утробе матери это знание не ведает о своём существовании, «я есть» не присутствует, но «я есть» принцип, начинается оттуда.
Все вещи случаются самопроизвольно, но даже понимание этого очень трудно, это - вне нашего понимания.

126. Первая иллюзия проявленного мира возникает, когда это знание «я есть» появляется в Вас.
В этом знании «я есть» всё и содержится.
Только когда в этом проявлении возникает осознание «я есть», только тогда всё проявленное начинает восприниматься.

127. Это знание «я есть» рождается из любви к тому что-бы просто быть, но иллюзия так сильно держится за это, что любовь к «я есть-ности» стала основанием всего проявления.
Оставаться с этим проявлением стало всё более и более трудным. Без проявления любовь была тотальной.

128. Вы являетесь человеком, потому что Вы идентифицируетесь с телом.
Если Вы не идентифицированы с телом, какой у Вас пол?
После оставления тела, жизненное дыхании и знание «я есть» сливаются в основе. Тогда где - мужчина или женщина?

129. В моем естественном истинном состоянии я не имею никакой формы и никаких мыслей.
Я не знал, что я был, но спонтанно другое состояние появилось, в котором я получил форму и мысль «я есть».
Как это появлялось? Тот, кто постигает, как случилось это появление, тот – Сат-Гуру.

130. Ваш первый шаг – осознание бытия: ухватитесь за знание «я-есть», будьте этим.
Я пытаюсь передать Вам наиболее глубокие секреты.

Так же, как сновидимый мир, появляется никем не запрашиваемый, и Вы наблюдаете его,
также этот (бодрствующий) мир, никем не запрашиваемый, появился, и Вы вынуждены наблюдать это. Только наблюдайте.

Спонтанно, бессознательно, появляется Ваше бытиё.
Сознательно Вы не решаете: - «Теперь я собираюсь быть»;
только после формирования «я есть-ности» Вы начинаете знать, что Вы есть.

131. Знание «я есть», является иллюзией и роком.
В конце концов, чем в действительности является этот наш «рок»?
Этим являются проявленные химические элементы (биохимия тела), с ними происходит весь этот «кинофильм», в котором всё происходящее уже расписано.
Где Вы в этом?

132. Что Вы подразумеваете под изучением?
Это означает, что вы только стараетесь запоминать концепции.
То, о чём я говорю, это - то, что Вы должны стать свободным от всех концепций.
Обрубите все концепции, включая концепцию «я есть».

138. В традиционном представлении Брахман должен создать мир, Вишну, чтобы поддерживать это, и Шива, чтобы разрушить это.
А разве это - не тот же самый Брахман, создающий мир, который появился из чувства «я есть»?
Кто этот Брахман, как не самость?

139. Чувство «я есть» всегда здесь, только когда оно идентифицировано с телом, оно называется эго.

140. Сообщение «я есть» не имеет никакой формы, дизайна или цвета.
Пока существует «я есть», существует этот опыт проявления,
однажды это «я есть» исчезает, и больше нет никакого опыта.
Как только это сообщение «я есть» проявляется в насекомом, животном, или человеческом существовании, немедленно происходит проявление, которое становится бытиём.
Внутри и снаружи всё наполнено этой манифестацией (проявлением) .

Предмет нашего разговора не предназначен для всеобщего обсуждения, это не для широких масс.

141. Сообщение «я есть», не имеет никакой формы, форма - только (биохимия организма) вместилище пищи.
Но «Это» - просто здесь, это означает, что Вы не можете чувствовать «Это», наблюдать «Это».

Сообщение «я есть» ограничено временем.
Но сам принцип («Это»), к которому приходит это знание «я есть», относится к безвременному, бесконечному, вечному.

142. Знание «я есть» остается тем же самым, проявлено ли оно в насекомом, черве, человеке или аватаре; основное сознание - то же самое во всех них.
143. Нет никакой причины для появления этого сознания, но как только это появляется, это не может остановиться, сознание - то же самое как движение.
Это движение действует через три гуны (качества энергии), которые являются неотъемлемыми от знания «я есть».
Всё движение имеет место через эти гуны, и это сознание продолжает "жужжать".

144. Сатва (гуна) - только сущность пяти элементов, и в этом есть знание «я есть».
Все стоит на этих пяти элементах, так как это появилось?
Мой Гуру сказал мне : - «Эти пять элементов и есть «ты»(организм), «твоя» полная история;

таким образом, из моего собственного опыта я знаю, что все наши «знания» есть полное заблуждение.

145. Мой Гуру указал мне, что изначально я не имел никакого отношения к всему этому,
и всё что я имею, что-бы решить эту тайну жизни – это знание «я есть»; без этого нет ничего.
Таким образом я ухватился за это, как велел мой Гуру,

и затем я захотел выяснить, как этот аспект тела появился без моего знания, и как приходит остальное знание, и это, опять же, оказалось результатом взаимодействия пяти элементов.
Поэтому, независимо от того, что любой думает о себе, всё это - явное заблуждение, и я знаю это по моему собственному опыту.

146. Если это - заблуждение, то, где же моё истинное бытиё?
Моё бытиё находится в месте, которое – не место, в месте, которое без места.

Как это всё появилось? Из-за этого знания «я есть», которое является заблуждением.
Это - майя, которая появилась внезапно, без моей просьбы.

Однажды появившись, эта майя полюбила то, что это создала, и требует, чтобы это бытиё длилось вечно. Майя ухватила это с такой свирепостью, что любой ценой хочет продлить существование этого бытия, так долго, как может.

147. Бытиё «я есть» является просто инструментом, это - не Вы.
Это - инструмент познания, и это познание называют "Богом", познание, которое в действительности является качеством сущности пищи (биохимией мозга).
Но Вы и без этого будете в состоянии осознавать.

148. Тот, кто полностью избавлен от появления и исчезновения, и главное, тот, кто полностью избавлен от очень личного понятия «я есть», тот полностью освобожден.

149. Брахман (Бог) подразумевает эманацию (сотворение) мира, одновременно подтверждая, что «я есть».
В этом Брахмане всё есть иллюзия; но кто же осознаёт всё это?
Принцип, который понимает, распознаёт и свидетельствует, это - 'Парабрахман'.
Наблюдение случается с 'Парабрахманом'.

В проявленном всё постоянно изменяется, ничто не стабильно, всё есть - иллюзия.

150. Вы находитесь в глубоком сне, и вдруг внезапно Вы чувствуете, что Вы проснулись, придуманный мир появляется одновременно.
Вместе с «я есть» появляется мир в состоянии сна и бодрствования.

151. Концепции входят в чувство бытия (в «я есть») из-за жизненного дыхания, которое вызывает поток мыслей.
Мышление означает - слова, таким образом мысли – это концепции.
Cмотрите в Ваш корень, в детское сознание, и Вы покончите с этим.

152. Только в течение продолжительности бытия чувства/знания «я есть» существует этот мир и все творение.
Эта противоборствующая мощь творения возникает в исконном концепте «я есть», это понятие «я есть» ткёт сеть творения.
Всё проявление есть появление этого «я есть».

153. Вы должны придти к твердому решению. Вы должны забыть мысль, что Вы являетесь телом и быть только знанием «я есть», которое не имеет никакой формы, никакого названия. Только будьте.

Когда Вы стабилизируетесь в этом бытии, это раскроет Вам всё знание и все тайны,
и когда тайны тайн раскроются перед Вами, Вы превысите бытиё, и Вы, Абсолют, будете знать, что Вы - также и не сознание.
Получив всё это знание, поняв, что есть что, наступает, своего рода, тишина, спокойствие.
Бытиё превзойдено, но бытиё доступно.

154. В моём истинном знании всё существование жизни - только проявление маленькой ряби - сообщения «я есть».

Это сообщение произвело все разнообразия, и я начал знать это.

Но теперь я знаю моё истинное состояние, и поэтому я понимаю, что изначально есть только мое истинное состояние, а затем эта рябь спонтанно появляется и находит на мое истинное состояние.
В то время как в Вашем случае, Вы интересуетесь рябью и не интересуетесь Вашим истинным состоянием.

155. Самосознание или знание того, что «я есть» создаёт и поддерживает всё,
все чудеса мира, в которые верит человек;
с другой стороны, это сознание не имеет никакого контроля над собой.
Принцип, из которого Вы появились как «я есть», имеет огромные полномочия.
Господь Кришна сказал: -« Поклоняйтесь мне, предайтесь мне», что это значит?
Знанию «я есть», которое бытует в Вас, поклоняйтесь .

156. Господь Кришна сказал: - «Всё есть моё проявление».
Это знание «я есть» в каждом биологическом виде - есть самость сознания.
Сама сила жизни - люминесцентная, яркая, сияющая, принцип бытия – «я есть-ность».

157. Когда Вы отделили себя от Абсолюта с этой идентичностью «я есть», Вы стали чувствовать себя фрагментированными, изолированными, и именно поэтому начались все Ваши нужды.
В Абсолюте нет никаких нужд, в Абсолюте только Абсолют преобладает.
Истина – это всего-лишь целостный Брахман, ничто иное, только Брахман.
В целостном состоянии Брахмана возникает соприкосновение с бытиём, со знанием «я есть», и с него начинается всё разделение.
Но эта «я есть-ность» - не что иное , как маленький принцип, который сам по себе является «майей», первичной иллюзией.

158. Если Вы хотите запомнить нашу встречу, если Вы имеете любовь ко мне,
то помните этот принцип «я есть», и без его руководства не делайте ничего.

159. «Майя» настолько мощна, что полностью укутывает Вас собой.
«Майя» подразумевает «я есть», что «я люблю быть», и это не имеет никакой идентификации, только любовь быть. Это знание «я есть» является самым большим Вашим врагом и самым большим другом.
Хотя оно могло бы быть самым большим Вашим врагом, но если Вы успокоите это должным образом, то оно развернется и поведет Вас к самому высшему состоянию.

160. Смерть, как полагают, является травмирующим опытом, но они не понимают того, что в действительности случается.
Это знание «я есть», которое, которое было ограничено этим телом, станет неограниченным, так, чего нужно бояться?

161. То чувство любви должно быть понято, и тогда любовь развернёт себя.
Любовь к «Я» - это сознание «я есть», те, кто понял это как истинную любовь, сам стал любовью. Все слилось в нем.

162. Эта болезнь, которую я имею (он был болен раком), не является отдельной от того, что существует как тело, дыхание и чувство «я есть». Это - одна связка, поэтому, независимо от того, что случается, всё содержится в той связке.
Я был отдельным от всего этого перед концепцией «я есть» и продолжу быть отдельным от всего, что было создано.

163. То, что было задумано, росло физически, и некоторые (люди) из проявления этого знания «я есть» имели великие достижения. В конце определённого отрезка времени, независимо от того, чего достигли эти великие люди, они исчезли;
как бы долго что не продолжалось, всему приходит конец.

164. Ошибка в том, что Вы полагаете, что Вы ограничены этим телом и формой.
То знание, которое я пытаюсь дать, дается знанию «я есть» в каждом из Вас, которое одинаково во всех.
Если Вы будете пытаться получить знание как человек, то Вы никогда ничего не поймете.

165. Это «я есть», являющееся концепцией, должно быть понято, пока оно там.
Как только это сольется в изначальное состояние, то кто (или что) сможет это узнать?
Иллюзорное существо исчезает.

166. Независимо от того, что я говорю Вам, это - не истина, потому что это вышло из этого «я есть». Истина - вне выражения.
Я беру Вас снова и снова к началу Источника. Как только Вы придете к Источнику, Вы узнаете, что нет никакого бытия, бытиё - это только известие «я есть».

167. Поймите, что это не человек, который имеет сознание, но что это - сознание, которое принимает неисчислимые формы (в том числе человека).
То, что рождается или то, что умирает, - просто воображаемо. Это - ребенок бесплодной женщины.
В отсутствии этой фундаментальной концепции «я есть», нет никакой мысли, нет никакого сознания.

168. Любой воплощенный человек со знанием «я есть», (якобы) тащащий на себе все активности в мире - это одно только название.
Это внутреннее ядро, знание «я есть», не имеет никаких оков.
Как только понимается, что «я есть» - это только знание «я есть» , а не эта ограниченная форма, тогда не требуется никакой свободы, это само собой свободно.

169. В этой духовной иерархии, от грубого до самого тонкого, Вы являетесь самым тонким.
Как это может быть понято?
Самое главное то, что Вы не знаете, чем Вы являетесь, и внезапно появляется чувство «я есть-ности».
В момент этого появления Вам кажется, что Вы видите место, ментальное место; такое тонкое, подобное небу место, стабилизируйтесь там. Вы - это (в проявленном).

Когда Вы в состоянии стабилизироваться в том месте, Вы - место только.
Когда эта пространственно-подобная идентичность «я есть», исчезает, место также исчезнет, нет никакого места.
Когда это пространственноподобное «я есть», входит в забвение, является вечное состояние – «ниргуна», вне форм, вне бытия.

Что же фактически происходит там? Там нет никакого знания «я есть».
Имея дело с этим аспектом, я не могу многого сказать, потому что нет никаких возможностей, чтобы поместить это в слова.

170. Наиболее существенным является знание «я есть».
Утвердитесь в этом, осознайте себя этим знанием.
Без него ничего не существует.
Знание всех состояний будет получено только при помощи этого знания «я есть».
От состояния не-знания Абсолюта спонтанно появляется это сознание «я есть», без повода, без каких бы то ни было причин.

171. Это переходящее шоу может быть уподоблено следующей ситуации:
представьте, что мне было все время хорошо, вдруг внезапно я заболел, и доктор дал мне лекарство. Спустя три дня моя лихорадка ушла.
Так и тут, этот период лихорадки в течение трех дней - это сознание «я есть».
Точно, как это мимолетное шоу, это состояние знания «я есть» ограниченно временем.

172. Истинное знание «я есть» - не мысль, но наблюдение мыслей. Самый внутренний, самый тонкий принцип, грызущий принцип «я есть, я есть», без слов, которым Вы знаете, что Вы есть.
Это не имеет никакой формы или изображения; это - только бытиё, любовь к бытию.

173. «Я есть» и Абсолют не являются двумя. В Абсолюте появляется «я есть-ность», и затем опыты имеют место.
Независимо от того, что случается, Точка Абсолюта, в которой нет знания «я есть», является очень глубокой, неограниченной, и всеобъемлющей.

174. Расследуйте эту концепцию «я есть».
В процессе попыток выяснить Вашу принадлежность, во время этого духовного поиска, всё произойдет в сфере этого сознания.
В конце-концов Вы наткнетесь на это, или достигните высшей точки абсолютного состояния, ('Парабрахмана'), которое является безмятежностью.

175. Перед появлением идеи «я есть», Вы уже есть, но Вы не знаете, что Вы есть.
При появлении знания «я есть», Вы начинаете всячески украшать (декорировать) себя. Вы пытаетесь описывать себя с помощью слов, обозначать себя с помощью происходящих с Вами событий, историй,
но они не могут являться Вами.
Бросьте всё это, Вы есть до самой идеи о Вас. Сама Ваша Основа присутствует до слов «я есть».

176. От фазы глубокого сна до состояния бодрствования что присутствует всегда?
Это «я есть» без слов, состояние, которое до слов.

Затем слова начинают течь, и Вы становитесь связанным их значениями, Вы вовлекаетесь в концептуальность, в смысловые значения обыденной жизни, и это уже ум.

Но между безмолвным «я есть» и состоянием бодрствования есть граница, здесь Вы должны быть.

177. Самое важное, что я мог-бы сказать Вам, что- бы Вы поклонялись этому принципу «я есть», что-бы Вы были наедине с ним, и тогда оно раскрыло-бы всё знание.
Это – всё, что я хотел сказать Вам.
Пребывайте там, в этой тишине, на границе между глубоким сном и состоянием бодрствования. Вы должны подойти к этой границе, хотя это очень трудно.

178Если Вы уважаете меня, то запомните эти мои слова, знание «я есть» является самым большим Богом, Гуру. Будьте наедине с этим, будьте глубоко в этом . Оно само благословит Вас, раскроет всё необходимое знание и приведёт Вас к вечному состоянию.

179. Что представляет собой это чувство «я есть»? Это – как ордер на квартиру.
Вы регистрируетесь квартиру, которая строится, но квартиры нет, есть только ордер на неё.
Также и это «я есть», оно - только как ордер, как репрезентация Вашего Абсолютного Состояния (но не оно само).

180. Что бы понять то, что я говорю, необходима интуиция.
Мы начинает знать о себе только после возникновения сознания (consciousness).
Сознание – это, так называемое, "рождение", и это "рождение" означает три аспекта: бодрствующее состояние, глубокий сон и знание «я есть».
Однажды поняв, что из себя представляет принцип этого «рождения», все тайны растворяются.

И Поскольку я понимаю, что из себя представляет это «рождение», то я буду знать очень хорошо при случае, так называемой «смерти». Я буду наблюдать отход жизненного дыхания, речи и «я есть-ности»;
Здесь нет никакого вопроса о смерти.

181. Кто даст Вам вечный покой? Это только солнце «я есть». Если Вы охватите это Самосверкающее солнце, то, хотя всё остальное пройдёт, но Вы будете преобладать вечно.

182. Все ваши события и видения зависят от вашего знания «я есть», но даже само оно распадётся.
У этого знания «я есть»нет никаких хозяев, никаких владельцев;
Люди хотят иметь в своих руках что-нибудь надёжное, как бетон, но если даже само знание о Вашем существовании (само знание «я есть») собирается распадаться, то за что вообще тут можно держаться?

183. Вы живете в доме, но вы – не дом. Подобно этому и знание «я есть» находится в теле, но оно - не тело.
Так, когда знание «я есть» нет больше в теле, то Вы чувствуете или наблюдаете что - нибудь?

Осведомленность о том, что я есть – это знание, неосведомлённость о том, что я есть – это тоже знание, только оно не имеет формы.
Называйте это знание «я есть», как Самость, но не как тело.
Это знание есть изначальный Бог, медитируйте только на него..

184. Все похвалы, пропетые в Ведах – только ради этого крошечного «я есть».

В тот момент, когда Вы начинаете создавать дизайн для этой «я есть-ности», Вы входите в "глубокие воды" (неведения).

Смотрите, вот кадило для ладана, оно - серебряное, и Вы имеете знание о его форме и цвете.
Но какова форма этого знания? Имеет ли само знание форму?
И если всё знание – бесформенно, то и у знания «я есть» нет никакой формы.
Так может ли знание «я есть» согрешить или обрести заслуги?

185. Я никогда ни от кого ничего не жду. Чего-бы я ни хотел получить, я могу это получить из своего собственного бытия. Я поклоняюсь этому самому принципу «я есть», и я получаю всё, что я хочу из него, потому-что все вещи исходят из него.

186 В этом процессе (распознавания) от Вас, как от индивидуума не остается ничего вообще.

Попробуйте понять, что это «я есть» является продуктом сатва-гуны, продуктом сущности пищи (биохимическими процессами в теле).
Тогда Вы отбрасываете все концепции, включая первичную концепцию «я есть», и остаётся только пребывание тишины.

231. То, что в теле является жизненным принципом – это сознание (consciousness).
Пребыая в сознании Абсолют (awareness) становится всем проявлением.

С появлением сознания Абсолют получает знание «я есть». Но это – только опыт.
Есть также и другие опыты, растянутые во времени, но все опыты постепенно отпадают, включая этот первичный опыт самосознания «я есть».
«Я есть» - это только сознание (consciousness), которое собирается исчезать; но Абсолют - всегда тут.
Теперь сознание превзойдено.

232. Только из-за этого принципа «я есть» происходит всё движение.
Для того, что-бы как-то определить это «я есть», вы одеваете его в разные одежды идентификации, но это - только принцип, и он здесь сам по себе, и из-за него происходят все активности мира.

233. Тело оживляется этим неуловимым принципом - «я есть», и он есть доказательство всего.
Но вы – не слова «я есть». Слова – это экспрессия пустоты, они – не ваши.
Оставайтесь за пределами знания «я есть».

234. Когда вы узнаёте о своём существовании, вы получаете огромную проблему, но когда вы не знаете, что вы есть, то нет никакого вопроса о проблемах.

235. Знание «я есть» отсутствует только в состоянии самадхи, когда «я» поглощается Самостью.

В тоже время, в состоянии самореализации, эта концепция «я есть» присутствует, но она более не имеет никакого значения. Джняни не управляется концепциями.

236. Тело – это как инструмент, как микрофон, который озвучивает: - «я есть».

Сейчас вы думаете, что вы - мыслящее тело, и все ваши концепции основаны на этом убеждении.
Когда вы становитесь духовным, вы отвергаете это ложное убеждение.
Я – не это!
Когда вы становитесь чистым «я есть», без мыслей, тогда вы – всё, вы не ограничены телом.

237. Загадка духовности не может быть разгадана через интелект.
Самое большое на что способен интелект – это обеспечивать средства к жизненному существованию. И тем не менее, вы стараетесь стать тем, чем вы не являетесь.

Вы – То, которое до начала любых слов, даже до слов «я есть».
Вы должны быть заинтересованы только собой. Не волнуйтесь о ком-то другом.
Что есть вы?

238. Мощь сознания поразительна. Я не знал, что я есть, и вдруг внезапно я узнаю, что я есть. Это знание «я есть» и является силой Майи.

239. Какую самую закоренелую привычку вы имеете?
Произносить: - «Я». Это - корень всех привычек.
Слова и события не достойны Вас.

Эта привычка к опытам не пройдёт, пока вы не поймёте, что все опыты это - область пяти элементов и событий в этих пяти элементах, они - нереальны.
Эта «я есть-ность» - нереальна.

240. Вы должны прекратить идентификацию с телом.
Оставаться в чистом «я есть» (в присутствующей осознанности, как таковой), не идентифицируясь с телом – это Духовный Свет.

Любовь к Самости и «я есть» без мыслей - тождественны.
Иллюзорное может приходить и уходить, любовь к Самости никогда не уйдёт.

241. До тех пор пока вы идентифицируетесь со знанием «я есть» (а это –ментальное знание), вы будете продолжать считать себя телом.
Когда идентификация с телом прекращается, вы трансцендируете (превосходите) не только тело, но также и сознание.
Сознание больше не говорит «я есть», «я есть».

242. Когда Вы не осознавали это сообщение (ума) «я есть», как Вы функционировали?
Никто из вас не в состоянии ответить на этот воспрос. Все ваши великие ученые, люди с большими знаниями умолкают перед ним.

243. Это состояние бытия естественно для всех, это – знание «я есть» без слов. Разница только в потоках мыслей.
Все исследования, которые Вы делаете, находятся в мышлении.

Смысл «я есть» присутствует из-за рождения тела, и через это тело вы сталкиваетесь со многими мыслями и концепциями, которые постоянно меняются. И только это сообщение «я есть» остаётся постоянно.

244. Тело - не Вы, имя - не Вы.
Тело – это пища, которую Вы потребляли; тело даёт вкус этому знанию «я есть».
Эта самость, это чувство себя является любовью к бытию.

Как удивительно, как невероятно, это не имеет никакого названия, но вы даете ему массу имён.
Эта самость – желание быть, любовь к бытию, которая пронизывает всё.
Но, прежде чем вы осмысляете что-то, прежде всех концепций и мыслей, вы уже есть, вы есть прежде даже чем это знание «я есть».

245. Вы боитесь, потому что Вы приняли себя за объект, за «что-то», который фактически-то не Вы.
Предположим, что вы нашли бриллиантовое кольцо на дороге, и вы прикарманили его.
Так как это не является вашим, вас начинают мучать опасения.
Когда Вы надеваете на себя идентичность, которая не является вашей, вы также боитесь.

Когда же Вы – чистая «я есть-ность», то нет никакого опасения.
Теперь Вы – только эта «я есть-ность».
Но и это - не истина!
Вы прежде всего, вы – до появления знания «я есть».
«До всего» есть ваша истинная природа.

246. Не ходите кругами (в поисках гуру), даже сюда не приезжайте. Мы здесь ничего не продаём и не покупаем.
Пребывайте в тишине, мире, стабильности.

Вам не нужно, чтобы мысль «я есть» стала явной, вам нужно, чтобы она осталась одна в поле ума.

И вот, оставшись одна, без опоры на вторичные мысли, она не может удержаться в уме и исчезает.

Это – "пограничное место", здесь страх, но и одновременно "пересечение Бездны".
То, что по ту сторону, не имеет выражения...

Нет, это не о том; просто будьте внимательнее, потому что сама техника проста как три рубля! Выдержать её сложно, но сама по себе техника проста, поэтому ничего не выдумывайте и не домышляйте, вам нужно только одно — чтобы в уме осталась одна единственная мысль – «я есть» или просто «я», что одно и то же..

Ведь именно это говорит и Рамана Махарши: вы фиксируете внимание на я-мысли с такой интенсивностью, что ни одна другая мысль не может даже возникнуть в поле ума.

Т.е. речь идёт о том, чтобы добиться того, чтобы в уме осталась одна единственная мысль,
и очень важно, чтобы этой мыслью была я-мысль, потому что она первичная.

Зачем же вы выдумываете что-то про то, что "внимание к ней разрушает её"?
Зачем вы это делаете, вы же путаете сами себя, усложняете и без того непростое задание!
Внимание никаким образом не разрушает её, мало того, здесь вообще не идёт речи о каком-то особом внимании.
Но речь идёт о фиксации ума на одной только мысли «я есть» (или просто «я»), для того, чтобы лишить её опоры на вторичные мысли.

Именно отсутствие опоры (на вторичные мысли) сбросит ваше самосознание в его источник, а не внимание к «я»-мысли!!!

Ещё раз: не нужно ничего выдумывать, нужно буквально следовать предписанию:
зафиксировать ум на одной единственной мысли – «я есть», с тем, чтобы вторичные мысли не могли даже возникнуть в уме.

Некоторые школы буддизма используют для этой цели метод коана, заключающийся почти в том же самом: фиксация цельного ума на одной единственной мысли или вопросе, например, «что есть му?».

Мастер даёт задачу ученику решить этот коан, и тот ходит в этим вопросом в уме несколько лет, иногда ему кажется, что он решил коан, и тогда он бежит к мастеру и спрашивает что-то типа: «му — это пустота?» или «му — это ничто?», — на что мастер отвечает отрицательно и отсылает ученика продолжать решать дальше.
В итоге ученик настолько интенсивно фиксирует ум на вопросе, что ничего иного в уме не остается, он продолжает решать этот вопрос даже во сне.
И однажды (крайне редко!) его ум останавливается, и он получает сатори.

Атма-вичара на порядок эффективнее, потому что она сразу фиксирует ум на первичной я-мысли, тогда как любой коан — это вторичная мысль, а значит процесс опустошения ума может растянуться на десятилетия; вот почему практика атма-вичары короче, точнее и эффективнее и любого коана, и умной молитвы, и прочих практик, исполнителем которых остаётся эго.

Но это не означает, что атма-вичара — халява, отнюдь, это мучительный, изнуряющий, рутинный и порой даже невыносимый до тошноты труд!
А вам нужно продолжать его, несмотря на всё сопротивление с вашей же стороны! Иначе вас отбросит к самому началу, как будто вы и не начинали вовсе практику.
Вы себе противостоять должны будете, и в этой схватке вы должны победить себя ... до смерти себя.

Если вы рассчитываете на увлекательное путешествие, в конце которого вас ждёт блаженство и бессмертие, то это ужасное заблуждение! И если вам кто-то пообещал такое, то он бессовестно обманул вас;
в конце всех мук практики вас ожидает смерть, и только после неё вы получите освобождение...

В такие игры, кажется, все играли в детстве,
но сейчас ваша цель не в том, чтобы обессмыслить «я есть», а в том, чтобы оставить её без опоры на вторичные мысли, потому что иначе она не исчезнет.

Вам нужно не выводы делать о смысле или значении «я есть», а освободить поле ума от всех мыслей, кроме первичной; её вы не можете устранить, потому что это ваше самосознание, т.е. вы и есть она.

Будьте внимательнее к объяснениями, не читайте поверхностно, а осмысливайте прочитанное,
потому что это уже выглядит как троллинг с вашей стороны, ну не может же умственно нормальный человек, после стольких объяснений, не понять простую практику...
.

У вас в пространстве ума нет никакой я-мысли?

Ваше самосознание, т.е. ваше знание, что вы есть, и есть я-мысль!

Не будете же вы утверждать, что в пространстве вашего ума нет самосознания?

Никакой другой мысли не может возникнуть без самосознания, поэтому оно и называется первичной мыслью;
она "как хвост висит" на каждой возникающей в сознании мысли;
она – как общий фон для всех остальных мыслей.

Без неё не бывает вообще ничего: ни переживаний, ни опытов, ни восприятия!

Знание «я есть» – это другими словами ваше самосознание или знание, что вы есть,
и оно не обязательно должно быть вербальным, т.е. вы не обязаны произносить про себя эти слова, чтобы знать, что вы есть.

Тем не менее, знание «я есть» – это первичная мысль («а-хам вритти»),
это про неё сказано в Библии: «Вначале было слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Всё с него начало быть, и без него, ничего не начало быть, что начало быть».
И Слово это (а точнее Логос) – знание «Я есмь».
Поэтому в той же Библии сказано: «Я есмь альфа и омега» – т.е. всё, что есть, от первой буквы "альфа" до последней "омега" (греческого алфавита) содержится в "сфере Я есмь".

Это значит, что знание «Я есмь» – не только общий фон любого восприятия, но и необходимость для возможности этого самого восприятия.
Ничто не возможно без знания «Я есмь».

Вы всегда знаете, что вы есть, поэтому знание, «я есть» является вашим самосознанием.

А если вы не знаете, что вы есть, то нет ни мира, ни времени, ни пространства, никакого восприятия.

Ваше самосознание и есть знание, что вы есть (я есть),
и это мысленное знание, потому что всё знание – мысленное!

Но вы путаете мысль с вербализацией,
поэтому вы ищите слова «я есть» в уме и, конечно, не находите их там;
да и какие бы слова вы искали, ведь самосознание есть у всех народов,
а вот слова, вербализирующие это знание – во всех языках разные!

Не говоря уж о животных, у которых, к слову, тоже есть самосознание.

Так вот, когда Рамана Махарши, Сиддхарамешвар, или Нисаргадатта Махарадж говорят, что нужно зафиксировать ум на знании «я есть», то вы должны иметь в виду своё самосознание!
Которое у вас есть всегда!!!

Даже если вы будете намеренно проговаривать в уме «я, я, я...», удерживая ум на своём самосознании, то Рамана Махарши допускает и это:

Махарши: То, что возникает в этом теле как «я», есть ум. Если же исследовать, где в теле впервые возникает «я»-мысль (То есть ахам-вритти, или чувство «я»), то обнаруживается, что она появляется в Сердце. Именно в НЕМ первоисточник ума.
Даже если человек будет постоянно думать «я», «я», то он обязательно придет к этому месту.
Из всех мыслей, возникающих в уме, «я»-мысль – самая первая, и лишь за ней поднимаются другие мысли. Только после появления местоимения первого лица возникают местоимения второго и третьего лица, то есть без «я» не было бы «ты» и «он» («других»).​

Но вам, безусловно, нужно ещё и работать, чтобы заботиться о близких, поэтому вы практикуете атма-вичару в свободное от необходимых занятий время, т.е. вы жертвуете только своими развлечениями и удовольствиями.

А в ежедневной тёмной медитации вы стараетесь зафиксировать ум на самосознании (или на я-мысли, которую вы можете проговаривать про себя поначалу, если иначе не получается удерживать ум).

То же самое делают буддисты, практикуя решение коанов; я ведь неспроста привела вам их в пример.

Вот и возьмите себе в качестве коана вопрос "кто я?" и фиксируйте на нём свой ум.
Это по сути и есть атма-вичара.

Махарши: Посредством исследования "Кто я?" ум может стать спокойным. Мысль "Кто я?" разрушит все остальные мысли и, подобно палке, используемой при перемешивании погребального костра, в конце концов сгорит и сама. Только после этого возникает Само-осуществление.

Разверните весь свой интерес от мира к своему самосознанию. Выполняйте свои мирские обязанности, но в остальное время посвятите весь свой интерес своему самосознанию, исследуйте его, выясните, что это такое.
.

Вопрос:

Я хочу посоветоваться в правильности практики, в правильном направлении ли я двигаюсь?Я так понял и узнал, что цель самонаблюдения - прояснить, что наблюдающий и наблюдаемое - это одно. То есть мы не можем почувствовать наблюдающего без наблюдаемого.

Не самонаблюдения, а самоисследования, т.е. речь идёт о проверке на истинность знания себя.

Из всего, что вы знаете о себе, верно только то, что вы есть, и что вы воспринимаете.

А кто вы есть, и что вы воспринимаете – это большой вопрос!
Поэтому всё, что вы знали до сего дня об этом, должно быть поставлено под сомнение и проверено на истинность. Вот что такое самоисследование.


И вы неверно определили цель самоисследования. Вам не нужно выяснять недвойственности зрящего и зримого, она станет самоочевидной, когда вы перестанете казаться себе объектом.

Вы сейчас попались в ловушку, стремясь почувствовать недвойственность,
но при этом желающий недвойственности (эго) остаётся.

Поэтому это ошибочный путь, вам нужно забыть пока о недвойственности и заняться выяснением природы субъекта восприятия, т.е. самого себя.

Как только вы прекратите считать себя объектом, т.е. перестанете верить, что вы воспринимаете себя хоть как-то, так недвойственность сама накроет вас.

Вопрос:

И вот, в конце моих наводящих вопросов: "Где наблюдатель?" - если он не там и не сям, получается недвойственность, это как плоская картинка. Плоская, потому что видимое - это и есть наблюдатель, схлопывается расстояние, и грубо говоря, наблюдатель может быть даже домиком (объектом), находящимся на расстоянии. И это не только картинка, не только видимые объекты, это то, куда направлено наше внимание.
Сейчас я высказал мысль, чувствую же я тоже эту мысль, только она уже как бы не мысль, а чувство.. не знаю как объяснить. В верном ли направлении я иду?

В неверном!

Вам не важно, плоская ли картинка, схлопывается ли пространство...

Ваша единственная цель – выяснить природу субъекта, т.е. самого себя, потому что двойственность возникла только из-за того, что субъект (вы сами) принимает себя за объект восприятия, т.е. вы верите, что видите себя и знаете, кто вы такой (свои отличительные качества, которых у вас в реальности нет).
Соответственно, как только это прекратится, так автоматически прекратится и двойственность.

Также неверно говорить, что "видимое – это и есть наблюдатель", потому что видимое постоянно меняется и отсутствует в бессознательности, тогда как субъект никогда не отсутствует.

Да, мы говорим о недвойственности зрящего и зримого, но всё же зримое непостоянно и изменчиво, а зрящий неизменен и безначален.

Ещё раз: ваша цель – не в нахождении недвойственности (даже не думайте о ней!), а в том, чтобы выяснить природу субъекта, т.е. кто вы есть на самом деле.

Сиддхарамешвар – Махараджу: «Ты не тот, кто ты думаешь, выясни, кто ты!»

«Кто я?» – это ваш коан на всю вашу оставшуюся персональную жизнь!


______

Обычно для иллюстрации недвойственности приводят аналогию золота и ювелирных украшений из него, в этом случае украшения (формы) — не основа предмета, золото — основа, тем не менее, это не разные вещи, а одна и та же — золотое украшение.

Эта аналогия хороша тем, что ясно показывает, что не форма является реальностью, а материал.

В случае субъекта — это "незримый материал", т.е. сама природа ума — сварупа
(она же турьятита, она же «нети-нети»).

Это именно она знает себя в своих "превращениях".
.

Вопрос:

Пока крайне трудно отвечать на вопросы, так как они строятся на определённой терминологии, а каждый термин в свою очередь состоит из целой цепочки других терминов и определений и истинность восприятия каждого используемого термина ускользает от восприятия.
Например, "сознание" - это типа совместного знания - со-знание, для меня пока сам этот термин вызывает кучу вопросов. Вот когда беседа поверхностная, то термин "сознание" легко применяется, а когда глубоко копать, то немного зависаю.

Если с момента прихода на этот форум вы тщательно изучаете его материалы, то термин «сознание» не должен вызывать у вас вопросов, потому что это основополагающая "анатомия" реальности, с которой всё и начинается в наших обсуждениях.

Сейчас я вкратце повторю вам о сознании, но в будущем вы должны находить ответы в предоставленных вам темах (все ответы уже там), и только если какое-то утверждение в них вам покажется непонятным, тогда вы обязательно обращаетесь за помощью, чтобы не оставлять "белых пятен" в понимании.
Но пассивно получать информацию не рассчитывайте, потому что вам от этого не будет никакого проку.


Приставка "со" в слове "сознание" говорит не о совместном знании, а о добавлении чего-то, к безначальной однородной, неразличимой реальности.
т.е. фактически речь идёт о возникающих в этой самой реальности множественных феноменах восприятия.

Или проще, "со-знание" – это восприятие или знание феноменов,
а "бес-сознательность" – это отсутствие восприятия или знания этих феноменов.

Т.е. приставка "со" обозначает то, что знается (осознаётся); не чистое знание, а знание чего-то, поэтому со-знание.

Вопрос:

Всю структуру устройства мира, которую вы описываете стараюсь пока просто уложить как на доверии, не понимая, как это осознать на опыте прямого переживания, чтобы такая информация закрепилась как убеждение и истинность происходящего.

Это неправильный подход, потому что описание мира не переживается, а постигается логическим путём, в реальности нет никакого мира, поэтому и описывать нечего.

Если бы вы внимательно прочли первые 4 Аркана, то вы бы знали о том, почему "анатомия" реальности, которую мы тут обсуждаем, истинна, как ДОЛЖЕНСТВУЮЩАЯ БЫТЬ, и вам не пришлось бы авансировать мне своё доверие.

Речь идёт не о домыслах или о пересказах некоего древнего знания,
а о выявлении логической связи между следствием и причиной.

Так например, если мы наблюдаем, что проявленное сознание – триедино (имеет три начала), то потенциальное сознание – триедино как долженствующее быть, потому что, чтобы возникли три начала в проявленном сознании, они должны уже были быть в потенциальном.
И поэтому вы можете истинно утверждать, что реальность триедина, т.е. имеет три неделимых начала.

Второй пример: если в потенциальном сознании три начала едины и неделимы, то и в проявленном сознании они также едины и неделимы, несмотря на кажущуюся раздельность. Это прямая логическая последовательность, т.е. это точно такие же логические выводы, которые обнаруживают математики в своих теоремах. Они ведь ничего не создают, но лишь находят логические следствия.

Понимаете, о какой логике идёт речь?
И это касается всех утверждений, которые мы тут обсуждаем. Мы ничего не берём на веру и сами ничего не сочиняем, но опираемся на логическое исследование.

У вас есть все необходимые материалы, чтобы получить логические выводы, которые покажут вам истинность оккультного описания реальности.

А кроме того она доказывается также и тем, что имеет параллели в любом другом описании мира, хоть в религиозном, хоть в научном, хоть в мистическом.

Так что отзовите своё доверие и ищите доказательства, вам нужны логические доказательства истинности, но пассивно получить их нельзя.

Вопрос:

Были у меня размышления о сознании и целостности такие: Просыпаюсь и осознание приходит в себя, но до прихода на границе просыпается оно как бы чистое, а потом начинаются загрузки, как на компьютере активация всех программ, памяти, архивов, чувств тела с ощущениями и задач, которые были сформированы ранее, и вот в этих размышлениях приходило: может этот я, который есть, так же просыпается и в других телах? Только там уже другие загрузки и сразу другие отождествления и другие персонажи, но это все тот же я, просто время, которое есть, не влияет на это самое я, так как я - за пределами времени, и начинается это кино, где все роли сам и играешь, представляя себя разными персонажами?..

Это несерьезное отношение к самопознанию, вы ведь просто "из пальца высасываете" всё это, эти домыслы ни на чём не основаны.

Что значит "осознание приходит в себя"? А где оно до этого было?
Вы же сами себя запутываете!!!

А что по факту происходит при вашем пробуждении ото сна?
Для начала стоит сказать, что между состояниями сна и бодрствования есть краткий промежуток, поэтому они не смешиваются (за исключением патологий).

Во-вторых, что возникает при переходе из сна в состояние бодрствования?
Не придумывайте ничего, а наблюдайте и исследуйте...
Очевидно же, что при пробуждении возникает воспринимаемый мир (с вашим телом в придачу) и чувство себя (ваше самосознание). Вот это – факты!

Итого, вы нашли два начала реальности:
воспринимаемое (мир и тело) и самосознание, выступающее в роли воспринимающего.

Но возникновение и исчезновение этих двух должен кто-то свидетельствовать,
т.е. СВИДЕТЕЛЬ ДОЛЖЕНСТВУЕТ БЫТЬ (по логике),
и это уже третье начало сознания, которое остаётся неизвестным, невоспринимаемым.

Смотрите-ка: оно воспринимает, но не воспринимается!
Логично будет утверждать, что это – Субъект восприятия (знания).

И если мир и самосознание отсутствуют в глубоком сне,
то Субъект восприятия (знания) ДОЛЖЕНСТВУЕТ БЫТЬ ВСЕГДА,
потому что иначе не будет известно о перерывах в самосознании и мире.

Теперь понимаете разницу между логическим исследованием и домыслами?

Опирайтесь только на логику и оставьте воображариум.
.

Вопрос:

"Недвойственность" - тоже термин, и легче сказать "единство", чем уложить в голове недвойственность.

Нужно уложить именно "недвойственность", потому что термин "единство" не соответствует истине,
ведь реальность можно выразить только в терминах отрицания (нети-нети).
Неправильно говорить о единстве, потому что здесь нет ни одного!
Но эта "ничтойность" или "пустота" (шуньята) переполнена до краёв и проявляется бесконечным многообразием.

Поэтому у Падмасамхавы сказано:
"Не одно — осознаётся и прояснено как много.
Не много — как разделишь, если вкус один".

Вы можете выразить реальность только в терминах отрицания,
в противном случае вы сразу ограничиваете её.

Так, сделав утверждение, что реальность одна, вы не можете затем сказать, что она множественна, поэтому правильно сказать как Падмасамбхава: не одна и не множественна (нети-нети).

Вопрос:

Всю структуру устройства мира, которую вы описываете, стараюсь пока просто уложить как на доверии, не понимая как это осознать на опыте прямого переживания, чтобы такая информация закрепилась как убеждение и истинность происходящего.

Это неправильный путь — пытаться получить "опыт прямого переживания".

Вы должны быть внимательнее, если пришли за помощью, потому что об этом мы тут раз 5 уже говорили только за последний месяц, а вы попросту пропустили это мимо. Но так вам нельзя помочь!

Опыт придёт сам, когда вы исчезнете, т.е. когда мыслей о себе не останется в пространстве вашего ума, и даже «я есть» (ваше самосознание) исчезнет.

Потому что "мы достигаем триумфа там, где нас уже нет" — Махарши.

Но если вы будете продолжать пытаться представить или получить такой опыт, то вы будете подобно собаке гоняться за своим хвостом.
Собаке нужно просто остановиться, чтобы догнать хвост,
а вам нужно просто прекратить пытаться представить себе такое переживание и даже стремиться к нему!

Повторяю, что оно само "накроет" вас, как только мысли о себе исчезнут из поля вашего ума.
Вы хотите сделать это переживание своим, но оно возможно только в ваше отсутствие!
И поэтому не пытайтесь "осознать на опыте прямого переживания";
сами ваши попытки отодвигают его за горизонт.


Стремитесь только к тому, чтобы мыслей о себе становилось всё меньше и меньше в пространстве вашего ума; в помощь вам здесь предлагаются вспомогательные практики, ускоряющие этот процесс...
.

Вопрос:

Эго - это личность, то, что все время якает, все желания от него.

Ещё раз вернёмся к вопросу о том, чем фактически является эго.
Говоря (опять же) словами Махарши, эго – это то, чем результатируется ум, повернутый вовне.

Что это значит по-русски? – А то, что безграничный и бесформенный ум через мышление (свою вторичную природу) имеет возможность "сотворить" себя человеком, т.е. мысленно создать себя человеком (обособленной личностью).

Иными словами, личность – это ментальная конструкция, благодаря которой бесформенный ум условно "становится" кем-то, отличным от всего остального.

Вы (ум) постоянно воссоздаете себя человеком через мысли о себе как о человеке,
вы знаете себя тем, кем вы себя думаете.

Сиддхарамешвар говорит Махараджу: «Ты не тот, кто ты думаешь, выясни, кто ты!»

Т.е. если процесс воссоздания себя кем-то с помощью мышления прекратить, то вы больше не будете казаться себе кем-то.

Махарадж говорит, что вы не можете убежать от собственного наваждения, продолжая его воссоздавать, но вы можете прекратить воссоздание этого наваждения.

Поэтому вы должны со всей ясностью понять для себя, что нет никакой реальной личности, но есть постоянное её воссоздание через мысли.
И именно это воссоздание из себя кого-то вы и должны прекратить.

А это непросто сделать, потому что это тенденции ума, идущие от зари манвантары; так что сравнение "затормозить вселенское колесо сансары" — не выглядит таким уж преувеличенным.

Это я к тому, что ваша борьба с привычками будет не на жизнь, а на смерть.
И бороться вам придётся с самим собой, причём, до окончательной победы над собой, в результате которой вы должны будете умереть.

Если вам говорят, что вы должны избавиться от своей личности, то это просто фигура речи, на самом деле имеется в виду прекращение привычной тенденции ума воссоздавать из себя человека, потому что вы – не личность, да и вообще – ничто из того, что можно познать, или воспринять, или просто назвать. Ваша реальность настолько бескачественна, что о себе вам нечего даже подумать (разве что в терминах отрицания).

Вы не человек, и за вашим чувством себя нет никого конкретного,
поэтому эго – это действительно как бездонная яма, которую ничем нельзя заполнить,
ведь она существует, лишь пока вы её наполняете, но стоит вам остановиться, и она разверзнется своей устрашающей чёрной бездной.

Устрашающей – потому что ум пугается, оставшись без ориентиров себя, его воображаемое "себя" умирает, и он думает, что это он умирает.

Этот страх очень трудно вытерпеть, никто не может(!), это случается само, когда, несмотря на ваше сопротивление и попытки собрать свои ориентиры, вас всё же "смывает" нечто невообразимое, которое можно назвать черная бездна неизвестного.

Вот почему все пытаются избежать встречи с ней, стараются обезопасить себя, получить доступ к дополнительным жизненным резервам или хотя бы "спрятать голову в песок", чтобы не думать о ней.

Но встреча с "бездной" – это единственный путь к воскресению из мертвых.

Начать вам нужно с того, чтобы убедиться самим, что за вашим самосознанием нет никого конкретного.
И если вы уже понимаете, что иллюзия, что ты – кто-то, создана вашими мыслями, то вы понимаете и то, как это осуществить.

И если однажды это будет увидено, то весь этот "карточный домик" развалится на глазах, и вам больше не за что будет цепляться и нечего будет удерживать,
а это и есть отсутствие страданий.

Ещё раз: эго – это тенденция (склонность, привычка) ума воссоздавать из себя кого-то.
Эта тенденция имеет глубокие корни в бессознательном, поэтому запасайтесь терпением на ежедневную и ежечасную борьбу с ней...
.

Вопрос:

Процессор - железо (йод, знание)

«Йод» — не объект, пример неправильный.

Правильным примером будет тело и его воспринимающий.

Кто воспринимает ваше тело?
«Я» – это кто?
Кого обозначает местоимение «я»?

Воспринимающий невоспринимаем (тождественен своему отсутствию, грубо говоря, равен нулю), отсюда и его недвойственность с воспринимаемым.

___________

Понимаете, дело даже не в том, как рассматривать процессор, а в том, что он по-любому не является воспринимающим субъектом, иначе не было бы известно, что он процессор, у него не было бы ни названия, ни функций.
Вот почему о вас (в отличие от вашей персоны) ничего не известно.
Но как только вы определяете себя, вы превращаете себя в объект, т.е. создаёте иллюзию двойственности.

Хочу заметить, что в двойственности нет ничего плохого (Бог не делает ошибок), если вы не принимаете её за чистую монету, если вы понимаете, что это иллюзия ради опытов (как в виртуальной игре).
Т.е. проблема не в иллюзии, что вы человек, а в вашей вере в реальность этого, потому что из-за этого вы боитесь за себя.

Но если вы знаете, что эти опыты бытия человеком — без последствий, то вы полностью наслаждаетесь ими, включая опыт смерти тела и даже физической боли.
Вы больше не боитесь, потому что вы знаете, что самосознание — само по себе ментальный феномен, и за ним нет никого, поэтому при его исчезновении ничего страшного не происходит, оно и так исчезает каждую ночь как в глубоком сне.

Но вам нужно пожить с пониманием этого, подержать его в уме, тогда постепенно привычка хватать и удерживать ослабнет, вы ведь сами не захотите цепляться за миражи.

Поэтому сейчас ваш ум должен со всей ясностью понять, что в реальности он — не человек, что никакого человека никогда и не было.

Но иллюзия бытия человеком останется ради новых опытов бытия, ведь бытиё-сознание — это ананда!
Просто не принимайте её за реальность, вот и всё.
Как говорит Махарадж, осознайте иллюзию как иллюзию и перестаньте беспокоиться.
.

Вопрос:

Почему механическая остановка мыслей является ошибкой? Нам нужно остановить мышление, но как и благодаря чему?
Механический способ подразумевает намеренную остановку, но нечему удержать это состояние. Встречный вопрос "Кто я?" или "А кто это подумал?", ставит Ум в замешательство, он не может найти ответа на этот вопрос, поскольку "истинное Я" не является объектом. Создание привычки вопрошания, создает паузы между потоками мыслей. Развитая привычка наблюдения за Умом, расширяет эти паузы, давая возможность распознать Непроявленное начало.

Нет, дело не в этом, а в том, что сахаджа (естественное состояние ума) подразумевает и мышление в том числе, ведь мышление — вторичная природа ума.

Поэтому остановка мыслей не может быть истинной целью практики;
исчезновение эго, т.е. ложного знания себя — вот ваша цель.

Да, фиксация ума на первичной я-мысли оставляет её без опоры на вторичные мысли, из-за чего эго исчезает, обнажая чистую природу ума;
тем не менее цель атма-вичары не в прекращении мышления, а в выходе ума за пределы самосознания, в незнание себя.

После чего мышление возвращается.

Вопрос:

Механическая остановка мыслей - тоже ошибка. Механически начать останавливать мысли, всё равно что останавливать поток людей опаздывающих на работу.

Механическая остановка мыслей не затрагивает эго.

Да, в момент остановки ума эго бездействует и не закрывает собой реальность, но как только мышление возвращается, эго так же возвращается, и реальность опять утрачивается.

Поэтому цель — не в остановке мышления, а в избавлении от эго (ложного знания себя).

Вопрос:

Но правда, ограничить свою деятельность до необходимого, отказаться от всего лишнего - это убирает некоторую суету в голове.

Обычно с этого начинают все практикующие...
Но из-за опасности подмены работы над исчезновением эго — улучшением своего поведения, лучше сразу целиться в эго, не заботясь о своём поведении, т.е. делайте всё необходимое, но меньше думайте о себе.

Это не приглашение к беспорядкам в вашем поведении, но предупреждение о возможности подмены практик, потому что ведь самое доброе и отзывчивое эго — всё равно эго, а значит страдания.
.

Вопрос:

а значит тоже наблюдаема, чего в реальности нет, есть наблюдение или переживание без персонажа, который переживает.

Наблюдения тоже нет, наблюдение — это концепция;
наблюдение, наблюдаемое и наблюдающий — это концепции,
реальность — это просто бытиё собой, но бытиё не бинерное, т.е. не как противопоставление небытию, а как интеграл, в коем Сущность можно предположить по положительному члену бинера, т.е. это будет бытиё, но абсолютное бытиё, неотличимое от небытия.

Именно это и говорит Рамана: «Нет никакого видения, есть бытиё собой».

Почему так? Потому, что когда мы говорим о наблюдении, то мы имеем в виду, что наблюдаем нечто отличное от себя, в противном случае, т.е. если наблюдаемое не отлично от нас, то это уже не наблюдение, а просто бытиё собой.

Поэтому в реальности нет ни наблюдения, ни наблюдаемого, ни наблюдающего, а есть бытиё собой, но не концептуальное бытиё, имеющее небытиё в виде противоположности, а абсолютное бытиё, тождественное небытию.

Зачем же мы тогда вообще говорим о Триедином Духе (или Трикайе Будды)?

Мы говорим о них потому, что на ментальном плане Дух (или Ум) проявляется в трёх ипостасях: знание, знаемое и знающий (или наблюдение, наблюдаемое, наблюдающий).

А раз на нижнем плане бытия Дух проявляется в трех, то по закону аналогий («как наверху — так и внизу..»), на высшем плане бытия Дух уже должен потенциально (непроявленно) содержать в себе эти же три ипостаси.

Поэтому мы и можем утверждать, что в пралайе Дух (безначальный ум) уже содержит в себе потенциально три ипостаси (или три начала).

Вы должны это понимать, иначе вы по примеру обывателей будете думать, что Триединый Бог — это то ли трёхголовая сущность, то ли "некие трое", связанные невидимыми узами, что, конечно, ужасное невежество...
.

Вопрос:

Нужно исчезнуть с картинки мира путем распознавания мыслей о себе как о личности

Нет, это неправильно, мы нигде не говорили о том, чтобы практиковать распознавание мыслей о себе, потому что в этом нет смысла!

Что толку распознавать возникающие мысли о себе, если не устранена причина их возникновения?

В чём причина этих мыслей? – В вашей убежденности, что вы личность!

Значит, что вам нужно сделать, чтобы устранить эту причину?

Развить в себе правильное убеждение, отрицающее, что себя можно воспринять, познать или как-то определить.

Поэтому Махарадж и говорит: «Ничего не практикуйте, только развивайте ваше убеждение: вы не то, что вы воспринимаете, вы воспринимающий».

Такое убеждение не свалится на вас подарком с неба, вы должны создать его, развить; для этого вам предлагаются несколько способов, как это сделать;
но отслеживание мыслей о себе не входит в их число,
потому что отслеживание мыслей о себе не устраняет их причину – веру в то, что вы кто-то.

Смотрите, вы для себя, а не для Лакшми и наставника, собираете информацию о том, как вам избавиться от собственного наваждения и перестать бояться за себя.
ВЫ ДЛЯ СЕБЯ ЕЁ ИЩИТЕ!!! И значит вы должны очень стараться; вы прямо за горло нас должны держать, пока наверняка, на все 100% не поймёте: что, как и почему вам делать, ведь больше никто с вами нянчиться не будет, вы никому не нужны, кроме самих себя!!!

Вас просто будут разводить на деньги, а в монастыре вы не выдержите, потому что там клоаки – хуже чем в миру, и нужно быть очень отстранённым, чтобы содержать ум в чистоте.
Но пока вы поверхностно читаете объяснения и делаете неправильные выводы.
Вы должны наизусть знать все практики, которые вам нужны для смены ложного убеждения о себе на истинное, а вы вместо этого сочиняете бессмысленные практики...
Как вы при таком отношении к своей проблеме надеетесь избавиться от неё?
.

У вас неправильный подход к вопросу: вы хотите устранить нежелательные обстоятельства (сексуальное желание к разным партнёрам), а вам нужно найти того, кто желает их устранить, того, кто считает эти сексуальные желания своими, т.е. ищите себя.

Потому что проблема не в желаниях (какими бы они ни были), а в эго, выступающем в роли обладателя этих желаний.

ПРОБЛЕМА ТОЛЬКО В ЭГО! Не в желаниях!

Поиск себя — это единственный способ избавиться от эго.
Эго – это иллюзия обособленного я, и оно исчезает в поиске,
т.е. самоисследование ведёт к исчезновению эго.
Истинное Я ни от чего не обособленно, оно включает в себя всё,
но Оно не знает никакого «я».
Махарадж: «Что назвать Я в том, где нет не Я?»
Махарши: «Атман не говорит Я».

Ну, а как осуществить этот поиск, читайте в «линии Лакшми», там всё подробно расписано, просто не читайте поверхностно, вдумывайтесь в каждое объяснение....
Но, конечно, если что-то будет непонятно, то обязательно спрашивайте.
.

Вопрос:

Лакшми, подскажи, я "пробираюсь" туда или нет? Речь о темной медитации.
В течение дня понимание стало таким, что действительно о себе подумать нечего. Все, что думается - это тупик, не выход, ложь, блеф... И от этого становится невыносимо тоскливо, но ничего не можешь с этим поделать. Хотелось бы забыться, но кому и куда???
И вот только сейчас всплывают с пониманием слова Махараджа: "Всё, что вы можете сказать о себе, так это "я есть". Держитесь только этого чувства и идите за его пределы". Но эти слова адресуются уже не мне (Маше), а тому, что знает больше ее, тому, что всегда знало больше ее. И вот уже в "темной", вооружившись словами Махараджа, внимание буквально продирается сквозь чувство себя (вернее, сквозь себя, как наизнанку) к бескачественности и к ничегонезнанию.
Есть тонкий свидетель, знающий о происходящем, но это точно не "Маша". И даже если сказать, что нужно держаться этого свидетеля до конца, то вопрос будет только в том, усвоится это знание так, чтобы оно само привело к соответствующему действию, или нет (ведь здесь орудуют одни понимания).

Да, это в ту сторону, но это только начало, ещё будет много разных "Ага!".
Однако, смотри, чтобы за размышлениями не позабыть основную цель, потому что ведь тебе нужно "провалиться" в источник знания, исчезнуть в нём, раствориться, умереть (здесь сильный страх).

Поэтому в тёмной медитации нужно постоянно возвращаться к источнику знания:
«Кто знает? Я — это кто?»

При этом ты ищешь не ответ на этот вопрос, а самого знающего; поэтому все мысли отбрасываются, и внимание постоянно перенаправляется на источник знания: «А кто это знает?»

Тебе ведь нужно пережить в прямом опыте природу знающего, т.е. природу ума, потому что это твоя истинная природа, но она настолько бескачественна, что тождественна небытию.

И пережив её, бытиё тоже перестанет быть для тебя тем, чем является сейчас — единственной реальностью, оно станет иллюзией, виртуальной игрой, цепляний к нему не будет, потому что веры в его реальность не будет.

Только тут обратная последовательность: сначала отказ от веры и, как следствие, свобода от цепляния за "своё", а уж потом переживание своей безначальной природы.

Т.е. к этому переживанию ты приходишь уже свободной от всего ложного, и разница между самосознанием до нирвикальпы и после — в том только, что до нирвикальпы свобода от ложного самоотождествления поддерживается намеренными усилиями ума, тогда как после нирвикальпы усилия больше не нужны, переживание своей истинной природы происходит естественно без усилий.
.

Вопрос:

Для меня критерием истинного состояния является нирвикальпа.

Как такое может быть, если истинное состояние — это сахаджа?

Ты понимаешь, что означает сахаджа (или естественное состояние)?

Вопрос:

Для меня критерием истинного состояния является нирвикальпа.Пока не пережил ее - все состояния ложные и моделируются умом.

Истинное состояние — это иными словами реальное состояние, но если ты говоришь, что оно переживается только в нирвикальпа-самадхи, то значит в отсутствие нирвикальпы и реальность отсутствует, а это противоречит критерию реальности.

Реальное состояние есть всегда, оно и есть сахаджа, но это не нирвикальпа, не состояние бодрствования, не сновидение и не глубокий сон. Это турьятита.

Это несменяемое присутствие Атмана или Мировой Души, как я это называю.
Это не отсутствует никогда, это "твёрдое как алмаз", но оно может быть как с "картинками" (сагуна), так и без "картинок" (ниргуна). Тем не менее это одна и та же неустранимая реальность.

Как говорят индусы, Брахман — один и тот же, хоть с атрибутами, хоть без.
Вот этот Брахман и есть сахаджа вне зависимости с атрибутами он или без.

Не нирвикальпа показывает реальность, а отсутствие эго (ложного самоотождествления).
Нирвикальпа только переводит переживание реальности в безусильное состояние;
но эго должно исчезнуть прежде, иначе в нирвикальпу не попасть.

Вопрос:

Вот как понять, где намеренные усилия ума от ложного самоотождествления, а где его воображариум? И выше описанный опыт - это воображариум или такое понимание?

Как можно спутать намеренные усилия по прекращению ложного знания себя с воображариумом, если намеренные усилия — это практики, тогда как воображариум — это попытки представить себе опыт, в котором нет ложного самоотождествления.

Разницу понимаешь?

То есть ты опять взялась за старое, опять пытаешься представить опыт, тогда как намеренные усилия — это практики, а не результативный опыт!
Ты даже думать не должна об опыте растождествления, ты должна практиковать самоисследование, а не воображать результат.

Нужно не представлять, как это будет без самоотождествления, а нужно его прекратить (с помощью практик самоисследования), потому что ложное самоотождествление — это результат отсутствия самоисследования, как говорит Рамана Махарши, отсутствия проверки на истинность якобы известных фактов о себе.

Избавление от ложного самоотождествления осуществляется в процессе практик самоисследования; в результате ты приходишь к глубокому пониманию, почему за чувством себя нет никого.

И когда это понимание становится твоим убеждением, тогда больше нет причины для возникновения ложного самоотождествления, потому что (как я ещё вчера говорила), у ложного самоотождествления есть причина — вера или убеждение, что ты есть кто-то.
Как только эта вера пошатнётся, так процесс пойдёт быстрее.


Если же ты спрашиваешь о критерии полного избавления от ложного самоотождествления, то он давно тебе известен — это исчезновение себя.
.

Вопрос:

Если же ты спрашиваешь о критерии полного избавления от ложного самоотождествления, то он давно тебе известен - это исчезновение себя.
Да, именно это имела в виду: нирвикальпа как критерий полного избавления от ложного отождествления.

Но ты переиначила мои слова, я сказала совсем другое, а именно то, что критерий избавления от ложного самоотождествления — это исчезновение себя. Где тут сказано о нирвикальпе?

Говоря об исчезновении себя, имеется в виду исчезновение обособленного я (эго),
и это не только нирвикальпа самадхи, но и вообще реальное положение дел, т.е. в сахаджа тоже нет обособленного я.

Иллюзия личности есть, но это иллюзия, т.е. веры в свою обособленность больше нет, а значит нет и страдания.

Почему ты нирвикальпу принимаешь за смерть обособленного я, если она должна произойти до нирвикальпы? Ведь никакого обособленного я и так нет в реальности, а значит не только в нирвикальпе, но и в сахадже?

Обособленного «я» нет прямо сейчас! Так зачем для его исчезновения нужна нирвикальпа?
Я сто раз уже повторяла, что никвикальпа не случится, пока есть обособленное я!

Есть иллюзия обособленного я (личности), и вопрос просветления — не в удалении этой иллюзии, а в её распознавании.

Вспомни 3D голограмму кита.
Разве это не иллюзия, и разве она исчезает после её распознавания?
Нет, она не исчезает после её распознавания, она остаётся, но она более никого не пугает, а становится удивительным, прекрасным зрелищем.

То же самое и с иллюзией личности.

Мы говорим о смерти личности, но ведь её и так не существует, и речь только в распознавании этого факта и в убежденности в этом, т.е. чтобы вера в обратное не была причиной страхов за себя, а значит и страданий.

Зачем же нужна нирвикальпа? Да ни зачем, это вообще не вопрос цели, это случается само, когда обособленное «я» теряет опору на вторичные мысли, создающие образ себя.

Т.е. нирвикальпа — это обычное сиюсекундное сознание, но без единой мысли, включая отсутствие знания «я есть».

Это не какое-то новое состояние, оно и так всегда здесь, потому что реально только оно, остальное — лишь возникающие атрибуты (феномены).

Но это не значит, что естественно только полное отсутствие феноменов!
Естественное состояние — это переживание своей природы вне зависимости от наличия или отсутствия феноменов, включая самосознание.

Вот это вне-зависимое состояние и есть Атман или "Душа Мира", и это "прочное как алмаз", это неустранимая реальность, но она вне выражения, вы ничего не можете сказать о ней, поэтому «нети-нети».

Но если мы рассматриваем твоё индивидуальное существование как реальность, то это существование должно умереть.
Ум отождествляет себя с индивидуальностью, поэтому когда она исчезает в нирвикальпе, то ум думает, что это он исчезает, отсюда страх смерти.

Реальность тут — только сам ум, это он субъект знания, но он не является ничем, он раньше даже пространства и времени, потому что это уже понятия, это уже вышло из ума, поэтому ум есть источник всего.

Ум является субъектом знания, но ни представить, ни выразить его нельзя, любая попытка выразить себя становится ограничением себя.
Но в этом ограничении нет ничего плохого: если не верить в реальность этого самоограничения, то это опыты бытия, дающие вам самопознание, которое реализует вашу любовь к себе, т.е. ананду.
Вы же наслаждаетесь виртуальной игрой вне зависимости от её результата.

Ещё раз: распознавание своей истинной природы или разотождествление с ложным знанием себя — это вопрос убеждения, вы должны быть убеждены, что ваша природа может быть выражена только в терминах отрицания, таким образом, это убеждение тождественно отсутствию убеждений как таковых, что и является критерием интеграла.

Развивайте своё убеждение, что за чувством себя нет никого, потому что ум – хоть и субъект знания, но он не является никем, это не персона, у ума нет образа! Но все образы исходят из него...

Проверяйте это утверждение в собственном исследовании, добейтесь убежденности в этом факте, тогда у вас не будет причины думать о себе как об обособленной личности, ведь никаким актом воли вы не прекратите эту привычку, вам нужна убеждённость, основанная на проверке.
.

Вопрос:

Пока не знаю, как применить новое "открытие" и что с ним делать, но чувствуется, что это важно.
Так получилось, что при внезапном пробуждении ото сна (а работа и размышление о себе происходит и во сне, но как-то мутно, не так четко и ясно, как в бодрствовании) и при появлении мысли "я", вдруг увиделся образ себя.
Это не только какой-то единичный образ-уверенность в существовании себя, а образ, как свернутая информация. И если попытаться развернуть ее, то получится все описание о себе, которое я придерживаюсь по умолчанию: я такая-то и такая, родилась..., училась...., воспитывалась... и всё, что есть в памяти.
И самое интересное, это все вместе и представилось тем, как я себя знаю - Наталией.
Грубо говоря, я увидела себя со стороны во всей своей красе, как видится во всей своей красе кит в 3D голограмме.
Но это "со стороны" вовсе не со стороны, как мы привыкли считать, а так, что это просто зналось собой, но не являлось мной.

В этих размышлениях нет ничего плохого, без них тоже не обойтись, тут главное, чтобы, как говорится, за деревьями леса не потерять, т.е. не упустить главную цель — поиск обособленного я.

Это ваш шампур, с которого вы не должны слазить, пока не закончится поиск.
.