Линия Лакшми (только для чтения)

Вопрос:

Чогья́л Намка́й Но́рбу Ринпо́че (также Намка́й Но́рбу, 8 декабря1938) — тибетский учитель Дзогчена, активно распространяющий буддийское учение Дзогчен по всему миру, в частности в Италии, России, Латинской Америке, Австралии, США, Украине, Белоруссии, государствах Прибалтики.

...чтобы говорить про уважение к этому человеку.

Если бы об уровне мастера судили по перечисленным вами заслугам, то Махарадж не мог бы считаться таковым, впрочем, как и Рамана Махарши.
Про Лакшми я даже не заикаюсь...

И тогда возникает логический вопрос: вы почему здесь, а не у этого Учителя с большой буквы?
Ну где логика?

Вы либо в полусне живёте, либо сами себе не верите...
.

Разве само по себе распространение дзогчена является признаком хорошего учителя?
Но ведь вы даже не к этому факту апеллировали, когда расписывали заслуги Намкая Норбу,
вы именно к признанию его воплощением кого-то там (не помню) апеллировали!

Я извиняюсь, но вы сами-то читали его главную книгу «Зеркало великого совершенства»?
И не сможете, потому что в ней только одна маленькая глава посвящена собственно практике, а всё остальное — буддийская "вода в ступе".



Если вы надеетесь что-то изменить с просветлением, то вы никогда не просветлеете!
Вы думаете, что иллюзия деятеля исчезнет, но как вы тогда даже чаю себе попросите?

Вам подавай буддийских учителей? — Нет проблем: читайте «Алмазную сутру» до тех пор, пока до вас не дойдёт её смысл, а потом на десерт «Драгоценную Сокровищницу Дхармадхату».

И вот когда вы со всей ясностью поймёте смысл этих произведений, тогда вы будете готовы к просветлению.

В противном случае никакой Намкай Норбу вам не поможет, хоть вы на колени к нему залезьте.

Учитель не находится во вне!
.

Вопрос:

Если совсем ноль, то действительно нет никакого смысла.

Значит можно считать, что вы уже не являетесь членом нашей группы?

Ладно, но "на дорожку" я всё-таки позволю себе дать вам "напоминалку", потому что вы мало где ещё это услышите (это невыгодно учителям), а сами вы об этом постоянно забываете.

Так вот, помните всегда, что какого бы состояния вы ни достигли в результате практики, оно не будет реальным состоянием.

Реально только такое состояние, которое не отсутствует никогда, а значит и прямо сейчас.

В нирвикальпа-самадхи вы распознаете именно такое состояние сознания, которое не отсутствует ни сейчас, ни в глубоком сне, ни в коме, ни в обычных дневных активностях, оно присутствует, даже когда вы пьёте пиво или занимаетесь сексом.

Только это состояние реально, и только это состояние достойно того, чтобы стремиться к его распознаванию во всех сменяющихся состояниях.

Все остальные состояния сознания, какими бы привлекательными они вам ни казались, нереальны! И они уйдут, как и пришли.

Какого бы состояния вы ни достигли, оно уйдёт, потому что всё, что однажды пришло, должно уйти, и поэтому мой вам совет: ищите только то непереходящее, что присутствует в любом состоянии сознания. Только оно вас не предаст, всё остальное обманет!

Если забудете этот критерий, будете вечно гоняться за фантомами.

Если осознаете сказанное до конца, то поймёте, что достигать нечего, это состояние уже в ваших руках, вы уже сидите на этом алмазе.

Просто не знаю, как вам ещё объяснить, что реальное уже в вашем распоряжении,
а то, что вы надеетесь получить в результате просветления, — это нереальное, поэтому не стоит ваших усилий, оно предаст вас, оно по-любому будет потеряно!

Поэтому, вместо того, чтобы выискивать "истинных гур", от которых вас "штырит",
вам достаточно понять только этот критерий реальности, и прекратить гоняться за нереальным.

Люди, услышьте! Если реальность не может отсутствовать никогда, то чего вы ищите?
Вам достаточно просто перестать желать нереального, которое непостоянно.
.

Следующее задание для «практикующей группы» будет аналогично первому, но немного сложнее:

Докажите мне, что благополучие человечества не является целью Бога.

Объясните, почему войны и прочие глобальные несчастья необходимы, а порой даже важнее мирного, счастливого существования.
Почему войны и несчастья в планах Бога? Почему благополучие приводит к упадку и угасанию, а борьба за выживание – к развитию и прогрессу, а значит к самопознанию своего потенциала?
.

Ведите своё исследование от гипотетического предположения, что в мире настало полное изобилие и благополучие. Рассмотрите, к чему это может привести.
.

Можно привести в пример остатки диких племён, которых не затронула эволюция, чья среда обитания была настолько комфортной, что у них даже не было причин для развития, в итоге они пришли к полному вырождению.

То же случилось бы и с остальным человечеством, если бы оно жило в комфортной среде.
Однако, история не знает сослагательного наклонения, поэтому мы рассматриваем исключительно гипотетическую ситуацию, но это нам нужно для того, чтобы прийти к пониманию о необходимости "некомфортных условий" для нашего развития, а значит и для самопознания.

Вот сейчас не помню ни автора, ни названия рассказа, но сюжет был примерно таков:
на некой планете пришельцы колонизировали аборигенов, но не обычным способом, а предоставив им самые комфортные условия для жизни, так, что у них не было недостатка ни в чём, даже в музыке и танцах.
В итоге они превратились в некие аморфные куски мяса, которые и употребляли в пищу колонизаторы планеты. В общем, данная человеческая цивилизация погибла, будучи съеденной.

Отсутствие борьбы за выживание ведёт к вырождению. А в этом случае о каком самопознании может идти речь?

Обратите также внимание, что лучшие произведения искусства создавались "голодными" художниками, причём их "голод" не обязательно касался пищи. Иногда это было уязвлённое самолюбие.
Вот, кстати, для чего оно Богу! Это никакой не грех, а инструмент самопознания, если, конечно, вы можете видеть всё в истинном свете.

Просветление – это именно видение всего, что есть, в истинном свете.

Короче, не важно, от чего вы будете "плясать": от изобилия и комфорта или от голода и борьбы за выживание, но ваша задача в том, чтобы логически доказать, что развитие и самопознание возможны только в борьбе, а поэтому тотальное благополучие не может быть Божественной целью!
.
_________________


Человек, в своём неведении, принимает своё тотальное благополучие за истинное благо;
это ошибка, ведущая к страданиям, потому что в этом ваши надежды не совпадают с Планами Бога.
Вот вам и предоставляется возможность проверить: на самом ли деле ваше тотальное благополучие является для вас истинным благом?

Поэтому мы рассматриваем, конечно, гипотетическую ситуацию, но делаем мы это не ради утопических мечтаний, а для проверки на истинность наших представлений о благе.

Зачем это нужно? – А затем, что если в результате такого исследования до вас дойдёт, что ваше тотальное благополучие – не истинное благо для вас, то вы не будете страдать из-за несовпадений ваших ожиданий с обстоятельствами вашей жизни.

Просветление – это отсутствие страданий.
Когда вы отбрасываете ложные представления о реальности, вы начинаете видеть её в истинном свете, а истина – это отсутствие страданий, истина – это благо.
.
___________________________

Ответ на вопрос:

Относительно того, почему стабильность приводит к упадку, а трудности к развитию. Тут можно опять же посмотреть на пульсацию:
После достижения высшей позитивной точки, начинается сначала некоторая статичность, а затем закономерный спад и разрушение. Так же и по достижении низшей точки, происходит разворот, а дальше начинается рост и развитие.

Сам этот факт вас не смущает?
Почему начинается спад и разрушение?
Почему статичность однажды кончается?

Просто сказать, мол, закономерность такая – это несерьёзный подход, ведь он вас самого не убедит, в особенности, когда спад и разрушение коснутся вас лично!
И вот мы опять вернулись к моему вопросу: почему стабильность приводит к упадку, а трудности, наоборот, к развитию.

Слово «закономерность» в корне своём имеет слово «закон», и Бог есть Закон,
но, как бы странно вам ни показалось – это «Закон причин и следствий»!
И по нему, каждое следствие вытекает из определённых причин, а те, в свою очередь, являются следствием более ранних причин.
Бог – это сама логическая последовательность, потому что Бог – это Логика (Логос),
и всё у Него вытекает в виде следствия из предыдущих причин.
И в этом смысле Бог и есть Карма.

Конечно, не все причины мы можем отследить, но принцип и примерное причинно-следственное "направление" мы понять можем.

Вот я вас как раз и спрашиваю об упомянутой вами закономерности: какие причины ведут к упадку и разложению как к следствию?
.

Ответ на вопрос:

Мне кажется самопознание потенциала происходит на всем протяжении человеческой жизни и через боль, и через удовольствие. Просто закономерности таковы, что рост идет после упадка и наоборот.
Поэтому нужно правильно воспринимать выход из зоны комфорта, как необходимый этап самопознания и не прятаться от этого, пытаясь сохранить привычную обстановку и картину мира. Чтобы возникло что-то новое, необходимо предварительно освободить для этого "место" и энергию, разрушив старое.

Понимаете, вы конечно можете ограничиться объяснением, мол "просто закономерности таковы", вопрос только в том, устроит ли это объяснение вас самого, особенно в тот момент, когда упадок и распад коснётся лично вас.

Я же предлагаю вам провести тщательное логическое исследование, которое привело бы вас к пониманию того, что "тотальное благополучие" не является для вас истинным благом.

Вот тогда вы не будете не то что страдать в момент "упадка и разрушения", но даже будете воспринимать их как благо для себя, чем они, собственно, и являются для вас, потому что они всегда несут в себе семена новых возможностей.

И я тут не играю с вами, а учу, как избавляться от страданий.
.

Поэтому я ещё раз подчёркиваю, что в своём исследовании мы рассматриваем "ваше тотальное благополучие" не как реальную ситуацию, а как ту, о которой вы мечтаете по неведению
и в итоге страдаете, когда ваши мечты "разбиваются о действительность", думая, что вы неудачник, несчастный человек или «сам во всём виноватый грешник».
Фактически мы исследуем на истинность ваши мечты, ваши ожидания от жизни и ваши представления о благе, чтобы понять, что они не приведут вас к истинному благу, а напротив, только ещё дальше заплутают вас.

В конечном итоге ясное понимание этого не только примирит вас с "вашей участью" и с Богом,
но и полностью избавит вас от страдания и страха.

Вы ведь пришли сюда ради джняна-йоги, которая подразумевает распознавание истины через понимание, а не через асаны и пранаямы, которыми занимаются хатха-йоги.

Вот и Рамана Махарши говорит, что Реальность не нуждается в интеллекте,
но именно интеллект приводит вас к самой двери в Реальность.
Поэтому вам нужно многое понять в истинном свете или, по крайней мере, распознать свои представления о реальности как ложные и отбросить их.

А кому джняна неинтересна, тот может искать истину через пранаямы... и прочие манипуляции с энергиями.
.

Вот пофантазируйте себе такую сказочную ситуацию, что у вас есть волшебная палочка, исполняющая абсолютно любое ваше желание.

А теперь прикиньте, как долго вы смогли бы обходиться без самоограничения,
ну, то есть без того, чтобы ограничить возможности вашей волшебной палочки.

Поняв это, вы также поймёте, почему Бог себя ограничил.

Ведь имея возможность исполнить любое своё желание, ваши желания слишком быстро закончатся, и наступит пралайя без последующей манвантары. И тогда о каком самопознании может идти речь?

Поэтому для самопознания (которое, кстати, является выражением любви к Себе) вам необходимы самоограничения через столкновение с «НЕ Я».

Поэтому на вопрос о том, зачем нужна была иллюзия двойственности, мы не станем отвечать, мол «почему бы и нет».

Здесь ничего нет случайного, здесь всё подчинено Божественной Логике, здесь всё ради любви к Себе.
Бог сам и есть Логика, поэтому Логос – это Бог.

На все «зачем» и «почему» у нас один ответ: ради любви к Себе.

И это не девиз, а истинный факт, т.е. то, что нельзя отрицать.

Только не забываем, что речь идёт об истинной Самости, т.е. об Атмане, а не о персоне!
.
_________________


Поймите (все!), что самопознание – это единственный способ для Бога реализовать свою любовь к Себе, потому что кроме Него ничего больше нет!
А самопознание невозможно при тотальном благополучии,
потому что тогда Творение затухает: "М-м-м-м...", и АУМ кончается, начинается пралайя,
в которой Бог не может реализовать Свою Любовь к Себе, потому что в пралайе Он даже не знает, что Он есть!

Ещё раз:
Манвантара – это средство реализация Божественной Любви через Самопознание, потому что ничего другого нет, потому что Бог – это «вещь в себе» (т.е. без иного).

ТОТАЛЬНОЕ БЛАГОПОЛУЧИЕ ВЕДЁТ К УГАСАНИЮ И РАСТВОРЕНИЮ, т.е. к пралайе
И ЗНАЧИТ САМОПОЗНАНИЕ СТАНОВИТСЯ НЕВОЗМОЖНЫМ,
А ЗНАЧИТ И РЕАЛИЗАЦИЯ ЛЮБВИ К СЕБЕ ТОЖЕ СТАНОВИТСЯ НЕВОЗМОЖНОЙ.

ПОЭТОМУ ТОТАЛЬНОЕ БЛАГОПОЛУЧИЕ ИДЁТ ВРАЗРЕЗ С ЕДИНСТВЕННОЙ ЦЕЛЬЮ БОГА – РЕАЛИЗОВЫВАТЬ СВОЮ ЛЮБОВЬ К СЕБЕ.

Вы (все!) должны уяснить себе, что тотальное благополучие ведёт к угасанию и растворению,
поэтому в вашу задачу входило: рассмотреть гипотетическую ситуацию, когда уже наступило тотальное благополучие и проследить, как оно приводит к угасанию и растворению (к энтропии).

Фактически этим заданием мы отвечаем себе на вопрос: зачем нужно было Божественное Творение вообще, и почему Бог не заинтересован в Эдеме в частности.
.


Бог себя любит. Больше просто некого! Всё, что есть, это Бог!
Для реализации любви к себе в распоряжении Бога есть только самопознание, опять же,
потому что кроме Него больше вообще ничего нет!

Бог – это Истинное Я; для самопознания оно должно встретиться со своей противоположностью – с не Я. И это само по себе исключает тотальное счастье, потому что это потеря себя!

Получается, что из любви к себе Бог разрывает себя на части, затем собирает себя и опять разрывает, чтобы вновь собирать. И так вечно.
Эта идея отражена и в легенде про Изиду, собирающую по свету куски разрубленного Осириса, и в мифе про Орфея и Эвридику, и так далее.
Т.е. вы должны понять, что Бог не только не имеет своей целью тотальное благополучие, но и вообще конечной цели не имеет.

Т.е. вы не двигаетесь по направлению к некоему «великому счастью».
И ваша практика ничего не исправляет ни в мире, ни в вас!
Вам нужно только увидеть реальность так, как она есть, истинным зрением.

Если вы это не поймёте, то будете гоняться за фантомным "просветлением".
.

Ответ на вопрос:

Вся жизнь человека заключалась бы поглощении пищи и переживании приятных эмоций. Остановился бы научно-технический прогресс, наблюдался бы упадок во всех сферах деятельности человека. Не было бы стимула для социальных контактов.
Движущими факторами являлись бы только инстинкты, связанные с обеспечением жизни. Вполне возможно, что такие из них, как продолжение рода и забота о потомстве постепенно исчезли.
Человечество деградировало бы и, возможно, вымерло.

Хорошо!

И не только человечество вымерло бы, но и Сам Бог впал бы в вечное небытиё, мгновенно исполнив все свои желания.

Поэтому Всемогущий вынужден ограничивать Себя!

Понимаете, откуда идут ограничения? Аж с самого верху!

Так что, можно сказать, что ваши житейские неприятности — это ограничения вашего же Истинного Я, хотя вы думаете, что это "жестокий мир" так с вами обошёлся или "жестокий Бог".
Но это только потому, что вы не знаете Истинного Себя, вы принимаете себя за персону, а не за то разумное сознательное начало, у которого нет образа.

Но хотя и сказано, что Пути Господни неисповедимы, вы, однако же, прекрасно знаете, что хочет ваше Истинное Я, ведь вы сами и есть ваше Истинное Я!
Все хотят только одного – возможности реализовывать любовь к себе!
Но ошибочно принимая себя за персону, вы неправильно реализовываете любовь к себе!

Поэтому Махарадж и говорит:

-

Всё, что вы хотите, – это быть счастливым. Все ваши желания, какими бы они ни были, являются выражением вашего стремления к счастью. Основное ваше желание – чтобы вам было хорошо. Ваши желания здесь. Ваше стремление к счастью здесь.
Почему? Потому что вы любите себя. Любите себя во что бы то ни стало, но мудро. Неправильно только любить себя по-глупому, заставляя себя страдать. Любите себя мудро.
Как потакание своим желаниям, так и аскетизм имеет в виду одну и ту же цель – сделать вас счастливым. Потакание себе – глупый путь, аскетизм – мудрый.

.

Вопрос:

Правда, сейчас стараюсь просто спокойно наблюдать. Но каждую мысль наблюдать в течение часа не получается пока.

Просто поймите цель, которую вы преследуете наблюдением за содержанием ума, и тогда препятствий не будет.

Ваша цель в том, чтобы избавиться от привычки впадать в периоды неосознаваемого мышления. Понимаете? Речь идёт о временных периодах, а не буквально о каждой мысли.

Обычно бывает так, что вы делаете что-то механическое, не требующее внимания, а умом как будто впадаете в ментальный сон, мысли вас несут как на волнах, и вы даже не осознаёте, куда они вас уносят. И спроси вас, о чём вы сейчас думали, вы даже не сможете вспомнить.

Вот именно от таких периодов неосознаваемого мышления вам нужно избавиться как от привычки, мешающей вам созерцать «Душу мира» и вашу недвойственность с ней.

Эту цель вы преследуете, наблюдая за содержанием ума. Вы избавляетесь от привычки ментально спать.
Потому что пробуждённый ум – это противоположность спящему уму.

Очень важно, чтобы вы понимали цель того, что вы практикуете, вы должны со всей ясностью понимать, зачем вы наблюдаете за содержанием ума.

Не для того, чтобы отслеживать васаны (как тут некоторые считают), а только для того, чтобы пробудить ум! Чтобы избавить его от привычки впадать в ментальный сон так, что он сам не может вспомнить, о чем думал!

Если ум не будет впадать в ментальный сон, то никаких васан и так не будет!

И имейте в виду, что этот ум и есть вы сами, так что мы говорим о вашей пробуждённости.

Конечно, окончательная пробуждённость – это когда вы знаете себя тем, кто вы есть в реальности, когда вы не путаете себя с персоной, но для такой пробуждённости вы сначала должны избавиться от ментальных снов, т.е. от периодов неосознаваемого мышления.

И это очень непросто, потому что речь идёт о разрушении многолетней привычки.
Но именно на это, а не на что-то другое вы должны направить все свои усилия.

Ещё раз повторю, что очень важно понимать цель того, что вы практикуете, но не менее важно понимать приоритеты. Так вот, касаясь практики, первый приоритет – это наблюдение за содержанием ума (с уже известной вам целью).

Запомните это! Не духовные книги, не беседы с наставником, не медитации, а именно наблюдение за содержанием ума. Оно само по себе подведёт вас к реальности, поэтому все остальные практики второстепенны, они помогают этой главной практике, но ни в коем случае не заменяют её!
И как бы вы ни старались преуспеть в других практиках, без наблюдения за умом у вас ничего не получится.
.
Имейте в виду, что у нас тут среди группы некоторые годами сидят с умным видом, и даже практикуют что-то, но наблюдение за умом игнорируют, поэтому они спят до сих пор и проспят, наверное, до конца своих дней. Не хотите им уподобляться – избавляйтесь от периодов неосознаваемого мышления.

Всё необходимое будет само происходить внутри этой практики. Она полностью вас изменит.
.

Вопрос:

На состав мыслей нужно обращать второстепенное внимание, касаться их вниманием, особенно чувство обособленности?

Оставьте пока в покое "чувство обособленности".

И вот ещё что: если вы предполагаете, что с просветлением вы будете на постоянной основе переживать состояние целостного сознания, то вы ошибаетесь!

Иллюзия обособленности останется, но вы будете знать, что это иллюзия, и перестанете верить в свою реальную обособленность. И тогда в периоды "закрытого крана ума" вы будете переживать целостность.

Но это не на постоянной основе! Поэтому просветление не подразумевает изменения в ваших переживаниях, оно подразумевает правильное их понимание, проще говоря, вы понимаете истинное положение дел, несмотря ни на какие переживания.

Но не рассчитывайте на измененные переживания, иначе вы по примеру некоторых тут будете ждать "блаженных переживаний" до скончания века.


Но я не понимаю, что вы имеете в виду, говоря про "второстепенное внимание к составу мыслей".
Вы должны просто осознавать то, о чём вы думаете; это как раз и называется не спать!.
Это не значит, что вы отслеживаете буквально каждую мысль, вы просто не впадаете в неосознаваемое мышление.

К примеру, вы идёте в магазин, а в уме у вас неизвестно что, и спроси вы себя, «о чём я думаю», вы не сможете ответить сами себе.

Вот о таких периодах неосознанного мышления я и говорю; их очень много у вас в течение дня,
но их быть не должно. От них нужно постепенно избавляться.

Чтобы выйти за пределы ума (в безначальное), вы сначала должны избавиться от периодов неосознанного мышления, вы должны постепенно опустошить ум, сделать его прозрачным и привыкнуть к состоянию осознаваемой прозрачности (или пустоты) ума.

Мышлением нет нужды пользоваться постоянно, постоянное мышление скрывает от вас истинное положение дел. Именно постоянное мышление, а не что-то другое!
Пользуйтесь мышлением для решения практических задач, но дайте уму покой, когда задач нет.

Опять пример: вот вы идёте в магазин или на работу, обратите внимание на то, о чём вы думаете.
Некоторые говорят, что не могут не думать, т.к. могут попасть под машину. Ну, идиоты и всё! Больше сказать нечего!
Разве я говорю, что не нужно думать о транспорте, я говорю о том, чтобы проверить содержание ума и честно сказать себе: о транспорте ли вы думаете всё время, пока идёте в магазин, или вы думаете, как на вас соседка у парадной посмотрела, или что вам муж сказал вчера вечером, или вы даже сами не знаете, о чём вы думали?

Такое мышление не только бесполезно с практической точки зрения, но ещё и полностью скрывает от вас истинное положение дел! Из-за него вы не ощущаете единство с Богом. Только из-за него!

Именно такое бесполезное мышление и называется «вуалью Изиды», т.е. скрывающее истину.

Махарадж говорит: «Когда вам нужна вода, вы открываете кран и пользуетесь ею вдоволь, но когда вода вам больше не нужна, вы не оставляете кран открытым, вы закрываете его!»
Точно так же должно поступать и с мышлением. Тогда реальность не будет скрыта от вас.

Поймите и запомните: ни книги, ни экзотические асаны хатха-йоги, ни медитации дза-дзена, ни сидение на коленях у авторитетного гуру не дадут вам видение реальности в истинном свете (а ведь только оно освобождает от страха и страданий), но "прозрачная осознанность" вашего ума даёт вам видение истинного положения дел, а к этой "прозрачности" ума нужно привыкать постепенно, сразу не получится!

Вот и соображайте, что вам делать, а что перестать.
.

Вопрос:

Я имела в виду различение мыслей: вот эта, например, - чисто практическая, а это - мысль персоны (ложной). Теперь поняла: просто не засыпать в мыслях.

Да, правильно, не впадать в неосознаваемое мышление, потому что это и будет пробуждённое состояние ума.

Падмасамбхава называет его «ясностью сиюминутного сознания», имея в виду ясность или "прозрачность" ума в любой момент времени, даже когда в нём есть осознаваемые мысли.

"Сиюминутная ясность" или ясность на постоянной основе – вот что такое пробуждённый ум или будда.

Разница между пробужденным и непробужденным умом – такая же, как между голубым небом с редкими белыми облачками, украшающими его, и небом, полностью закрытым тучами так, что его самого даже не видно.

Как ум может знать себя (т.е. быть пробуждённым к своей истинной природе), если он полностью сокрыт мыслями как «вуалью Изиды», 70% из которых даже не осознаются!

Поймите, что ум и есть Атман, т.е. вы сами, и ваша природа – это ясность сиюминутного сознания, вне зависимости от наличия или отсутствия мыслей, но чтобы чувствовать её, небо ума долго быть, как минимум, наполовину открыто! Поэтому кран ума нужно закрывать, когда в мыслях нет нужды.

Но это просто фигура речи про кран, на самом деле вам нужно только избавиться от периодов неосознаваемого мышления, тогда всё лишнее и ложное отпадёт само собой.
.

Следующее практическое задание:

Проследите возникновение одной (любой) вашей мысли к её истоку,
т.е. перечислите все возможные причины, приведшие к её возникновению (примерно).

Например, мысль:«Я не люблю песни в исполнении Киркорова», или: «Я люблю художника Моне».
Не важно, какая будет мысль, возьмите любую и проследите, какие причины предшествовали её возникновению, но с таким расчётом, чтобы вы сами увидели со всей ясностью, что даже в возникновении простой, незатейливой мысли в вашей голове поучаствовала вся Вселенная.
.

Ответ на вопрос:

Если этот образ предметный, например, образ идеально покрашенной поверхности или образ идеально сшитого платья..., тогда этот образ является продуктом жизненного опыта персоны, способности замечать идеальное и запечатлевать его в памяти.
Если образ интуитивный, из области понимания, тогда он тоже является продуктом жизненного опыта в результате наблюдений, размышлений, запечатления опыта в памяти (сознании).

Хорошо!

Здесь выявление причин возникновения конкретной мысли – абсолютно такое же, как поиск причин какого-то поступка (деяния).

Это значит, что в "жизненный опыт", о котором ты говоришь, также входит "исторический срез", национальность, культурно-социальная среда, да и просто человеческое тело, со всеми предшествущими ему причинами (генетика, наследственность, эволюция, .... , Биг Бенг).
Выдерни из этой цепи хоть одно звено, и этой твоей мысли не возникло бы.
Но мы уже знаем, что история вселенной не знает сослагательного наклонения, поэтому твоя мысль НЕ МОГЛА НЕ ВОЗНИКНУТЬ!

Что это значит? – Это значит, что если мы пойдём в к началу причинно-следственной цепочки, то мы поймём, что каждое следствие прямо или косвенно связано со всей предшествующей историей вселенной вплоть до Биг Бенга, и дальше по циклу.

Но это нужно не так понимать, что "исторический сценарий вселенной" уже написан, или, как говорит Балсекар, что "фильм уже отснят", а так, что он будет только таким, каким будет по цепи причинно-следственных связей, и никаким другим.

Можно сказать, что самая Первая Причина обусловила историю вселенной.
Значит для другой вселенной Первопричина должна быть другой!

И вот мы с вами упёрлись в Первообразы, и теперь нам уже более понятно выражение о том, что здесь – вселенные во вселенных.



Детали будем выяснять постепенно, пока же нам важно понять, что любое событие, которое нам известно, включая малюсенькую ничтожную мысль, не могло не произойти!
Так что бессмысленно рассуждать о том, что могло бы быть, поступи вы в каком-то случае по-другому. Ничего не было бы, потому что по-другому не могло быть!

Кроме того, все эти практические исследования нам нужны для того, чтобы очистить ум, потому что многие "темы внутреннего диалога" отпадают сами собой в результате понимания,
например, того, что у действий нет автора, что виноватых нет, и что история не знает сослагательного наклонения, т.е. всё происходит так, как должно происходить, и по-другому происходить не может!

Или как говорит Карл Ренц: "вы не можете сделать ничего неправильного", потому что истинным автором, якобы "ваших" действий является вся вселенная.

Глубокое понимание этого ведёт вас к своего рода "внутреннему успокоению", что является важным условием для выхода за пределы самосознания.
.

Поймите, что отслеживание причин возникновения некой конкретной мысли вам нужно для того, чтобы воочию увидеть, что даже в такой мелочи, как банальная мысль, поучаствовала вся Вселенная, и что именно по этой причине даже эта мелкая мысль не могла не произойти, не говоря уж о более крупных событиях.

Что в этом случае здесь вашего, если даже мысли не ваши?

Тело – не ваше, мысли – не ваши, деяния – не ваши... Так, где здесь вы во всём этом?
.

Ответ на вопрос:

Мне кажется, что идеального мира не может существовать в принципе. Какие бы ни были условия, человек как отдельное "я" ("действующее лицо") всегда страдает, а как наблюдатель - всегда наслаждается. Никакие благополучные и изобильные условия не избавят отдельное "я" от страданий, и никакие суровые условия не лишат наблюдателя удовольствия.

Мы рассматриваем не возможность превращения неидеального в идеальное, а смысл этого.

Интересно, что данная идея была отчасти затронута в фильме «Матрица», когда Нио спросил Морфиуса, почему нельзя создавать программы счастливых жизней, и тот ответил, что изначально так и было сделано, но потом люди начали просыпаться.
.

Ответ на вопрос:

Младенец еще не имеет ни единой мысли, он даже не знает о своем существовании. Об этом ему сообщают его родители, постоянно утверждая в его присутствии, что он мальчик или девочка, как его зовут, какой он и т.д.

Нет, смотрите, тут не совсем так: родители не говорят младенцу, что он есть, они говорят ему, что он есть, т.е. помогают ему в самоотождествлении с телом. А само знание «я есть» возникает при наличии тела, родители тут ни при чём.

Но, поверьте, его отождествление с телом случилось бы и без родителей, потому что, как мы уже знаем из Арканов, отождествление знания «я есть» с телом не может не произойти, потому что оно отражается в теле.

И поэтому сказано, что рождение Логоса (знания «я есмь») есть одновременное его "падение в грех", т.е. его самоотождествление с телом, а значит самоограничение и, как следствие, двойственность и страх смерти, ведь Логос как бы становится временным объектом.

Если вы помните, мы говорили, что знание «я есть» возникает, только когда Самость («йод») отражается в интеллекте, отражённом в теле, точно как солнечный зайчик на стене, отражённый от зеркальца.

Нужны три составляющие, чтобы возникло самосознание: Самость, интеллект и тело.
Первые две составляющие, как вы понимаете, неустранимы, вечны и безначальны, хотя интеллект может быть и пассивен.

Но самосознание возникает только при наличии третьей составляющей — тела.
Нет тела — нет самосознания.
Есть тело — есть самосознание.
А вот какое оно, это зависит от интеллекта, отражённого в данном теле.
У электрона тоже есть самосознание, но насколько оно отличается от самосознания белковой молекулы, амёбы, червяка, я уж не говорю про приматов! Это не то, что несравнимо, это даже представить нельзя!

Тем не менее, есть тело — есть самосознание, нет тела — нет самосознания.

Но нас сейчас интересует человеческое самосознание, т.е. Самость, отраженная в интеллекте человека.

Это знаете, что такое? — Это Бог, осознавший себя в человеческом теле.
Вот откуда такой эгоизм в каждом из нас и такая любовь к себе. Мы — Боги!

Не в прямом, конечно, смысле, потому что Бог не множественен, но вы, надеюсь, понимаете суть сказанного.

Бог — это Самость, а Самость — это наше истинное я.

И вот, осознав себя в человеческом теле как «Я есмь», Бог отождествился с этим телом,
не мог не отождествиться!Потому что «Я есмь» нуждается в теле!

И вы только распознаёте эту иллюзию, но не устраняете её!

Как только тело умрёт, ваше самосознание исчезнет, а вместе с ними и иллюзия отождествления,
и вам нужно узнать состояние до возникновения самосознания, чтобы перестать бояться небытия.

Это безначальное состояние никогда не отсутствует, и даже если весь мир будет "стёрт", оно останется.
Это именно его называют «Душой мира».
Это незримое присутствие осознания не имеющее образа, Живой Дух, Канва мира,
и это вечное.
.

Ответ на вопрос:

Но природа знания "я есть" или интеллекта - познавать, оно и есть познающий. Логос - познающий, активное начало, познает самого себя, пассивное начало - Монаду. Логос встречается с Монадой и рождается самосознание. Причем, для проявления самосознания необходимо тело, которое является частью Монады.

Да, правильно, но говоря, что Логос встречается с Монадой, вы должны понимать, что Монада – это именно его, Логоса, пассивность; это он в себя "заглядывает" и в себе "находит" Монаду, это его же пассивная часть, Логос и Монада – это не двое!

Грубо говоря, «мир» и «тело» Логос берёт в самом себе.

Поэтому я и говорю вам, что не вы рождаетесь и умираете в мире, а «мир» и «тело» рождаются и умирают внутри вас.

«Мир», «тело» и знание «я есть» рождаются и умирают одновременно внутри вас. Вы не умираете!

А это, как ты понимаешь, уже совсем другой расклад, тут уже бояться нечего, но и цепляться не за что!

Сейчас вы боитесь утраты знания «я есть» со смертью тела, поэтому вам и нужно пережить утрату «я есть» ещё при жизни тела, тогда вы больше не будете бояться, потому что вы не умираете.
.

Ответ на вопрос:

Себя, мир, маму я обнаружила одновременно, когда мне было 3 годика. Это если проследить по памяти. До этого не было ни одного понятия ни о чем. Опыта рождения привычным способом так же не имею. Обо всем этом: кто я, как меня зовут, сколько мне лет, как я родилась, что хорошо, что плохо - все это я узнаю потом.
И это означает, что самосознание появляется сразу с телом приблизительно 3-х летнего ребенка.

Нет, это связано с развитием мозга ребёнка, а значит с возможностью интеллекта развернуться в нём, т.е. все эти узнавания окружающей среды, своей мамы и прочее, все эти построения нейронных связей берут какое-то время. Поэтому младенцы всех живых существ такие беззащитные.

Махарадж тоже говорил, что этот принцип «я есть» («бал-кришна») уже присутствует в новорожденном, но он ещё "спит" в нём, потому что ему ещё негде развернуться, ведь мозг ещё недоразвит.
.

Ответ на вопрос:

Сама возможность испытывать какой-либо опыт, ментальный или чувственный, появилась без моего согласия или одобрения. Я даже не заметил, как это произошло и уж наверняка не мог этому способствовать или, наоборот, сдерживать.

Как это верно!


Махарадж:

-

В моём естественном истинном состоянии я не имел никакой формы и никаких мыслей.
Я не знал, что я был, но спонтанно другое состояние появилось, в котором я получил форму и мысль «я есть».

Так же, как сновидимый мир, появляется никем не запрашиваемый, и вы наблюдаете его,
также этот мир, никем не запрашиваемый, появился, и вы вынуждены наблюдать это.
Только наблюдать.

Спонтанно, бессознательно, появляется Ваше бытиё.
Сознательно Вы не решаете: «Теперь я собираюсь быть»;
только после формирования «я есть-ности» вы начинаете знать, что вы есть.

До возникновения в вас этого чувства «я есть» вы были абсолютно независимыми.
Как только это знание свалилось на вас, так присоединилось и всё остальное.
Но в действительности только это ложное «я есть» присоединилось.
Все, что есть, просто случается, и это ложное чувство/знание «я есть» берёт кредит на то, чтобы делать вещи.

Когда Вы находитесь в глубоком сне, есть ли там какой-нибудь опыт удовольствия и боли или рождения и смерти? Что это означает? Это означает, что понятие «я есть» исчезло.

.

Ответ на вопрос группе:

В моём случае переживание имеет частные причины, на которые я не оказывал влияния: генетика, воспитание, окружающая обстановка, текущее состояние здоровья, жизненная ситуация, под воздействием которых формировалось мое мировоззрение и отношение к событиям. В свою очередь каждая из этих причин имеет свои собственные причины, цепочка которых корнями уходит к началу времен.

Вот!
Только это важно: вы не влияете ни на качество переживания, ни на его сюжет, ни даже на его осмысление!
Всё это спонтанно "свалилось" на вас с приходом знания «я есть». Это малое семя «я есть» содержит всю вселенную.

В этом нет ничего вашего! В своём безначальном состоянии вы ничего не знали и не испытывали ни в чём нужды. Вдруг это бытие, «я есть», спонтанно свалилось на вас, и вы вынуждены наблюдать это.

Я просто повторила сейчас слова Махараджа.

Ответ на вопрос:

Второй аспект моей мысли – упование на то, что в будущем чувство неудовлетворенности ослабнет и сменится переживанием счастья и покоя.

И это, опять же, всё не ваше! Это "свалилось" на вас вместе с «я есть», это оно "берёт кредит, чтобы делать разные вещи".

Вся вселенная вышла из «я есть», включая вашу иллюзорную персону и всё происходящее в этой иллюзорной вселенной.

Это как нарисованный мир, вас нет на этой картинке, но вы её "холст", и вы вынуждены наблюдать это.

Когда картинка "схлопнется", знание «я есть» также "схлопнется",
а вы останетесь как "чистый холст", как турьятита (вне турий).

Потом картинка опять возникнет и опять схлопнется, опять и опять, но вы всегда остаётесь, как "холст".
И это — окончательное узнавание своего лица (или истинного положения дел).

Вы не рождаетесь и не умираете в этом мире, наоборот, этот нарисованный сознанием мир рождается, умирает и вновь рождается на холсте вашего осознания.
.

Ответ на вопрос:

Как и в случае с первой мыслью, я не пришел к ней в результате умозаключения и длительное время даже не замечал этот ментальный шаблон, считая его естественным свойством психики. На возникновение этого шаблона снова повлияли внеположные факторы: гены, информация, воспринятая от родителей, окружения, многочисленные примеры реализации данного шаблона из жизни, книг, рассказов других людей и т.д. Более, того, при ближайшем рассмотрении выявляется абсурдность этого шаблона: с каждым прожитым днем вероятность изменения контекста в сторону желаемого снижается и вместе со старением тела увеличивается вероятность появления новых дискомфортообразующих факторов. Но и данное умозаключение является не моим «действием», а следствием предыдущих мыслей и чувственных восприятий, которые мне не подконтрольны, а наоборот, формируют самоидентификацию меня как личности.

Совершенно верно! Всё это находится внутри «я есть», и вы никаким образом не имеете к этому отношения, вы являетесь "экраном" для происходящего, поэтому недавойственны происходящему, но оно возникает и исчезает, а вы не возникаете и не исчезаете, вы есть вневременная безначальная реальность!
.


Следующее практическое задание, пожалуй, самое важное из всех предыдущих:

Прочитать нижеследующий текст ровно 150 раз до конца этого года.

Значит, до конца года у нас осталось чуть больше 5 месяцев, т.е. примерно 150 дней, итого: прочитывать текст нужно раз в день!

Раскрыть Спойлер Свернуть Спойлер

Махарадж:

1. “Я есть” появляется первым, это всегда присутствует, всегда доступно, отвергните все мысли, кроме “Я есть”, и оставайтесь в этом.

2. Просто твёрдо стойте на месте, зафиксируйте себя в “Я есть”, отклоняйте всё, что не связано с “Я есть”.

3. Последовательно и настойчиво отделяйте “Я есть” от “то” или “это”, просто сохраняйте в уме чувство “Я есть”.

4. Только “Я есть” несомненно, оно безличностное, все знания берут начало в этом, это корень всего, держитесь его и отпустите всё остальное.

5. Вы не сомневаетесь в “Я есть”, это тотальность бытия; помните “Я есть” и этого достаточно, чтобы исцелить ваш ум и вывести вас за пределы.

6. “Я есть” всегда здесь, оно всегда свежее, всё остальное — это умозаключения; когда “Я есть” уходит, всё, что остаётся, — это Абсолют.

7. Уделяйте всё своё внимание “Я есть”, которое является вневременным присутствием, “Я есть” распространяется на всех, всё время возвращайтесь в это.

8. Опирайтесь на “Я есть” и идите за пределы этого, без “Я есть” вы спокойны и счастливы.

9. Держитесь за “Я есть”, исключая всё остальное, “Я есть” в движении создаёт мир, “Я есть” в покое становится Абсолютом.

10. Бессмертие — это свобода от чувства “Я есть”, чтобы обрести эту свободу оставайтесь в ощущении “Я есть”; это просто, это примитивно, но это работает!

11. “Я есть” возникает спонтанно в вашем Истинном состоянии, оно бессловесно и может быть использовано для выхода за пределы.

12. “Я есть” привело вас, “Я есть” выведет вас, “Я есть” — это дверь, оставайтесь в ней! Она открыта!

13. Вы должны быть здесь прежде, чем вы сможете сказать “Я есть”, “Я есть” — это корень всего проявления.

14. “Я есть” — это постоянное связующее звено в последовательности событий, именуемых жизнью, будьте только в этом связующем звене “Я есть” и идите за его пределы.

15. “Я есть” — это совокупность всего, что вы воспринимаете, оно заключено во временных рамках, “Я есть” само по себе — это иллюзия, вы не “Я есть”, вы до этого.

16. “Я есть” — ваш величайший враг и величайший друг, враг — когда привязывает вас к иллюзии тела, друг — когда выводит вас из иллюзии тела.

17. Начало и конец всего знания — это “Я есть”, будьте внимательны к “Я есть”, как только вы поймёте это, вы будете отдельны от этого.

18. Вы должны медитировать на “Я есть”, не держась за тело-ум, “Я есть” — это первое заблуждение, пребывайте в этом и вы выйдете за пределы этого.

19. Ваш Гуру, ваш Бог — это “Я есть”, с его появлением возникла двойственность и вся деятельность, оставайтесь в “Я есть”, вы до того, как возникло “Я есть”.

20. Концепция “Я есть” — это последний форпост иллюзии, удерживайте её, утвердитесь в “Я есть”, тогда вы больше не личность.

21. Ничего не делая, вы имеете знание “Я есть”, оно пришло спонтанно и без вашей воли, оставайтесь в этом и опустите топор на “Я есть”.

22. “Я есть” — это ваш единственный капитал, это единственный инструмент, чтобы решить загадку жизни, “Я есть” во всём, и движение неотделимо от этого.

23. Просто будьте “Я есть”, просто будьте; “Я есть” возникло в вашем однородном состоянии; тот, кто свободен от ”Я есть”, — освобождён; вы есть до “Я есть”.

24. Почитайте постоянно пребывающее в вас “Я есть”, это “Я есть” родилось, и это “Я есть” умрёт, вы не это “Я есть”.

25. Оставайтесь сфокусированными на “Я есть” до тех пор, пока это не уйдёт в забвение, и тогда есть вечное, есть Абсолют, есть Парабрахман.

26. Знание “Я есть” — это причина рождения, исследуйте это и в конце концов вы утвердитесь в Абсолютном Парабрахмане.

27. Всё знание, включая “Я есть”, бесформенно, отбросьте “Я есть” и оставайтесь в покое.

28. До рождения где было “Я есть”? Не загрязняйте “Я есть” идеей тела, Я как Абсолют не “Я есть”.

29. В отсутствии “Я есть” нет необходимости ни в чём, “Я есть” уйдёт с телом, то, что останется, — это Абсолют.

30. У вас должна быть убеждённость не только в “Я есть”, но также и в том, что вы свободны от “Я есть”.

31. Помните только знание “Я есть” и откажитесь от всего остального, оставаясь в “Я есть”, вы осознаете, что оно нереально.

32. Поймите, что знание “Я есть” проявилось в вас и всё есть проявления этого, в этом понимании вы осознаете, что вы не “Я есть”.

33. Когда концепция “Я есть” уйдёт, не останется воспоминаний, что “Я был” или “У меня были эти опыты”, сама память будет стёрта.

34. С приходом первичной концепции “Я есть” время начинается, с её уходом время заканчивается; вы, Абсолют, не являетесь первичной концепцией “Я есть”.

35. Когда вы знаете и “Я есть”, и “Я не есть”, тогда вы — Абсолют, который вышел за пределы и знания, и не-знания.

36. Возникновение и исчезновение, рождение и смерть — это качества “Я есть”, они не имеют отношения к вам, Абсолюту.

37. “Я есть” или бытийность возникли из ниоткуда, личности не существует, знание “Я есть” — не личность — должно вернуться в свой источник.

38. По мере медитации на “Я есть”, оно постепенно погружается в свой источник и исчезает, и тогда вы — Абсолют.

39. Продолжайте знать “Я есть” без слов, вы должны быть этим, не отклоняйтесь от этого даже на мгновение, и тогда это исчезнет.

40. С уходом первичного переживания “Я есть” все переживания исчезнут и останется только Абсолют.

41. В вашем истинном состоянии возник этот тонкий принцип “Я есть”, который стал причиной всех бед. Нет “Я есть” — и вопрос о каких-то бедах не возникает.

42. Чем бы вы ни пытались стать, это не вы, вы есть то, что ещё до того, как слова “Я есть” были сказаны.

43. “Я есть” — это коренная тенденция и она возникла из сферы пяти элементов и трёх качеств, которые нереальны.

44. Пребывайте в знании “Я есть” без отождествления с телом. Как вы функционировали до появления чувства “Я есть”?

45. Состояние бытия, которое является бессловесным откровением “Я есть”, — общее для всех, изменения начинаются только с течением мысли.

46. Вера в “Я есть” как в тело, как в личность — это причина всех страхов, в отсутствии “Я есть” кто и чего боится?

47. Пробуйте утвердиться в первичной концепции “Я есть” для того, чтобы лишиться её и быть свободным от всех других концепций; в понимании нереальности “Я есть” вы полностью свободны.

48. Сидя в тишине, будучи единым со знанием “Я есть”, вы потеряете всякую озабоченность миром, затем и “Я есть” тоже уйдёт, оставив вас как Абсолют.

49. Отодвиньте всё в сторону, утвердитесь в “Я есть”. Продолжая эту практику, в процессе вы выйдете за пределы “Я есть”.

50. Самый центр этого сознания — это свойство “Я есть”, там нет никакой личности или индивидуальности, пребывайте там и выйдете за пределы этого.

51. Почитайте знание “Я есть” как Бога, как своего Гуру; есть откровение “Я есть”, есть поток мысли, оставайтесь в “Я есть” и осознайте, что вы ни то, ни другое.

52. В настоящее время вы поддерживаете память “Я есть”; вы не являетесь этим “Я есть”, вы — Абсолют, предшествующий “Я есть”.

53. Вы чувствуете “Я есть”, благодаря пяти элементам и трём качествам, когда они уйдут, уйдёт “Я есть”, но вы по-прежнему здесь.

54. Продолжайте фокусироваться на “Я есть”, покуда вы не станете свидетелем этого, тогда вы стоите в стороне, вы достигли высшего.

55. Это знание “Я есть” пришло из состояния, предшествующего ему, и теперь оно является причиной всех страданий; до того, как возникло “Я есть”, вы были счастливы, так идите же обратно.

56. Оставаясь в “Я есть”, вы осознаете, что всё остальное бесполезно, и тогда вы — Парабрахман, Абсолют.

57. Тот, кто пребывает в первооснове, посредством которой он знает “Я есть”, знает всё и не нуждается ни в чём.

58. Просто сидите и знайте, что “вы есть”, “Я есть” без слов, ничего больше не нужно делать; вскоре вы достигнете вашего естественного состояния Абсолюта.

59. Ошибочно вы передали это знание “Я есть” телу и таким образом сократили безграничное до ограниченного; и как следствие вы боитесь умереть.

60. Вы должны осознать, что вы не тело и не знание “Я есть”. Вы как Абсолют не являетесь ни тем, ни другим, и не нуждаетесь ни в том, ни в другом.

61. Исследуйте действительность фундаментальной концепции вашей индивидуальности, ”Я есть”, и она исчезнет; тогда вы — Парабрахман, Абсолют.

62. Главное — обрести убеждённость в том, что первичная концепция “Я есть” ложна, принимайте только то, что способствует этому заключению.

63. До того, как вы случились для самого себя как “Я есть”, вы были высшим — Парабрахманом. Теперь, пока загрязнение “Я есть тело” не исчезнет, оставайтесь в тишине “Я есть”.

64. Ваше падение началось с появлением “Я есть”, затем вы ошибочно приняли тело за “Я есть”, всё, что накопилось после этого, — нереально.

65. Это не шутка, вы можете стать Парабрахманом прямо сейчас! Вы Парабрахман прямо сейчас! Просто сфокусируйте ваше внимание на “Я есть”.

66. Кто обладает знанием “Я есть”? Кто-то в вас знает знание “Я есть”, “вы есть”. Кто это?

67. Кто знает иллюзорное состояние “Я есть”? Только неиллюзорное состояние может сделать это, это Осознавание, Парабрахман, или Абсолют.

68. Первичная концепция “Я есть” нечестная, это обман. Она одурачила вас, заставив поверить, что это не так. Чётко сфокусируйтесь на “Я есть”, и оно исчезнет.

69. В конце концов вы должны выйти за пределы “Я есть”, чтобы войти в свободное от концепций состояние Парабрахмана, где вы не знаете даже, что вы есть!

70. Абсолют или Парабрахман предшествует “Я есть”, это нерожденное состояние, поэтому как же у этого может быть знание “Я есть”?

71. В настоящий момент всё, что вы знаете, — это “Я есть”, которое является продуктом пяти элементов, трёх качеств или пищевого тела, но вы не являетесь ничем из этого.

72. Тот, кто осознал знание “Я есть”, что также означает выход за пределы этого, для него нет рождения или смерти и нет никакой кармы.

73. Первичная иллюзия — это только это знание “Я есть”; освобождение — это когда знание трансформируется в не-знание.

74. Вы есть даже до того, как вы сможете произнести слова “Я есть”. Свидетельствование происходит в состоянии предшествующем произнесению вами слов “Я есть”.

75. Когда тело умирает, “Я есть” уходит в небытие и только Абсолют остаётся. Оставайтесь там, ничто не случится с вами — Абсолютом.

76. Из не-бытия к бытию, как это можно знать? Через знание “Я есть”. Оставайтесь в “Я есть” и затем вы вернётесь из бытия к не-бытию.

77. Прямо сейчас, прямо здесь, вы — Абсолют, Парабрахман. Прочно удерживайтесь в “Я есть”, всегда пребывайте в этом и это растворится, и тогда вы есть то, что вы есть.

78. В состоянии не-бытийности, случилась бытийность как “Я есть”, кто это — это не важно, важно — ”Я есть”; оставайтесь в этом.

79. Сначала возникло “ахам” как “Я есть”, затем “ахам-акар”(отождествление с телом, эго), а теперь вернитесь в “ахам”, пребывая там, реализуйте “ахам-брахмашми”.

80. Вы не являетесь ни “Я есть”, ни деятельностью, осуществляемой бытием, вы — Абсолют и ничто из этого.

81. С выходом за пределы знания “Я есть”, воцаряется Абсолют. Это состояние называется — Парабрахман, тогда как знание “Я есть” — это Брахман.

82. Каким вы были до сообщения “Я есть”? В отсутствии сообщения “Я есть” простирается только моё вечное состояние Абсолюта.

83. Кто бы засвидетельствовал сообщение “Я есть”, если бы вашего предыдущего состояния не-бытия там не было?

84. Истинный преданный, пребывая в знании “Я есть”, выходит за пределы опыта смерти и обретает бессмертие.

85. Удерживайтесь в знании “Я есть” без слов и каждый секрет вашего существования будет открыт вам.

86. Что в вас понимает это знание “Я есть” без имени, названия или слова? Погрузитесь в этот самый сокровенный центр и свидетельствуйте знание “Я есть”.

87. Полностью примите знание ”Я есть” как самого себя, и с полной убеждённостью твёрдо верьте в изречение: “Я есть то, благодаря чему я знаю, что я есть”.

88. Реальность присутствует до знания “Я есть”; вы должны оставаться в источнике вашего возникновения, в начале знания “Я есть”.

89. Когда водворяется финальное, свободное состояние Абсолюта, знание “Я есть” становится “не-знанием”.

90. Первое свидетельствование — это свидетельствование “Я есть”, первоначальное необходимое условие для всех дальнейших свидетельствований, но с кем случается это первое свидетельствование “Я есть”?

91. Граница между “Я есть” (бытие) и “Я не есть” (не-бытие) — это определённое место, где интеллект замолкает. Это состояние “Маха-йоги”. Будьте там!

92. Распознайте Атман через понимание знания “Я есть”, Атма-джняну, которая всеохватывающая, безграничная и вечная.

93. Пребывание в знании “Я есть” — это истинная религия. Выказывайте этому высшее почтение. Делая так, вы не будете подвержены страданиям или смерти.

94. Кто говорит “Я не был” и “Меня не будет” как нынешнего “Я есть”? Это тот, кто был, есть и будет всегда.

95. Когда вы говорите “Меня не было до зачатия”, вы на самом деле подразумеваете, что не было вашего нынешнего “Я есть”, но тот, кто различает отсутствие нынешнего “Я есть”, был там.

96. Ухватите знание “Я есть” в медитации и произойдёт осознание, что “Я”, Абсолют, не есть “гуна” (качество) “Я есть”.

97. Не делайте ничего, но оставайтесь в знании “Я есть”, в “мулмайе” или первичной иллюзии, затем она освободит свою мёртвую хватку и пропадёт.

98. В глубокой медитации, побуждаемой только чувством “Я есть”, вам интуитивно откроется то, как эта “Я-естьность” возникла.

99. Знание “Я есть” означает сознание, Бог, Гуру, Ишвара, но вы — Абсолют и ничто из этого.

100. Вы должны понять, что “Я есть” есть даже до возникновения любых слов, мыслей или чувств.

101. Постоянно пребывающая основа “Я есть” является общей для всех и она не имеет аттрибутов; это основа всего функционирования.

102. Отождествляйте себя с высшим принципом в вас, который является знанием “Я есть”. Это вознесёт вас до статуса “Брихаспати” — гуру богов.

103. Это знание “Я есть”, которое приходит спонтанно и которое вы ощущаете постепенно, это детская-неведующая-основа, состояние “Балкришны”.

104. Это “Я есть” или состояние “Балкришны” имеет великий потенциал.“Бал” означает детское пищевое тело и “Кришна” означает “не-знание”.

105. Чтобы избавиться от ощущения или отождествления с телом-умом, впитывайте или обитайте в “Я есть”. Позже “Я есть” сольётся с первичной природой.

106. Высочайший вид покоя — это когда и “Я есть”, и “Я не есть” забыты. Это называется “Парам Вишранти”, что также означает абсолютный покой, полное расслабление или абсолютное спокойствие в высшем состоянии.

107. Достигните и поймите знание “Я есть”, оставайтесь там в уединении и не блуждайте тут и там.

108. Как только вы утвердитесь в “Я есть”, вы осознаете, что это не вечное состояние, но “вы” — вечный и древний.

109. Порядок таков, что “Я есть” является свидетелем всего проявления, это случается одновременно. “Я есть” затихает, что остаётся? Вы есть “То”.

110. То, что я говорю, — это просто, когда “Я есть” возникает — всё появляется, когда “Я есть” убывает — всё исчезает.

111. Вы хотите, чтобы я сказал что-то о проявлении после появления “Я есть”, в то время как я направляю вас в Абсолют, до “Я есть”.

112. Я не говорю вам о том, что такое реальное, потому что слова сводят это на нет. Что бы я ни сказал вам, это не является правдой, потому что это исходит из “Я есть”.

113. Я обращаю вас к источнику “Я есть” снова и снова, достигнув и утвердившись там, вы осознаете, что “Я есть” не существует!

114. Нет объяснения, как это зерно, сознание или знание “Я есть” возникает… Но как только это пришло, оно начинает проявлять свою активность через “гуны”.

115. Вы должны знать, как случается это “Я есть”, так как это единственная вещь, через которую вы можете разгадать всю тайну.

116. В вашу Абсолютность, у которой нет формы или образа, приходит знание “Я есть”, у которого тоже нет образа или формы.

117. Это знание “Я есть” спонтанно “возникло” в вашем состоянии Абсолюта, поэтому это иллюзия.

118. Это состояние ”Я есть”, “саттва”, не может выносить себя, поэтому ему в помощь требуется “раджас”(делание) и “тамас”(утверждение деятеля).

119. Единственная “Садхана”(практика) это думанье: я не тело, я бесформенное, безымянное знание “Я есть”, постоянно пребывающее в этом теле.

120. Когда вы достаточно долго пребываете в “Я есть”, знание “Я есть” само по себе сделает всё ясным для вас. Никакое внешнее знание не потребуется.

121. Убеждённость — это единственная техника и единственное посвящение от Гуру, оно таково: “вы не тело, но только “Я есть” без слов”.

122. Когда вы ясно видите, что это “Я есть” рождено, вы находитесь в стороне от этого как нерождённое.

123. Когда “Я есть” уходит, остаётся Первоисточник, который необусловлен, без атрибутов или отличительных черт. Это названо — “Парабрахман” или Абсолют.

124. Отсутствие “Я есть” не переживается “кем-то”; это должно быть понято таким образом, что переживающий и переживаемое являются одним.

125. Знание “Я есть”, которое появляется в детстве, — это обманщик, так как оно заставляет вас верить в истинность иллюзии.

126. Это знание “Я есть” озарило вас, после этого началось свидетельствование. “Тот”, кто свидетельствует, отделён от того, что он свидетельствует.
Суть сказанного Махараджем в том, что свидетель предшествует свидетельствуемому, включая свидетельствуемое знание «я есть».
Таким образом, до возникновения знания «я есть», истинный свидетель отделен от него, т.е.
не разделён, а может существовать отдельно, без знания «я есть», как пространство с кувшином и пространство без кувшина.
Но когда «я есть» возникает, тогда (опять же, это слова Махараджа) Абсолют и знание «я есть» - не два.

127. Медитация — это знание “Я есть”, это сознание медитирует само на себя и раскрывает своё собственное значение.

128. Когда вы медитируете на знание “Я есть”, которое является началом знания, то как могут быть какие-либо вопросы?

129. Используйте имя, форму и намерение только для мирской активности, в остальном просто держитесь в знании “Я есть” без осознавания тела — за пределами имени, формы или намерения.

130. Нет техник, кроме той техники, что “Я есть”; это твёрдая уверенность, что “Я есть” обозначает только — “Я есть”.

131. Эта убеждённость может быть укреплена через медитацию, а медитация — это когда знание “Я есть” остаётся в этом знании.

132. Величайшее чудо — это то, что вы получили известие “Я есть”. Оно самоочевидное. До знания, что “вы есть”, было ли у вас какое-либо знание?

133. Медитация означает — иметь объект или удерживаться на чём-то. Просто будьте бытием “Я есть”.

134. Не с телесным отождествлением вам следует садиться в медитацию. Это знание “Я есть” медитирует на само себя.

135. Когда это “Я есть” или сознательное присутствие сливается с собой и исчезает, за этим следует состояние “Самадхи”.

136. В чреве знание “Я есть” пребывает в бездействии. Это первопричина рождения, которая содержит всё.

137. Первооснова рождения — это “Турия” (четвёртое состояние), что обозначает “там, где сознание”.

138. Переживание того, что “Я есть” или того, что вы существуете — это “Турия”. Тот, кто знает “Турию”, — это “Туриятита” (за пределами четвёртого состояния), это моё состояние.

139. “Турия”, или “Я есть”, находится в сознании, которое есть продукт пяти элементов.

140. Для того, чтобы утвердиться в “Я есть”, или “Турии”, вы должны понимать эту первопричину рождения.

141. “Турия” всегда описывалась как состояние свидетеля, который наблюдает в бодрствовании, сновидении и во сне без сновидений. А “Турьятита” за пределами даже этого.

142. В отсутствии основной концепции “Я есть”, нет мысли, нет осознанности и нет сознания чьего-то существования.

143. Вместе с телом и постоянно пребывающим принципом “Я есть” всё есть. Что было до этого?

144. Крепко держитесь “Я есть”, это ваш единственный капитал, медитируйте на это и позвольте этому раскрыть всё знание, которое должно прийти.

145. Вы должны отождествить себя только с этим постоянно пребывающим знанием “Я есть”. Это всё.

146. Сидите в медитации, отождествляясь с “Я есть”, пребывайте только в “Я есть”, а не всего-навсего в словах “Я есть”.

147. Забудь обо всех связанных с этим физических упражнениях и просто будь с этим знанием “Я есть”.

148. Нужно ли вам какое-либо усилие, чтобы знать, что “вы есть”? Само “Я есть” без слов — это Бог.

149. Вы должны исполнить обет, что я не тело, но только лишь постоянно пребывающий принцип “Я есть”.

150. Как только вы станете “Я есть”, это откроет все знания и вам не будет необходимости идти к кому-то за руководством.

151. Первичная концепция “Я есть” возникает спонтанно и является источником всех концепций, таким образом всё это — ментальное представление.

152. Эта память “Я есть” — и не правда, и не ложь, она не имеет этих двух атрибутов. Эта память “бытийности” только кажется существующей.

153. “Я есть” само по себе — это мир, идите в источник и узнаете, как и когда он (мир) возник.

154. Убеждённость, что “Я есть” и мир никогда не существовали, может случиться только у “Парабрахмана” (Абсолюта).

155. Стабилизация в “Я есть”, у которого нет ни имени, ни формы, — это само по себе освобождение.

156. Знание, которое предшествует мысли “Я есть”, сокрыто человеческим телом, которое является пищевым телом с жизненным дыханием, и знанием истинного Я (Прана и Джняна).

157. Как только вы достигнете состояния “Я есть” и будете осознавать только это, вы выйдете за пределы всех тенденций (“васан”).

158. Будьте одним с Истинным Я, с “Я есть”. Если необходимо, отбросьте слова “Я есть”, даже без них вы знаете, что “вы есть”.

159. “Я есть” — это осознанность до мыслей, это не может быть помещено в слова; вы должны “просто быть”.

160. “Я есть” в вас пришло из “Я есть” в ваших родителях, но только тогда они могут быть названы родителями!

161. “Я есть” — это божественность в вас и причина священного повторения (“джапа”) звуков “Со Хум” (Я есть “То”) в вашем дыхании.

162. Абсолют не знает, что “он есть”. Только когда спонтанно возникает знание “Я есть”, он знает, что “он есть”.

163. Станьте посвящёнными в понимание того, что я говорю вам; я говорю вам о семени “Брахмана” или “Я есть”, которое я сажаю в вас.

164. “Брахман” или состояние “Я есть” одно охватывает всё и является всем проявлением. Вы должны забыть всё и слиться с “Брахманом”.

165. Всё, что создано, создано знанием “Я есть”, нет другого пути, кроме как убедиться в этом. Так оно и есть! Имя и форма возникли из “Я есть”.

166. Пребывая в “Я есть” (которое есть Бог), вы не захотите оставлять этого, а затем это не захочет оставлять вас!

167. “Я есть” здесь, даже если вы не говорите это. Как только вы поймёте “Я есть”, больше не останется ничего, что нужно понять.

168. Когда вы обосновались в “Я есть” нет ни слов, ни мыслей, вы — это всё и всё — это вы; затем уходит даже это.

169. В “Я есть” отсутствует эго, вы можете стать наблюдателем этого только, обосновавшись в этом.

170. Наблюдение случается с Абсолютом, когда возникает “Я есть”, тогда он узнаёт, что “он есть”.

171. Состояния бодрствования, сновидения и глубокого сна имеют отношение только к “Я есть”, вы превыше этого.

172. Когда вы идёте глубоко внутрь, ничто — это всё, что есть. Нет “Я есть”. “Я есть” сливается с Абсолютом.

173. Поймите все дела этого “Я есть” и отстранитесь от этого, выйдите за пределы этого. Просто будьте.

174. История всех нас началась с “Я есть”, это начальная точка и страдания, и счастья.

175. Перед возникновением формы в чреве, элементы пищи принимают форму “Я есть”, и это появляется через девять месяцев.

176. Укрепитесь в “Бинду” (Точке) “Я есть” и выйдите за пределы этого. “Бинду” — означает без двойственности (Бин = без, Ду = два).

177. Это “Я есть” исследует “Я есть”. Осознав свою ложность, оно исчезает и сливается с Вечностью.

178. Знание “Я есть” — это Бог, если вы в настоящий момент не можете понять этого, тогда просто поклоняйтесь этому.

179. Если вам нравится, воспринимайте “Я есть” как свою “прарабдху” (судьбу), станьте одним с этим, затем вы сможете выйти за пределы этого.

180. Параллельно со знанием “Я есть” возникает пространство и мир. Когда знание “Я есть” уходит, мир прекращает существование.

181. Вдолбите это в себя, что “Я есть” или “бытийность” является родителем всего проявления, после этого “Я есть” само поможет вам стабилизироваться в “Я есть”.

182. “Я есть” наблюдается Абсолютом, у этого нет чувств или глаз, свидетельствование просто происходит.

183. Я знакомлю вас с вашим “Я есть”. Первый этап — это медитация на “Я есть” и стабилизация в этом.

184. Имейте в себе внутреннюю уверенность, что знание “Я есть” в вас — это Бог.

185. Для того, кто медитирует на знание “Я есть”, всё в сфере Сознания становится ясным.

186. Идите куда угодно, но никогда не забывайте, что знание “Я есть” — это Бог. День ото дня, посредством постоянной медитации, уверенность в этом будет возрастать.

187. Не беспокойтесь ни о чём, просто продолжайте пребывать в “Я есть”, придёт момент, когда оно соблаговолит и откроет все секреты.

188. Ловушка жизни и смерти связана с “Я есть”, живите в этом, осознайте это и выйдите за пределы этого.

189. Обоснуйтесь в “Я есть” без слов, в “Паравани”, но вы, Абсолют, не являетесь этим.

190. Ваша истинная идентичность — Абсолют — предшествует “Я есть”. Как вы можете определить некую униформу для этого?

191. Мой гуру научил меня тому, что такое “Я есть”, я размышлял только об этом. Моё естественное состояние — это состояние, в котором нет “Я есть”.

192. “Я есть” случилось — и мир был состряпан. До этого у вас не было знания “Я есть”, вы существовали, но вы не знали.

193. В бесконечном состоянии, состояние “Я есть” временно; не сдавайте свою позицию, иначе вы будете обмануты.

194. Ухватите “Я есть” и все препятствия испарятся, вы будете за пределами сферы тела-ума.

195. Все вопросы существуют потому, что “Я есть” тут. После исчезновения “Я есть” вопросов больше не возникает.

196. Поймите “Я есть”, выйдите за пределы этого и обнаружьте, что “бытийность”, мир и Брахман нереальны.

197. Джапа (повторение) “Со Хум” непрерывно продолжается в вашем пульсе, свидетельствуя “Я есть”; сонастройтесь с этим через повторение.

198. Повторение звука “Со Хум”, свидетельствующего “Я есть”, должно продолжаться в течение очень длительного периода, это до слов.

199. “Я есть” — это единственный Бог, которому нужно угождать и если он соблаговолит, он приведёт вас в источник.

200. “Джняни” — это тот, кто пришёл к окончательному заключению об исходном материале “Я есть” и стоит в стороне от этого.

201. Этот беззвучный звук, гул “Я есть” — это напоминание о том, что вы Бог. Чтобы понять и реализовать это, медитируйте на это.

202. Вы находитесь в “Я есть” без каких-либо усилий, так будьте же там. Не пытайтесь интерпретировать “Я есть”.

203. “Я есть” в телесной форме может достичь высочайшего состояния только если вы понимаете, принимаете и живёте в этом. Тогда вы избежите рождения и смерти.

204. “Я есть” — это объявление Абсолюта, иллюзия, временное. Тот, кто знает это, знает вечную основу.

205. В утробе “Я есть” пребывает в бездействии; когда нам около трёх лет, это спонтанно возникает. Оно достигает кульминации в среднем возрасте, затихает в старости и в конце концов исчезает.

206. Запомните вот что: если вы хотите помнить меня или этот визит сюда, помните знание “Я есть”.

207. Телесное отождествление не может получить это знание, знание “Я есть” должно быть получено этим знанием; когда знание пребывает в знании, происходит выход за пределы знания.

208. “Я есть”, наслаждающееся за пределами тела, — это ваша судьба. Живите в этом и оно само расскажет вам свою историю.

209. Когда ваша судьба — это жизнь в “Я есть”, вы осознаёте, что это не ваша смерть, а только исчезновение “Я-естьности”.

210. Вы за пределами желаний, которые сами по себе зависят от “Я есть”. Не подавляйте желаний, просто не отождествляйте себя с ними, и они исчезнут.

211. Зачем говорить, что я делаю что-то? Всё, что сделано, сделано “Я есть”, а вы за пределами этого.

212. Будьте внимательны к “Я есть”, вырастающему над вашей истинной природой и наделяющему вас ложным чувством, что вы являетесь деятелем.

213. Когда “Я есть” становится чистым — без “Я есть это” или “Я есть то” — вы становитесь “Ишварой” (Богом).

214. Чувство “Я есть” приходит к вам только потому, что есть нечто более старое или раннее в вас, к которому это “Я есть” является.

215. Интервал между началом “Я есть” (рождением или пробуждением) и моментом, когда вы снова это теряете (смерть или глубокий сон), называется “время”.

216. Чувство “Я есть” само по себе — это иллюзия, поэтому всё, что видится через эту иллюзию не может быть реальным.

217. Когда Кришна говорит “Я помню все мои прошлые рождения”, он имеет в виду “Я есть”, фундаментальное ощущение на заднем фоне всех рождений. Нет “Я такой-то и такой-то”.

218. Вы не всегда находитесь в контакте с “Я есть” или оно не постоянно. Когда вы не осознаёте “Я есть”, “Кто” не осознаёт?

219. У “Я есть” есть огромный потенциал: всё проявление возникает из этого. Идите в состояние “Я есть”, оставайтесь там, слейтесь и выйдите за пределы.

220. “Я есть” — это Гуру в теле, который свидетельствуется Истинным Я или “Сатгуру” в вас, который непроявлен.

221. “Я есть” в своей чистоте — это “турия” (четвёртое состояние), но я — “туриятита” (за пределами турии) и живу в (как) Реальности.

222. Повторение “мантры” приводит в чистое “Я есть”, где все знания капитулируют; вы сливаетесь с Абсолютом за пределами имени и формы.

223. Если вы живёте в “Я есть” и прочно пребываете в этом, все внешние вещи потеряют свою власть над вами.

224. Нет никого больше, только “я” или “я есть”, это высшее недвойсвенное посвящение (“адвайта-бхакти”) — исчезнуть и потеряться в бескрайности неизвестного.

225. Тщательно исследуйте возникновение и исчезновение “Я есть” — вы желаете этого или это просто случается?

226. “Я есть” — это ваш единственный капитал. Живите в этом, ничего больше не нужно.

227. “Я есть” находится на очень маленькой дистанции от Истинного состояния, следовательно оно нереально, потому что всё, что вне Истинного состояния или Реальности, — нереально.

228. Вся йога и практики проходят сквозь сознание “Я есть”, которое само по себе иллюзорно. Всё, что происходит в этой иллюзии относительно и ограничено во времени.

229. Первый шаг — это войти и пребывать в “Я есть”. Отсюда вы выйдете за пределы сознания и не-сознания в бесконечный Абсолют, который является постоянным состоянием.

230. Вы — Реальность за пределами “Я есть”, вы — “Парабрахман”. Медитируйте на это и помните это, в конце концов и эта идея тоже вас оставит.

231. Поймите “Я есть”, выйдите за пределы этого и осознайте Абсолют. Никто так просто не излагал это глубокое учение.

.

Набрала на ЮТюбе "Звук хлопка одной ладони", посмотрела... и точно, они говорят о "кайфовых" состояниях сознания, и даже лицо блаженное корчат.

(вот бы такой блаженствующей колючку под пятку положить и посмотреть, как она выскочит из своего блаженства ) .

Люди, если вы этого ищите, то вы гоняетесь за фантомами, за миражами!

Просто запомните, что всё, что когда-то пришло — однажды уйдёт, поэтому не стоит того, чтобы добиваться его. Все приобретённое предаст вас, это не реальное.
То, чего нет в фазе глубокого сна — нереально!

Распознайте то, что есть всегда и прямо сейчас, что не отсутствует никогда, даже в глубоком сне.
Реальность не отсутствует никогда, а то, что приходит и уходит — иллюзия! Они гоняются за иллюзорным!


Я не понимаю, зачем эти смешняги считают дыхание и делают прочие странные штуки.
Если ради улучшения здоровья — то ладно, но это не про просветление!

Ради здоровья — пожалуйста, но помните, что здоровье вас тоже предаст, как и сама жизнь.

Если вы хотите истинного, если вы хотите то, что никогда не предаст вас, тогда распознайте, что не отсутствует ни в какой момент времени, даже сейчас, даже в глубоком сне без сновидений; это критерий реальности. Других критериев нет!

Найдите, распознайте реальное!
.

Вопрос:

- это разозлило.... Ходила, размышляла.. возвращалась к написанному мне. Мне говорят перестать считать себя кем-то. Почему и зачем тогда продолжаю и продолжаю это делать?
Могу ли я перестать считать себя этим образом прямо сейчас? Пробую... да. Только.. вроде бы...оно так и было... Было?
Снова через некоторое время возвращаюсь к этому вопросу.
Ловлю, что в другой раз я идентифицирую себя с этой личностью, но как только распознаю, что не являюсь этим, снова как будто бы это всегда и было... Но ведь не всегда это было..
То есть разве, получается, так просто - взяла и перестала? ... и вроде бы просто оказывается.
Какое-то опустошение и тупость - разве это может быть "просто"?

Если злитесь на доктора, то лечитесь сами.

Вы хотите убежать от собственного наваждения, а это невозможно, вы можете только перестать создавать его!

Но основная ваша проблема в том, что вы поверхностно читаете мои объяснения.
Думайте над каждым словом прочитанного, старайтесь понять смысл, стоящий за словами, и тогда у вас не будет возникать странных вопросов, типа: "могу ли я перестать считать себя этим образом прямо сейчас?".

Я никогда не говорила не только того, что вы должны прекратить "на раз" ложную самоидентификацию, но даже того, что вы вообще можете это сделать актом воли!

Всегда и везде я повторяю одно и то же: здесь орудуют только понимания, поэтому вы не можете ничего сделать волевым решением.

Сначала должно возникнуть понимание, возведённое в степень убеждения, почему вы не можете себя идентифицировать с каким-либо образом. И вот уже тогда само это убеждение не позволит возникнуть ложной самоидентификации.

Если бы вы внимательно прочли материалы раздела, то вы так же поняли бы, что прекращение самоидентификации с личностью не означает её исчезновения, и уж тем более не означает, что вы можете "откреститься" от неё.

Будучи "экраном" для всего иллюзорного проявления, вы недвойственны ничему, включая иллюзорную личность! Отсюда 10-тый сезон "поисков быка просветления".

И самое главное, что вам нужно понять — что с вашим просветлением ничего не изменится, ни единое переживание, ВЫ ТОЛЬКО НАЧНЁТЕ ПОНИМАТЬ ИХ В ИСТИННОМ СВЕТЕ. НО И ТОЛЬКО!

Если же вы ищите "блаженных состояний сознания" или каких-то "особых переживаний", то вы ошиблись адресом, здесь не про это, здесь только про истинное положение дел.

Поэтому прежде всего вы должны выяснить для себя, чего вы ждёте от просветления.
И если вы ждёте улучшения качества своей жизни, хорошего здоровья, отсутствия боли, приятных отношений с окружающими людьми, любви... и прочих всеми желаемых вещей, ТО ВАМ НЕ СЮДА!
ЗДЕСЬ ТОЛЬКО ВЫЯСНЕНИЕ ИСТИНЫ, а она не обязана соответствовать вашим ожиданиям.

Истина нужна ради истины, а не ради бонусов.
.

Если мы говорим об абсолютном совершенстве реальности, то она такова прямо сейчас, поэтому наше просветление не меняет её.

Другое дело, что мы неверно понимаем её, поэтому речь идёт об исправлении нашего понимания происходящего, а не об улучшении происходящего.

Сама реальность прямо сейчас абсолютно совершенна, и только мы ложно видим её.
Ложно только наше видение реальности, конечно, речь идёт о понимании, а не о зрении.




Именно наше ложное понимание реальности скрывает от нас её истинное лицо.
А фактически наше истинное лицо от нас самих.

Вот мы и уподобляемся дураку, шатающемуся по рынку в поисках самого себя, как говорит Падмасамбхава.
.

Вопрос:

Лакшми, после узнавания своей Природы в нирвикальпе самадхи, Осознавание не переходит в глубокий сон.

Это вопрос или утверждение?

Если вопрос, то он неправильно поставлен, если это утверждение, то оно ложно, потому что осознавание присутствует во всех состояниях сознания, включая фазу глубокого сна, обморока, комы...

И значит говорить о переходе осознавания в глубокий сон неверно!

Речь идёт только о распознавании этого чистого осознавания.

Это как распознавание пустого экрана, если вы распознали реальное состояние между двумя последовательными мыслями или между двумя последовательными состояниями сознания, то вы больше не теряете его ни в каком состоянии сознания, вы также понимаете, что, поскольку, только оно реально, то все остальные состояния сознания — иллюзорны как миражи в пустыне, поэтому вы больше не боитесь смерти, и не цепляетесь за миражи.
.

Вопрос:

«Когда практикующий достиг полной устойчивости в созерцании, то, даже если он не занимается никакой особой практикой, стоит ему заснуть, как он оказывается в состоянии естественного света, а когда он спит, то осознает, что спит».

И что? Тоже самое говорит Махарадж о глубоком сне: «Я осознаю, что не сознаю».

Я не люблю, когда авторитет того или иного человека аргументируют общественным признанием.
Мало ли кого признаёт общество, Гитлера тоже признавали, а потом перестали... Так что общественное признание — ненадежная вещь!

Ещё раз: речь идёт о моём несогласии признавать авторитет того или иного человека на основании того, что он кем-то признан, а не о моём несогласии с утверждениями Намкай Норбу.
.
______________________________

Вопрос:

Лакшми, я правильно поняла, что вначале я должна утвердиться в "я есть" в бодрствовании, затем осознавание своего бытия переходит в сновидение, а затем уже в глубоком сне происходит постижение иллюзорности "я есть", когда оно просто исчезает. Ведь то, что исчезает, - не реально.

Выделенное неправильно!
Бодрствование, сновидения и глубокий сон без сновидений – это три иллюзорных состояния сознания!

Реальность присутствует вместе с ними как "экран", на котором они возникают и исчезают, сменяя по очередности друг друга.

Но сама чистая, без примеси, Реальность распознаётся между двумя последовательными состояниями сознания или между двумя последовательными мыслями.
Ключевое слово здесь — «между» (в сотый раз повторяю!)

Ещё раз: три состояния сознания: бодрствование, сон со сновидениями и сон без сновидений являются иллюзорными состояниями сознания.

Сон без сновидений (или фаза глубокого сна) просто ближе к турьятите, потому что в нём нет ни феноменов сознания, ни знания «я есть», как нет их и в турьятите.

Тем не менее глубокой сон без сновидений не является турьятитой,
потому что знание «я есть» в нём уже находится в латентном состоянии как принцип «бала-кршна» («бала» — тело, «кршна» — сокрытый).

«Кршна», что на санскрите означает «скрытый», «тёмный»; отсюда изображения Кришны тёмно-синего цвета. Санскрит близок к русскому и, возможно, у них общие истоки, по крайней мере «кршна» и «скрытый» имеют общий корень и даже звучат похоже.

Таким образом, все три иллюзорных состояния сознания: бодрствование, сновидения, и сон без сновидений сменяют по очереди друг друга на "экране реальности", которой является только турьятита (или турия-атита, что в переводе означает отсутствие турий, т.е. состояний).

И хотя состояние сознания в фазе глубокого сна ближе к турьятите из-за отсутствия феноменов восприятия и знания «я есть», оно, тем не менее, является иллюзорным!!!

И я говорю о распознавании реальности в глубоком сне, не как о пробуждении в глубоком сне,
а как о не утрате того, что прежде было распознано между состояниями сознания.

Это как если бы ты сначала увидела экран, а потом смогла его распознать и с фильмом, и без фильма.

То есть здесь нет речи о твоём пробуждении в фазе глубокого сна, потому что это означало бы просто очередную смену состояний сознания.

Здесь вообще нет речи о том, что что-то поменяется в этих 3-х иллюзорных состояниях.

Здесь речь только о распознавании того самого "экрана", на котором сменяют друг друга эти 3 состояния сознания.
Ты не просыпаешься в глубоком сне, это глупость, это, повторяю, означало бы просто смену состояний сознания, а не распознавания "экрана", на котором они возникают и исчезают по очереди вместе со знанием «я есть».

Зачем тебе просыпаться в глубоком сне, если то, что засыпает и просыпается, не является реальным?
Тебе нужно распознать реальность между состояниями сознания, или, как сказал бы Дон Хуан, между мирами.
Впрочем, для этого достаточно оказаться между двумя последовательными мыслями хотя бы на одну минуту. Тогда знание «я есть» исчезнет, и ты умрёшь, а реальность останется.

Это и будет соответствовать словам Раманы:
«Мы достигаем триумфа там, где нас уже больше нет».


Давай смотреть ещё раз твой вопрос:

Вопрос:

Лакшми, я правильно поняла, что вначале я должна утвердиться в "я есть" в бодрствовании, затем осознавание своего бытия переходит в сновидение, а затем уже в глубоком сне происходит постижение иллюзорности "я есть", когда оно просто исчезает. Ведь то, что исчезает, - не реально.

Во-первых, что ты подразумеваешь под "утвердиться в «я есть» в бодрствовании"?
Если ты имеешь в виду "тёмную" медитацию, в которой ты снова и снова пытаешься остаться без образа себя, то это правильно.
Но в дневных активностях ты вынуждена думать о практических задачах дня, поэтому не можешь оставаться с «я есть» без вторичных мыслей.

И значит в дневных активностях ты стараешься быть внимательна к содержанию ума, с тем чтобы избавиться от периодов неосознаваемого мышления.

Во-вторых, в сновидение, в силу постоянной практики, переходит сама практика, т. е. сами попытки остаться без образа себя.

Иногда в сновидении случаются проблески недвойственного восприятия, т.е. сатори.
Но лучше бы тебе их не встречать, потому что это страшнее безответной любви: они поманят и бросят, а ты будешь страдать и ждать их, вместо того, чтобы заниматься практикой.

В-третих, тебя не должно волновать исчезновение знания «я есть» в глубоком сне, потому что, глубокий сон не является реальным состоянием, так что, отсутствие в нём знания «я есть» ничего не меняет, его и так нет в глубоком сне!

Тебя должно интересовать не три состояния сознания, а то, что между ними.
А как попасть в «между», я надеюсь, ты уже знаешь.

Реальность – это "экран" на котором возникают и исчезают по очереди иллюзорные состояния сознания .
Как только этот "экран" распознан, так больше нет разницы между жизнью и смертью,
потому что и то, и другое – иллюзия.

Как поёт Б.Г.:
«Всем остальным дадим по роже,
Ведь жизнь и смерть — одно и то же!»

______________________

Прошу заодно запомнить, что не бывает неотождествлённого с телом самосознания или знания «я есть», потому что само его возникновение есть одновременное его отождествление с телом.
И это мы с вами проходили в посвящении в 4 Аркан: рождение Логоса есть одновременное его падение.
Поэтому прекратите надеяться на неотождествлённое знание «я есть», таких не бывает!
Даже Рамана Махарши говорит, что «я есть» не может удержаться в чистом виде, потому что без отождествления с телом оно сразу спадает в свой источник, как гусеница, без опоры на листочек, падает на землю.

Не забывайте также, что знание «я есть» — это ахам-вритти.
Да, это Божественное Самосознание, тем не менее, это «а-хам вритти», первичная мысль, содержащая в себе всё от «альфа» до «омеги», от «а» до «хам».
Это как уголёк, рисующий всю вселенную нашего восприятия, но он иллюзорен сам по себе, потому что не выживает без отождествления с телом.
.
_____________________


Вы не хотите осмысливать то, что я вам объясняю; вы соглашаетесь со мной и продолжаете думать по-старому.
Я думаю над каждым словом, которое пишу вам, а вы прочитываете их поверхностно, галопом по Европам... Но так вы никогда не распознаете реальность. Объяснения необходимо тщательно обдумывать! Махарадж говорит, что он всё свободное время размышлял над словами своего гуру.

Я прошу вас размышлять над моими объяснениями хотя бы в тот момент, когда вы их читаете, ведь мало просто понимать прочитанное, его нужно обдумывать и менять свои ошибочные понимания, например, про то же распознавание реальности в глубоком сне.

Ведь это же уму не постижимо, как вы себе его представляете!
А некоторые даже хвалятся, что в результате практики они просыпаются в глубоком сне.

Я могу их только поздравить за это, ведь это такое "огромное достижение"!

Вопрос только один: ты реальность распознал? Ну, и...? Что это? Разве это пробуждение в глубоком сне?
.

Вопрос:

Лакшми, ну почему нельзя быть в дневных активностях оставаясь как «я есть», все время находясь в присутствии?

Встречный вопрос: что вы подразумеваете под словами "оставаться как «я есть»",
и главное, с какой целью?

Ради того, чтобы получить опыт недвойственного восприятия? Но вы же знаете, что всё, что однажды пришло (включая самосознание), обязательно уйдёт, поэтому даже недвойственное восприятие не стоит того, чтобы стремиться к нему.

Но если вы, по совету Махарши и Махараджа удерживаете внимание на «я есть» ради выхода в безначальное, тогда о каких дневных активностях может идти речь?

Ещё раз повторю вопрос: о каких дневных активностях может идти речь, если пребывание в «я есть» означает настолько интенсивное удержание внимание на «я есть», что вторичные мысли не могут возникнуть?

Вопрос:

Лакшми, и разве когда происходят действия, там есть образ себя? Почему только в темной медитации мы избавляемся от него? А что такое тогда практика самовопрошания, поиск деятеля?

Опять же встречный вопрос: вы понимаете смысл избавления от образа себя?
У вас какая цель, когда вы пытаетесь избавиться от образа себя: чтобы кайф поймать или, всё-таки, чтобы выйти за пределы сознания?

Если второе, то о каких действиях вы говорите?

Ещё раз: чего вы хотите добиться, избавляясь от образа себя?

Если вы хотите получить опыт недвойственного сознания, то зря стараетесь, оно всё равно будет потеряно, поскольку само сознание непостоянно.

Если же вы хотите встретиться со своим Безначальным, со "своим лицом до рождения", то это означает выход за пределы сознания (prior to consciousness).

И где тогда какие-либо действия?

Удержание голого «я есть» нужно для выхода в турьятиту (во вне сознания!), а вы о каких-то действиях говорите.

Вопрос:

Лакшми, обьясните, как джняни живет в сердце.
Рамана Махарши:

И: В чёем различие между баддха и мукта – обычным человеком и освобожденным?
М: Баддха живёт головой, не сознавая себя в Сердце, а джняна сиддха [джняни] живёет в Сердце. Когда последний перемещается и общается с людьми и вещами, то знает, что видимое им не отделено от единой высочайшей Реальности, Брахмана, которого он осознаёт в Сердце как свое собственное Я, Реальность.​

Вы зря рассчитываете на какое-то особое состояние! Максимум, что вы получите, это бесстрашие, точнее даже не бесстрашие в обычном понимании слова, а отсутствие различия в отношении к жизни и смерти, они не являются двумя разными состояниями.
Это одно и то же состояние вас самого, или как говорят индусы, это один и тот же Брахман с атрибутами или без.

Вам будет безразлично как быть: как жизнь или как смерть, потому что под «жизнью» имеется в виду просто картинка на живом экране, а под «смертью» — сам живой экран.

Так что разница только в картинке, но живая-то не она, а экран, т. е. разница не особо велика! А для покоя иногда хочется просто "чистого экрана". Поэтому сагуна вечно сменяется ниргуной (даже на уровне суток), а ниргуна сагуной.


Вы упорно продолжаете думать, что самореализация должна что-то изменить в ваших опытах (переживаниях).
Это ошибочная идея, она предполагает, что Бог создал мир несовершенным, а вы своей самореализацией исправите его, Бог не смог, а вы сможете. Смешно же.

Всё совершенно прямо сейчас, буквально все опыты, какими бы они ни были, потому что они не реальные, а "виртуальные", понарошку, они чисты и святы, поскольку не имеют собственной реальности,
они возникают в вас и сделаны из вас. Это ваша неограниченная способность превращаться.
Ничего не нужно менять, только распознайте своё настоящее лицо!
.

Вопрос:

А что тогда практика самовопрошания, поиск деятеля?

Это способ постоянно возвращаться к «я есть» в тёмной медитации.

«Практикующий и практика — недвойственны,
Вот искал того, кто практикует и не нашёл.
Кончилась практика, обрёл себя.» — Падмасамбхава

Вы думаете, что Падмасамбхава говорит в этих строках об интеллектуальном понимании отсутствия практикующего?

Он говорит о выходе в турьятиту, а не об интеллектуальном понимании, и хотя интеллектуальное понимание тоже важно, потому что подводит к "двери в реальность", оно, тем не менее, не показывает вам ваше безначальное лицо.

Под "обретением себя" Падмасамбхава имеет в виду встречу со своим "безначальным лицом",
поэтому и практика кончилась.

Когда вы в тёмной медитации ищите «я-деятеля», то вы ищите не того, кто картошку копал или пиво пил, а того, кто свидетельствует медитацию, кто свидетельствует происходящее в ней.

Обычно можно услышать «я ощутил» или «я понял»... вот этот «я» как раз и ищется!

Так что, поиск «я -деятеля» — это способ вернуть внимание на «я есть» (на самосознание).
Но ненахождение «я-деятеля» происходит не на интеллектуальном уровне,
а в выходе за пределы сознания, поэтому ненахождение «я-деятеля» и означает нахождение себя истинного.

Ещё раз: самовопрошание, как и поиск «я-деятеля», — это способ постоянно возвращать ускользающее внимание на «я есть».
А цель этого — оставить "гусеницу я есть" без опоры, чтобы она спала в свой источник, в то, что предшествует сознанию, в Безначальное, потому что Безначальное и есть ваше истинное лицо!
.

Вопрос:

При интенсивном переводе внимания на чувство "я есть" возникает состояние экстаза, как бы я становлюсь этим. При этом исчезает все воспринимаемое, нет ни ощущения меня телом, ни мира, только вопрошающее внимание -" кто я ?" и перевод внимания на я-ощущение. И чем интенсивнее вопрошание, тем интенсивнее это чувство.
Это нормальное явление, правильно ли я фиксирую внимание? Понятно, что это качество. Хотелось бы избежать всяких кайфовых состояний и достичь источника.

Каким бы ни был опыт в тёмной медитации, ищи того, кто свидетельствует его.

Это состояние блаженства или покоя очень опасно для искателя истины, оно является временным успокоением ума, и Рамана Махарши предупреждал о нём, он говорил, что при возникновении таких состояний нужно не наслаждаться ими, а искать, к кому они пришли, кто их свидетельствует: я свидетельствую, «я» — это кто?
Иначе 10 кальп просидишь в медитациях, а толку ноль!

Почему? — Потому что ни опыт, каким бы он ни был, ни знание «я есть» не являются реальными вещами.

В безначальном состоянии нет никаких опытов, и нет знания «я есть», поэтому сам факт, что ты что-то переживаешь, показывает, что самосознание («я есть») присутствует, а значит иллюзорные опыты тоже присутствуют.

«Я есть» или самосознание исчезает последним, т.е. сначала исчезают все опыты, и с последним опытом уходит знание «я есть».
Тут страх, потому что ты оказываешься "над пропастью небытия". Но страх, а не блаженство!


Также запомни, что исчезновение знания «я есть» будет временным, ты выйдешь в безначальное, узнаешь своё истинное лицо ("8 сезон быка просветления"), а потом самосознание, тело и мир вернутся опять.

Но ты будешь знать своё истинное лицо! И это единственное, что отличает просветленного от непросветленного.

Именно это и говорит Махарадж: "Между мной и вами нет разницы, просто я знаю свою истинную природу, а вы нет".

Так что, никаких иллюзий, что «я есть» "отколется" от тела и мира, быть не должно!
Это глупость и полное непонимание сути самореализации.

Когда Махарадж или Рамана Махарши говорят об отбрасывании образа себя, то это нужно понимать так, что без-образность себя необходима для выхода за пределы сознания (которое само по себе иллюзорно),
а не так, что вы будете жить в мире без образа себя, как на это, очевидно, рассчитывают некоторые.
Конечно, вы можете рассчитывать на что угодно, это ваше право, только ведь это не имеет никакого отношения к просветлению.

Расставайтесь с ложными ожиданиями лучше сейчас, потом больнее будет и обиднее.


Запомните простую вещь, что все опыты, какими бы они ни были, абсолютно совершенны прямо сейчас,
включая опыт личности и даже опыт двойственного восприятия.
Исправлять нечего, потому что вы не являетесь сознанием, вы до сознания, вы источник сознания.
Брахман с картинками на себе, и Брахман без картинок на себе — это один и тот же Брахман.

Сознание со всем воспринимаемым миром, телом и личностью — это просто "картинки на теле Брахмана".
Наличие или отсутствие "картинок на теле Брахмана" никак не меняет самого Брахмана; он как был, так и есть, хоть с картинками, хоть без.
.

Вопрос:

Рамана Махарши говорит про избавление от образа себя именно в дневных активностях.

Так же как актер брахман не забывает, что он — брахман, какую бы роль он ни исполнял,
так и человек не должен смешивать себя со своим телом, но обязан иметь твердое знание своего бытия Атманом, какой бы его активность ни была. Это знание проявится как ум, погружённый в свое собственное природное Состояние.
Такое погружение ведет к высочайшему Блаженству, когда Атман самопроизвольно открывает Себя. Тогда человек не будет затрагиваться удовольствием и болью, возникающими от контакта с внешними объектами.
Все будет восприниматься без привязанности, как во сне. Нельзя допускать возникновения таких мыслей, как: “Это хорошее или то? Это надо сделать или то?” Как только мысль возникает, она должна быть уничтожена в ее источнике.
Если мысль принята даже на короткое время, задержалась, она швырнет человека наземь, словно вероломный друг. Может ли ум, установленный в своем подлинном Состоянии, обладать чувством эго или иметь какие-либо нерешенные проблемы?​

Вы неправильно понимаете слова Махарши.

В дневных активностях вы должны знать себя как красный человек 5 Аркана или как Иисус, который сказал «Я и Отец мой — одно», что, как вы, надеюсь, понимаете, и есть знание своей истинной природы.

А вот появление этого знания случается "через погружение ума в своё собственное подлинное состояние", т.е. за пределами сознания или между двумя последовательными мыслями.

Именно "такое погружение ведёт к высочайшему Блаженству, когда Атман самопроизвольно открывает Себя".

Блаженству за пределами боли и удовольствия. Здесь нет речи о вашем блаженстве!

Говоря о Блаженстве Махарши имеет в виду состояние, предшествующее знанию «я есть», а далеко не то, что предполагаете вы.

Это не ваше блаженство, это блаженство вашего отсутствия.

Как говорит Махарадж: «В своём абсолютном состоянии я не знал, что я есть, и ни в чём не нуждался!».

Вот о каком блаженстве идёт речь! О незнании себя!

Открыть Атман — значит перестать знать, что вы есть.

Атман не говорит «я»!

И как вы собираетесь в этом случае оставаться в дневных активностях, как вы даже чаю себе попросите, ведь Атман не говорит «я»?

Вы даже логически не хотите размышлять, вы уцепились за понравившуюся вам идею про блаженство во всех состояниях сознания, и хотите, чтобы я признала такую возможность.

Я не признаю. Самое большое, что вы получаете при наличии самосознания — это бытиё "красным человеком 5 Аркана", что, согласитесь, очень неплохо и само по себе является блаженством высшего порядка.

Но такое блаженство сродни безмятежности и бесстрашию; однако, оно не освобождает вас ни от физической боли, ни от физических нужд, ни от всех обычных переживаний.

Вы сами посмотрите на фотографию Раманы Махарши, где тут Брахман?
Здесь "красный человек 5 Аркана", знающий своё единство с Высшим Я, но переживающий все человеческие опыты.

Зачем бы ему носить зонтик, если бы боль его не затрагивала? Для красоты и стиля что ли?





.

Вопрос:

Образ себя - это эго, как я понимаю? И что в этом плохого - избавиться от эго и наслаждаться блаженством Атмана?

Ничего плохого, просто это будет состояние вне сознания, т.е. турьятита.

А на уровне сознания вы будете, в лучшем случае, красным человеком 5 Аркана,
т.е. человеком, осознающим своё единство с Высшим Я и в то же время осознающим свою индивидуальность, т.е. как и сказано об эволюции монады в 5 Аркане: вы входите в Целое, но сознательной, самодовлеющей, разумной единицей.

Что касается Атмана, то он не говорит «я»!
.

Вопрос:

Лакшми, но у него кроме зонтика и трости нет больше ничего. Из одежды одна накидка, даже обуви нет.

И что, я в жару тоже раздеваюсь. А в холод одеваюсь.
Думаю, что и Падмасамбхава так же поступал.

Вы о чём вообще? Может вам просто поспорить охота?
Тогда извините, у меня нет на это ни времени, ни желания...

Если вы не согласны с моими объяснениями, то зачем вы спрашиваете меня?
Где ваша логика?
.

Вопрос:

То, что Осознание есть всегда, в том числе в глубоком сне, я даже не сомневаюсь.

Так вам только этого и требуется: распознать чистое осознание в промежутке между состояниями сознания или в промежутке между двумя последовательными мыслями.

Вот оно и есть реальность, и в нём нет знания «я есть».

Теперь думайте, при чём тут вообще три иллюзорных состояния сознания (бодрствование, сновидение и глубокой сон), если реальность не имеет к ним отношения?

Эти три состояния как миражи возникают и исчезают на ней, сменяя поочерёдно друг друга.

Глубокий сон ближе к реальности, потому что в нём нет знания «я есть» и нет восприятия, но там есть кое-что лишнее, а именно — латентное эго. Только в турьятите нет эго!

А в трёх иллюзорных состояниях сознания эго есть:латентное — в глубоком сне, бодрствующее — в бодрствовании и сновидимое — в сновидении.

Вопрос только — какое эго: как красный человек 5 Аркана, или как чёрный?
Если как красный — то это жизнь "за пазухой у Бога" («Я и Отец — одно»),
если как чёрный — то страх и страдания.


Ваша ошибка в том, что за эталон реальности вы берёте бодрствующее состояние сознания,
вы не слышите ни меня, ни Раману Махарши, ни Махараджа, что оно иллюзорно!

И знание «я есть», присутствующее в нём, – тоже иллюзия!

Вопрос:

Махарадж: «Я обращаю вас к источнику “Я есть” снова и снова, достигнув и утвердившись там, вы осознаете, что “Я есть” не существует!»
Т.е нужно утвердиться в источнике Я-есть?

ДА!!!

Но это фигура речи, вы не можете утвердиться в источнике, из которого возникает «я есть», потому что вы и есть знание «я есть»; а тому, кто предшествует «я есть» нигде утверждаться не нужно!

И значит речь идёт только о том, чтобы оставаться с самим собой, т.е. чтобы «я есть» оставалась только с «я есть», чтобы ни одной второй мыли не возникло!

«Я есть» — это единственный инструмент, чтобы выйти за его пределы. Выходя за пределы себя, оно "умирает". «Вы достигаете триумфа там, где вас уже больше нет».
.

Вопрос:

То, что Осознание есть всегда, в том числе в глубоком сне, я даже не сомневаюсь.
Только в глубоком сне я не осознаю, что нет сознания.
1. В сновидениях и когда сон не глубокий, осознание есть, без знания я-есть.
3. После узнавания своей Природы, буду ли я Осознавать, что сплю или что нет сознания в глубоком сне?
2. Достаточно ли одного раза нирвикальпа самадхи, чтобы было осознанание во сне?

Во-первых, в сновидениях не может отсутствовать знание «я есть», потому что без него невозможно восприятие, а сновидение – это восприятие, хотя и отличающееся от бодрствования.

Во-вторых, здесь нет речи о возникновении осознания во сне; вы же сами сказали, что понимаете, что осознание есть всегда. Если оно есть всегда, то о каком ещё возникновении осознания во сне вы спрашиваете? Извините, я не собираюсь вас обидеть, но вам нужно больше думать, даже о чём вы спрашиваете, ведь порой ответ находится прямо в вашем вопросе.

3. После узнавания своей Природы, буду ли я Осознавать, что сплю, или что нет сознания в глубоком сне?

Спрашивая «буду ли я...», вы кого имеете в виду? «Я» – это иллюзия! Атман не говорит «я»!

Атман – это отсутствие «я»!
И фактически, говоря о распознавании реального состояния, мы говорим об отбрасывании иллюзорных состояний. Три состояния сознания (бодрствование, сновидение и глубокий сон) являются иллюзорными состояниями.

Поэтому:

-

"Независимо от того, кто говорит, даже если это говорю я, это не истина, потому что это вышло из «я есть», которое само по себе иллюзия" — Махарадж.

И вот теперь ответьте сами себе: если бодрствование, сон со сновидениями и сон без сновидений являются иллюзорными состояниями сознания, то какой такой «вы» хочет что-то осознавать в глубоком сне?
.


Три состояния сознания: бодрствование, сон со сновидениями и сон без сновидений – являются модификациями или разными проявлениями знания «я есть», которое само по себе является иллюзией.

Реальность позади них, как экран для них.
.


Все нормальные люди ищут Шуньяту, а вы ищите иллюзорные состояния сознания,
и особенно вам нравится идея вечного блаженства.

Блаженство Атмана – это блаженство отсутствия знания «я есть».

Но это турьятита, т.е. вне состояний сознания. А всё остальное – иллюзон.
.

МАХАРАДЖ:

Вы хотите чего-то вроде непрерывного экстаза. Экстазы приходят и неизбежно уходят, потому что человеческий мозг не может долго выдерживать напряжение.
Длительный экстаз сожжёт ваш мозг, если только он не совершенно чист и тонок.

В природе ничто не является неподвижным, всё пульсирует, появляется и исчезает.
Сердце, дыхание, пищеварение, сон и бодрствование, рождение и смерть – всё приходит и уходит волнообразно.
Ритм, периодичность, гармоничное чередование крайностей – это норма.
Бесполезно протестовать против самой структуры жизни.

Если вы ищете Неизменное, идите за пределы восприятия.

.

Вопрос:

Я опять задаю этот вопрос про Осознавание в глубоком сне: должно осознаваться отсутствие сознания или нет? Или только понимание, что есть Реальность, а что есть её проявления - и это всё, что нужно знать?

Но вы и сейчас осознаёте, что в глубоком сне нет сознания!
К примеру, я вас спрошу: вы ничего не сознавали в глубоком сне?
Если вы не больны, то вы скажете: конечно, я ничего не сознавал в глубоком сне, на то он и глубокий сон.

Вот и всё, никакого дополнительного осознавания в глубоком сне вы не получите!
И я не знаю, почему до вас никак не может дойти, что просветление не меняет ничего в ваших опытах.
Пока вы не отстанете от этой навязчивой идеи, вы будете топтаться на месте.

Спросить, будете ли вы осознавать в глубоком сне, что там нет сознания, — это то же самое, что спросить, будете ли вы осознавать в бодрствовании, что там есть сознание.
И то, и другое и так уже есть!

Послушайте, раз вы так любите авторитеты, то возьмите книгу Махараджа «Я есть То» и прочтите самые первые строки:

Я есть То

Вопрос: Перед пробуждением сознание отсутствовало.
Махарадж: В каком смысле? Вы всё забыли, или восприятия не было вообще? Разве вы не воспринимаете, даже когда вы без сознания? Можно ли существовать без сознавания? Провал в памяти: является ли он доказательством несуществования? И вправе ли вы рассуждать о своём не существовании как о пережитом опыте? Вы не можете даже сказать, что ваш ум не существовал. Разве вы никогда не просыпались оттого, что вас позвали? И, просыпаясь, не было ли первым, что вы ощущали, чувство «я есть»? Какое-то зерно сознания должно присутствовать даже во сне или обмороке.

Понимаете? Осознание в глубоком сне есть прямо сейчас. Какого ещё вам осознавания?

Вы хотите, чтобы там появилась мысль, что нет сознания? Она не появится в глубоком сне! В глубоком сне не бывает мыслей!

Зато, когда вы проснётесь, эта мысль вполне может возникнуть, потому что само свидетельствование, что в глубоком сне нет сознания, и так происходит.

Но это происходит со всеми, просветление ничего не добавляет.
Пока до вас это не дойдёт, вас будут терзать сомнения.

Но вы сами рассудите: если ТО, ЧТО ЕСТЬ (все опыты бытия), абсолютно совершенны, чисты и святы прямо сейчас, то о каких улучшениях может идти речь?

Вы можете только научиться видеть их в истинном свете, каковы они есть на самом деле,
но улучшать опыты бытия не нужно.

А у вас с этим какая-то навязчивая идея, вы всё время хотите что-то улучшить.
Это неправильный подход, нужно не улучшать, а менять своё видение,
потому что всё и так совершенно, только ваше видение искажает.
.

Вопрос:

Я имела в виду, что не кто-то там пробуждается в глубоком сне и осознает свою иллюзорность, а то, что в нем (в глубоком сне) знанию "Я есть" проще перейти в незнание, оголив экран реальности, который распознается и больше не утрачивается. А это, в свою очередь, возможно только после того, как в остальных состояниях, осознАется безличность "я есть" и одержимость телом значительно ослабнет.

Но сама чистая, без примеси Реальность распознается между двумя последовательными состояниями сознания или между двумя последовательными мыслями.
Ключевое слово здесь — «между» (в сотый раз повторяю!)​

Я поняла, реальность распознается между состояниями сознания, а глубокий сон - это состояние, в котором "я есть" свёрнуто.

Да, правильно, в глубоком сне нельзя распознать Безначальное, а только между состояниями сознания.

Вот, если помните, Пападжи объяснял, что перед сном у тебя успокаиваются все мысли, а затем ты проваливаешься в глубокий сон, но за долю секунды до "провала", есть это состояние, где чистый Атман.

Обычно оно "проскакивается", и ум не успевает осознать свою природу; так вот, тёмная медитация как раз и нацелена на то, чтобы ухватить этот "пробел", "удлинить" его и осознать Атман, потому что Атман осознаётся как раз в этом "пробеле" между двумя последовательными состояниями сознания, или между двумя мыслями.

И мне просто удивительно, что ты сказала про осознавание Амана в глубоком сне. Это значит, что все эти годы, которые я для вас выделяла крупным шрифтом и красным цветом слова «между» и «в промежутке» пошли коту под хвост! Вы вообще ничего не хотите замечать.

Вы как будто какие-то волшебные слова выискиваете в моих объяснениях, чтобы вас "торкнуло". Вот, что вам надо, а не свою природу выяснить!
И потом некоторые тут пишут мне благодарности в "личку", за то, что их "торкнуло" после каких-то моих слов. Так бы и дал веслом по морде!


Надеюсь, что теперь ты поняла, что Атман (или природа ума) не распознаётся ни в одном из трёх иллюзорных состояний сознания: ни в бодрствовании, ни в сновидении, ни в глубоком сне, но только между двумя любыми последовательными состояниями сознания (или между двумя последовательными мыслями).

МЕЖДУ – ключевое слово!

И вот когда бескачественная природа ума будет распознана как истинная реальность, тогда все остальные состояния сознания более не принимаются за реальность.
В этом свобода! Это как игра без последствий.

Ещё раз: вы не столько распознаёте реальное состояние ума, сколько его иллюзорные состояния, и вы более не верите в них, поэтому не боитесь их и не цепляетесь за них.

Если же вы держитесь за идею, что "ухватив за хвост" Атман, вы ухватите с ним и некое экстатическое состояние, некое "вечное блаженство", то вы горько ошибаетесь, ничего особого не произойдёт, потому что вы и сейчас Атман. Вы просто избавитесь от веры, что происходящее в бодрствовании реально.

Вы же не верите, что происходящее во сне реально?
Вот точно так же вы не должны верить в реальность происходящего в состоянии бодрствования.

Вот, почему дон Хуан гонял Кастанеду по сновидениям? Для кайфа, думаете?
Нет, чтобы показать тождественность сновидения и бодрствования,
эти состояния иллюзорны, это как приснившиеся миры. Реальность между ними.
Поэтому глубокий сон ближе к реальности, там нет мира, однако, и он является иллюзорным состоянием, потому что там "спящее эго".

И если его разбудить, но ухитриться оставить его без опоры в мыслях (без единой!), то оно исчезнет, а вы "пересечёте бездну Даат", а попросту говоря, войдёте в нир-викальпу, в отсутствие какой-либо дифференциации, в "нети-нети".
.

Вопрос:

"Чем" практикующий поймет наступившее освобождение? Кто-нибудь когда-нибудь описывал превращение в Атман?
Говорят,что это невозможно описать словами. Тогда о чем мы говорим? К чему стремимся? Не в смысле зачем это, а что будет ориентирами?

Во-первых, ориентирами будут указатели, которые постоянно здесь даются в описании "тёмной" медитации, так что ваш успех зависит от вашей внимательности к этим указателям.
Сколько раз пропустите – столько раз не поймёте! Поэтому читайте с вниманием к каждому слову, или вам придется по 10 раз перечитывать.

Во-вторых, вы не можете превратиться в то, чем вы уже являетесь, в Атман.

В-третьих, вы распознаёте своё безначальное состояние не как нечто новое, а как всегда присутствующее и всегда известное, но незамечаемое из-за всепоглощающего внимания к феноменам.

Поэтому-то вам и предлагается перевести своё внимание с феноменов на "экран осознания", на котором они возникают и исчезают.
Если долго удерживать внимание на самом "экране", то феномены исчезнут, а вместе с ними и знание «я есть», потому что это концепция, это не постоянное, а значит нереальное.

Критерий тоже есть – это страх смерти, страх исчезновения, поэтому сначала вы умрёте, а потом раскроется ваша природа.

Но когда я говорю «вы умрёте», то я имею в виду не ваше тело, а ваше самосознание, т.е. вы окажетесь в состоянии, где вы не знаете, что вы есть. Это тождественно смерти, поэтому вы не будете больше бояться небытия. Потому что небытиё – это просто отсутствие первичной концепции «я есть».

Поэтому Рамана Махарши говорит, что так называемое "ваше рождение" – это рождение концепции «я есть», а так называемая "ваша смерть" – это смерть концепции «я есть».

Так что, когда буддисты говорят об "узнавании своего лица до рождения", то они имеют в виду состояние сознания до рождения концепции «я есть».

Дайте ей умереть прямо сейчас, и вы не будете больше считать смерть чем-то реальным, впрочем, как и жизнь в её привычном смысле.

Реальны только вы сами, причём, вне зависимости от рождения или смерти концепции «я есть».

Поймите, что тайна вашего бытия – это тайна концепции «я есть».

Разгадайте её и вы покончили с просветлением!
.

Речь идёт только о смерти концепции «я есть» в уме (но не путайте со словами «я есть», потому что обезьяна или какой-нибудь крот не говорят слова «я есть», но знают, что они есть).

Вот о смерти такой невербальной концепции «я есть» идёт речь.

Для этого вы должны долго высиживать с этой концепцией в тёмной медитации, приучаясь оставаться без образов себя и без каких-либо идей на свой счёт.
.

Вопрос:

В разных источниках часто мелькает фраза, что после реализации происходит осознавание состояния глубокого сна, что приводит к непрерывности осознавания во всех трех состояниях. И подобный опыт непрерывности в глубоком сне выступает чуть ли не критерием реализации.

Ох, это правда! И это очень печально.
Люди так цепляются за идею обретения "особых состояний сознания", что, наверное, калёным железом её нельзя из них выжечь.

Я уже устала объяснять, потому что вижу, что, на самом деле, все они прекрасно понимают, но не хотят отказаться от этой соблазнительной идеи — "стать вдруг особенными и ловить вечный кайф".


Давайте ещё раз на счёт того, «что после реализации происходит осознавание состояния глубокого сна, что приводит к непрерывности осознавания во всех трёх состояниях. И подобный опыт непрерывности в глубоком сне выступает чуть ли не критерием реализации».

Речь идёт о распознавании "ничтойного экрана осознания" не как чего-то нового, а как всегда присутствующего и известного, но сокрытого из-за всепоглощающего внимания к феноменам сознания.

Когда внимание переведено с феноменов сознания на "экран осознания", тогда происходит распознавание этого "ничтойного", бескачественного "экрана", как настоящей реальности, которая и всегда была.
Это не новое состояние!!!!

А раз так, то какого чёрта вы ждёте новых опытов с глубоким сном?
В глубоком сне не может быть опытов, поскольку свидетель опытов (знание «я есть») находится в латентном состоянии (как принцип "бала-кришна").

Что касается опытов бодрствования и сна со сновидениями, то все опыты переходящи, какими бы прекрасными или ужасными они не были. Вы не можете опираться на них, они предадут вас.
.

Из личной почты:

Вопрос: Если остались сновидения и бодрствование, то почему тогда должен уйти глубокий сон?

Ответ: Он не должен! Три иллюзорных состояния остаются, но теперь вы знаете реальную "основу", на которой они возникают и исчезают, поэтому вы больше не одурачены ни "своей персональной жизнью в мире", ни даже недвойственным восприятием, которое, к слову, происходит, только когда ваша персона молчит, но когда она "в деле", недвойственное восприятие уходит.

Если вы хотите понять состояние просветленного человека, то поймите «красного человека 5 Аркана», это как раз оно и есть, и это называется «быть у Бога за пазухой».
Это состояние из которого Иисус сказал: «Я и отец мой – одно».

Ничего другого, как личность, вы не получите!

Отсутствие же личности означает отсутствие концептуального «я есть», отсутствие которого, в свою очередь, означает нир-викальпу (нет отличий).

Но если вы рассчитываете на достижение какого-то "супер-состояния" и вечного пребывания в нём, то сочувствую. Все состояния временны!

Вечное – за пределами самосознания, а значит за пределами всех состояний.

Вопрос: «Если вы категорично отвергаете недвойственное восприятие, то что тогда значит "у Бога за пазухой"? Когда есть эго – это двойственность, когда эго нет – это недвойственность... Что значит тогда "я и Бог – это одно"? Или это тоже интеллектуальное понимание, а не непосредственное переживание?
Я вообще думал, что недвойственность – это и есть "у Бога за пазухой".»

Ответ: Есть два вида эго: «чёрный» и «красный человек 5 Аркана».
Если «чёрный» человек не знает своего единства с Отцом (Иерофантом), то «красный» знает, поэтому стоит пред Ним, склоня голову вниз.
Это аллегория, которая должна пониматься так, что человек, осознавший своё единство с Высшим Я, не выпячивает более своё персональное «я» на передний план бытия, он знает, кто тут Бог.

И вот в промежутках, когда его «я» молчит, Высшее Я говорит, т.е. являет человеку своё присутствие.
Отсюда переживание единства с "Отцом" и бесстрашие («у Бога за пазухой»).

Вы не можете никак понять, что эго не исчезает, потому что его и не было никогда, а только распознаётся его иллюзия, но она остаётся!
Поэтому все просветлённые во все времена не переставали говорить «я» после просветления, и это значит, что их иллюзорное эго также оставалось, пока их тела были живы.

Ещё раз: вы прямо сейчас находитесь одновременно в трёх состояниях:

1. Источник, в котором нет знания «я есть», поэтому его скорее можно назвать «до состоянием».
Это состояние распознали немногие.

2. Целостное проявленное сознание (Иерофант 5 Аркана),
или "голое «я есть»".
Это крайне нестабильное состояние (сатори), оно вспыхивает, только когда ум останавливается.
Это состояние свидетельствовали многие.

3. Красный человек 5 Аркана – единство с «Отцом» или с «Душой Мира»
Это состояние переживают только те, кто достиг истока.
Но обычно здесь вместо «красного» находится «чёрный человек 5 Аркана».

Сейчас вы находитесь одновременно во всех этих трёх состояниях сознания, но вместо «красного человека» у вас «чёрный»; он-то и не даёт вам созерцать второе состояние – недвойственность целостного сознания.

Но вам не нужно даже знать всего этого, всё необходимое случится само, если вы распознаете источник за пределами самосознания.

Поэтому единственное, что вам необходимо, это выйти в источник за пределами знания «я есть».

Вопрос: Если остались сновидения и бодрствование, то почему тогда должен уйти глубокий сон?

Ответ: Куда может уйти глубокий сон?
Поймите, что три иллюзорных состояния создали не вы, и не вам решать, когда они уйдут.
Они прирождены бытию, поэтому и уйдут только вместе с телом.

Но зачем вам это? Речь идёт только о распознавании иллюзорности трёх состояний сознания:
вы думали это реальный мир, а это виртуальная игра.
Вам нужно найти её свидетеля, т.е. себя. Найдя себя, старайтесь не отклоняться от себя,
не пользуйтесь мыслями или образами, игнорируйте все приходящие идеи и только оставайтесь с собой.

Это выведет вас в источник, где вы не будете знать, что вы есть, но останется то, что не имеет выражения.

Вопрос: «Вы говорите, что с просветлением ничего не меняется. Я никак не могу с вами согласится, не из-за того, что мне хочется поспорить, а потому что у меня изменилось.»

Ответ: Ну и что? Это уйдёт, как и пришло...

Я никак не могу донести до вас тот факт, что все приходящие состояния сознания однажды уйдут, как и пришли. Поэтому вы не можете надеется на ваш опыт, он предаст вас, как уже предавал многих и многих.

Вам нужно найти безначальное, а в нём нет самосознания. Вот и думайте!

Я не против того, чтобы вам наслаждаться состояниями сознания, какими бы разными они ни были.
Я только против того, чтобы принимать их за реальность и "делать на них ставку".

Ваше состояние сродни воздушному шарику, оно прекрасно, но оно "сдуется", и вы опять останетесь "с пустыми руками".

Просто запомните, что НИКАКОЕ состояние сознания не является реальным.

Ваше состояние – это "спасательная шлюпка с огромной дырой в дне". Она утонет!

Все состояния сознания концептуальны; реальное состояние – вне всех концепций, включая первичную концепцию «я есть».
.

Из личной переписки

Вопрос:

Как только начинаешь знать содержание ума, так сразу сознание оказывается в этом переживании. По-разному можно это назвать: «недвойственное восприятие», «бытие собой, «присутствие и переживание Ригпа».
А потом это начинает происходить все время бодрствования - не можешь не знать содержание ума. И даже в общении, перед тем, как сказать, уже знаешь, что сказать. Внимание где-то там, на периферии сознания, само контролирует это содержание ума.

Не забывайте, что цель постоянного внимания к содержанию ума состоит в том, чтобы полностью опустошить ум, а не ради опытов недвойственности.
Без опустошённого ума вы не сможете перепрыгнуть «бездну Даат», вы не войдёте в нирвикальпа-самадхи, если ваш ум будет недостаточно опустошён.

Вопрос:

А для этого нужно узнать источник этого знания, откуда появляется "Я есть". Пребывание в "Я есть", или внимание к уму, должно быть непрерывно все время бодрствования. Это дисциплинирует ум, как бы тренирует его быть в безмолвии.

И опять неправильная цель. Наблюдение за содержанием ума освобождает его от васан и самскар, которые гнездятся в неосознаваемом мышлении.
Знать содержание ума в любой момент времени – значит освободить его от неосознаваемого мышления, а значит и от васан и самскар. То есть цель всё та же – опустошение ума.

Вопрос:

Потому что в темной медитации он уже должен уметь долго находится без мыслей, без движения. Закрыл глаза - и он, как водная гладь, ничем не тревожится. Одиночные мысли проплывают иногда, как редкие облака, не затрагивая это спокойствие. Ум останавливается без всяких усилий, потому что ему нравится эта тишина. Нужно пробыть долго без движения в этой тишине, в присутствии, во внимании к уму, и потом ум начинает исчезать.

Поймите правильно, в какое состояние ума вы должны войти в "тёмной" медитации, прежде чем интеллект остановится , и самосознание исчезнет.
Вам нужно состояние ничегонезнания (ни о себе, ни о чём-либо другом).
Это состояние новорожденного младенца, только речь идёт не о его беспомощности или невинности, как некоторые думают, а именно о ничегонезнании его ума.
Он знает, что он есть, и всё!
Ни кто он, ни где он, ни когда он, ни как он... –ничего этого он не знает.

Это состояние и называется "чистое «я есть»", которое очень нестабильно, поэтому либо спадает в свой источник, либо в глубокий сон, либо отождествляется с телом.

Просто поймите это "тонкое балансирование на грани": ничего не знать, не уснуть и не отождествиться с телом.
Вам нужно находиться в этой "пограничной точке", точнее, стремиться быть там, потому что это очень непросто, особенно для ума, разрываемого васанами и самскарами.

Пока же запомните, что требуемое для выхода в реальность состояние – это состояние ничегонезнания, вы знаете только «я есть» и больше вообще ничего.

Сумеете выйти и удержаться в этом состоянии ничегонезнания – значит самосознание исчезнет в источнике и вы постигните то, что за пределами жизни и смерти.

Что фактически происходит здесь? – Только самосознание исчезает,
т.е. первичное понятие «я есть» исчезает из ума.

Это его возникновение в уме называется "рождением",
это его присутствие в уме называется "жизнью",
и это его исчезновение из ума называется "смертью".

В реальности же нет никакого "рождения", никакой "жизни" и никакой "смерти".
Реальность существует сама собой, и только возникающая концепция «я есть» присоединяется, присутствует какое-то время и исчезает, никак не меняя реальность.
Так, если вы узнаете реальность за пределами этой первичной концепции «я есть», вы не будете больше бояться "смерти" и цепляться за "жизнь",
ПОТОМУ ЧТО ЭТО НЕ РЕАЛЬНЫЕ ВЕЩИ, ЭТО ВСЕГО ЛИШЬ КОНЦЕПЦИИ!

Вы же всё время пытаетесь рассказать мне про ваши опыты.
Какой в этом смысл, если речь идёт о том, что все без исключения опыты иллюзорны?
Все опыты концептуальны, потому что все они вышли из первичной концепции «я есть» и не существуют без неё!

Это иллюзорные опыты, а мы говорим о распознавании реальности, которая не может быть концепцией.

Вам нужно распознать "голую" доконцептуальную реальность, так сказать, в её чистом виде, потому что только она не имеет ни начала, ни конца, поэтому только на неё можно делать ставку.

Всё остальное — миражи, "как украшение основного пространства" (Лонгченпа), как украшение реальности.

Просто поймите, что есть две вещи: живая реальность и концепции.

Первая не является концепциями, поэтому невыразима, однако переживается напрямую, в прямом опыте, но это такой опыт, который нельзя выразить, потому что он доконцептуальный.

Вторая вещь — концепции, они создают иллюзию (грёзу, мираж), и все они выходят из первичной концепции «я есть», которая тоже не является реальностью, но лишь описанием реальности в уме, первичным понятием о реальности: «я есть».

Это первичное понятие о реальности истинно, но только оно одно, только первое понятие «я есть»!
Само оно не является живой реальностью, а только описывает её, хотя и истинно!

Поэтому в Арканах сказано, что, сотворив Логоса, Высший Триединый удаляется от Творения, и всё последующее Творение осуществляет уже Логос (вторичный Бог), поэтому всё Творение иллюзорно (Майя).

Значит любое ваше понятие, кроме «я есть» не отражает истину!

Однако, и первичная концепция я «есть» не является реальностью, хоть и истинно отражает её.

Есть разница между тем, чтобы быть реальностью и истинно отражать реальность.
Так вот, первичное понятие «я есть» — не является реальностью, но истинно отражает её.

Поэтому, для встречи с реальностью в вашем распоряжении есть только эта единственная истинная концепция «я есть», остальные все — ложны!

Вот с этой, единственно истинной, концепцией вы и должны остаться в "тёмной" медитации, потому что именно она ввела вас в концептуальный мир, она же и выведет вас из него.

И значит в тёмной медитации вам не нужно никакое "чистое небо ума", никакая "водная гладь" и прочие глупости, вам нужно состояние ничегонезнания!

Вы знаете только я« есть», но больше вы абсолютно ничего истинного не знаете!
И вам нечего более знать, потому что Триединый больше ничего не сотворил!

В "тёмной" медитации только одна эта концепция должна остаться в вашем уме: «я есть».

Понимаете меня? Очень важно точно понимать цель и смысл "тёмной" медитации!
Вы высиживаете с единственно истинной концепцией, потому, что все остальные концепции ложные, они отражают иллюзию, а вам нужна встреча с реальностью.

И значит вы ничего не должны знать в тёмной, кроме «я есть»!

Ваше состояние ума в "тёмной" медитации — это состояние ничегонезнания,
т.е. состояние новорождённого младенца.

Теперь понимаете, для чего в дневных активностях вам необходимо полностью избавиться от периодов неосознаваемого мышления?

Чтобы войти в состояние ничегонезнания и удерживать в нём ум, вам нужно опустошить его прежде от неосознаваемого мышления, от тенденций подсознания присваивать всему образы, от привычки верить в свои знания.

Всё знание, которое у нас есть, иллюзорно, оно не соответствует реальности, оно творит иллюзию.

Поэтому в тёмной медитации вам нужно состояние ничегонезнания!
.

Вопрос:

После одного опыта нирвикальпа самадхи, второй может не произойти или произойти очень не скоро.

Какой ещё "второй опыт" вам нужен, если вы распознали реальность? Вы просто не можете её больше потерять!!! В противном случае, вы ничего не распознали!

Вы понимаете, что значит распознать реальность?
Вот скажите, где находится всё, что вы знаете? Где находится Земля, Солнечная система, все галактики и метагалактики....? Где всё это находится? — В космическом пространстве, правильно?

А если гипотетически убрать абсолютно всё из этого космического пространства до самого последнего кванта, то что останется? Подумайте!

Останется само это пространство, правильно? Останется то, в чём возникали, присутствовали какое-то время и исчезали объекты восприятия.

Но будет ли теперь иметь смысл само понятие пространства, когда в нём нет ни единого объекта восприятия? А понятие времени будет иметь смысл?

И что в этом состоянии произойдёт с вашим самосознанием? — Оно потеряет всяческие ориентиры и просто исчезнет!
Тут вы испытаете страх смерти, потому что дальше — область неизвестного, отсутствие ориентиров;
вы даже не будете знать, есть ли вы!

Но, что фактически изменилось с этим безначальным пространством, когда исчезли все ориентиры и даже знание, что вы есть? — Ничего с ним самим не изменилось!
Вот оно-то и есть абсолютная реальность!

Это пространство, внутри которого возникают им же порождаемые феномены восприятия, никогда не исчезает, оно и есть реальность!!!

Но как вы сможете описать это пространство восприятия, когда оно без феноменов? — Вообще никак! Нети-нети!



И вот скажите теперь: распознав однажды это "голое" пространство восприятия (или сознания), в котором возникают и исчезают все феномены восприятия, разве вы потеряете его потом?
Разве это пространство куда-то девается даже в глубоком сне?

И разве это нечто новое, чего вы раньше не знали?

Разве прямо сейчас нет этого пространства восприятия, в котором возникают, присутствуют и исчезают разные феномены восприятия никак не влияя на него?

Какого ещё вам второго опыта надо?
Оно же никуда не девается! Вот оно! Прямо тут! И нет момента, когда бы его не было!

Разве теперь вы не видите всегда это пространство, пусть даже с иллюзорными феноменами в нём?
Разве теперь наличие иллюзорных феноменов мешает вам воспринимать эту Реальность?

Если теперь вы не видите её постоянно, то вы что-то не то приняли за реальность!!!

Поймите же, что Реальность — это не нечто новое, это самое простое пространство сознания, в котором возникает и исчезает всё воспринимаемое!
Вот о какой реальности идёт речь, вот что называется "голым осознанием" или даже просто как у Лонгченпы — "основное пространство".

Вот это и есть Реальность; но о ней вы ничего не можете сказать, потому что в отсутствие в ней феноменов, сами понятия пространства и времени теряют смысл.

Вот почему квантовые физики говорят, что время и пространство — это возникающие понятия, а не характеристики Реальности.

Теперь ходите по улицам и распознавайте это "пространство восприятия", потому что оно и есть Безначальная Реальность.
И именно это имел в виду Махарадж, когда говорил, что вы должны постоянно осознавать своё бытиё. Потому что чувство бытия или знание «я есть» — это первейший "окрас" этой реальности перед возникновением феноменов восприятия.

Но здесь необходимо уточнить, что хотя мы и говорим , что чувство бытия возникает первым, а исчезает последним, на самом деле оно возникает и исчезает одновременно с феноменами восприятия.

Чувство бытия "прикреплено" к каждому феномену.
Именно поэтому в промежутке между феноменами нет и чувства бытия.

Поэтому Махарши и говорит, что реальность распознаётся между двумя последовательными мыслями.
Вы уже должны понимать, что любой феномен со-знания — это, фактически, феномен знания, некое понятие, потому что знание (включая «я есть») — это всегда понятие.

И поэтому отсутствие понятий в "тёмной" медитации означает отсутствие феноменов со-знания.

Вот почему вам так важно достичь состояния ничего не знающего ума,
состояния, в котором отсутствует какое-либо знание.

Вот к чему вы должны стремиться в тёмной медитации!

Но что вы узрите в нир-викальпе? — "Голое" пространство сознания без единого знания, включая знание «я есть». Даже его там нет, поэтому Рамана и говорит: "Мы достигаем триумфа там, где нас уже нет".


Страх смерти вы испытаете потому, что никогда раньше вы не переживали осознанное отсутствие себя.

Но когда страх исчезнет, вы узрите то, что вы и всегда знали!
Это не новое состояние — это обычное пространство восприятия, обычное "сиюминутное" сознание (как говорит Падмасамбхава), в котором возникают и исчезают феномены восприятия, никак не затрагивая его.

Конечно, описать это "голое пространство" вы не сможете, потому что в нём нет никакого знания, даже знания, что вы есть.

Но, вот она — Искомая Реальность, она никогда никуда не девалась!
Покажите, где или хоть в какой момент её нет?
Как её можно потерять? Какой ещё дополнительный опыт вам нужен?
Только однажды распознав его, вы уже не сможете его потерять.

Теперь вы видите, что нет никаких реальных состояний "бодрствования", "сновидения" или "глубокого сна", что это лишь добавление понятий к основной реальности, которые её украшают, но никак не меняют.
Понятия пришли, "поукрашали" и ушли....

Далее: в чём разница между тем, чтобы знать Реальность, как внешнее пространство для объектов, и как "своё лицо до рождения"?

Разница в "смерти" персоны, в осознаваемом исчезновении самосознания в самадхи, потому что самосознание и персона возникают и исчезают одновременно, о чём и сказано в 4 Аркане: «рождение Логоса есть одновременное его падение»; другими словами, возникновение знание «я есть» и его отождествление с телом (т.е. появление иллюзорной персоны) происходит одновременно.
Чистое знание «я есть» — крайне нестабильное состояние.

Но если вы рассказываете мне, что прошли через смерть без страха, то это значит, что вы даже не приближались к этой "Бездне".
Вы приняли манолайю за свою смерть, что происходит с практикующими в 99.9% случаев.

Запаситесь терпением и продолжайте высиживать в ничегонезнании.

Однако, у меня есть сомнения: а высиживали ли вы длительный период со своим эго наедине, прежде чем приступить к "тёмной" медитации?

Если нет, то у вас нет шанса.
.