ДЖНЯНА-ЙОГА. Свами Вивекананда

25. Мы ничего не знаем и не можем сказать, что не знаем

Совсем не предположение, но положительный факт, что этот мир – Танталов ад, что мы ничего не знаем о вселенной и в то же время не можем сказать, что не знаем.

Я не могу сказать, что эта цепь (указывая на часовую цепочку) существует. Но когда я думаю о ней, то знаю, что она существует, хотя это, может быть, и иллюзия моего ума.

Я, может быть, всё время грежу. Может быть, мне грезится, что я говорю вам и что вы слушаете меня. Никто не может доказать, что это не так.

Самое существование моего ума, может быть, иллюзия, так как никто никогда не видел своего ума. И всё-таки мы считаем существование его доказанным. То же самое и относительно всего прочего.


26. Между знанием и незнанием

Я не считаю несомненным существование моего тела и в то же время не могу сказать, что оно не существует или что оно не мое.

Таким образом, мы стоим между знанием и незнанием, в таинственной полутьме, где истина смешивается с ложью.

Но где именно они встречаются – никто не знает. Мы бродим среди грез, наполовину спящие, наполовину бодрствующие, проходя всю нашу жизнь в тумане.

Это участь каждого из нас. Это судьба всякого чувственного знания, всякой философии, всей нашей хваленой науки. Такова вселенная!


27. Определение майи

О всем, что вы называете материей, умом, духом или чем хотите – так как вы можете давать им какие угодно названия – мы не можем сказать, что они есть, и в то же время не можем сказать, что их нет.

Не можем сказать, что все они – одно,
и не можем сказать, что они – многое.

Эта вечная игра света и тьмы – многообразная, неразборчивая, неясная, неделимая, заставляющая вещи казаться фактами и в то же время не фактами, всегда находящаяся налицо и заставляющая нас верить, что мы бодрствуем и в то же время спим, – называется майя.

Она – простое утверждение факта. Мы рождаемся в майе, живем, думаем и грезим в ней. В ней мы философы и религиозные люди, дьяволы и даже боги.



28. Всё человеческое знание – обобщение майи

Расширьте любую вашу идею насколько можете, направляйте ее всё выше и выше, называйте ее бесконечной или какими хотите именами – и всё-таки эта идея будет в майе. Иначе и быть не может.

Всё человеческое знание – только обобщение майи, только усилие узнать ее, как она есть в действительности. Это дело Нама-Рупы – имени и формы. Всё, что имеет форму, всё, что вызывает в уме идею, – всё в майе.

Немецкие философы говорят, что всё подчинено законам времени, пространства и причинности.

Но всё это тоже в майе.



29. Идея о личном Боге невозможна

Вернемся немного назад, к ранним идеям о Боге, и посмотрим, что сталось с ними.

Мы прежде всего замечаем, что при настоящем положении вещей идея о некоем существе, вечно любящем нас (употребляя слово «любовь» в нашем собственном смысле), вечно бескорыстном и всемогущем и в то же время управляющем этой вселенной – невозможна.

Чтобы высказать эту идею о личном Боге, требовалась смелость поэта.



30. Вопрос поэта

Поэт спрашивает:

«Где ваш справедливый смысл и милосердный Бог? Разве он не видит, как погибают миллионы миллионов его детей в форме людей и животных, не могущих прожить ни одного мгновения, не убивая других?»

Можете ли вы вдохнуть хоть один раз воздух, не уничтожив тысячи жизней?

Вы живете потому, что миллионы умирают. Каждый момент вашей жизни, каждое ваше дыхание – смерть тысяч, каждое ваше движение – смерть миллионов.

Каждый кусок, который вы едите, – смерть других миллионов. Почему же они должны умирать?



31. Кто более велик: муравей или человек?

Есть старый софизм: «Они низшие существа». Может быть. Но мы в этом не уверены. Кто знает, кто более велик – муравей ли по сравнению с человеком или человек по сравнению с муравьем? Кто докажет то или другое?

Не потому ли человек выше, что он может строить дома и изобретать машины?

Но тот же аргумент с таким же успехом можно употребить и иначе: так как муравей не может построить дома и изобрести машины, то поэтому он более велик. В одном случае не больше основания, чем в другом.



32. Низшие существа имеют еще больше прав на жизнь

Оставляя даже этот вопрос в стороне, признавая несомненным, что это очень низшие существа, – почему они должны умирать?

Если они таковы, то имеют еще больше права на жизнь. Они более чувственны и потому сильнее, чем вы и я, чувствуют удовольствие и боль.

Кто из нас может есть с тем же увлечением, как собака или волк?

Наша энергия не в чувствах: она в разуме и духе. У собаки же вся душа в чувствах.

Она сумасшествует, увлекается, наслаждается вещами так, как мы, человеческие существа, не можем и мечтать. И ее физические страдания пропорциональны ее наслаждениям.



33. Страдания животных в тысячу раз сильнее

Количество наслаждения измеряется той же мерой, как и количество страдания. Если удовольствие испытывается животным гораздо сильнее, то и чувство боли животного в тысячу раз сильнее, чем то же чувство у человека. И они должны умирать!

Несомненно, что боль и страдания, испытываемые животными, в тысячу раз больше, чем у человека, и мы всё-таки убиваем их, не смущаясь их страданиями.

Это – майя.



34. Зло не может быть оправдано добром

Если мы допустим, что есть личный Бог, подобный человеческому существу, который сотворил как человека, так и животных, то так называемые объяснения и теории, пытающиеся нас уверить, что зло ведет к добру, неудовлетворительны.

Пусть получится двадцать тысяч хороших вещей, но зачем они должны произойти непременно из зла? Следуя этому принципу, я могу перерезать другому горло, потому что это доставит удовольствие моим пяти чувствам. Это не основание.

Почему же добро должно происходить из зла? Этот вопрос требует ответа, а ответ на него невозможен, и индусская философия должна была признать это.



35. Свобода религии в Индии

Веданта была самой смелой из всех религиозных систем. Она ни перед чем не останавливалась. Но у нее было и преимущество.

В Индии не было никаких жреческих сообществ, которые бы старались уничтожить всякого, кто пытался говорить истину. Там всегда была абсолютная свобода в религии.

В Индии гнет предрассудков лежал на обществе, которое на Западе теперь очень свободно. В Индии не было свободы в социальном отношении, но в религиозном была полная.



36. Сравнение: Запад и Индия

Здесь (на Западе) человек может одеваться как хочет и есть что хочет, и никто ему не запретит и ничего не скажет. Но пусть он попробует пропустить обедню – и госпожа Гранди тотчас набросится на него. Прежде чем думать об истине, он должен тысячу раз подумать о том, что скажет общество.

В Индии, наоборот, если человек пообедает с не принадлежащим к его касте, на него обрушится общество со всей своей ужасной властью и, так или иначе, сокрушит его.

Если он вздумает одеться не так, как одевались века назад его предки, он погиб. Я слышал об одном человеке, который был исключен из касты только за то, что прошел несколько миль, чтобы посмотреть на железную дорогу.



37. В религии Индия свободна

Зато в религии мы свободны. У нас терпят атеистов, материалистов, буддистов и людей, проповедующих религиозные мнения самые неожиданные и ужасные. У самого входа в храм, наполненный богами, брамин – будь сказано к его чести – позволил даже материалисту взойти на ступени и порицать богов.



38. Будда не был распят

Я помню одного моего знакомого, известного американского ученого, который восхищался, читая историю Будды. Но ему не нравилась его смерть – потому, как он говорил, что тот не был распят. Что за дикая идея! Чтобы быть великим, человек должен быть умерщвлен! В Индии таких идей никогда не было.

Великий Будда ходил по стране, отвергая наших разных богов и даже единого Бога, Творца вселенной, и говоря, что всё это неправда. И тем не менее он умер своей смертью в глубокой старости. Он жил восемьдесят пять лет, пока не обратил в свою веру половину страны.



39. Чарваки: грубый материализм

Затем у нас были Чарваки, проповедовавшие самые ужасные вещи, такой грубый и откровенный материализм, который даже в девятнадцатом столетии вы не осмелились бы провозглашать на ваших улицах.

Но этим Чарвакам позволяли проповедовать в разных храмах и городах, что религия – просто выдумки духовенства, что «Веды представляют собой собрание слов и писаний глупцов, мошенников и дьяволов», и что нет ни Бога, ни вечной души.

Если есть душа, – говорили они, – почему она не приходит после смерти назад, привлекаемая любовью своей жены и детей? Их идея заключалась в том, что если есть душа, то она должна и после смерти любить и желать хороших вещей для еды и изящной одежды. И никто не делал этим Чарвакам никакого вреда.



40. Свобода – первое условие духовного развития

Таким образом, в Индии всегда господствовала величественная идея религиозной свободы, величественная потому, что свобода – первое условие духовного развития.

Это следует всегда помнить. То, чему вы не даете свободы, никогда не вырастет.

Идея, что вы можете помогать росту других, всегда направляя их, руководя ими и сохраняя по отношению к ним роль учителя, – чистая нелепость, опасная ложь, замедляющая в этом мире рост миллиардов человеческих существ.

Дайте людям свет свободы. Это единственное условие роста.

41. Свобода в Индии и несвобода в Европе

В нашей стране мы пользуемся полной свободой в духовном отношении, и оттого даже теперь у нас вы встретите громадные силы религиозного мышления.

Вы обеспечиваете свободу в социальном отношении и имеете роскошное общественное устройство. Мы не предоставили никакой свободы проявлению социальных чувств, и наше общество корчится в судорогах.

Но вы не давали свободы в религиозных вещах. Огнем и мечом вы поражали ее, и в результате получилось, что в европейском уме религия заглохла и выродилась.

В Индии мы должны снять кандалы с общества, а в Европе – с ног духовного развития.


42. Религия должна обнимать всю жизнь

Когда мы придем к убеждению, что позади всякого развития – духовного, нравственного и общественного – есть единство, что все они одно, и что религия должна обнимать общество, охватывать всю нашу повседневную жизнь, тогда начнется удивительный рост и развитие людей.

Такое убеждение есть религия в полном значении этого слова. Из объяснений Веданты вы поймете, что все ваши науки также проявления религии, так же как и всё, что существует в этом мире.


43. Два направления мнений

Мы видим, что все различные науки могли быть выработаны только при свободе, и что в прежнее время были два направления мнений, медленно выросших из Веданты:

одно, о котором я только что говорил – направление материалистов или отрицателей, и

другое, положительное по своей природе, к рассмотрению которого мы теперь и перейдем.



44. Общества отрицателей

А вот еще в высшей степени удивительный факт, с которым можно встретиться в каждом обществе.

Представьте себе, что в обществе обнаружилось какое-нибудь злоупотребление.

Тотчас найдется компания людей, которые начнут преследовать его карательными мерами, причем сами нередко превратятся в фанатиков.

Их вы найдете во всяком обществе, и женщины, как особенно импульсивные по природе, часто присоединяются к ним со своими воплями.

Каждый фанатик, начинающий отвергать что-нибудь, находит всегда последователя, потому что ломать легко: даже сумасшедший может разбить что угодно, но ему очень трудно что-нибудь создать.



45. Отрицание не исправляет зло

Такие общества отрицателей существуют во всех странах, в той или другой форме, и они думают, что исправят этот мир только силой отрицания и обнаружения зла. Они приносят некоторую пользу, со своей точки зрения, но гораздо больше вреда, потому что скоро ничто не делается.

Социальное устройство создалось не в один день, и произвести изменения значит устранить причины.

Предположите, что существует какое-нибудь зло. Простым отрицанием вы ничего не сделаете. Вы должны направлять ваши усилия на источник, корень зла, и прежде всего найти его причины. Тогда все следствие исчезнет само собой. Все же вопли не приведут ни к чему, разве только к несчастью.



46. Великие святые искали причины

В Индии были люди другого рода, сердца которых были полны симпатией, и которые понимали, что мы должны идти в глубь, искать причины. Это были великие святые.

Все великие учителя мира заявляли, что они пришли не разрушать, но дополнять. Долго этого не понимали: думали, что они не смели говорить и делать то, что считали правильным. Но это не так.


47. Бесконечная сила любви

Фанатики плохо понимают бесконечную силу любви, которая была в сердцах этих великих мудрецов.

Они смотрели на всех людей как на своих детей, были действительными отцами, действительными богами, полными бесконечной симпатии и терпения к каждому, действительно готовы были терпеть и переносить.

Они знали, сколько еще нужно расти обществу, и терпеливо, медленно, уверенно шли вперед, применяя свои лекарства, не преследуя и не пугая людей, но осторожно и ласково ведя их за собой, шаг за шагом.


48. Писавшие Упанишады

Таковы были писавшие Упанишады. Они хорошо знали, что старые идеи о Боге не согласовались с более ушедшими вперед нравственными идеалами времени.

Превосходно понимали, что идеи, проповедуемые буддистами и другими атеистами, заключали в себе часть истины – или скорее зародыш ее.

Но знали также, что те, кто хочет разорвать нить, связывающую четки, думают строить новое общество на воздухе и наверно потерпят неудачу.

Мы никогда не создаем ничего нового, но только изменяем положение вещей. Семя же вырастает в дерево само.


49. Дополнять истину, а не создавать новую

Итак, мы должны осторожно и терпеливо направлять энергию общества к истине, дополняя истину существующую, а не стараясь создавать новую.

Таким образом, вместо того чтобы отвергать старые идеи о Боге как неподходящие к более позднему времени, писавшие Упанишады начали с отыскания того, что в этих старых идеях было действительного. И результатом явилась философия Веданты.


50. От богов к Безличному Абсолюту

От старых божеств и от монотеистического Бога, Правителя вселенной, они приходили ко всё высшим и высшим идеям о Божестве.

И в том, что называется Безличным Абсолютом, нашли объединение всей вселенной.


51. Кому принадлежит вечный мир

Кто видит в этом мире многообразия Одного, проникающего его весь; кто в мире смерти находит Одну Бесконечную Жизнь; и в этом бесчувственном и невежественном мире видит один источник света и знания – тому принадлежит вечный мир.

Никому другому, никому другому.

МАЙЯ И СВОБОДА

1. Мы приходим на поле битвы

«Мы приходим, влача за собой облака славы», – говорит поэт. Не может быть, однако, спора, что далеко не все мы приходим в облаках славы, а многие приносят с собой только черные туманы.

Да и приходим-то мы не по желанию, а присылаемся сюда, как бы на поле битвы, чтобы сражаться. Приходим с плачем, хотим или нет, чтобы, как умеем, завоевать себе выход, проложить путь через бесконечное пространство.

И подвигаемся вперед, пока не придет смерть и не унесет нас с поля битвы – кто знает, победителями или побежденными.

Это – майя.


2. Детское сердце полно надежд

Надеждой переполнено детское сердце.
В открытых глазах ребенка мир представляется золотым видением;
выше своей воли для него нет ничего.

Увы, с каждым шагом вперед природа, подобно несокрушимой стене, преграждает ему дальнейший путь. Он может бросаться на нее без конца, стараясь пробиться. Но в течение всей жизни, чем больше подвигается вперед, тем дальше отходит от него идеал, пока не наступит смерть, которая, может быть, и будет освобождением.

И это – майя.


3. Человек науки

Вот человек науки. Он жаждет знания. Никакая жертва для него не велика, никакая борьба не кажется безнадежной. Он подвигается вперед, открывая один секрет природы за другим, раскрывая тайны самых глубочайших недр природы.

А для чего? К чему всё это? Почему мы венчаем его славой? За что он приобретает известность? Разве природа не бесконечно больше, чем может знать кто-нибудь из нас, человеческих существ?

Но, – скажете вы, – природа тупа и бесчувственна. Зачем же подделывать тупое и бесчувственное?


4. Подделка природы

Природа может бросать громовые стрелы любой величины и на любое расстояние. А если человек в состоянии подделать ничтожную частицу этого, мы осыпаем его похвалами, прославляя до небес. Но почему? Почему мы должны хвалить его за подделку природы, которую сами называем тупой и бесчувственной?

Сила притяжения может разрывать на куски величайшие массы, и всё-таки она неразумна. В чем же слава подделывать неразумное? А мы всё-таки все стремимся к этому.

И это – майя.


5. Чувства увлекают душу

Чувства увлекают за собой человеческую душу. Человек ищет счастья там, где его нельзя найти. В течение бесконечного числа веков нас учат, что всё это ничтожно и напрасно, но мы никак не можем усвоить этого. Да этому научиться и невозможно иначе, как на собственном опыте.

Мы делаем попытки, но получаем взамен удары. Научит ли хоть это нас? Нет, и это не научит.

Подобно мотыльку, бросающемуся в пламя, мы снова и снова бросаемся к нашим чувствам, в надежде найти в них какое-нибудь удовольствие.

Снова и снова возвращаемся к ним с обновленной энергией, и так продолжаем до тех пор, пока не умрем, искалеченные и обманутые.

И это – майя.


6. Разум и стены вселенной

То же и с нашим разумом. Пытаясь разрешить тайны вселенной, мы не можем перестать спрашивать; мы должны дойти до того, чтобы не оставалось ничего неизвестного.

Но, сделав несколько шагов, наталкиваемся на стену безначального и бесконечного времени, через которую не можем перебраться.

Несколько шагов дальше – и перед нами стена безграничного пространства, которую нельзя перейти. И всё заключено в непреложные границы причин и следствий, выхода из которых нет.

Всё же мы делаем усилия, должны их делать.

И это – майя!


7. Мы думаем, что свободны, но видим, что не свободны

При каждом дыхании, при каждом биении нашего сердца и при каждом нашем движении мы думаем, что свободны.

И в тот же самый момент видим, что не свободны, что мы – связанные природой рабы. Что наше тело и ум, все наши мысли и все наши чувства – всё сковано.

И это – майя.


8. Мать и дитя

Никогда еще не было матери, которая бы не думала, что ее дитя – гений, самый необыкновенный ребенок, какой только когда-либо был рожден. Она страстно любит свое дитя. Вся ее душа в нем.

Дитя растет и становится пьяницей и грубым животным и, может быть, дурно обращается со своей матерью. Но чем хуже его обращение, тем больше растет ее любовь к нему.

Мир хвалит мать за бескорыстие, мало думая о том, что она просто раба от рождения и не может помочь себе.

Она тысячу раз сбросила бы с себя эту цепь, но не может. И увенчивает ее венком из цветов, называя любовью.

И это – майя.


9. Притча о Нараде: двенадцать лет за полчаса

Таковы мы все в этом мире.

Однажды Нарада сказал Кришне: «Господи, покажи мне майю».

Прошло несколько дней, и Кришна предложил Нараде совершить с ним путешествие в пустыню.

Пройдя несколько миль, он сказал: «Нарада, я хочу пить. Не можешь ли принести мне воды?»

«Подожди немного, я пойду достану ее».
И Нарада ушел.

Неподалеку была деревня. Он вошел в нее и постучал в одну дверь. Она открылась, и на пороге показалась прекрасная молодая девушка. При виде нее он тотчас забыл, что его учитель ждет воды и, может быть, умирает от жажды. Забыл всё и стал болтать с девушкой. Весь этот день он не вернулся к учителю.

На следующий день опять был в том же доме и болтал с девушкой. Разговоры перешли в любовь. Он просил отца девушки выдать ее за него. Они поженились и имели детей. Так прошло двенадцать лет.


10. Наводнение

Его тесть умер. Он наследовал его имущество и жил очень счастливо в своем доме, окруженный женой, детьми, полями, скотом и прочим.

Но вот случилось наводнение. Однажды ночью река поднялась, вышла из берегов и затопила всю деревню. Дома начали рушиться, люди и животные тонули, и всё уносилось стремительным потоком. Нарада должен был бежать.

Одной рукой он вел жену, другой – одного из детей. Второй ребенок сидел у него на плечах. Так он пытался перейти в брод страшный разлив.


11. Потеря

Течение оказалось, однако, слишком сильным. Едва он сделал несколько шагов, как ребенок, сидевший у него на плечах, упал, и его унесло. Нарада испустил крик отчаяния и, стараясь спасти этого ребенка, выпустил из руки того, которого вел. И этот тоже погиб.

Наконец, его жена, которую он изо всей силы прижал к себе, чтобы спасти хоть ее, была оторвана от него потоком. И он один был выброшен на берег. С рыданиями упал он на землю и горько жаловался.


12. «Где же вода, дитя мое?»

Как вдруг почувствовал легкое прикосновение и услышал: «Где же вода, дитя мое? Ты ушел, ведь, чтобы принести мне воды, и я жду тебя уже около получаса».

Полчаса? В эти полчаса он пережил целых двенадцать лет и столько событий!

И это – майя.


13. Всеобщий мститель — время

Так или иначе, мы все в ней. Это положение вещей в высшей степени сложное и трудное для понимания.

Что же оно показывает? Нечто очень ужасное, что проповедовали во всех странах, чему учили везде и чему верили только немногие, потому что, не испытав себя, ему нельзя поверить.

Приходит всеобщий мститель – время – и ничего не остается. Он проглатывает грех и грешника, короля и крестьянина, красавца и урода и не оставляет ничего.

Всё стремится к одной цели – разрушению. Наше знание, наши искусства, науки – всё стремится к одному концу всего, к уничтожению.

Ничто не может остановить этого стремления, никто не в состоянии повернуть его назад хотя бы на мгновение.


14. Как выйти из этого положения?

Мы можем стараться забыться, подобно тому, как люди в пораженном чумой городе пробовали создать забвение в пьянстве, танцах и других развлечениях. Все мы также стараемся делать то же.

Но разрушение не прекращается.

Как же выйти из этого тягостного положения?

15. Первый совет: не думайте об этом

Предлагалось два совета. Один, самый обыкновенный, всем известный, следующий:

«Да, всё это верно, но не думайте об этом. Убирайте сено, пока светит солнце, как говорит пословица. Пользуйтесь теми немногими удовольствиями, какие вам доступны, делайте что можете, не обращайте внимания на отрицательную сторону картины и смотрите только на положительную, обещающую надежду».

В этом есть доля правды, но и большая опасность.


16. Правда и опасность

Правда в том, что таким образом у нас останется побудительная причина к деятельности: надежда и положительный идеал всегда служат в жизни хорошим побуждением.

Опасность же та, что в какой-нибудь день вы прекратите в отчаянии борьбу, как это может случиться с каждым, кто говорит:

«Берите мир, как он есть. Сидите смирно и, по возможности, удобно и довольствуйтесь своей нищетой. А получая удары, говорите, что это не удары, а цветы. И когда вас будут тащить как раба, утверждайте, что вы свободны. Говорите эту ложь денно и нощно другим и собственной душе, так как это единственная возможность жить».


17. Житейская мудрость XIX века

Это называется житейской мудростью. И никогда ее не было в мире больше, чем в девятнадцатом столетии. Потому что никогда раньше удары судьбы не были более чувствительны, чем в настоящее время. Никогда соперничество не было острее, и никогда люди не были так жестоки к своим ближним, как теперь.

Вот почему утешение и предлагается. Теперь оно рекомендуется особенно настойчиво, хотя всегда и оказывается несостоятельным.


18. Падаль под розами

Мы не можем скрыть падаль под розами. Долго это не удается, так как розы скоро пропадают, и падаль обнаруживается в еще худшем виде.

Так бывает и с жизнью: мы можем стараться прикрыть ее гноящиеся язвы золотыми одеждами. Но наступит день, когда эта одежда распахнется, и язва обнаружится во всем ее безобразии.


19. Неужели нет никакой надежды?

Неужели же нет никакой надежды?
Верно, что мы все – рабы майи, что все родились в майе и живем в майе. Но разве нет из нее выхода?

Что все мы несчастны, что этот мир – настоящая тюрьма, что даже так называемая «увлекательная красота», ум и интеллект – только тюрьмы, – все это истины, известные уже много веков.

Не было ни одной человеческой души, которая бы по временам не чувствовала этого, сколько бы ни говорили противоположного.

Старые люди чувствуют это сильнее, потому что в них накопился опыт всей жизни, и они не так легко могут быть обмануты природой. Ложь майи не в состоянии их сильно обмануть.


20. Голос сквозь века

Что же в таком случае?
Неужели нет даже надежды!

Мы знаем, что при всех этих фактах, среди горестей и страданий, даже в этом мире, где жизнь и смерть – синонимы, даже здесь, через все века – в каждой стране и в каждом сердце звучит Голос:

«Эта Моя майя божественна, она происходит от качеств, и перейти ее очень трудно. Но тех, кто пришли ко Мне, Я сделаю способными переплыть реку жизни».

«Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас».


21. Когда слышится этот Голос

Этот Голос слышится, когда кажется, что всё потеряно, когда надежда улетает, когда расчеты на свои силы разбиты, когда всё, кажется, ускользает и жизнь становится безнадежной развалиной.

Тогда он слышится.
И это называется религией.



22. Два призыва

С одной стороны, таким образом, имеется смелое, полное надежд приглашение убедиться, что настоящая жизнь – бессмыслица, что она – майя, и что из майи нет выхода.

С другой стороны, наши практические люди говорят нам:

«Не ломайте себе голову над всяким вздором, вроде религии и метафизики. Живите здесь, внизу. Этот мир, конечно, скверен, но берите из него лучшее, что можете».


23. Что значит «практический взгляд на жизнь»

Говоря прямо, это значит:

«Ведите жизнь лицемера, жизнь лжи и постоянного обмана, скрывая насколько можете ее бедствия. Накладывайте одну заплату на другую, пока всё не будет потеряно и ваш ум не станет массой лохмотьев».

Это то, что называется практическим взглядом на жизнь. Но позвольте вам сказать, что те, которые удовлетворяются лохмотьями, никогда не приходят к религии.


24. С чего начинается религия

Религия начинается со страшной неудовлетворенности настоящим положением вещей и нашей собственной жизнью.

С ненависти, напряженной ненависти ко всякого рода лохмотьям. С беспредельного отвращения к обману и лжи.

Только тот может быть религиозным, кто смеет открыто сказать то, что сказал великий Будда, сидя под деревом Бо.



25. Будда под деревом Бо

Когда ему тоже пришла эта практическая идея, когда, открыв суетность мира и не находя еще выхода из него, он почувствовал искушение отказаться от искания истины и вернуться назад, к прежней жизни обмана – к называнию вещей ложными именами, к обманыванию себя и других.

Но он был гигант. Победил искушение и сказал:

«Лучше смерть, чем растительная жизнь невежды. Лучше умереть на поле битвы, чем вести жизнь потерпевшего поражение».


26. Основа религии

Эти слова – основа религии. Когда человек примет такое решение, он на верном пути, на пути к Богу. Такое решение – первая побудительная причина стать религиозным.

«Я хочу прорубить себе дорогу к познанию истины через преграждающую ее скалу, или потерять жизнь в поисках ее. Потому что на этой стороне всякая надежда познать истину с каждым днем всё больше и больше исчезает».


27. Юноша и опытный муж

Вчерашний, прекрасный, полный надежд юноша сегодня стал опытным мужем и знает, что все наши надежды, радости и наслаждения умрут, как цвет при завтрашнем морозе.

На той же стороне – прелесть победы над всем злом жизни и даже над самой жизнью, и возможность стать победителем вселенной.


28. Не отчаивайся!

Поэтому те, кто осмеливается делать попытки одержать победу, овладеть истиной, религией, – те на верном пути.

Это то, что проповедуют Веды:

«Не отчаивайся! Путь очень труден.
Идти по нему – то же, что идти по лезвию бритвы. И всё же не отчаивайся. Проснись, встань и найди идеал, найди цель!»

...

29. Главное основание всех религий

Все разные проявления религии, в какой бы форме они ни явились человечеству, имеют вообще одно главное основание: проповедь свободы, проповедь выхода из этого мира.

Они никогда не имеют в виду примирить мир и религию, но рассекают гордиев узел и устанавливают религию на своем собственном идеале, а не на компромиссе между ней и миром.

Это проповедует всякая религия. И задача Веданты заключается в том, чтобы согласовать все их стремления, найти общее основание как высочайшей, так и самой низшей из них.



30. Найти средство выйти из этого мира

То, что мы называем высочайшей философией, всё имеет один общий отправной пункт – стремление найти средство выйти из этого мира.

Большинство религий указывает, что средство это заключается в помощи кого-то, кто вне этой материальной вселенной, кто сам не связан законами природы, одним словом – кто свободен.



31. Несмотря на противоречия — золотая нить

Несмотря на все трудности и различие мнений относительно природы этого свободного деятеля (так как были бесконечные споры: Бог ли это, или не Бог; личный ли это Бог, то есть разумное существо, подобное человеку; и, если да, то следует ли его считать мужского, женского или среднего рода) – несмотря на почти безнадежные противоречия, мы всё-таки во всех различных системах находим золотую нить единства, проходящую через них.

В нашей философии эта золотая нить прослежена и мало-помалу открыта нашим взорам.

Первый шаг этого исследования состоял в обнаружении общего всем религиям основания – в открытии, что все религии представляют условие к достижению свободы.


32. Мы настойчиво идем к свободе

Удивительная вещь, что среди всех наших радостей и печалей, нашей борьбы и затруднений, мы думаем, что настойчиво идем к свободе.

Был поставлен практический вопрос: «Что такое эта вселенная? Откуда она явилась, куда идет?»

Ответ дан такой: «В свободе она возникла, в свободе остается и в свободу, после долгого существования, растворится».


33. Идея свободы неотделима от нас

От этой странной идеи вы не можете отделаться. Ваши собственные действия, сама ваша жизнь были бы спутаны без идеи о свободе, без мысли, что мы свободны.

Каждый момент природа доказывает нам, что мы рабы, а не свободны. Но одновременно у нас является идея:
«А всё же я свободен».

На каждом шагу майя сбивает нас, так сказать, с ног и показывает, что мы связаны. Но одновременно с этим ударом, с чувством, что мы связаны, является другое чувство – что мы свободны. Что-то внутри нас уверяет нас, что мы свободны.


34. Везде идея, что человек свободен

В осуществлении этой свободы, в ее проявлении, мы встречаем почти неодолимые затруднения. И, несмотря на это, что-то внутри настаивает: «Я свободен! Я свободен!»

И если вы исследуете все религии мира, принимая религию не в самом узком смысле, то найдете везде идею, что человек свободен.

Вся жизнь общества также состоит в провозглашении принципа свободы, и все волнения и перевороты в нем всегда представляют собой стремление к осуществлению этого принципа.


35. Голос, призывающий к свободе

Каждый – знает он о том или нет – слышал Голос, который объявляет: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные».

Может быть, не на одном и том же языке и не в той же форме речи, но так или иначе этот Голос, призывающий нас к свободе, всегда был с нами.

Мы родились с этим Голосом, и он составляет побудительную причину всех наших действий. И все мы стремимся к свободе, все следуем этому Голосу – сознаем мы это или нет.


36. От атома до человека

Подобно деревенским детям, привлекаемым играющим на волынке музыкантом, мы все, сами того не сознавая, увлекаемся музыкой этого Голоса.

Почему мы нравственны, как не потому, что должны следовать этому Голосу? И не только человеческая душа, но всё – от самого низшего атома до самого великого человека – слышит этот Голос и стремится следовать ему.


37. Жизнь как борьба

Мы видим всех их в этой борьбе: соединяющимися с другими, сталкивающими других с их пути, соперничающими и содействующими друг другу.

В этой борьбе – жизнь со всеми ее радостями, стремлениями, страданиями и удовольствиями, а также и смерть.

Вся вселенная, как мы ее видим, не что иное, как результат безумного стремления отвечать на этот Голос. Это то, что мы в действительности делаем, и в этом цель природы.


38. Мир становится иным

Что же от этого происходит? Как только вы услышали Голос и поняли его призыв, всё видимое изменяется.

Тот мир, который раньше был ужасным полем битвы майи, теперь стал чем-то другим, чем-то лучшим, более прекрасным.

Нам уже нет надобности проклинать природу, говорить, что мир ужасен, что всё тщетно. Нечего больше жаловаться и плакать.

Как только мы услышали этот Голос, для нас стала понятна причина всей этой борьбы, всех этих схваток, соперничества, жестокости, всех этих радостей и удовольствий.

Мы увидели, что всё это в порядке вещей, потому что посредством этого мы создаем себе путь к этому Голосу, которым призываемся, – сознаем ли это, или нет.


39. Вся человеческая жизнь — стремление проявить свободу

Вся человеческая жизнь, таким образом, есть стремление проявить свободу. Вся природа, включая и само солнце, землю, вращающуюся вокруг солнца, и луну, вращающуюся вокруг земли, – есть движение к этой цели.

«Ради этой цели сияет солнце и луна; для этой цели дуют ветры и гремит гром; для той же цели бродит неслышными шагами смерть». Всё одинаково стремится к ней.


40. Святой и грешник

К ней идет святой и грешник, щедрый благотворитель и самый низкий скряга, величайший деятель, кругом сеющий добро, и отъявленный лентяй. И никто из них не может остановиться.

Один оступается на этом пути чаще, чем другой, – и его мы называем слабым. Другой – реже – это человек сильный.

Хорошее и дурное – не две разные вещи, но одно и то же. И разница между ними не в роде, а только в степени.



41. Религия — утверждение свободы

Итак, если деятельность всей вселенной есть только проявление силы свободы, то, применяя это заключение к предмету нашего специального исследования религии, находим, что вся религия состоит также из одного утверждения свободы.

Возьмем самую низшую форму религии,
в которой поклоняются предкам или жестоким и свирепым богам. Чему обязана происхождением идея о почитании этих богов и предков? Мысли, что они выше природы и не связаны, подобно нам, майей.


42. Боги грубого человека

Понятие о природе людей, чтущих таких богов, конечно, очень слабое, и их боги обладают свойствами, соответствующими такому понятию.

Человек не может пройти сквозь стену комнаты, не может более чем на секунду отделиться от земли, летать по воздуху и принимать другой вид.

Боги же, которым поклоняется грубый человек, могут проходить сквозь стены, летать по воздуху и изменять свой вид.

В философском смысле это значит, что они выше природы, как ее знает поклоняющийся, то есть эти способности указывают на их свободу.


43. Монотеизм и Веданта

У тех, кто поклоняется более высоким существам, мы находим то же самое утверждение свободы.

По мере того как взгляд на природу расширяется, расширяется также и понятие о душе, и мы приходим к тому, что называется монотеизмом, где мы имеем майю, или эту природу, и также кого-то, кто выше всей майи и кто дает нам надежду освободиться от нее.

Там, где впервые появляются монотеистические идеи, начинается Веданта.



44. Идея о Душе выше майи нуждается в разъяснении

Философия Веданты просит нас пойти дальше. Она не отвергает идею о высшей Душе (которая стоит над миром иллюзий и манит нас к себе), а наоборот, считает её прекрасной. Но этого недостаточно.

Но понятие о Нем, хотя прямо и не противоречит разуму, недостаточно ясно. Представление о Нем туманно и темно.


45. «Ближе ко мне, мой Боже!»

Последователь Веданты хочет того, о чем говорит ваш гимн: «Ближе к Тебе, мой Боже!» Этот гимн вполне подходит к ведантисту, только он изменил бы в нем одно слово и сказал бы: «Ближе ко мне, мой Боже!»

Цель, очень далекая, находящаяся вне природы и влекущая всех нас к себе, переносится – не делаясь менее возвышенной – всё ближе и ближе, пока не окажется совсем около нас.


46. Путь Бога к нам

Бог в небе становится Богом в природе. Бог в природе – Богом внутри храма, в нашем теле. Бог, живущий в этом храме, становится самим храмом.

И Тот, Кого мудрецы искали во всех этих местах, становится душой и телом человека, откуда и исходят последние слова, могущие научить нас.


47. Ваша ошибка: цель была вне вас

Веданта говорит: Голос, который вы слышали, говорил правду, но вы ошибались в направлении, по которому он доходил до вас.

Тот идеал свободы, о котором вы слышали, верен, но вы думали, что он находится вне вас, – и в этом была ваша ошибка.

Переносите его всё ближе и ближе к себе, пока не увидите, что он всегда был внутри вас, был сущностью вашего Я.


48. Свобода была вашей собственной природой

Свобода была вашей собственной природой, и майя никогда в действительности не связывала вас. Природа никогда не имела над вами власти.

Как испуганное дитя, вы думали, что она душит вас, и освобождение от нее было вашей целью.


49. Не только понимать, но ощущать

Но мы должны не только понимать эту свободу умом, но ощущать ее гораздо более определенно, чем воспринимаем этот мир.

Тогда мы будем свободны.


50. Что тогда произойдет

Тогда, и только тогда, исчезнут все недоумения, будут успокоены все тревоги сердца и исправлены все заблуждения.

Тогда исчезнет иллюзия множественности, и природа и майя, вместо того чтобы быть ужасными, безнадежными грезами, как теперь, станут прекрасными.

Наша земля из настоящей тюрьмы превратится в театральную сцену.



51. Всё обожествится

Все опасности, помехи и страдания будут как бы обожествленными и обнаружат свою истинную природу, находящуюся в скрытом состоянии позади всего.

И составляющую сущность всех вещей – то Одно, которое все они представляют, и которое есть Он, мое собственное истинное Я.

...

АБСОЛЮТ И ПРОЯВЛЕНИЕ

1. Самый трудный вопрос Адвайты

В философии Адвайта (монистической) наиболее трудный вопрос, постоянно возбуждавшийся и остающийся неразрешенным (даже если вы над ним думаете всю вашу жизнь), следующий: каким образом Бесконечный, Абсолют, становится конечным?

Рассмотрим этот вопрос и, для большей ясности, прибегнем к помощи чертежа.



Абсолют (A) стал Вселенной (B).

Под Вселенной здесь разумеется не только материальный мир, но также мир умственный, духовный, небо, земля и всё существующее.

Ум есть название ряда изменений, тело – название другого ряда изменений, и так далее. Все эти изменения вместе составляют Вселенную.



3. Абсолют, рассматриваемый через время, пространство и причинность

Главная идея Адвайты та, что Абсолют, рассматриваемый через время, пространство и причинность, представляется Вселенной.

Время, пространство и причинность подобны стеклу, через которое виден Абсолют. И когда мы смотрим на него снизу, он представляется в виде Вселенной.


4. По ту сторону черты

Из чертежа видно, что там, где Абсолют, нет ни времени, ни пространства, ни причинности.

Времени не может быть, так как там нет ни ума, ни мысли. Пространства также, потому что там нет никакого внешнего изменения.

А то, что вы называете побуждением и причинностью, тоже не может существовать там, где есть только Одно.



5. Причинность начинается после

Мы должны понять и запечатлеть в уме, что то, что мы называем причинностью, начинается (если позволено так выразиться) после, а не раньше перерождения Абсолютного в феноменальное.

Наша же воля, желания и все наши свойства являются после него.



6. Ошибка Шопенгауэра

Шопенгауэр неправильно излагает Веданту, стараясь во всем искать волю. Он ставит волю на место Абсолюта. Но Абсолют нельзя представлять как волю, так как воля – нечто изменяющееся, феноменальное.

А выше линии, проведенной над (C) – временем, пространством и причинностью – не может быть никакого изменения, никакого движения.

Движение, хотя бы и выражающееся в мысли, может начаться только под этой линией. А по ту сторону черты нет воли, и она не может быть причиной Вселенной.



7. Воля – не причина всех движений

Даже в наших собственных телах мы видим, что воля – причина не всех движений. Когда я двигаю стул, то ближайшая причина движения, конечно, воля, приводящая в действие мои мускулы. Об этом не может быть спора.

Но та же сила, которая подвинула стул, приводит в движение также сердце, легкие и прочее – уже без посредства воли.

Раз это та же самая сила, то она становится волей только тогда, когда поднимается на план сознательности.

И называть ее волей раньше неправильно.

Это производит массу путаницы в философии Шопенгауэра.


8. Лучшие термины: Праджня и Самвит

Есть санскритские слова: Праджня и Самвит. Они в этом отношении лучшие термины, так как включают в себя все состояния ума. Это общие названия всех умственных состояний.

В английском языке я не знаю ни одного слова, равнозначащего им.

Они не значат «сознательность» или «состояние, предшествующее сознательности», но своего рода сущность всех умственных изменений.



9. Почему мы задаем вопросы

Посмотрим, почему мы задаем вопросы. Падает камень, и мы спрашиваем, почему он упал. Этот вопрос возможен вследствие предположения, что всему, что случается, всякому движению предшествует нечто другое.

Я должен просить вас хорошенько уяснить себе, что, когда бы мы ни спрашивали, почему что-нибудь произошло, мы устанавливаем предположение, что всё, что случается, имеет свое «почему».

Другими словами – что ему предшествует что-то другое. Это предшествование и последование и есть то, что мы называем законом причинности.



10. Всё во Вселенной – причина и следствие

Поэтому всё нас окружающее, всё, что мы можем видеть, ощущать или слышать, всё в этой Вселенной есть поочередно и причина, и следствие. Оно – причина некоторых вещей, происходящих после него, и следствие тех, которые произошли раньше.

Это так называемый закон причинности, составляющий одно из установившихся наших верований.

Мы верим, что всякая частица во Вселенной, чем бы она ни была, имеет свое собственное отношение ко всему остальному.


11. Спор о происхождении идеи причинности

Было много споров о том, как возникла эта идея. В Европе была интуитивная школа философов, которые считали эту идею прирожденной человеческому уму.

Другие находили, что она выведена из опыта. Но вопрос этот никогда не был решен.

Дальше мы увидим разрешение, предлагаемое Ведантой.



12. Что предполагает вопрос «почему?»

Мы должны прежде всего понять, что вопрос «почему?» сам уже предполагает допущение, что всему нас окружающему предшествуют некоторые вещи и за всеми ими будут следовать другие.

Другое верование, заключающееся в этом вопросе, то, что ничто во всей Вселенной не существует отдельно, что на всё действуют вещи, находящиеся вне его. Что всё во Вселенной находится во взаимной зависимости от всего прочего.


13. Почему нельзя спрашивать о причине Абсолюта

Какую же мы делаем несообразность, спрашивая: «Что было причиной Абсолюта?»

Ведь, чтобы задать этот вопрос, мы должны раньше предположить, что Абсолют также зависит от чего-то другого и связан чем-то другим.

Употребляя так слово «Абсолют», мы сводим его на уровень природы.

Тогда как выше линии, отделяющей его от природы, нет ни времени, ни пространства, ни причинности, но всё – Одно и выше ума.


14. То, что свободно, не может иметь причины

У того же, что существует само по себе, у Одного, не может быть никакой причины. То, что свободно, не может иметь причины; иначе оно не было бы свободно.

Поэтому сам вопрос: «Почему Бесконечное стало конечным?» – бессмыслица, фраза, сама по себе противоречащая.

...

15. Логика простого здравого смысла

Оставляя тонкости рассуждения в стороне и обращаясь к логике простого здравого смысла, мы, желая узнать, как Абсолют стал относительным, приходим с другой точки зрения к тому же самому результату.

Предположим, что мы знаем ответ.
Остается тогда Абсолют или нет?
Без сомнения – нет. Ведь он стал относительным, ограниченным пределами нашего ума.

Всё, что в пределах нашего ума, мы знаем, но того, что вне его пределов, знать не можем.


16. Знать Абсолют — противоречие

Если Абсолют ограничен пределами нашего ума, он уже не Абсолют – он стал конечным. Поэтому «знать Абсолют» – выражение, само себе противоречащее.

Вот почему на этот вопрос не получалось ответа: если бы он был получен, никакого Абсолюта не было бы.

Бог, которого знают, больше не Бог.

Он стал конечным, подобно одному из нас или любому предмету. Он не может быть известен, но всегда остается Единым, Непознаваемым.


17. Непознаваемый, но более чем познаваемый

Адвайта, однако, говорит, что этот Неизвестный более чем познаваем. В этом необходимо разобраться. Вы не должны думать, что Бог непознаваем в том смысле, в котором это говорят агностики.

Мое знание о стуле, например, выражается словами: «он мне известен». О том же, что находится за эфиром и существуют ли там люди, я «не знаю» и говорю, что мне «неизвестно» и «непознаваемо».


18. К Богу это неприменимо

В этом смысле слова «известен» и «неизвестен», «познаваем» и «непознаваем» – к Богу неприменимы.

Он неизвестен, но больше, чем известен, и потому о Нем говорится, что Он не известен и не познаваем – не в том смысле, как о неизвестных и непознаваемых вещах.

Наше знание о Боге гораздо больше, чем о каком-либо предмете, потому что

только в Нем и через Него мы можем знать всякий предмет. Он – истинная сущность знания, и вне Его мы ничего знать не можем.



19. Мы знаем только в Брахмане и через Брахмана

Он – всемирное Я, сущность нашего «я».
А мы не можем знать что-нибудь иначе, как в этом «я» и через это «я».

Все мы знаем только в Брахмане и через Брахмана. Бог бесконечно ближе к нам, чем всякий предмет, и вместе с тем бесконечно выше.

«Он неизвестен и не неизвестен, но бесконечно выше того и другого и выше нашего "я"».



20. Он Сущность всего

Кто мог бы жить хотя бы одну секунду? Кто мог бы хотя бы секунду дышать, если бы Он, Благословенный, не наполнял Собой эту вселенную? – В Нем и через Него мы дышим, в Нем и через Него существуем.

Это не значит, что Он где-то находится и заставляет обращаться мою кровь. Это значит, что Он – Сущность всего. Душа моей души.



21. Нельзя объективировать Бога

Никоим образом нельзя сказать, что мы Его знаем. Чтобы знать что-нибудь, его надо прежде всего объективировать, поставить, так сказать, вне себя.

Вспоминая, например, какой-нибудь предмет или лицо, мы объективируем их, проектируя из себя.

Всякое воспоминание, все вещи, которые я видел и знал, все картины или впечатления всех вещей находятся в моем уме.

И когда я стараюсь вспомнить их, первое мое действие состоит в проектировании их вовне.

Но этого нельзя сделать относительно Бога, потому что Он – самая сокровенная сущность нашей души, и мы не можем, так сказать, выделить Его из себя.


22. «Ты — Тот»

Самые священные слова в Веданте следующие: «Он – эссенция твоей души, Он – истина, Он – Я. Ты – Тот, о Шветакету!» Это именно то, что разумеется под «Ты – Тот».

Вы не можете описать Бога какими-нибудь другими словами. Все усилия языка – называние Его Отцом, братом или самым дорогим другом – будут попыткой объективировать Его, и потому невозможны.


23. Бог — вечный субъект

Он – вечный субъект всего. Я – субъект этого стула, я вижу его. Совершенно также Бог – вечный субъект моей души.

Как можете вы объективировать Его, сущность вашей души, действительность всех вещей?

Повторяю еще: Бог не познаваем и не непознаваем, но нечто бесконечно высшее и одно с вами.


24. Как ваше собственное «я»

То, что одно с нами, – не познаваемо и не непознаваемо, но совершенно то же, что мое «я» по отношению ко мне или ваше «я» по отношению к вам.

Вы не можете знать ваше собственное «я». Не можете выделить его и сделать предметом, на который могли бы смотреть со стороны, так как не можете отделить себя от него.

Оно и не непознаваемо, потому что вы не можете объективировать себя и, следовательно, не можете сказать, что оно непознаваемо.

Но что вам, в сущности, более известно, чем вы сами?



25. Бог — сущность всего Я

Бог – предмет нашего познания в этом же смысле. Таким образом, Бог ни известен, ни непознаваем, но бесконечно превосходит и то и другое. Он – сущность всего Я.

Итак, мы видим, во-первых, что в самом этом вопросе есть противоречие. И, во-вторых, что идея Адвайты о единстве Бога предполагает указанный выше род единства: мы не можем объективировать Его, так как живем и движемся в Нем – независимо от того, знаем ли это или нет. Всё, что мы делаем, мы делаем в Нем и через Него.

...

26. Что такое время, пространство и причинность?

Затем остается вопрос: что такое время, пространство и причинность?

Слово «Адвайта» обозначает полное отсутствие двойственности, то есть что есть только одно, а не два.

Предполагается, что есть Абсолют, проявляющийся – через время, пространство и причинность – как многое.

Могло бы поэтому казаться, что существует два: Абсолют и майя, или совокупность времени, пространства и причинности. Положение, что существуют эти два, кажется неопровержимым.

Но Адвайта отвечает, что их нельзя называть двумя.



27. Время и пространство зависимы

Во-первых, о времени, пространстве и причинности нельзя сказать, что они имеют независимое существование.

Время безусловно зависимо – оно изменяется от состояния нашего ума.

Иногда во время одного сна человек воображает, что прожил несколько лет; в другое время месяцы пролетают как секунды. Итак, время вполне зависит от умственного состояния. Затем идея о времени иногда совсем исчезает, а потом возвращается.

То же самое и с пространством. Мы не можем сказать, что оно такое. Оно недоступно определению и не может оставаться отдельно от всего прочего.



28. Общая особенность:
они не могут существовать отдельно

То же и относительно причинности.

Во всех них – времени, пространстве и причинности – мы находим одну особенность: именно, что они не могут существовать отдельно от остальных вещей.

Попробуйте думать о пространстве, которое не имеет ни цвета, ни границ и никакой связи с вещами, в нем находящимися, о чисто отвлеченном пространстве. Вы не в состоянии этого сделать.

Вы вынуждены представлять его между двумя границами или между тремя предметами.

Чтобы иметь какое-либо существование, оно должно быть связано с каким-нибудь другим предметом.



29. Время требует двух обстоятельств

То же с временем. Нет такой вещи, как идея об отвлеченном времени.

Мы должны иметь два обстоятельства: одно – предшествующее и одно – последующее, и связать их идеей времени. Время зависит от двух последовательных обстоятельств.

Также и пространство всегда зависит от двух внешних и одновременно существующих предметов. Идея причинности, в свою очередь, требует как времени, так и пространства.



30. Тени, которые нельзя схватить

Особенность всех трех в том, что они не имеют независимого существования. Не имеют даже такого существования, как стул или стена. Они окружают всё, но не имеют реального существования. Это тени, которые нельзя схватить.

И всё же нельзя сказать, что они не существуют, так как мы видим, что только при посредстве их всё в этой вселенной проявляется, и только соединение их трех производит все разнообразные формы.



31. Как волны в океане

Их можно сравнить с волнами. Волна – тот же океан, и тем не менее мы знаем, что она волна и отличается от океана.

Что же делает эту разницу?
Имя и форма: идея в уме и форма в воде.

Можем ли мы думать о форме волны как о чем-то отдельном от океана? Конечно, нет.

Идея о ней всегда связана с идеей об океане.

Когда волна улеглась, форма исчезает, и всё же эта форма не была иллюзией. Пока существует волна, форма также существует, и вы не можете не видеть ее.

Это – майя.


32. Вселенная – волны в океане Абсолютного

Вся вселенная есть, так сказать, особая форма в океане Абсолютного. И вы, и я, солнце и звезды, и всё – не что иное, как множество разных волн в этом океане.

Но что отличает одну волну от другой? Только форма. Форма же – это время, пространство и причинность. Они постоянно ставят преграды на нашем пути, а мы стараемся освободиться от них.


33. Два фактора эволюции

Обратите внимание на теорию эволюции. Какие в ней два фактора?

С одной стороны – огромная потенциальная сила стремится запечатлеть себя. А с другой – окружающие условия удерживают ее и не позволяют отпечатываться.

В целях борьбы с окружающим эта сила постоянно создает новые тела.

Маленькая амеба принимает в этой борьбе другую форму и побеждает некоторые препятствия. Затем вырабатывает другие тела и преодолевает другие препятствия, до тех пор пока не станет человеком.



34. Победа над препятствиями

Если мы доведем эту последовательность до конца, то придем к заключению, что должно наступить время, когда та сила, что сперва была в амебе и потом постепенно раздваивалась, победит все препятствия, которые ей ставит природа, и освободится от всего ее окружающего.

Эту идею метафизика выразила бы так: каждое действие имеет две составные части: одна – субъект, другая – объект. Например, я чувствую себя несчастным, потому что другой человек бранит меня. Здесь обе эти части.



35. Стремление всей жизни

Но в чем состоит стремление всей моей жизни? Сделать себя настолько сильным, чтобы победить воздействие на меня окружающего, так чтобы меня могли поносить, а я не чувствовал этого. В этом заключается способ, которым мы стараемся победить.

А что такое нравственность? Придание субъекту силы противостоять искушениям.


36. Логический вывод

Таким образом, если верно, как говорит ваша наука, что человеческое тело станет со временем приспособлено к окружающему, то из этого логически вытекает заключение, что настанет время, когда душа победит всё ее окружающее и достигнет Абсолютного, так как природа конечна.

Это то, чему учит Адвайта.

Иными словами, Адвайта «переворачивает» стандартную теорию эволюции: не просто выживание наиболее приспособленного, а духовное восхождение, где конечная цель — не лучшее тело, а полная свобода от любых внешних воздействий.

37. Откуда мы знаем, что природа конечна?

Нам остается еще выяснить: откуда мы знаем, что природа конечна? Это можно узнать только путем метафизики.

Природа – это Бесконечность, Абсолют, проявленный в пределах нас окружающего. И потому она ограничена, а следовательно – и конечна. Значит, должно наступить время, когда мы победим ее.


38. Как достичь победы?

Как же достигнуть этой победы? Изменить условия объективного окружающего мы не можем; надо, очевидно, найти другой способ.

Посмотрим же, что делает в подобном случае маленькая рыба, когда хочет убежать от своих врагов, находящихся в воде. Как она достигает победы над окружающими ее опасностями? Улетая в воздух и становясь птицей. Рыба ничего не изменяет ни в воде, ни в воздухе; изменение происходит только в ней самой.



39. Изменение всегда субъективно

Изменение всегда субъективно, и победа над природой во всех областях эволюции достигается изменением в самом субъекте.

Применяя это к религии и нравственности, найдем, что победа над злом достигается также изменениями субъекта.

В субъективной стороне человека система Адвайта и черпает свою силу. Толковать о зле и несчастье – бессмыслица, потому что они не существуют вне нас.

Если я не чувствителен к гневу, он никогда не овладеет мной. Если я недоступен ненависти, никогда ее не почувствую. Это процесс, которым достигается победа посредством субъективной стороны – совершенствованием самого субъекта.


40. Адвайта согласуется с новейшими исследованиями

Таким образом, Адвайта – единственная религия, которая согласуется с новейшими исследованиями как в физической, так и в нравственной областях, и даже несколько опережает их.

И вот почему она имеет такое сильное влияние на умы современной науки.

Ученые исследователи находят, что старые дуалистические теории для них недостаточны, что они не удовлетворяют требованиям их разума. Адвайта же удовлетворяет им.


41. Вера должна быть разумной

Человек должен не только иметь веру, но и быть разумным в своей вере. Заставить его принимать всё на веру – значило бы сделать его сумасшедшим.

Одна дама прислала мне как-то свою книгу, в которой было сказано, что я должен всему в ней написанному верить.

Там говорилось, что души (или чего-либо в этом роде) нет, но есть боги и богини на небе, с которым лучами света соединены все наши головы.

Откуда она узнала всё это? По ее словам, она была вдохновена и хотела, чтобы я всему этому также поверил. Когда же я отказался, она сказала: «Вы, должно быть, очень дурной человек, и из вас ничего хорошего выйти не может».



42. Слабость ума

Возможность идеи в конце девятнадцатого века, что верны только наши фантазии или религия наших предков, а все религии, исходящие из других источников, ложны, – указывает, что в нас осталась еще некоторая слабость ума и что ее необходимо устранить.

Я не хочу этим сказать, что такая слабость встречается только в вашей стране; она есть везде, и в моем отечестве больше, чем где бы то ни было.



43. Адвайту не допускали к народу

У нас это произошло потому, что Адвайту никогда не допускали к народу. Сначала ей овладели монахи и унесли с собой в леса, почему ее и назвали лесной философией. Но потом, благодаря Богу, явился Будда, проповедовал ее массам, и буддизм распространился по всей стране.


44. Два раза Адвайта спасала Индию

Эта философия два раза спасала Индию от материализма. Первый раз – перед самым появлением Будды, когда широко распространился материализм настоящего времени, но гораздо худший.

Теперь можно, пожалуй, и меня назвать материалистом, потому что я, как и материалисты, верю в существование Одного. Только они это Одно называют материей, а я – Богом.

Материалисты принимают, что все наши надежды, религия и всё прочее произошло из одной материи. Я же говорю, что всё это получилось от Единого Брахмана.


45. Грубый материализм в Индии

В Индии в то время, о котором я говорю, был материализм не этого рода, а старый, грубый, который проповедовал: «Ешь, пей и веселись; нет ни Бога, ни души, ни неба. Религия – это выдумки вредных жрецов».

Нравственность этого материализма состояла в том, что, пока живешь, надо стараться жить счастливо – ешь, хотя бы занимая для этого деньги, и никогда не думай об отдаче.

Такой материализм распространился в Индии настолько, что даже теперь он носит название народной философии. Вот тогда-то Будда вынес из лесов Веданту, дал ее народу и спас Индию.


46. Второе спасение — Шанкарачарья

Через тысячу лет после смерти Будды подобное же положение вещей повторилось. Масса мужчин и женщин разных рас, населявших в это время Индию, приняла буддизм и была очень предана его философским идеям.

Но большинство народа стояло тогда на слишком низкой ступени цивилизации и было заражено всякого рода суевериями. Однако, благодаря этой философии, оно стало нравственным и добрым.

Но это продолжалось недолго. Понемногу люди вернулись к своим прежним богам, дьяволам, домовым и лешим, и из буддизма в Индии получилась самая ужасная смесь. После этого материализм восторжествовал опять, с его распущенностью в высших классах и суевериями в низших.

Тогда явился Шанкарачарья и восстановил философию Веданты. Он нашел, что это единственный способ спасти Индию от нравственной неурядицы.

На первое время он сделал из нее рационалистическую философию, так как аргументы Упанишад были очень туманны.



47. Будда и Шанкарачарья

Будда развил до крайности нравственную сторону этой философии. Шанкарачарья разработал ее интеллектуальную сторону, согласовал ее с разумом и в обновленном виде представил человечеству.

Совершенно такой же материализм существует теперь у вас, и спасение Европы еще раз зависит от того, будет ли ей найдена религия, могущая действовать на человеческий разум.

Такая религия должна быть основана на идее о не-дуализме, или единстве всего, и о Безличном Боге. И она является всегда, когда прежние религии, по-видимому, исчезают и начинает преобладать неверие.


48. Что нужно прибавить к Адвайте

Вот почему и теперь она пустила уже корни в Европе и Америке. К ней остается прибавить только одно.

В старых Упанишадах – масса поэзии. Писавшие их были великие поэты. Вы помните, вероятно, слова Платона, что вдохновение приходит в мир через поэзию.

И кажется, что Риши Упанишад были поэтами, ниспосланными человечеству именно с целью сообщить в поэзии самые высочайшие истины.

Они никогда не проповедовали, не философствовали, не писали – от них исходили только музыкальные мелодии.


49. Соединить разум с сердцем

В Будде мы имеем великое, объемлющее весь мир сердце и бесконечное терпение. Он создал практическую религию и принес ее в каждую хижину.

В Шанкарачарье находим огромную интеллектуальную силу, освещавшую всё ярким дневным светом.

Теперь мы нуждаемся в том, чтобы яркий свет разума Шанкарачарьи соединился с сердцем Будды – с этим сердцем безграничной любви и милосердия.


50. Религия будущего

Это еще возвысит Адвайту, и она будет признана высочайшей философией. В ней найдут тогда место самые высокие рассуждения рядом с удивительной любовью. Наука и религия встретятся и подадут друг другу руки. То же сделают поэзия и философия.

Такова должна быть религия будущего. И, стремясь содействовать ее выработке, мы можем быть уверены, что она удовлетворит все века и все профессии.

Размышляя об этом, вы, может быть, сами найдете, что это единственный путь, на который может окончательно вступить современная наука, тем более, что она уже почти наткнулась на него.


51. Один огонь, одна Душа

Когда один из ваших великих ученых говорит вам, что всё есть проявление одной силы, – не думаете ли вы, что эта сила и есть тот самый Бог, о Котором вы слышали в Упанишадах?

«Как один огонь, входя во вселенную, проявляет себя в разных формах – и всё-таки его остается позади бесконечно больше. Совершенно так же одна Душа проявляется как разные души, но ее остается еще непроявленной неизмеримо больше».

...

52. Наука и метафизика приходят к одному

Разве вы не видите, как наука ведет людей к одному и тому же?

Индусы изучали ум путем метафизики и логики. Европейцы исходили из внешней природы. Но как те, так и другие пришли к одному результату.

Исследуя природу ума, мы пришли к Единству, Всемирному Одному, самой сокровенной Душе всех вещей, Сущности и Реальности всего, к Вечно Свободному, Вечно Блаженному и Вечно Существующему.

А теперь наука о материи привела нас к Тому же Единству, к тому Одному, чьи все эти формы и силы только проявление, что представляет собой совокупность всего существующего.


53. Путь к свободе лежит через нравственность

В этом объединении религии и науки – путь человечества к нравственности, а следовательно – и к свободе. Так как путь к свободе лежит через нравственность, а безнравственность всегда ведет к рабству.



54. Адвайта не опровергает другие религии

Другая особенность системы Адвайты состоит в том, что она уже в самых первоначальных своих положениях не стремится к опровержению чужих религий, но смело заявляет:

«Не тревожь веры даже тех, кто вследствие своего невежества привязан к низшим формам богопочитания».

Наша философия учит не нарушать ничьего спокойствия, но каждому помогать взбираться всё выше и выше.


55. Всемирная религия должна включать всех

Если верно то, что мы заявляем, говоря, что проповедуем Бога, Который есть совокупность всех вещей во вселенной, то наше учение должно включать в себя всех.

Всемирная религия, цель которой – удовлетворять каждого, не должна проповедовать Бога, Который может быть признан только частью человечества, но такого, которого могут признать все.

Эта идея не проведена ясно ни в какой другой системе, хотя все одинаково стремятся достигнуть такой общей всему миру формы и всех объединить в себе.

Части существуют только для того, чтобы они стремились стать одним целым.



56. Адвайта не спорит с дуалистами

Адвайта с самого начала не проявляла никакого антагонизма к различным сектам, существовавшим в Индии.

Там теперь значительное большинство состоит из дуалистов – потому что дуалистические идеи естественно более подходят к мало развитым умам, которым они дают очень удобные, естественные и здравые объяснения, как справедливо говорят дуалисты. Но Адвайта не спорит с ними.



57. Два взгляда на Бога

Дуализм считает, что Бог вселенной обитает где-то в небесах, вне вселенной.

А Адвайта признает, что Бог вселенной есть собственная душа человека и что богохульство – называть Его каким-либо именем, указывающим на Его отдаленность от человека.

Адвайтист говорит: как можно заявить, что Бог в небесах или в другом месте? – всякая подобная идея ужасна. Он может быть только ближе всего самого близкого к нам, и ни в одном языке нет слов для выражения этой близости, кроме слова «Единство».



58. Взаимное непонимание

Как дуалиста пугает идея адвайтиста и он считает ее богохульством, совершенно так же адвайтиста страшит идея дуалиста, и он восклицает: как смеет человек объективировать Его?

Но адвайтист понимает положение дуалиста и не спорит с ним.

Он говорит: дуалист совершенно прав, так как со своей точки зрения он видит только часть истины и, пока видит так, должен находить многое, а не одно.

Бог, видимый только в части вселенной, всегда будет казаться находящимся вне души. Это необходимость, присущая точке зрения дуализма.



59. Адвайтист не ссорится

Адвайтист знает, что дуалисты, каковы бы ни были недостатки их теорий, все стремятся к той же цели, что и он, и потому не спорит и не ссорится с ними. В этом он совершенно отличается от дуалиста.


60. Исключительность дуализма

Дуалисты во всем свете верят в Личного Бога, представляя Его как человека, только большего, чем обыкновенный человек.

И, так как они видят, что люди (не исключая и самых сильных) одних любят, а других нет, то ту же идею применяют и к Богу, Который, по их мнению, любит одного и не любит другого. Это вы встретите у всех древних народов.

Всякое племя или народ говорит: «Мы и никто другой – любимцы Бога. Если вы с раскаянием и смирением примете нашу религию, то также войдете в Его милость».

Некоторые дуалисты, однако, гораздо суровее: они утверждают, будто только немногие предназначены к спасению, остальные же могут сколько угодно ползать на коленях и плакать, но не удостоятся Его милости.


61. Дуалисты всегда ссорятся

Я прошу вас указать мне хотя бы одну дуалистическую религию, которая бы не отличалась такой исключительностью. Отсюда естественно следует, что они должны бороться и ссориться со всеми другими, что постоянно и делают.

Дуалисты всегда пользуются расположением толпы, потому что тщеславие у необразованных всегда популярно. Без сомнения, оно бывает иногда популярно и среди образованных, но не так часто.


62. Бог с палкой

Дуалист думает, что нельзя быть нравственным, если у вас нет Бога, стоящего с палкой в руке и всегда готового наказать вас. Как являются подобные идеи? Очень просто.

Представьте себе, что нам читала бы лекции о нравственности лошадь, одна из искалеченных извозчичьих кляч, которую всегда подгоняли кнутом и которая привыкла двигаться только при этом условии.

Если бы она заговорила о человеческой нравственности, то наверно сказала бы: «Люди в Лондоне должны быть очень безнравственны, так как их не бьют постоянно кнутом».

Совершенно так же смотрят и дуалисты.

Невежественные массы, состоящие обыкновенно из дуалистов, в течение тысячелетий во всех странах постоянно подвергались наказаниям, и у них укоренилась идея, что без страха наказания невозможно спасение.

Самое же спасение заключается в отсутствии такого страха.

Один пастор в Англии говорил мне: «Как у вас, в вашей религии, нет дьявола? Да этого быть не может!»


63. Великие люди держались безличных идей

С другой стороны, мы видим, что самые лучшие и великие люди, каких только производил мир, всегда держались высоких безличных идей.

Человек, влияние Которого распространяется на миллионы и в течение тысячелетий продолжает приносить добро, говорит в Новом Завете: «Я и Отец – Одно».

Этот Человек не был дуалистом. Но так как массы не могли видеть ничего выше, чем Личный Бог, то из милосердия к ним Он учил их: молитесь Ему, как вашему Отцу в небесах. А когда придет время, вы увидите, как и Я, что «Я в вас и вы во Мне» и что вы можете быть Одно с Отцом так же, как Я и Отец – Одно.


64. Будда — безличный учитель

В Индии был великий Будда, никогда не признававший дуалистических богов.

Массы называли его атеистом, материалистом – и кем только не называли, – хотя он готов был пожертвовать своим телом даже ради бедного козла.

Этот человек возбудил самые высокие нравственные идеи, какие когда-либо были у какого-либо народа. Везде, где есть кодекс нравственности, есть и луч света, исшедший от этого человека.


65. Нельзя загнать людей в узкие границы

Мы не можем заключить великие сердца мира в тесные границы и удержать их там, особенно в настоящее время человеческой истории, когда интеллектуальное развитие достигло степени, о которой даже не мечтали сто лет назад, а волна научного знания поднялась на высоту, о которой никому не снилось и пятьдесят лет назад.

Загнать людей силой в узкие границы личных выгод невозможно, если вы не развратите их до состояния животных, не сделаете их массой, неспособной думать.



66. Что необходимо сейчас

Что теперь необходимо, так это объединение самой высокой интеллектуальности с самым широким сердцем.

Ведантист говорит, что бесконечная любовь и бесконечное знание составляют одно с бесконечным существованием. И он не придает Богу никаких атрибутов, кроме трех:

· Бесконечное Существование
· Бесконечное Знание
· Бесконечное Блаженство

И эти три составляют Одно.


67. Гармония, а не односторонность

Существования без знания и любви не может быть. Не может быть также знания без любви и любви без знания.

Нам не достает гармонии Существования, Знания и Бесконечного Блаженства.

И наша цель – совершенствование Существования, Знания и Блаженства, но не одностороннее развитие. Мы хотим гармонии.

И, так как совместить интеллект гиганта с сердцем Будды вполне возможно, то я верю, что все мы можем достигнуть этой цели и молюсь о ее достижении.

КОСМОС – МАКРОКОСМ

1. Красота и величие природы

Прекрасны цветы, нас окружающие. Прекрасно утреннее восходящее солнце. Прекрасны бесчисленные переливы красок в природе. Прекрасна вся природа, и человек любовался ей с самого начала своего присутствия на земле.

Величественны и страшны горы, гигантские стремительные реки, бегущие в океан. Необозримые пустыни, почти бесконечное море, звездное небо – всё вокруг нас прекрасно, всё внушает ужас и восхищение.



2. Древнейшие вопросы человечества

Вся та масса существования, которую мы называем словом «природа», действовала на человеческий ум с незапамятных времен. Она производила впечатление на человеческую мысль, и как реакция этого впечатления возникали вопросы: «Что это? Откуда оно?»

Уже в самых первых частях древнейшего человеческого произведения – Вед – мы встречаем те же вопросы:

«Откуда это? Кто создал эту природу в то время, когда не было ни чего бы то ни было, ни ничего, и мрак покрывался мраком? Как она создана? Кто знает эту тайну?»


3. Вопросы ждут ответа до сих пор

И те же вопросы стоят перед нами и теперь! Миллионы раз делались попытки ответить на них, но и до сих пор они ждут еще ответа.

Это не значит, что все ответы были неудачны. Напротив, в каждом из них была доля истины, и эта истина с течением времени всё накоплялась и будет еще накопляться.

Я попробую представить вам, в связи с современным человеческим знанием, свод ответов, собранных мной у древних индийских философов.


4. В древности уже знали о периоде несуществования мира

В ответах их на этот древнейший из древних вопросов мы находим указание на то, что кое-что по этому предмету уже в то раннее время было известно.

Так, слова: «Когда не было ни чего бы то ни было, ни ничего» показывают, что люди тогда уже знали о существовании периода, когда этот мир не существовал.

Знали, что было время, когда не существовали ни небесные светила и планеты, ни земля с ее морями и океанами, реками и горами, деревнями и городами, растениями, животными, птицами и людьми.


5. Один и тот же круговорот повсюду

Но верно ли это? Попробуем проследить, как пришли к такому заключению. Посмотрим, что человек постоянно видит вокруг себя.

Возьмем, например, растение. Оно выходит из семечка, поднимается медленно из-под земли, растет, становится иногда огромным деревом и потом умирает, оставляя только семя.

Затем повторяется тот же круг: семя прорастает, становится деревом и оставляет после себя опять семя.


6. Бабочка, животное, человек

Или посмотрите на бабочку, как она выходит из яйца, превращается в прелестное насекомое, живет и умирает, оставляя новые яйца – семена будущих бабочек.

То же самое видим у всех животных и у человека. Всё начинается с яйца или зародыша (то есть некоторых тонких форм), растет и в течение неизвестного времени развивается, а затем выделяет из себя прежнюю тонкую форму и погибает.


7. Круговорот воды

Капля дождя, в которой играет солнечный луч, выделилась из океана в форме пара, поднялась высоко в воздух и достигла вершины горы. Там обратилась в снежинку, затем опять в воду и теперь течет за тысячи миль назад, к родному океану.

То же происходит и со всем, что окружает нас в природе.


8. Горы рождаются и умирают

Даже величайшие горы образованы ледниками и реками, которые медленно, но неустанно дробят их, обращают в песок, а затем увлекают этот песок в океан и осаждают на дне, где он становится твердым, как скала, и, нагромождаясь слой за слоем, становится в будущих веках опять горами.

Эти опять раздробляются, и прежний круг повторяется снова: огромные горы образуются из песка и обращаются опять в песок.



9. Круговорот небесных тел

То же происходит с звездами и всеми небесными телами. Наша земля произошла из туманности и, становясь всё холоднее и холоднее, образовала уплотненную форму, на которой мы живем.

Она будет продолжать охлаждаться до тех пор, пока не умрет, а затем, разбитая в куски, обратится в пыль и вернется к своей первоначальной форме – туманности.

Такие изменения происходят на наших глазах каждый день. Они продолжаются с незапамятных времен, и в этом состоит история человека, история природы, история всей жизни.


10. Однообразие природы

Если верно, что природа однообразна в своей деятельности (а никакой опыт до сих пор не противоречил этому);

если верно, что тот же способ, каким образуется маленькое зерно песка, действует и в создании гигантских солнц и звезд, и всей этой вселенной;

если верно, что весь этот космос построен по тому же плану, как и отдельный атом;

если верно, что тот же закон господствует во всем мире, – тогда, как давно сказано в Ведах, зная один ком глины, мы будем знать природу всей глины, какая есть во вселенной.


11. Метод изучения

Тогда, если мы возьмем одно маленькое растение и изучим его жизнь, мы поймем всю жизнь растения. Если станем наблюдать движение в одном зерне песка, узнаем секрет образования планеты.

Применяя этот метод изучения к каждому из явлений, находим, что везде происходит то же или почти то же самое.

Горы образуются из песка и обращаются в песок. Воды рек осаждаются из пара и превращаются в пар. Растения вырастают из семени и оставляют после себя семя. Звезды, солнце и планеты образуются из туманностей и обращаются в туманности. И человек развивается из зародыша и оставляет только зародыш.



12. Вывод: тонкое – причина, грубое – следствие

Чему же это нас учит? Тому, что проявление, или более грубое состояние, всегда следствие, а более тонкое состояние – причина.

Уже Капилой, великим отцом всей философии, тысячи лет назад было показано, что разрушение значит возвращение к причинам.

Если этот стол разрушится, он только вернется к своим причинам – к тем тонким формам и частицам, которые, соединившись, образовали форму, называемую столом.


13. Смерть как возвращение к причинам

Когда умирает человек, он возвращается к элементам, составившим его тело. Если умрет земля, она вернется к составным частям, которые образовали ее форму.

Вообще то, что называется разрушением, есть возвращение назад к причине.

Отсюда заключаем, что следствие то же, что причина, а не нечто, отличное от нее. Оно то же самое, только в другой форме.


14. Пример со стаканом

Материалы, из которых сделан этот стол, – причины, а стол – их следствие, и все причины находятся в нем. Этот стакан – следствие, имеющее свои причины, и эти причины присутствуют в своем следствии.

Некоторое количество материала, называемого стеклом, плюс сила рук работника – вот две причины (орудие и материал).

Обе они соединились, чтобы произвести форму, которая называется стаканом, и обе в ней находятся.

Сила, придавшая стеклу форму стакана, присутствует в нем как сила сцепления, без которой частицы распались бы.

Материал в нем также налицо. Всё же вместе – только проявление этих тонких причин в новой форме.


15. Разрушение стакана

И если этот стакан разбит в куски, сила, которая была в нем в форме сцепления, уйдет и соединится со своими составными частями, а частицы стекла возвратятся к бесформенному состоянию и останутся в нем, пока не будут переработаны в новые формы.

....

16. Следствие никогда не отличается от причины

Таким образом, мы видим, что следствие никогда не отличается от причины. Оно только воспроизведение последней в более грубой форме.

Дальше мы узнаем, что все различные формы, которые мы называем растениями, животными или человеком, повторяются бесконечно, то возникая, то исчезая.



17. Бесконечные циклы в природе

Семя производит дерево, дерево разрушается и становится семенем. Вновь появляется в виде другого дерева, опять гибнет, оставляя другое семя – и так без конца.

Дождевая капля катится с горы к океану, поднимается от него в виде пара, идет к горе и опять падает в реку. Так, в подъемах и падениях, проходит целый цикл.



18. Вдох и выдох Вселенной

И это происходит со всеми жизнями и со всем существующим, со всем, что мы можем видеть, слышать или воображать.

Всё, что в пределах нашего знания, происходит таким образом, подобно вдыханию и выдыханию воздуха в человеческом теле.

Всё создание продолжается в форме, подобно волне, вздымающейся и опускающейся, опять вздымающейся и опускающейся, и так далее.


19. Космос распадется в свои причины

Вследствие однообразия в этом отношении всей вселенной, этот закон, очевидно, должен применяться во всех ее областях.

Весь этот космос должен когда-то разложиться в свои причинные формы.

Солнце, луна, звезды, земля, тело человека и его ум, и всё, из чего состоит вселенная, должно распасться на свои более тонкие причины, разрушиться и исчезнуть.

Но всё, из чего они составлены, будет продолжать жить в состоянии тонких форм, из которых потом снова образуются земля, солнце, луна, звезды и прочее.


20. Период покоя между проявлениями

Относительно возникновения и исчезновения существований следует заметить еще другой факт.

Семя происходит от дерева и затем делается само деревом, но не тотчас. Оно должно переждать период покоя (или, вернее, период очень тонкой, непроявляющейся деятельности).

Должно некоторое время работать под поверхностью земли, разложиться и как бы выродиться. И только после вырождения для него наступит период возрождения.


21. Кальпа — цикл вселенной

Вся вселенная должна также в течение некоторого периода работать в тонкой форме, невидимая, непроявленная – в том состоянии, что называют хаосом или началом создания. И только после того она может опять проявиться как новое творение.

Весь период проявления одной волны, ее обращение в более тонкую форму и пребывание в этом состоянии до нового проявления называется по-санскритски Кальпа, или цикл.

В течение каждого такого цикла вся вселенная повторяется: от безграничного космоса до самой маленькой частицы материи в ней – всё движется в виде указанных выше волн.


22. Вселенная не могла произойти из ничего

Теперь мы подошли к вопросу, чрезвычайно важному, особенно в настоящее время.

Мы видели, что тонкие формы развиваются в грубые очень медленно, только постепенно становясь всё грубее и грубее.

Видели также, что причина – то же, что и следствие: та же причина, только воспроизведенная в другой форме.

Отсюда следует, что вселенная не могла произойти из ничего. Ничто не может быть без причины, и сама причина должна находиться в следствии, в его более тонкой форме.


23. Из чего произошла вселенная?

Из чего же тогда произошла вселенная, какой мы ее видим? –

Из предшествовавшей тонкой вселенной.

А из чего произошел человек? –

Из предшествовавшей тонкой его формы.

Из чего произошло дерево? –
Из тонкой формы, называемой семенем, в котором уже находится целое дерево и из которого оно выходит в проявление.


24. Вечное чередование проявления и свертывания

Таким же образом вселенная, какой мы ее знаем, сотворена из той же самой вселенной, существовавшей в ее тонкой форме. Теперь она проявляется, но опять вернется в тонкую форму и затем снова проявится.

Мы видим, что более тонкие формы медленно развиваются и становятся всё грубее и грубее, пока не достигнут известного предела. А когда достигнут его, идут назад и опять становятся всё тоньше и тоньше.


25. Эволюция и инволюция

Этот последовательный переход из тонких форм во всё более и более грубые в новейшее время назван эволюцией. Мы видим ее ежедневно, и ни один разумный человек не станет спорить с эволюционистами.

Но мы должны отметить одну вещь: каждой эволюции предшествует инволюция.

Семя – отец дерева, но другое дерево было отцом семени. Семя – это тонкая форма, из которой выходит дерево, но другое дерево было формой, заключавшей в себе это семя, и всё дерево находилось в последнем.

Ничто не происходит из ничего. Дерево выходит из семени, и известные семена производят только известные деревья, а не какие-либо другие.


26. Целое уже свернуто в причине

Таким образом, мы видим, что причиной дерева было известного рода семя, в котором уже заключалось всё это дерево.

Целое человеческого существа было в зародышевой протоплазме, которая мало-помалу развертывалась.

Целое же настоящей вселенной было когда-то свернутым в космической тонкой вселенной.

Всё присутствует в своей собственной причине, в своей более тонкой форме.


27. Эволюция без инволюции невозможна

Поэтому теория эволюции, или постепенного развертывания этих проявлений во всё более и более грубые формы, совершенно верна. Только всякой эволюции предшествует инволюция.

Так, маленькая клетка, из которой потом выйдет большой человек, уже теперь – свернутый большой человек, и из нее он проявится и развернется в эту большую форму.

Если эволюционисты признают это, то нам не о чем будет спорить с ними, так как дальше увидим, что, приняв это положение, они, вместо того чтобы разрушать религию, станут ее усерднейшими защитниками.


28. Всё существовало вечно

Итак, ничто не создано в том смысле, что что-то произошло из ничего.

Всё существовало в течение всей вечности и будет вечно существовать.

Но процесс этого существования имеет форму чередующихся волн, представляя собой то возвращение к более тонким формам, то проявление в грубых.

Так инволюция и эволюция во всей природе постоянно сменяют друг друга.

Целое вселенной, прежде чем проявиться, было свернутым, а теперь развертывается во всевозможные формы, чтобы опять затем свернуться.


29. Жизнь растения как пример

Возьмем, например, жизнь маленького растения. Единство ей дают две вещи: рост, или развитие, и увядание, или смерть. Эти объединяющие причины и составляют жизнь растения.

Рассматривая жизнь в настоящее время как одно звено в цепи эволюции, мы можем считать всю серию звеньев, начиная с протоплазмы и кончая наиболее совершенным человеком, одной жизнью.

Здесь человек представляет одно звено, а, как говорят эволюционисты, разные формы обезьян, четвероногих, затем низших животных и растений – другие звенья.


30. Вся серия – инволюция чего-то другого

Возвращаясь к самым маленьким частицам, с которых начинается эволюция жизни, и принимая всю серию за одну жизнь, приложим к ней только что открытый нами закон – что каждая эволюция предполагает инволюцию чего-то, существовавшего раньше.

Мы найдем при этом, что вся серия, начиная с самых низших и кончая самыми высшими (до совершенного человека), должна быть инволюцией чего-то другого.

Тут возможен вопрос: инволюцией чего? Что здесь инволюционировало?


31. Возражение эволюциониста

Эволюционист скажет вам, что, конечно, не Бог, что идея о Боге ложна.

На вопрос «почему?» он ответит:

«Потому что, хотя вы утверждаете, будто разум уже присутствовал при создании вселенной, но мы каждый день видим, что разум в процессе эволюции появляется значительно позже.

Он есть у человека и у высших животных, которых мы считаем разумными, но мир существовал миллионы лет прежде, чем эти существа появились».


32. Не пугайтесь, примените закон

Не пугайтесь того, что они говорят, но примените открытый нами закон.

Дерево выходит из семени и возвращается в семя. Земля образуется из своей причины и оканчивается той же причиной. И это происходит со всеми вещами: начало и конец всего всегда один и тот же.

Что же представляет конец всей нашей серии? Мы знаем, что если мы можем найти начало, то можем найти и конец, и обратно: найдя конец, найдем и начало.


33. Разум был свернут в протоплазме

Итак, возьмем всю эволюционирующую серию – от протоплазмы на одном конце и до совершенного человека – на другом – и будем на нее смотреть как на одну вещь.

На конце серии мы видим совершенного человека. В начале он, очевидно, был тем же самым. Протоплазма, таким образом, представляла инволюцию самой высшей разумности. Другого заключения сделать нельзя.

Но эта свернувшаяся разумность есть то, что постепенно затем развертывается, пока не станет появляться в самом совершенном человеке.


34. Закон сохранения энергии

Это может быть доказано с математической точностью.

Действительно, если закон сохранения энергии верен, вы не можете извлечь из машины ничего, чего раньше не вложили в нее.

Работа, которую вы получаете от паровой машины, совершенно точно равна энергии, вложенной вами в машину в форме воды и угля – ни на волос больше, ни на йоту меньше.

Работа, которую я произвожу теперь, представляет совершенно точно ту силу, которую я вложил в себя в форме воздуха, пищи и других вещей.

К имеющимся в экономии природы материи и силе не может быть приложено и от них не может быть отнято ни малейшей частицы, ни одного пудо-фунта.


35. Откуда взялся разум?

Раз это так, то откуда взялся разум совершенного человека, если его не было в протоплазме?

Если его там не было, то он должен был появиться вдруг, получиться из ничего, что, конечно, абсурд.

Отсюда необходимо следует, что как все другие существа кончают тем, чем начали, и только одно время инволюционируют, а другое – эволюционируют, совершенно также и совершенный, свободный человек, человек-Бог, ставший выше законов и всего в природе, не имеющий более нужды проходить через цепь последовательных рождений и смерти – «человек-Христос» (как его называют христиане), «человек-Будда» (буддистов) и «Свободный» (по выражению йоги) – развившись из клетки протоплазмы и составляя конец эволюционирующей серии, несомненно находился свернутым в той же клетке протоплазмы.


...

36. Что должно быть концом вселенной?

Вернемся теперь к вселенной. Что, по нашему мнению, должно быть ее концом?

Она развилась из Разума, и последнее, чем закончится ее эволюция, – очевидно, тот же Разум.

Эволюционисты считают разум последним звеном в порядке создания – а значит, он должен быть и первым звеном, то есть его причиной.

Таким образом, последняя из теорий о вселенной подтверждает древнюю теорию намеренности ее создания, разумного приспособления всех ее частей.


37. Спор с материалистами

Мы расходимся с новейшими материалистами только в том, что, признавая разум последним продуктом в порядке создания, или эволюции, вместе с тем утверждаем, что если он последний, то должен быть также и первым.

Материалист скажет: «Прекрасно. Но ведь прежде чем появился человек и какое бы то ни было разумное существо, прошли миллионы лет, и в это время не было разума».

На это мы ответим: тогда не было проявленного разума, но разум непроявленный существовал.

И, так как конец создания есть разум, проявляющийся в совершенном человеке, то и началом творения должен был быть тот же Разум.


38. В начале свернутый, в конце развернутый

В начале он был свернутым, а в конце развернулся. Сумма его, действующая в настоящее время во вселенной, должна быть равна сумме разума, находившегося в свернутом состоянии в непроявленной вселенной.

Этот всемирный Космический Разум и есть то, что мы называем Богом.

Называйте его какими хотите именами, но это не ослабит верности положения, что началом всего был этот бесконечный Космический Разум.


39. «В Нем мы живем, движемся и существуем»

Существуя вначале в своих тонких формах, он стал потом тем самым разумом, который теперь действует и развивается, пока не проявится в виде совершенного человека – «человека-Христа», «человека-Будды» – и затем опять вернется назад, к своему первоисточнику.

Вот почему все писания говорят: «В Нем мы живем, движемся и существуем». Вот почему все они проповедуют, что мы пришли от Бога и идем к Богу.

Не смущайтесь философскими терминами.

Если слова пугают вас, вы не годитесь быть философами.

Итак, Космический Разум есть то, что теологи называют Богом.



40. Зачем употреблять старое слово «Бог»?

Меня часто спрашивали: «Зачем вы употребляете это устаревшее слово „Бог“?»

Потому что оно самое лучшие слово, какое только можно было придумать.

Все страстные желания, все радости и надежды человечества сконцентрированы в этом слове. Его невозможно и не следует изменять.


41. Величие слова утрачено невеждами

Великие святые, гигантские души, установившие это слово, знали его сущность и вполне понимали его значение.

Но когда это слово проникло в общество и его стали употреблять невежественные люди, оно утратило все свое величие.

Слово «Бог» перешло к нам от незапамятных времен, и с ним связано всё великое и святое, всё, что означается словом «всемирный разум».


42. Не бросайте старое слово из-за глупцов

Думаете ли вы, что мы должны его бросить потому, что несколько глупцов говорят, что оно неправильно?

Придут другие и скажут: «Возьмите мое слово»; а еще другие – «Возьмите мое». И если мы будем слушать их всех, не будет конца придумыванию глупых названий.

Пользуйтесь старыми словами, но пользуйтесь ими разумно, очищая свой ум от суеверий и давая себе ясный отчет в том, что под этими словами и древними выражениями разумеется.


43. Сила ассоциации

Если вы усвоили то, что понимается под силой закона ассоциации, вы должны знать, что с этими словами связано бесконечное число величественных идей огромной силы.

Что они употреблялись миллионами человеческих душ и что миллионы людей почитали эти слова и называли ими всё самое высокое и лучшее, всё разумное и достойное любви, всё что есть великого и высокого в человеческой природе.

Таким образом, они пришли к нам, нагруженные внушениями всех этих ассоциаций, и не могут быть откинуты.


44. Мы пришли к Нему путем долгих усилий

Если бы я пытался убедить вас, только утверждая, что Бог создал вселенную, это не имело бы смысла и ни к чему не привело бы. Но мы пришли к Нему, к Древнему Одному, путем долгих усилий.

Мы нашли, что сущность космической энергии, известной как материя, мысль, сила, разум (или называйте ее как хотите), есть только проявление Космического Разума, или, как мы будем называть его, Всевышнего Господа.


45. Всё – Его проявление

Всё, что вы видите, чувствуете или слышите, всё что есть во вселенной, – всё это Его создание.

Или, выражаясь несколько правильнее, – Его проявление. А еще точнее – Сам Бог.

Это Он светит как солнце и звезды.
Он – наша мать-земля. Он – океан.
Он приходит в благотворных дождях.
Он – воздух, которым мы дышим. И Он – то, что действует как сила нашего тела.


46. Он – всё

Он – язык, который говорит.
Он – человек объясняющий,
и Он же – слушающая аудитория.
Он – платформа, на которой я стою.
Он – свет, дающий мне возможность видеть ваши лица. Он – всё.

Он – материал и творческая причина этой вселенной. И Он – то, что, свернутое вначале в самой маленькой клетке, развивается и является на другом конце (эволюции) как Бог.


47. Тайна вселенной

Он нисходит и становится самым низшим атомом. А затем, медленно обнаруживая свою истинную природу, является самим собой.

В этом тайна вселенной.


48. «Ты – во всем»

«Ты – человек, Ты – женщина, Ты – сильный мужчина, гордый своей юностью, Ты – старик, шатающийся на своих костылях. Ты – во всем. О, Господи! Ты – всё!»

(Шветашватара Упанишад, IV-3)


49. Единственное разрешение тайны

В этом – единственное разрешение тайны Космоса, могущее удовлетворить человеческий разум.

Одним словом: мы рождены в Нем, в Нем живем и в Него, наконец, возвратимся.

КОСМОС – МИКРОКОСМ

1. От внешнего мира к внутреннему

Человеческий ум имеет естественную склонность познавать. Он постоянно стремится, так сказать, выйти из тела и войти в соприкосновение с предметами познания посредством органов и орудий чувств.

Чувства эти устремляются на внешние предметы: глаз смотрит на них, слух слушает, осязание ощущает.

Поэтому и самые ранние вопросы, на которые человек требовал ответа, касались внешнего мира.

Он искал разрешения тайн неба, звезд, земли, рек, гор, океана. И во всех древних религиях мы находим следы того, как человеческий ум сначала ощупью составлял представления об окружающем его.

У него были боги неба, облаков, дождя, рек. Всё внешнее, что мы называем теперь явлениями и силами природы, олицетворено им в богах или посланниках неба.


2. От макрокосма к микрокосму

По мере того как вопросы углублялись, внешние явления перестали удовлетворять человеческий ум. Его энергия направилась внутрь, и вопросы коснулись, наконец, души человека.

От макрокосма она обратилась внутрь, к микрокосму: от внешнего мира – в мир внутренний. От анализа внешней природы человек перешел к анализу своего собственного «я» и внутренней сущности всего мира.

Это могло произойти только с наступлением высшего состояния цивилизации, более глубокого понимания природы и более высокой степени умственного развития.


3. Вечные вопросы о внутреннем человеке

Предметом нашей сегодняшней беседы будет исследование вопроса о внутреннем человеке.

Сколько миллионов раз и в скольких странах возбуждался этот вопрос!

Короли и ученые, богатые и бедные, святые и грешники – все от времени до времени спрашивали: есть ли в мимолетной человеческой жизни что-нибудь постоянное, не уничтожающееся?

Нет ли в человеке чего-нибудь, продолжающего жить после того, как его внешняя форма, тело, превратится в горсть праха?

Нет ли чего-нибудь, переживающего огонь, который сжигает тело? И если есть что-нибудь, какова его судьба, откуда оно приходит и куда уходит?


4. Ответ был дан тысячи лет назад

Эти вопросы постоянно возбуждались, и, пока человеческий ум будет мыслить, до тех пор будут снова и снова повторяться.

И это не потому, что на них не получалось ответов. Напротив, ответы получались во все времена и, чем дальше, тем становились всё основательнее.

В сущности, ответ был дан еще тысячи лет назад, а после только возобновлялся и выражался более понятно для нашего разума.

Поэтому мне остается только повторить тот же ответ, и я не имею ни малейшей претензии пролить на этот всеобъемлющий вопрос какой-либо новый свет.


5. Задача: изложить древние мысли на современном языке

Я пытаюсь только изложить вам на современном языке мысли древних об этой старой истине, передать в простой форме идеи философов, выразить мысли ангелов и Бога так, чтобы они могли быть поняты бедным человеческим умом.

Дальше мы увидим, что эта задача выполнима, так как Божественное Существо, от Которого исходили эти идеи, присутствует в человеке.

А Существо, создавшее мысли, конечно, поймет их и после своего проявления в человеке.


6. Что нужно, чтобы видеть

Вот, я смотрю на вас. Как много нужно, чтобы я мог вас видеть.

Во-первых, глаза. Если во всех прочих отношениях моя организация совершенна, но у меня нет глаз, я не буду в состоянии видеть вас. Таким образом, первая необходимая вещь – обладание глазами.

Но глаза недостаточны, если за ними нет действительного органа зрения. Глаза – не органы, они только орудия зрения. Орган же позади них – это нервный центр в мозгу. Если этот центр поврежден, человек может иметь пару самых превосходных глаз и всё же ничего не будет видеть. Итак, вторая необходимая вещь – нервный центр, действительный орган зрения.


7. То же для всех чувств

То же следует сказать и о всех прочих наших чувствах. Внешнее ухо – только орудие, приносящее внутрь звуковые колебания. Оно должно принести их к центру, или органу слуха.

Но и этого недостаточно.


8. Почему вы не слышите бой часов?

Бывает иногда, что вы сидите, внимательно читая книгу, и в это время часы бьют двенадцать, а вы и не слышите боя. Здесь налицо и звук, и ухо, и орган слуха. Колебания воздуха достигли вашего уха, и ухо передало их нервному центру, но вы всё-таки не слышите. Чего же недостает?

Не достает третьего условия – присутствия ума.


9. Три необходимых условия

Итак, первая необходимая вещь – внешний инструмент. Вторая – передача ощущения инструментом органу. И затем – соединение органа с умом.

Если ум не соединен с органом, внешнее орудие и орган могут получить ощущение, но мы не будем сознавать этого.


10. Путь ощущения от ума к душе

Ум, в свою очередь, также только орудие. Он должен принести ощущение еще дальше и передать его интеллекту, чтобы тот определил, что ему принесено.

Но и этого еще недостаточно. Интеллект должен перенести ощущение дальше и представить со своим определением управляющему телом – человеческой душе, царю, сидящему на троне.

От него затем исходит приказание: «Делай это» или «Не делай этого».

Приказание идет в обратной последовательности – к интеллекту, уму, органам и внешним орудиям. Это и составит полное восприятие.


11. Тонкое тело

Орудия находятся во внешнем, грубом теле. Но ум и интеллект – вне его. Они составляют то, что в индусской философии называется тонким, а в христианской теологии – духовным телом человека.

Они гораздо тоньше, чем грубое тело, но еще не душа, которая выше их.


12. Тонкое тело тоже разрушимо

Внешнее тело по прошествии нескольких лет погибает. Всякая ничтожная причина может повредить и разрушить его.

Тонкое тело не так легко разрушимо, но и оно то ослабевает, то бывает сильнее.

Мы видим, что, когда тело сильно, и ум становится сильным. У стариков его сила иногда слабеет. Некоторые лекарства, медицинские средства и всякие внешние воздействия влияют на него, и он вообще отвечает контрреакцией на внешний мир.

Как тело то прогрессирует, то приходит в упадок, совершенно так же и у ума бывают периоды силы и слабости.


13. Ум – не душа

Поэтому ум – не душа, так как душа – нечто простое и не может испытывать ни ослабления, ни разрушения.

Но откуда мы знаем всё это? Как можем мы знать, что есть что-то даже за нашим умом?


14. Знание само светит

Знание само светит, само познает себя и, представляя собой ядро и основание интеллекта, не может принадлежать тонкой и мертвой материи.

Никогда еще не видана материя, которая в своей сущности заключала бы интеллект. Никакая темная или мертвая материя не может познавать себя.

Всякую материю освещает разум. Этот зал существует только благодаря разуму и остается неизвестным, пока его не сопровождает какой-нибудь разум.


15. Тело не самосветяще

Тело не самосветяще. Если бы оно было таким, то таким оставалось бы и в мертвом человеке.

Ни ум, ни духовное тело не имеют собственного света – в них нет сущности разума.

То, что самосветяще, не может уничтожиться. Свет того, что светится заимствованным светом, является и исчезает.

Но может ли что-нибудь вызвать, уничтожить или сколько-нибудь ослабить светимость того, что само есть свет?


16. Пример с луной и железом

Мы видим, что луна темнеет и опять становится светлой, и знаем, что она светится только заимствованным светом солнца.

Если кусок железа положить в огонь, то он накалится и начнет испускать свет. Но этот свет слабеет и исчезает, потому что он заимствован.

Уменьшение возможно только для того света, который заимствован, а не составляет своей собственной сущности.


17. Свет ума – заимствованный

Мы видим, таким образом, что тело (внешний человек) не имеет света в своей сущности. Оно не самосветяще, не может знать само себя. То же самое и ум.

Из чего это видно? Из того, что ум слабеет, дряхлеет, бывает силен в одно время и слаб в другое. Из того, что всё может влиять на него. Свет, которым светит ум, не принадлежит ему.


18. Кому же принадлежит этот свет?

Но кому же он принадлежит? Тому, в ком он не заимствован и не отражен, но чью сущность он составляет. Будучи сущностью некоего существа, этот свет не может угасать или изменяться в силе.

Он принадлежит душе, которая сама есть свет.


19. Душа сама есть знание, существование, счастье

Душа не знает – но сама есть знание.
Не существует – но сама есть существование. Не счастлива – но сама есть счастье.

То, что счастливо, заимствовало это счастье. В нем это качество – отраженное.

То, что имеет знание, получало это знание. Это свет заимствованный.

То, что имеет относительное существование, не существует само по себе, но отражает существование чего-то другого.

Везде, где есть различие между веществом и качеством, качество только отражено на веществе.


20. У души нет свойств – она сама есть всё

Но душа не имеет ни знания, ни существования, ни блаженства как своих свойств. Всё это – ее сущность.

...

21. На каком основании мы утверждаем, что душа самосветяща?

Но нас опять могут спросить:

«На каком основании мы берем на себя смелость утверждать всё это? Почему считаем, что душа есть знание, блаженство, существование, или что она в своей сущности самосветяща?

Почему нельзя сказать, что ее светимость – результат заимствованного света, подобный светимости тела, заимствованной от ума?»


22. Светимость тела заимствована от ума

Мы видели, что, пока присутствует ум, тело светится. Но как только ум покидает его, светимость тела исчезает.

Если ум уходит от моих глаз, я могу смотреть и ничего не увижу. Если он уйдет от моих ушей, вы можете говорить сколько угодно, а я не услышу ни одного слова. И то же будет со всеми другими чувствами.

Таким образом, мы видим, что светимость тела не его собственная, но заимствованная от ума.


23. Светимость ума не может быть его собственной

То же справедливо и относительно светимости ума. Всё из внешнего мира влияет на него. Малейшее воздействие, ничтожное повреждение мозга изменяет его.

Светимость ума не может быть его собственной, так как мы видим во всей вселенной, что то, что составляет сущность, никогда не изменяется.


24. Почему не сказать, что светимость души тоже заимствована?

Но почему не сказать, что светимость души, ее блаженство и знание также заимствованы? Потому что тогда не будет конца подобным вопросам.

В самом деле, от кого может душа заимствовать свет? Если мы скажем, что от какой-нибудь другой души, то тот же вопрос может быть повторен опять относительно этой второй души, и так далее до бесконечности.

Мы должны будем остановиться, наконец, на ком-то, у кого свет незаимствованный. И логичнее всего остановиться на первом звене, где мы нашли светимость, и не идти дальше.



25. Три составные части человека

Таким образом, мы видим, что человеческое существо составлено:

1. Из внешней оболочки – тела.
2. Из тонкого тела, состоящего из ума и интеллекта, ощущений и сознания.
3. И, наконец, из находящегося позади них истинного Я человека.

Видим также, что все качества и способности грубого тела заимствованы от ума, а качества и способности тонкого тела (или ума) – от души, стоящей позади него.


26. Душа существовала всегда

Относительно души естественно приходится сделать следующее заключение. Даже материальный мир не произошел из ничего, а тем более не могла произойти из ничего душа.

Следовательно, она существовала всегда. Не могло быть времени, когда она не существовала.

Если бы такое время было, если бы душа когда-нибудь не существовала, откуда бы тогда взялось время?

Время, ведь, в душе и является только тогда, когда душа направляет свою силу на ум, и ум начинает думать. Когда нет души, нет, конечно, мысли, а без мысли нет времени.

Как можно поэтому говорить, что душа существует во времени, когда само время существует только в душе?


27. Душа медленно проявляет себя

Для души нет ни рождения, ни смерти. Она только открывает себя в этих фактах.

Она медленно и постепенно проявляется в разных формах, начиная от более низких и до высших, и на разных ступенях выказывает свое величие.

Приняв одно тело, она действует на него посредством ума, охватывает им внешний мир и научается понимать его. А использовав и истощив его, берет другое – и так далее.


28. Перевоплощение души

Теперь мы подошли к интересному вопросу, известному под названием перевоплощения души.

Публика приходит иногда в ужас от этой идеи, и предрассудок людей в этом отношении настолько силен, что даже наиболее здраво мыслящие из них скорее поверят, что они произошли из ничего, и затем с чисто женской логикой постараются создать теорию, что, происходя из нуля, они будут существовать вечно, чем допустят возможность перевоплощения.


29. Мы не произошли из нуля

Те, кто произошли от нуля, конечно, и останутся нулями. Но ни вы, ни я и никто из здесь присутствующих не произошел от нуля и в нуль не обратится.

Мы существовали от вечности и будем вечно существовать, и ни под солнцем, ни над ним нет силы, которая могла бы лишить меня существования или сделать нулем.

Идея о перевоплощении не только не заключает в себе ничего страшного, но безусловно необходима для нравственного благосостояния человеческой расы.

Она представляет собой единственное логическое заключение, к какому люди могут прийти. Если вы должны существовать вечно, то должны были вечно существовать и в прошлом. Иначе быть не может.


30. Возражения против перевоплощения

Я попробую ответить на некоторые возражения, обыкновенно выставляемые против этой теории.

Хотя многие из вас могут находить эти возражения очень глупыми, мы всё-таки должны ответить на них, так как знаем, что иногда самые разумные люди бывают способны предлагать в высшей степени неразумные идеи.

Ведь совершенно верно сказано, что еще не было такой бессмысленной идеи, для защиты которой не нашлось бы философов.


31. Первое возражение: почему мы не помним прошлых жизней?

Первое возражение такое: «Если перевоплощение существует, то почему мы не помним наших прошлых жизней?»

На это мы ответим: а помним ли мы всё в этой нашей жизни? Многие ли помнят, что делали, когда были детьми?

Ни один из вас не помнит своего раннего детства. И если бы ваше существование зависело от памяти, то на основании вашего возражения следовало бы заключить, что вы не существовали, когда были детьми, потому что не помните себя в это время.


32. Это чистейшая бессмыслица

Говорить, что наше предыдущее существование было бы возможно лишь при условии, что мы помним о нем, – чистейшая бессмыслица.

Почему мы должны помнить наше прошлое? Ведь того мозга уже нет, он разложился на составные части, и создан новый мозг.

К этому мозгу перешел только общий результат, итог впечатлений, оставленных в нас нашими прежними жизнями. И с этим итогом наш ум вселился в новое тело.


33. Я – результат всего бесконечного прошлого

Я, стоящий здесь перед вами, представляю собой результат всего бесконечного прошлого, оставшегося позади меня. Какая мне необходимость помнить всё это прошлое?

И, тем не менее, такова сила предрассудка, что те же люди, которые выставляют этот аргумент против возможности перевоплощения, верят, что были когда-то обезьянами и лемурами, и не осмеливаются спросить, почему же мы не помним, как жили в образе обезьян.


34. Новые папы науки

Когда один из древних мудрецов, какой-нибудь древний пророк, который воочию видел истину, говорит что-нибудь, эти новые люди кричат: «О, это ведь сумасшедший».

Но скажите: «Это сказал Гексли или Тиндаль», – и они ответят: «А, тогда это должно быть верно», – и всё примут за несомненное.

Вместо древнего суеверия они создают суеверия новые. На место старых пап религии они возвели на престол непогрешимости новых пап науки.


35. Возражение несостоятельно

Итак, мы видим, что это возражение, основанное на памяти, несостоятельно. А оно почти единственное, серьезно выставляемое против этой теории.


36. В некоторых случаях воспоминания всплывают

Но, хотя для подтверждения этой теории и не требуется воспоминания о прошедших жизнях, мы, тем не менее, в состоянии утверждать, что в некоторых случаях такие воспоминания всплывают и теперь.

В той же жизни, в которой вы будете свободными, каждый из вас вспомнит всё прошлое, и только тогда и станет свободным.


37. Что откроется свободному

Только тогда вы узнаете, что настоящий мир был только сон. Только тогда непосредственно увидите, что вы здесь только актеры, а мир – ваша сцена.

Только тогда вас как громом поразит мысль о тщете привязанностей. Только тогда вся эта жажда удовольствий и боязнь расстаться с жизнью и с этим миром исчезнут навеки.


38. Сколько раз всё это уже было

Тогда ваш ум увидит ясно, как при свете дня, сколько раз всё это уже существовало для вас. Сколько миллионов раз вы уже были отцами и матерями, сыновьями и дочерьми, мужьями и женами, родственниками и друзьями, богатыми и бедными. Сколько раз всё это приходило к вам и сколько раз уходило. Как часто вы были на гребне волны и как часто погружались вниз, на дно отчаяния.


39. Тогда вы воспрянете как герой

Когда память восстановит перед вами всё это, тогда и только тогда вы воспрянете как герой и улыбнетесь при виде хмурящегося мира.

Только тогда вы вспомните и скажете: «Мне нет до тебя дела, хотя бы ты был сама смерть. Чем можешь ты устрашить меня?» Так как только тогда вы победите смерть, когда узнаете, что она не имеет над вами власти.

И это время настанет для всех.

...

40. Есть ли положительные доказательства перевоплощения?

Есть ли какие-нибудь доказательства, какие-нибудь разумные основания в подтверждение учения о перевоплощениях души?

До сих пор мы приводили только отрицательные положения, показав, что опровергающие его доводы несостоятельны.

Но есть ли положительные доказательства в его пользу?

Есть, и очень веские.


41. Без перевоплощения невозможно знание

Без перевоплощения было бы невозможно знание.

В моем уме есть группы всего мной раньше испытанного, расположенные как бы в разных отделениях для бумаг.

Как только явилось новое впечатление, я отношу его в соответствующее отделение. И если нахожу уже там впечатления того же рода, помещаю его в это отделение и чувствую себя удовлетворенным.

Если я не нахожу внутри себя впечатлений, родственных вновь полученному, я неудовлетворен.

Это состояние неудовлетворенности сознания, вследствие того, что я не нашел в себе родственных впечатлений, есть то, что называется «незнанием».

Когда же мы удовлетворены, найдя родственные впечатления, наше состояние называется «знанием».


42. Пример с падением яблока

Ум, видевший в первый раз падение яблока, был неудовлетворен. Затем постепенно он составил себе группу падений яблок, получил группу знания.

В чем же заключалась эта группа знания? В том, что все яблоки падают, и это назвали «притяжением».

Мы видим теперь, что без запаса уже существующих опытов невозможен никакой новый опыт, так как тогда нет ничего, к чему можно отнести новое впечатление.


43. Дитя не может быть чистой доской

Так, если – как думают некоторые европейские философы – дитя является в этот мир с тем, что они называют tabula rasa (чистой доской), то такое дитя должно и уйти из этого мира чистой доской, так как у него не к чему будет относить испытываемое им.

Знание невозможно без заранее существующего запаса знания.

А если так, то все мы, как имеющие знание, пришли в этот мир с запасами знания уже существовавшего.

Но знание получается только одним путем – путем опыта. Другого способа приобретать знание нет.

Если мы чего-нибудь не испытывали здесь, мы должны были его испытать где-нибудь в другом месте.


44. Откуда цыпленок знает, что орел опасен?

Как произошло, что каждый испытывает страх смерти?

Маленький цыпленок только что вылупился из яйца. Прилетает орел, и цыпленок бежит в страхе под охрану своей матери. Где он узнал, что орел ест цыплят?

Есть старое объяснение – хотя оно едва ли заслуживает это название – что знанием этим он обязан инстинкту.

Что заставляет этого маленького, только что вышедшего из яйца цыпленка бояться умереть?

Отчего, когда высиженный курицей утенок подойдет к воде, он бросается в нее и плывет?

Люди называют это инстинктом. Это очень красивое слово, но оно оставляет нас там же, где мы и были.


45. Что такое инстинкт?

Рассмотрим это явление инстинкта. Инстинктов разного рода у нас много.

Женщина начинает учиться игре на рояле. Сначала она должна внимательно смотреть на каждый клавиш, по которому ударяет пальцами. Но по мере того как подвигается вперед, в течение месяцев или лет, у нее является инстинкт – ее игра становится автоматической.

То, что вначале требовало побуждения со стороны воли, теперь совсем не требует помощи даже сознания, но может быть производимо без всякого его участия, и такое состояние называется инстинктом.


46. Инстинкт – вырождение произвольных действий

Действие сначала зависело от воли, а затем опустилось ниже ее области.

Кроме того, почти все действия, которые теперь инстинктивны, могут быть приведены опять под управление воли.

Опытами установлено, что каждым мускулом нашего тела мы можем научиться управлять.

Итак, двойным способом (сходства и различия) вполне доказано, что то, что мы называем теперь инстинктом, есть вырождение произвольных действий.

И это не только у человека, но и у низших животных, так как природа однообразна.


47. Инстинкт – инволюционировавший рассудок

Примените теперь к инстинкту тот закон, который мы открыли в макрокосме – что всякая инволюция предполагает эволюцию и всякая эволюция – инволюцию.

И вы увидите, что инстинкт не что иное, как инволюционировавший рассудок.

Таким образом, то, что мы называем инстинктом у людей и животных, состоит из свернувшихся или выродившихся произвольных действий.

Произвольные же действия невозможны без опыта.

Боязнь смерти у цыпленка, стремление утенка бросаться в воду и все непроизвольные действия человека – суть результаты прежних опытов, ставших теперь инстинктом.


48. Согласие с современной наукой

До сих пор всё у нас очень ясно, и мы не расходимся с современной наукой.

Позднейшие ученые пришли к выводам древних мудрецов, и пока между ними полное согласие.

Как те, так и другие признают, что каждый человек и каждое животное рождается с запасом опыта и что все действия ума – результаты прежнего опыта.

Но дальше является разногласие.


49. Разногласие: кому принадлежит опыт?

Какое основание, спрашивают новейшие ученые, говорить, что этот опыт принадлежит душе? Почему не сказать, что он принадлежит телу и только телу? Почему не допустить, что он передан по наследству?

И, наконец, последний вопрос: почему не сказать, что весь опыт, с которым я родился, есть конечное следствие всего прошлого опыта моих предков?

Во мне есть сумма всех моих опытов – от атома протоплазмы до самого высшего человеческого существа, – но она перешла от тела к телу в ряде наследственных передач.



50. Что мы признаем, а что нет

В чем будет затруднение, если мы так скажем? Вопрос очень тонкий, и отчасти эту наследственную передачу мы тоже признаем. Но насколько? Настолько, насколько она касается выработки материала для тела.

Мы нашими прежними действиями делаем себя способными к рождению в известном теле, и соответствующий этому телу материал может перейти только от тех родителей, которые сделали себя подходящими, чтобы иметь нас своими потомками.


51. Трудность теории наследственности

Теория наследственности принимает, без всяких доказательств, за несомненное в высшей степени удивительное положение, что умственный опыт может запечатлеться и сохраниться в материи.

Когда я смотрю на вас, в озере моего ума вздымается волна. Эта волна затем успокаивается, но остается в тонкой форме, как впечатление. Это понятно.

Мы понимаем, что физическое впечатление остается в теле.

Но какое основание полагать, что в теле может остаться умственное впечатление, раз тело разрушается? Что же передает его?


52. Невозможное положение

Допустим даже, что для каждого умственного впечатления было возможно оставаться в теле и что одно из этих впечатлений, начиная с первого человека, переходило к другим и дошло до моего мозга, так что оказалось в моем теле.

Как же оно перенесено ко мне? Вы скажете – через клетку биоплазмы.

Но как это могло быть, раз тело отца не всё переходит к ребенку? Ведь один и тот же отец может иметь несколько детей.

И тогда по этой теории наследственности (по которой впечатление и то, на что оно производится, – одно и то же, то есть материя) неизбежно следует, что с каждым рождением ребенка родители должны терять часть своих впечатлений.

Или, если родители передают все свои впечатления, тогда после рождения первого ребенка их собственные умы должны остаться пустыми.


53. Где и как помещаются впечатления?

Если же в клетку биоплазмы входит бесконечная сумма всех впечатлений, полученных во всё время, тогда где же и как они там помещаются? Получается совершенно невозможное положение.

И пока физики не в состоянии показать, как и где эти впечатления живут в этой клетке, и не объяснят, что они понимают под умственным впечатлением, спящим в физическом атоме, – до тех пор их положение не может считаться обоснованным.

...

54. Наша теория

Для нас ясно, что эти впечатления находятся в уме.

Что ум, собираясь воплотиться и перевоплотиться, берет материал, вполне для себя подходящий.

И что известный ум, сделавший себя подходящим только для определенного рода тела, будет ожидать, пока не найдет требуемого материала. Это понятно.

Наша теория приходит к тому, что такая вещь, как наследственная передача, существует, но только поскольку дело касается приготовления физического материала для души.

Душа же переселяется, вырабатывая для себя одно тело за другим, и все наши мысли и поступки накопляются внутри нас в тонкой форме, готовые снова воспрянуть и принять образ.


55. Волны ума и воспоминания

Когда я смотрю на вас, в моем уме поднимается волна. Затем она опускается и становится, так сказать, всё тоньше и тоньше, но не исчезает. Она остается в уме, готовая подняться опять в какой-нибудь момент в виде волны, которую мы называем «воспоминанием».

Таким образом, в моем уме остается вся эта масса впечатлений, и, когда я умру, равнодействующая сила всех их уйдет со мной.


56. Метафора с мячом

Представьте себе, что у нас есть мяч. Каждый из нас берет деревянный молоток, и мы бьем его со всех сторон. Что при этом произойдет? Мяч будет перелетать по комнате с одной стороны на другую, пока не попадет в открытую дверь и не покатится.

Что же он унесет с собой? Остаточное впечатление от всех полученных им ударов, которое и определит его направление вне комнаты.


57. Что определяет путь души?

Что же определяет путь души, когда она оставляет тело? Равнодействующая суммы наших поступков и мыслей. Душа выйдет, унося в себе их реестр.



58. Душа находит подходящих родителей

Если равнодействующая будет такова, что душа найдет необходимым выработать себе новое тело для дальнейших опытов, она найдет путь к тем именно родителям, которые наиболее способны снабдить ее подходящим материалом для тела, и принимает новое тело.

Так она будет странствовать из одного тела в другое, то поднимаясь к небесам, то падая опять на землю, то становясь человеком, то принимая форму какого-нибудь высшего или низшего существа.

Она будет продолжать это до тех пор, пока не окончит своих испытаний и не завершит круг.

Когда душа становится совершенной, тогда она воочию увидит свою собственную природу и узнает, что она такое. Всё незнание исчезнет, и проявятся ее силы. Она станет совершенной.

Для такой души нет более надобности работать при посредстве физических тел. Ей не надо работать даже в тонких или умственных телах.

Она сияет в своем собственном свете и становится свободной. Никогда больше не будет ни рождаться, ни умирать.



59. Не взваливайте вину на других

В дальнейшие подробности мы теперь входить не можем. Но позвольте изложить вам еще одно положение, имеющее отношение к теории перевоплощения.

Это положение, служащее развитием идеи о свободе человеческой души.

Оно заключается в том, что не следует впадать в обыкновенное человеческое заблуждение – взваливать вину за наши слабости на других.

Мы никогда не обращаем внимания на свои ошибки. Наши глаза не видят самих себя, но видят глаза других.

Мы очень плохо распознаем наши собственные слабости и ошибки, пока приписываем их вину кому-нибудь другому.


60. Мы сами создаем нашу судьбу

Люди обыкновенно объясняют свои заблуждения как происходящие в зависимости от их ближних, или от Бога, или ссылаются на судьбу и бранят ее.

Но что такое судьба и где она?

Мы жнем то, что посеяли. Мы сами создаем нашу судьбу. Никто другой не заслуживает ни порицания, ни похвалы.


61. Притча о парусах и ветре

Ветер дует всё время и гонит вперед те суда, чьи паруса распущены. Те же суда, у которых паруса сложены, остаются на месте или бросаются волнами из стороны в сторону.

Но вина ли это ветра?

Вина ли Милосердного Отца, по милости Которого ветер дует безостановочно день и ночь и бесконечное сострадание Которого не знает утомления?

Его ли вина, что кто-то из нас счастлив,
а кто-то несчастен?

Нет! Мы сами создатели нашей судьбы.


62. Бог беспристрастен

Его солнце светит для слабого и для сильного. Его ветры дуют одинаково для святого и для грешника. Он – Господь всех и Отец всех, Милосердный и Беспристрастный.

Не скажете ли вы, что Он, Господь Вселенной, видит ничтожные наши поступки в этой здешней нашей жизни в том же свете, в каком мы их видим?

Как унизительна была бы такая идея о Боге!


64. Мы как щенки перед камином

Мы похожи на щенков, играющих на ковре перед камином: играем в борьбу на жизнь и смерть и безумно думаем, что Сам Бог принимает эту игру также всерьез, как делаем это мы.

Но Он понимает значение такой игры.

Все попытки взвалить вину на Него и считать Его наказывающим или награждающим – чистое безумие.

Он не наказывает и не награждает.
Его бесконечное милосердие открыто для всех нас, при всяких условиях, неизменное и неуклонное всегда и везде. От нас зависит, как воспользоваться им.


64. Обвиняйте только себя

Не обвиняйте ни человека, ни Бога и никого во всей вселенной. Когда вы страдаете, вините в этом себя и старайтесь всеми силами поступать лучше.

Это единственное разрешение вопроса. Те, кто обвиняет других – а число таких, увы, с каждым днем увеличивается – вообще существа несчастные, которые своей собственной беспомощностью привели себя в это состояние и затем жалуются на других.

Но это не изменяет их положения.
Оно ни к чему им не служит.


65. Стойте на своих ногах

Стремление свалить вину на других только еще больше ослабляет нас. Поэтому не обвиняйте в наших собственных ошибках никого.

Стойте на своих ногах и принимайте всю ответственность на себя.

Говорите: «Несчастье, которое я испытываю, – моя собственная работа, и из этого следует, что оно может быть устранено только мной».

То, что я сделал, я могу и уничтожить.
То же, что сделано другим, я разрушить не в состоянии.


66. Будьте смелы, будьте сильны

Будьте смелы, будьте сильны! Берите ответственность за свою жизнь на собственные плечи. Знайте, что вы сами создаете вашу судьбу. Вся сила и вся помощь, в которой вы нуждаетесь, – внутри вас. Поэтому устраивайте сами свою будущность.

Перед вами целая вечность.


67. Каждое дело, поступок, мысль не пропадают бесследно

Помните всегда, что каждое ваше дело, каждый поступок, каждая мысль не пропадают бесследно.

И что, как дурные дела и дурные мысли при первом удобном случае набросятся на вас, подобно тиграм, так точно добрые дела и хорошие мысли готовы с силой сотен тысяч ангелов защищать вас всегда и во веки.

БЕССМЕРТИЕ

1. Самый дорогой вопрос человечества

Какой вопрос чаще всего предлагался, какая идея более, чем всякая другая, побуждала человека искать у природы ответа, какое исследование ближе и дороже всего для человеческого сердца?

Что более неразрывно связано с самым существованием человека, чем вопрос о бессмертии человеческой души?

Бессмертие души было постоянной темой поэтов и ученых, священников и пророков. Цари на тронах обсуждали его, нищие на улицах грезили о нем. Лучшие из людей жаждали его, и самые худшие никогда не теряли на него надежды.

Интерес к этому вопросу никогда не умирал в человеке и никогда не умрет, пока будет существовать человеческий род.


2. Вечный вопрос

Много ответов предлагалось миру различными умами. Тысячи других умов в различные периоды истории отказывались в отчаянии от его обсуждения, и всё-таки он остается таким же острым.

Часто, в жизненных тревогах и борьбе, мы, по-видимому, забываем о нем. Но вот кто-нибудь умирает – нас покидает один из тех, кого мы любили, кто был близок и дорог нашему сердцу, – и тотчас борьба, шум и суета мира вокруг нас на момент смолкают.

Душа обращается внутрь и задает тот же старый-старый вопрос: «Что же дальше? Что станет с душой после смерти?»


3. Что говорит опыт?

Всё человеческое знание вытекает из опыта и представляет собой не что иное, как гармонично связанные прежние опыты.

Какой же ответ они дают на поставленные выше вопросы?

Что мы видим постоянно вокруг нас?
Мы видим постоянное изменение.

Растение выходит из зерна, вырастает в дерево и, завершая круг, обращается опять в зерно. Животное рождается, живет некоторое время и умирает, заканчивая круг. То же происходит и с человеком.

Даже горы медленно, но неуклонно рассыпаются в пыль. Реки медленно, но неотвратимо высыхают. Дождь образуется из вод моря и возвращается обратно в море.


4. Круги рождения и смерти

Везде описываются эти круги – рождение, рост, развитие и смерть – и каждый из них следует за другим с математической точностью. Это говорит нам наш повседневный опыт.

Везде и во всем, начиная с ничтожнейшего атома и до одухотворенного в высочайшей степени человека, внутри и позади всей этой огромной массы миллионов форм и образов и миллиардов различий, мы находим известное единство.


5. Единство материи

Каждый день мы видим, что стена, по-видимому разделяющая одно вещество от другого, рушится, и наука постепенно приходит к заключению, что

материя во всех ее разнообразных видах представляет собой единую сущность, проявляющую различным образом и в различных формах ту жизнь, что проходит через целые ряды существ, наподобие длинной непрерывной цепи, в которой все разнообразные формы – суть отдельные звенья.

Звеньев этих почти бесконечное число, но все они составляют одну и ту же цепь. Это единство в последовательных переходах от одного звена к другому называется развитием, эволюцией.


6. Идея эволюции очень стара

Идея эволюции очень стара, так же стара, как старо человеческое общество, и только с развитием человеческого знания она принимает новые формы.

Есть еще одна вещь, хорошо замеченная древними, но не так ясно понимаемая новыми учеными, – это инволюция.


7. Инволюция

Семя становится растением, но зерно песка никогда не сделается растением. Отец дает жизнь ребенку, но никогда не даст жизни ребенку ком глины.

Из чего же получает начало эволюция? Из чего состоит семя? Из того же вещества, что и дерево. Все свойства будущего дерева уже находятся в семени. Все способности будущего человека уже есть в ребенке. Все возможности будущей жизни заключены в зародыше.

Древние философы Индии назвали это процессом инволюции.

Всякая эволюция предполагает инволюцию.

Ничто не может развиться, эволюционировать, развернуться, что не существовало уже в свернутом виде.


8. То же говорит и новейшая наука

То же говорит и новейшая наука. Путем математических рассуждений вы узнали, что суммы материи и действующей во вселенной энергии – величины постоянные.

Вы не можете отнять от всей массы материи ни одного атома, от всей массы энергии – ни одного фунто-фута, равно как не можете к ним ничего и прибавить.

А если так, то эволюция не может получить начало из ничего, из нуля. Откуда же она получает его? Из предшествовавшей инволюции.


9. Ребенок – инволюционировавший человек

Ребенок – это инволюционировавший человек, а взрослый человек – эволюционировавший, развившийся ребенок.

Семя – инволюционировавшее, свернувшееся дерево, а дерево – развившееся, эволюционировавшее семя. Все возможности всякой жизни уже находятся в зародыше.

Вопрос теперь становится немного яснее.


10. Жизнь в действительности одна

Прибавьте к сказанному нашу первую идею о сплошности жизни. От самой низшей клетки протоплазмы до наиболее сложного человеческого существа жизнь в действительности одна.

В жизни отдельного человека мы имеем различные фазы ее выражения: ребенка, отрока, юношу, взрослого человека и старика.

Эту последовательность фаз мы можем рассматривать в обратном порядке и распространить ее на несколько ступеней назад – за ребенка, затем дальше, пока не дойдем до протоплазмы.


11. Сплошная цепь жизни

Таким образом, мы будем в состоянии представить себе сплошную цепь жизни от клетки протоплазмы до наиболее совершенного человека. Это и есть эволюция.

Но мы видели, что всякая эволюция предполагает инволюцию. Вся эта цепь жизни, так медленно проявляющаяся постепенным развитием от протоплазмы до совершенного человеческого существа (воплощения Бога на земле), – все эти серии суть выражения одной жизни.

И вся сумма этих проявлений должна была раньше уже заключаться в протоплазме.


12. Всё было уже в протоплазме

Да, все серии жизни, высшее выражение которых представляет человек (истинный Бог на земле), были уже раньше в протоплазме и только развились, медленно себя проявляя.

Самое высшее, конечное выражение должно было находиться там в уменьшенной форме, в состоянии зародыша.

Инволюцию чего же представляет та сила, из которой произошла вся цепь?
Что было то, что заключалось в маленькой клетке протоплазмы, и из чего, медленно развиваясь от протоплазмы до наиболее сложного существа человека, получилась та мировая жизнь, та могущественная разумность, которую мы видим всюду вокруг нас?


13. Это был мировой разум

Это был мировой разум. С самого начала он весь уже был налицо и нисколько не увеличился.

Выбросьте из вашего ума всякие идеи о росте, так как с этими идеями неизбежно является представление о чем-то входящем извне, о чем-то постороннем, а это противоречило бы математически доказанному положению, что мировая энергия – величина постоянная.

Энергия не может возрастать. Она всегда и везде присутствует, только в одном месте проявляется, а в другом нет.


14. Что такое разрушение?

Вот стакан. Я бросаю его на пол, и он разбивается на куски. Что же с ним произошло? Он перешел в более тонкое состояние. Его составные части, материалы и причины, соединенные раньше для получения следствия, называемого стаканом, возвратились в потенциальное состояние, и этот переход и есть то, что понимается под разрушением.

А что такое следствие? Потенциальность, которую заставили проявиться.

Другими словами, между следствием и причиной нет никакого существенного различия.


15. Причина и следствие

Вернемся опять к нашему примеру стакана. Был некоторый материал, который с приложением к нему воли работника образовал стакан.

Эти два слагаемые: материал и воля – были причинами стакана, и они присутствуют в нем и теперь. В какой форме? В форме силы, известной под названием сцепления. Если бы этой силы здесь не было, все частицы распались бы.

Следствие – то же, что и причина, только принявшее другую форму, другие очертания.

Когда причина изменилась, уплотнилась и стала ограниченной некоторым временем и пространством, тогда эта самая причина известна как следствие.


16. Применение к жизни

Применяя это к нашей идее о жизни, мы видим, что все проявленные серии – от клетки протоплазмы до сложного существа человека – должны быть тем же, что и мировая жизнь.

Сначала мы имели ее инволюцию в более тонкой или причинной форме. А затем из этого тонкого, бывшего причиной, жизнь развивалась, становясь всё грубее и грубее.


17. Вопрос о бессмертии не разрешен

Но вопрос о бессмертии этим не разрешается. К чему мы пришли?

Мы пришли к факту, что всё в этой вселенной неразрушимо; что нет и не может быть в ней ничего нового; что те же серии проявления всегда появляются попеременно, подобно частям колеса, то поднимающимся, то опускающимся; что всё движение во вселенной происходит в форме волн, последовательно то поднимаясь, то опускаясь.

Системы за системами выходят из тонких форм, развиваясь, принимая более грубые формы, и затем опять как бы растворяются и возвращаются к своим более тонким формам.

Потом снова переходят в следствия, остаются ими некоторое время и опять медленно обращаются в причины. Так проходит всякая жизнь.


18. Исчезает форма

Что же тогда исчезает? Исчезает форма. Она раздробляется, но потом восстановляется в том же виде. Поэтому в известном смысле даже тело бессмертно, даже формы вечны.

В самом деле: положим, мы берем несколько костей и бросаем их. Пусть кости упали так, что получились числа очков 6-5-3-4. Будем собирать кости и бросать их снова. Наступит, наконец, время, когда то же сочетание цифр получится опять. Если мы не остановимся и будем продолжать, то то же сочетание опять повторится, хотя, может быть, и после чрезвычайно долгого промежутка времени.


19. Комбинации повторяются

Все частицы, все атомы этой вселенной – те же кости. Они постоянно собираются и бросаются.

То, что мы видим вокруг нас теперь – все эти формы стакана, стола, графина и прочего – это одна комбинация. Пройдет момент, и все они будут разрушены. Но когда-нибудь наступит время, когда точно та же комбинация повторится.

Здесь будут опять формы, подобные вам и мне. Будет стоять этот же графин с водой и даже обсуждаться тот же предмет.

Бесконечное число раз эта комбинация случалась уже в прошлом и бесконечное число раз она будет повторяться в будущем.


20. Возможность знать будущее

Итак, мы пришли к заключению, что даже сочетания физических форм вечно повторяются. С этой повторимостью прошлых форм связан интересный вопрос о возможности знать будущее.

Некоторые из вас могли встречать лиц, имеющих дар читать прошлое и предсказывать будущее. Но как бы мог кто-нибудь видеть будущее, если бы оно не было чем-то обусловлено?

Представьте себе одно из огромных колес Ферри, которое вы могли видеть в Чикаго. Колесо постоянно вращается, и маленькие каюты, находящиеся в нем, проходят одна за другой в правильной последовательности. Одна серия лиц занимает места, проносится по кругу и выходит, оставляя места для новой толпы.


21. Колесо природы

Каждый такой наполненный пассажирами поезд похож на серию проявления жизни, простирающуюся от самого низшего животного до самого высшего человека.

Эти серии представляют собой гигантскую, описывающую круги, цепь природы, похожую на колесо Ферри, и каждая форма или тип тела напоминает одну из маленьких, находящихся в этом колесе, комнат или лож.

Новые толпы душ постоянно входят и проходят в этих формах, поднимаются в них всё выше и выше, пока не сделаются совершенными и не выйдут из колеса. Но колесо всё движется, готовое принять другие.


22. Чтение прошлого и будущего

Пока прежнее тело в колесе, можно с математической точностью определить, где оно будет проходить. Поэтому нет ничего невозможного в том, чтобы читать с математической точностью прошедшее и будущее природы.

Итак, мы видим, что в известные периоды происходят те же материальные явления, что те же сочетания их бесконечно повторялись в течение всей прошедшей вечности.

Знаем также, что никакая сила, никакая материя не может уничтожиться.

Что же происходит с ними? Они изменяются, двигаются вперед и назад, пока не вернутся к источнику, из которого произошли.


23. Всё движется по кругу

Нет такой вещи, как движение по прямой линии. Всё движется по кругу, потому что прямая линия, бесконечно продолженная, становится кругом.

Раз это так, то и для души не может быть вечного вырождения. Это первое заключение, к которому мы приходим.

Всё в этой вселенной должно рано или поздно закончить круг и прийти к своему источнику. К чему же придем: я, вы и все эти души?


24. Мы должны вернуться к мировому разуму

При обсуждении эволюции и инволюции выяснено, что мы должны были развиться из мирового сознания, мировой жизни, мирового разума и, следовательно, должны закончить круг и вернуться к нашему источнику – к мировому разуму, который и есть Сам Бог.

Этот мировой разум – то, что мир называет Господом, или Богом, Христом, Буддой или Брамой.

Он – Тот, кого материалисты понимают как силу, на кого агностики смотрят как на Бесконечного и Невыразимого. Он – беспредельная мировая жизнь, мировой разум, мировая сила. И все мы – часть Его.


25. Но и этого недостаточно

Это вторая идея. Но и ее недостаточно. Сомнения и недоумения всё еще остаются.

Конечно, верно, что никакая сила не может быть уничтожена. Но все силы и формы, какие мы видим, сложны. Все они представляют собой сочетания.

Каждая форма состоит из нескольких составных частей, так же как и каждая известная нам сила.

Всё во вселенной – результат сочетания материи и силы.

А всё, что представляет собой следствие какого-либо соединения, должно рано или поздно обратиться в свои элементы.

Всё, что произведено какими-либо причинами, должно разрушиться, умереть. Рано или поздно оно разобьется, рассеется, разложится на свои составные части.


26. Душа – не сила и не мысль

Но Душа – не сила и не мысль. Она – производитель мысли, но не мысль. Создатель тела, но не тело.

Почему? Потому что тело само по себе неразумно. Труп не обладает умом, так же как и кусок мяса в лавке мясника.

...

27. Как происходит видение

Рассмотрим этот вопрос внимательнее. Вот, я смотрю на графин. Что при этом происходит?

Лучи света, отраженные от графина, входят в мои глаза, образуют изображение на сетчатке, и это впечатление переносится к мозгу. Но это еще не создает видения.

То, что физиологи называют нервами ощущения, переносит впечатление графина внутрь мозга, к нервному центру, а он передает впечатление уму.

Ум реагирует на это впечатление, и передо мной внезапно появляется графин. Пока не было реакции ума, не было и восприятия.


28. Пример с комаром

Чтобы представить это еще яснее, позвольте привести вам довольно банальный пример.

Представьте, что вы слушаете меня, а в это время комар садится вам на нос и производит то приятное ощущение, которое комары вообще могут доставить. Вы настолько поглощены лекцией, что совсем не замечаете укуса.

Что же при этом происходит? Комар несомненно укусил вас в известном месте, где находятся чувствующие нервы. Они передали полученное ощущение в мозг, и впечатление сделано. Но ум, будучи занят, не реагировал, и вы не узнали о присутствии комара.


29. Реакция и сознание

Таким образом, если по прибытии нового впечатления в мозг ум не реагирует, мы не сознаем этого впечатления.

Но когда реакция является, вместе с ней является сознание, и мы чувствуем, видим, слышим и так далее.

С этой реакцией наступает «озарение», как называют его философы Санкхьи.

Что источник озарения – не тело, видно из того факта, что, пока ваше внимание не было обращено на комара, вы не чувствовали его укуса.

Этот источник – ум, или сила, реагирующая на впечатление.


30. Внезапное знание языка

Известны случаи, когда человек, незнакомый с иностранным языком, при некоторых особых условиях оказывается способным говорить на нем.

Соответственные расследования показали, что в этих случаях человек, будучи ребенком, жил среди людей, говоривших на этом языке, и впечатления их разговоров сохранились в его мозгу.

Они оставались там скрытыми до тех пор, пока по каким-либо причинам ум не стал вдруг реагировать на них. Тогда приходит озарение, и человек внезапно обнаруживает способность говорить на этом языке.



31. Кто-то позади ума

Такие факты показывают, что даже ум – не всё, что он только орудие в руках кого-то или чего-то другого.

В только что приведенных случаях данный язык заключался в уме, но это не давало человеку знания его, хотя потом наступило время, когда такое знание получилось.

Это показывает, что есть кто-то позади самого ума, кто в течение долгого времени не пользовался своей способностью, а по наступлении известного момента применил ее.


32. Три составные части человека

Итак, мы имеем:

1. Тело
2. Ум (орудие мысли)
3. Позади ума – наше Я, которое на санскритском языке выражается словом Атман.

Новейшие философы, отождествляя мысль с молекулярными изменениями, происходящими в мозгу, не умеют объяснить подобных фактов, и им приходится поневоле отрицать их.


33. Я — настоящий Властелин

Настоящая сущность, всё освещающая, – это Я, а ум только его орудие, посредством которого Я овладевает мозгом и через него – внешними инструментами, или приемниками впечатлений.

Внешние инструменты (глаза, уши, нос и прочее) принимают впечатления и передают их органам, или соответствующим нервным центрам.

Последние (по-санскритски называемые индрии) вручают эти ощущения уму.

А ум передает их дальше, в свой более глубокий слой – читту – и представляет их царю царей, Властелину на его троне, Сущности человека, его Я.


34. Путь приказания обратно

Тот рассматривает их и отдает свои приказания. И в этот период процесса они образуют волю, которая по-санскритски называется Буддхи.

Тогда ум немедленно действует опять на органы, а органы – на внешнее тело.

Таким образом, настоящий Восприниматель, истинный Властелин, Правитель, Создатель и Творец всего в человеке – его Я, Атман.


35. Атман не может быть составным

Мы видели, что этот Атман, или Сущность, – не тело и не мысль. Он не может быть составным, потому что составное – только то, что мы видим или воображаем.

То же, что не можем вообразить или воспринять нашими чувствами, что не сила, не материя, не причина, не следствие и даже не причинность – то не может быть составным.

Область составного простирается только в нашей умственной или мыслимой вселенной, только в царстве закона. Не подчиненное же закону не может быть составным.


36. Пример со стаканом

Мы видели, например, что стакан представляет собой соединение, так как, чтобы произвести его, должны были соединиться не менее двух причин.

Из этого заключаем, что соединения возможны только в области закона причинности, только там, куда распространяются причины и следствия.

За пределами этой области невозможно их себе представить, потому что там не может быть никакого закона.

Закон применяется только в той вселенной, которую мы видим, чувствуем, слышим, представляем или воображаем. Вне ее мы не можем предполагать никакого закона.


37. Вне нашей вселенной

Наша вселенная есть то, что мы воображаем или чувствуем.

Чувствуем же мы то, что приходит в непосредственное соприкосновение с нашими телами, а воображаем то, что находится в нашем уме.

Поэтому всё, что вне области нашего тела и ума, недоступно чувствам и воображению, а следовательно, находится вне нашей вселенной.


38. Я господствует над законом

Выше закона причинности есть только свободный Властелин – Я. И это Я управляет всем тем, что под законом.

Человеческое Я господствует над всяким законом и должно быть свободно.

Оно не может быть соединением или результатом какого-нибудь процесса смешения, следствием какой-нибудь причины.



39. Оно не может умереть

Оно не может умереть, потому что смерть значит распад на составные части. А то, что никогда не было соединением, никогда не может и распасться.

Сказать, что оно может умереть, – значило бы допустить противоречие в словах.

Но вопрос здесь не кончается. Мы теперь вступаем на более тонкую и очень деликатную почву.



40. Оно не может и жить

Мы видели, что Я – существо высшее, чем эта маленькая вселенная материи, силы и мысли, – есть нечто простое и, как таковое, не может умереть. Но оно не может и жить.

В самом деле, что такое жизнь и смерть, как не лицевая и обратная сторона медали, не два разных проявления одного и того же? Один способ проявления мы называем жизнью, другой – смертью.

Когда атом поднимается на вершину волны – это жизнь, а когда он падает к подошве волны – смерть. То, что выше смерти, естественно должно быть также выше и жизни.


41. Вы никогда не были рождены

Я должен вам напомнить наше первое заключение, что слова «душа человека» обозначают нечто не меньшее, чем мировая энергия, что она – часть Бога.

Теперь мы пришли к открытию, что она выше жизни и смерти, и что вы, значит, никогда не были рождены и никогда не умрете.

Что же тогда представляют собой рождение и смерть, которые мы постоянно видим?

Они относятся только к телу, а не к Душе, так как Душа вездесуща.


42. Как душа может быть вездесущей?

Как душа каждого человека может быть вездесущей, когда здесь, в одной этой комнате, сидит столько человек?

Да, я сказал это, и сказанное мной верно. Что может ограничить то, что выше закона и причинности?

Этот стакан на столе ограничен. Его нельзя назвать вездесущим, так как окружающая материя принуждает его сохранять известную форму и не позволяет ему расширяться. Он строго обусловлен всем, что вокруг него, и потому ограничен.

Но то, что выше закона, что существует в области, где ничто не может действовать на него, – как оно может быть ограничено? Такое существо может быть только вездесущим.

Вы везде во вселенной.


43. Это верования невежества

Разве возможно, чтобы Я был рожден и мог умереть? Это – верования невежества, простые галлюцинации мозга.

Вы не родились и не умрете.

Для вас нет ни рождения, ни возрождения, ни жизни, ни перевоплощения и ничего подобного.

То, что вы понимаете под этими приходами и уходами, – только пустая бессмыслица.


44. Иллюзия движения

Вы везде. Эти приходы и уходы – не более как галлюцинации, производимые изменениями в тонком теле, которое мы называем умом. Только такие изменения и происходят.

Посмотрите на облако, проходящее по небу. Когда оно подвигается вперед, в наших умах может создаться иллюзия, что движется небо.

Иногда вы видите облако, проходящее перед луной, и склонны думать, что луна движется. Но всё время движется только облако.

Когда вы едете в поезде или плывете на корабле, вам кажется, что окрестности или океан бегут назад. То же происходит и с душой.

В действительности вы не приходите и не уходите, не родились и не на пути к рождению.


45. Вы бесконечны

Вы бесконечны, вездесущи, выше всякой причинности, вечно свободны. Вы никогда не родились и никогда не умрете.

Мысль о смерти неуместна. Страх ее – чистая нелепость. Раз не было рождения, как может быть смерть? Вы вездесущи и наполняете всю вселенную.


46. Сделаем еще шаг вперед

Сделаем еще шаг вперед, чтобы дойти до логического заключения. Останавливаться на полдороге не следует.

Если мы выше всякого закона, то, значит, мы должны быть вездесущи, всеблаженны. Всё знание должно быть внутри нас, а также всё могущество и всё блаженство. Мы – всеведущая, вездесущая Душа вселенной.


47. Может ли быть много вездесущих?

Но разве таких душ может быть много? Разве могут быть миллионы вездесущих существ? Конечно, нет.

Тогда что же такое эти многие, которых я вижу перед собой? Все они в действительности – одно.

Позади всех этих маленьких личностей есть только одно бесконечное Существование, одно абсолютное Существо, которое мы называем Душой – вечно блаженное, всеведущее, вездесущее, нерожденное, бессмертное.


48. «Им развернуто небо…»

«Им развернуто небо, Им дышит воздух, Им светит солнце, и всё живое живет».

Он – задний план природы.
Он – Реальность, заключающаяся внутри природы. Он – основание вашей души.

И не только это, но Он – вы. Вы – одно с Ним.


49. Где два – там страх

Где два – там страх, опасность, борьба, распря. Когда же всё становится одним, кого мы можем ненавидеть, с кем бороться? Когда всё – Он, с кем нам сражаться?

В этом секрет жизни. В этом тайна бытия. Пока вы видите многое, вы заблуждаетесь.


50. Кто видит Одно

«Кто во всей изменяющейся множественности этой вселенной видит Одно – Его, никогда не изменяющегося – как Душу своей собственной души, как Сущность своего существования и как свое истинное Я, – только тот свободен, только тот блажен. Он достиг цели. Знай, поэтому, что ты – Он. Ты – Атман этой вселенной».


51. Прочь галлюцинации

Разные мысли – вроде того, что я мужчина или я женщина, я болен или я здоров, я силен или я слаб, я ненавижу, я люблю, я имею власть или я бессилен – всё это только галлюцинации.

Прочь их!

Что делает вас слабыми?
Что заставляет вас бояться?

Вы – единственное существо во вселенной. Кто может устрашить вас? Встаньте и будьте свободны.


52. Единственное зло в этом мире

Знайте, что мысли и слова, которые вас ослабляют, – единственное зло, какое существует в этом мире, – и их необходимо избегать.

Что может пугать вас? Если упадет солнце и луна рассыплется в прах, если одни мировые системы за другими станут разрушаться – что вам до этого?

Стойте твердо, как скала.
Вы сами, ведь, неразрушимы.
Вы – сущность, бытие вселенной.


53. «Я – Он»

«Я – Абсолютное существование, Абсолютное блаженство, Абсолютное знание. Я – Он. О, моя Душа, я – Он!»

Говорите это и, как лев ломает тростниковую клетку, разбейте эти цепи и будьте свободны навеки.



54. Только наше незнание

Что страшит вас, что удерживает вас внизу? Только наше незнание и заблуждение, так как нет ничего другого, что могло бы вас связывать.

Вы – тот чистый Один.
Вы вечно блаженны.

Безумцы те, кто говорит вам, что вы грешны и должны сидеть в углу и плакать. Безумие, безнравственность и чистая низость – говорить, что вы грешники. Вы все – Бог.


55. Сообразуйте с этим всю жизнь

Не смотрите ли вы на Бога как на человека и не называете ли вы Его человеком? Стойте же на этом, если смеете. Сообразуйте с этим всю вашу жизнь.

Если человек собирается отнять у вас жизнь, не говорите ему «нет», так как это ваша собственная рука хочет взять вашу жизнь.


56. Помощь бедным – ваша молитва

Когда помогаете бедным, не чувствуйте ни малейшей гордости. Помощь бедным – это ваша молитва.

Разве вся вселенная не вы сами?
Где есть что-нибудь, что не вы?

Вы – Душа этой вселенной.
Вы – солнце, луна и звезды.
Это вы освещаете всю землю.
Вся вселенная – вы.
Кого вы будете ненавидеть?
С кем будете бороться?


57. Войдите в Свет

Знай, что ты – Он, и направляй всю свою жизнь сообразно с этим знанием, так как, истинно, только поступающий так войдет в Свет и не будет больше ползать в темноте.

ЕДИНСТВО В РАЗНООБРАЗИИ

1. Чувства направлены наружу

«Он, Само-Существующий, направил чувства наружу, и потому человек обращается к внешнему, а не смотрит внутрь себя. И однако ж, мудрый, сосредоточивая чувства в поисках бессмертия, видит свое Я внутри».

Как я уже говорил вам, первое стремление к познанию вселенной, как видно из Самхиты и других книг, было направлено на исследование внешних явлений.

Потом явилась мысль, что сущность всех вещей не может быть найдена во внешнем мире. Что ее нельзя открыть, смотря, так сказать, наружу, но следует, как буквально говорится по-санскритски, обратить глаза внутрь.



2. Душа — центральное солнце

В этом отношении замечательны следующие слова о Душе:

«Он, сидящий внутри, есть самая сокровенная Сущность нашего бытия, средоточие, сердцевина, из которой всё как бы расходится по радиусам, то центральное солнце, которого ум, тело, органы чувств и всё, чем мы обладаем, только выходящие наружу лучи».


3. Мудрый не ищет бессмертия во внешнем

«Люди с детским разумом, будучи невежественны, следуют суетным желаниям и таким образом попадают в западню смерти. Но мудрый, понимая бессмертие, не ищет его в жизни внешних или конечных вещей».

Здесь мы имеем более ясно повторенную идею, что в этом внешнем мире, полном конечных впечатлений, невозможно видеть и найти Бесконечное.

Бесконечное следует искать там, где только бесконечное. А бесконечное около нас только то, что внутри нас, – наша собственная душа.



4. Один только Видящий бесконечен

Ни тело, ни мир, который мы видим вокруг нас, ни даже наша мысль не бесконечны. Всё это начинается и кончается во времени.

Но «Видящий, Тот, Кому всё это принадлежит, Душа человека, Тот, Кто бодрствует во внутреннем человеке, – Тот один бесконечен».

И, чтобы найти бесконечную причину Вселенной, мы должны обратиться к Нему. Только в беспредельной душе человека мы найдем ее.


5. Что здесь, то и там

«Что здесь, то и там, и что там, то и здесь. Тот, кто видит множество, переходит от смерти к смерти».

Нам известен факт, что сначала существовало желание идти на небо.

Когда древние арийцы оказались неудовлетворенными окружавшим их миром, они, подобно другим народам, представляли себе, что после смерти пойдут в какое-то место, где будет только счастье и не будет вовсе страдания.


6. Сварга — небеса

Эту идею они развили и назвали такие места Сваргой – что можно перевести словом «небеса» – и думали, что там они будут вечно наслаждаться, что тела их и умы сделаются совершенными, и что в этом состоянии и месте они будут жить со своими предками.

Но с возникновением философской науки люди нашли, что эта мечта невозможна и бессмысленна, что сама идея о бесконечном в пространстве заключает в себе противоречие, так как всякое место должно начинаться и кончаться во времени. Поэтому они отбросили эту идею.


7. Боги когда-то были людьми

Они пошли дальше и увидели, что боги, которые царствовали в этих небесах, были когда-то человеческими существами на земле и, благодаря своим добрым делам или по каким-то другим причинам, стали божествами.

Что их божественности, как они выражались, были различными состояниями, степенями или рангами, и что даже боги, о которых говорится в Ведах, не могли быть постоянными индивидуальностями.


8. Индра и Варуна — не имена лиц

Они решили, например, что Индра и Варуна были не имена лиц, но названия известных положений, как правителей и тому подобного.

Согласно взгляду этих мыслителей, Индра, который был прежде, – не то лицо, что Индра теперь. Тот ушел, а кто-то другой возвысился и занял его место.

То же произошло и со всеми другими богами, так как их божественность была только известным положением, которое последовательно занималось разными человеческими душами, возвышавшимися до степени божеств.

Но даже и они умирают.


9. «Бессмертие» исчезает из Вед

В древней Риг-Веде мы находим слово «бессмертие» в применении к этим богам, но позднее оно исчезает, так как было открыто, что нельзя говорить о бессмертии – которое вне времени и пространства – какой бы то ни было физической формы.

Как бы она ни была разжижена или утончена, она всё-таки должна иметь начало и конец во времени и пространстве, потому что все элементы, входящие в образование всякой формы, находятся в пространстве.


10. Форма не может быть вне пространства

Попробуйте думать о какой-нибудь форме отдельно от пространства. Это окажется невозможным.

Пространство – это, так сказать, один из материалов, образующих форму, а последняя постоянно изменяется.

Она, равно как и время, – оба в Майе, как указывается в следующей фразе: «То, что здесь, то так же и там».

Если поэтому эти боги и существуют, то они подчинены тем же законам, которые применяются здесь.

А единственный конец, к которому ведут все законы, – разрушение и возобновление.

Тот порядок, который называем законом, разделяет всю материю на части, составляет из нее различные формы, разрушает их и превращает опять в материю.

Всё, что рождается, должно умереть.

Откуда следует, что если есть такие места, как небеса, то те же самые законы должны применяться и там.

...