БХАГАВАД-ГИТА

ИСКУССТВО МЕДИТАЦИИ

Кришна теперь обращается к тем, кто не был полностью наставлен тем, что было до сих пор изложено в этой главе о медитации.

Медленные ученики нуждаются в большем количестве наставлений, главным образом о механических настройках тела, ума и интеллекта. Они даются во всех деталях Господом йоги в следующих трёх стихах.

Последовательно перечисляя необходимые настройки, которые нужно произвести внутри нас, Господь Кришна говорит:

«Полностью оставляя все желания, рождённые собственной фантазией, и полностью обуздывая одним лишь умом всю совокупность чувств от их объектов повсюду...»

Человеческий ум сохраняет в своей памяти чувственные переживания прошлого и, в их свете, непрерывно планирует организовать будущую жизнь более интенсивного счастья.

Игра способности фантазии в уме даёт настолько полную картину счастья, что картина-мечта может сама порождать желания внутри нас.

Эта игра фантазии называется санкальпой, и рождённые санкальпой желания, говорит Кришна, «должны быть все полностью оставлены».

Короче говоря, мы должны научиться контролировать привычку ума к пустым мечтаниям, его саморастрачивающие мечты, его невозможные фантазии.

Когда ум освобождается от своих блужданий, его удерживают от порождения новых наборов желаний объектов.

Желания хлещут ум в чувственный мир, чтобы там искать и приобретать объекты удовольствия, предаваться им и наслаждаться ими.

Даже когда ум больше не извергается наружу, он вытаскивается наружу притягательным очарованием чувственного мира, сообщаемого нам нашими органами чувств.

Кришна указывает, как «органы чувств должны быть полностью обузданы умом от их объектов повсюду».

Таким образом, в этом стихе упоминаются две настройки, которые нужно произвести внутри:

(1) обуздать способность воображения и фантазии ума, так чтобы желания, рождённые из них, были устранены; и

(2) контролировать умом все чувства, чтобы они не блуждали среди своих чувственных объектов.

Наставления перетекают в следующий стих, где Господь говорит:

«С интеллектом, утверждённым в терпении, с умом, зафиксированным на «Я», пусть он достигает спокойствия постепенно; после этого пусть не инициирует никаких новых цепочек мыслей».

Нетерпеливый интеллект будет всегда взволнован и поэтому чрезвычайно беспокоен. На духовном пути терпение, рождённое верой и пониманием, очень существенно.

С терпением удерживайте интеллект устойчивым и фиксируйте ум на «Я».

Когда медитирующий удерживает свой интеллект в терпении, а свой ум в устойчивом созерцании «Я», медленно и постепенно его внутренняя тишина будет возрастать.

Снова имейте терпение; внутренний покой приходит в своём собственном ритме, сам по себе. Постепенно внутренняя устойчивость и покой будут расти.

Когда сердце наполнено покоем, не нарушайте его, начиная какой-либо новый мыслительный ток сами собой.

Совет таков: «Пусть он после этого не думает ни о чём».

Когда ум однажды вошёл в эту арену внутреннего покоя, пусть он снова не извергается на гребне вновь возникшей волны мысли.

Думать и инициировать новую цепочку мыслей на этой стадии медитации — значит снова сделать личность экстравертной.

Как только это поощряется, ум вскоре потянется, чтобы обнять свой знакомый мир объектов, эмоций и мыслей.

Но любому медитирующему будет трудно удержать ум от его привычных блужданий.

Не позволять уму блуждать среди объектов — это его собственное полное уничтожение.

Ум, по сути, не имеет существования отдельно от своих чувственных восприятий. Поэтому он обязательно соскользнёт со своей медитации и снова и снова будет блуждать в мире чувственных объектов.

Человек будет испытывать отвращение к этому бунту ума. Что же тогда делать?

«По какой бы причине беспокойный, непостоянный ум ни блуждал, пусть он, обуздывая его от этого (объекта), снова приведёт его под власть одного лишь «Я»».

Ум будет блуждать — он должен блуждать вокруг, поскольку он является динамическим транспортным средством в нас.

Подобно тому, как «течение воды есть река», «поток мыслей есть ум». Поэтому, когда бы ум ни забрёл в свой мир объектов, побуждайте его снова созерцать «Я».

Как правило, начинающие медитирующие даже не осознают полёта ума от точки концентрации.

Когда ум ускользает, медитирующий, также очарованный объектом, оседлывает свой ум и уносится прочь.

Процесс возвращения ума к его точке концентрации называется в наших священных книгах абхьяса-йогой, «йогой практики».

Чтобы сделать это успешно, медитирующий должен оставаться отрешённым от своего ума, вечно извергающегося в сети чувственных объектов.

Короче говоря, будьте свидетелем проделок ума — без вашей гребли ум не может сам по себе бежать в поля объектов.

Приручённый ум вскоре будет легко доступен для более длительного устойчивого созерцания «Я».

Тогда медитация становится успешной и глубокой.

В такие моменты медитации личность трансформируется, интегрируется, наполняется энергией и становится вибрирующей. Никакая борьба не будет слишком велика для обретения такой блестящей, пересозданной личности.