"БУДЬ!"

П.: Я человек, рождённый в невежестве. В моей юности всё, что касалось жизни, было от меня скрыто. Затем я пошёл сам и услышал о жизни, о её красоте, о её свете. Некоторые, видевшие наполовину, дали мне техники, но я не смог увидеть. Наконец я встретил кого-то, кто сказал мне, что я могу увидеть свет немедленно, потому что я живу в свете. Я верю в это утверждение, но оно одновременно развивает во мне ужасную фрустрацию, потому что то, что мне удаётся воспринять, — лишь темнота. Когда я в присутствии того, кто видит, поскольку я слеп, я барахтаюсь, я бунтую. Овладеет ли мной свет, или мне придётся продолжать идти во тьме до конца?

М.: Мне кажется, есть одна вещь, в которой вы не сомневаетесь: существование этого света.

Свет здесь, вы, может быть, слепы, но существование света вы не можете отрицать.

Эта бытийность, это присутствие «я есть» само есть Бхагван, свет, который есть Бог или Майя.

Есть много людей, которые не видят, мы называем их слепыми, но это бытие, это сознание здесь, и благодаря ему, без глаз, они реализовались.


П.: Все мои усилия к этому свету оскорбительны, поскольку я остаюсь слепым. Либо я невольно отталкиваю этот свет, потому что не могу вас понять, либо я сам запираюсь в своей темноте. Когда я медитирую, всё, что я вижу, темно, и всё, что я слышу, — «вы есть свет». Но я не могу его достичь, это ужасная фрустрация.

М.: Тот, кто слушает, — это слово или что-то другое, кроме слова? Тот, кто слушает, не может быть словом?


П.: Когда мой ум спокоен, всё, что я переживаю, — это темнота, синеватая темнота и лёгкое движение, ничего больше. Даже в этом состоянии покоя я обнаруживаю только темноту.

М.: Держитесь за то, что знает, что ум безмолвен. Ум становится спокойным, оставайтесь с наблюдателем этого спокойствия.

Что бы вы ни видели, синеватая темнота или нет, направьте своё внимание на того, кто это видит.

У вас есть ошибка — желание следовать за мыслями. Вместо того чтобы следовать за ними и становиться их жертвой, вам нужно просто быть их свидетелем.

Эти мысли, каков бы ни был ваш опыт, происходят из этого принципа. Направьте внимание на принцип, а не на мысли.


П.: Когда я остаюсь спокойным и направляю внимание на этот принцип, я обнаруживаю там только темноту.

М.: Всё это слова. Вы не можете «направлять» своё внимание, речь идёт о наблюдении самого внимания.

Именно из-за этой ошибки вы непрерывно направляете своё внимание на другие вещи.

Принцип, который находится в истоке мысли, сам есть внимание.


П.: Я не знаю, какое слово употребить... Я не знаю, что во мне, всё, что я могу сказать, — это то, что в самом высоком, самом тонком опыте, который у меня когда-либо был, я чувствовал себя полностью потерянным, что я формулирую как пребывание в темноте. Это ощущение потерянности всегда здесь.

М.: Кто говорит, что есть темнота?


П.: Сейчас это говорит интеллект.

М.: Кто называет это интеллектом, кто знает интеллект?

П.: Я.

М.: Знайте, что вы — тот, кто знает. Утвердитесь в опыте того, что вы есть тот, кто воспринимает, а не то, что воспринимается.


П.: В глубине я уверен, что я только тот, кто воспринимает. Я должен принять всё в себе, включая худшее. У меня есть тенденция всё принимать, но не оставлять это таким, как оно есть. Я слушаю вас, и это даёт мне убеждённость, что я неправ, желая всегда большего и лучшего. Вы говорите мне быть простым свидетелем и оставлять вещи такими, как они есть, — это то, чего я не делаю.

М.: Вы не есть ваши эмоции, вы только то, что воспринимает. Не беспокойтесь ни о чём другом, установитесь в том, что предшествует всякой вещи: ваше присутствие, здесь.

Вы не есть ни ваши впечатления, ни ваши эмоции, всё это приходит после.

Поэтому, что бы вы ни видели, ни воспринимали, каковы бы ни были эмоции, которые вас пронизывают, вы не есть это, вы предшествуете всему этому, вы чистый наблюдатель.

Тогда утвердитесь на этом уровне.

16

Посетитель: Почему уровень понимания так сильно различается от одного человека к другому?

Махарадж: Это зависит от конституции индивида. Возьмите двух детей одного возраста, их тело, их язык, их поведение будут разными. Не существует двух похожих людей, это зависит от молекул, которые их составляют, и от их воспитания.


П.: Это мой ум создаёт эти различия?

М.: Нет, это физическая конституция, ум не имеет к этому отношения.


П.: В течение многих лет у меня есть один и тот же сон, который регулярно возвращается, в котором я пытаюсь проснуться, я стараюсь открыть глаза. Какова роль состояния сновидения, может ли оно тормозить пробуждение к реальности? Потому что я не знаю точно, что такое сон?

М.: Вы можете нейтрализовать этот сон, помешать ему вернуться. Для этого нужно его проанализировать, понять всё, что он означает, и это зависит от способности сознания, которой вы располагаете.


П.: Мой первый учитель, Раджниш, говорил, что его предыдущее воплощение было причиной просветления его нынешнего воплощения и что его поведение в этом воплощении не сыграло никакой роли. Мой вопрос следующий: когда вы говорите о вашем просветлении, осуществлённом за два года, без больших усилий, это кажется мне очень туманным. Разве это не результат работы, проделанной в ваших прошлых жизнях?

М.: У меня нет опыта никакой прошлой жизни, никакого рождения. Я знаю только эту жизнь, в которой, как мне сказали, я родился.


П.: Но если я приму вашу технику, возможно, она сработает лучше из-за моих прошлых жизней?

М.: Я не знаю ни о какой прошлой жизни.


П.: Я знаю, но это сомнение, от которого я не могу избавиться.

М.: Потому что это ваша точка зрения, идея, которую вы принимаете.


П.: Работает ли ваша техника, даже если тот, кто её применяет, не убеждён?

М.: Да. Сознание работает, оно всегда в деятельности. Но допустим, что у меня были прошлые жизни через посредство различных зародышей, червей, насекомых, животных и даже человеческих жизней — почему бы и нет? — это ничего не меняет.

Сознание не может помнить, не будучи связанным с телом, а что такое тело? Пища, адаптированная для сознания. Чувство «я есть» животного существенно для сознания.

Я не говорю вам о заимствованном знании или найденном по случаю.

Существует множество Гит, даже после их прочтения я извлекаю из них только то, что пережил. Я не черпаю из них никакого знания. Я нахожу в них своё знание, свою историю.

Когда я говорю «моя» история, это не означает «я» как индивид. Я не индивид и не личность. Лишь 82 года я удручён этим приобретением человеческой личности, ранее у меня не было ничего.


П.: В ходе вашего развития имели ли вы знание о кундалини? Можно ли быть просветлённым, не пробудив эту силу?

М.: Речь не идёт о развитии или прогрессе для меня. Я таков, каков я есть. Ваши вопросы происходят от тела-идей, которое есть лишь пища. Для меня больше нет речи об этом уровне. В этот момент я ощущаю бытие, сознание.


П.: Я не знаю, что такое кундалини, у меня был лишь частичный опыт этого.

М.: Какую пользу вы извлекли из этого опыта?


П.: Является ли это естественным процессом?

М.: Вы воплощены, вот что естественно и спонтанно. Следовали ли вы аскезе, практиковали ли упражнения, чтобы родиться таким?


М.: Какую пользу вы извлекли из этого опыта кундалини? Я хотел бы это знать.

П.: Я знаю только классическое описание, я не смог судить о том, что произошло, потому что мои знания ограничены.


М.: Когда у вас есть потребности и эти потребности полностью удовлетворены, просите ли вы большего? Но расскажите мне о кундалини, опишите её.

П.: Это явление. Оно исходит из нижней части позвоночника и поднимается, и иногда жжёт. Я не знаю его значения.

М.: И после, что происходит?

П.: Я не знаю.

М.: Разве это не подобно лихорадке?
Она начинает постепенно подниматься, достигает 40 градусов по Цельсию, затем постепенно опускается, и вы говорите: «О, наконец, я выжил». Если этот опыт кундалини полностью вас удовлетворил, почему вы здесь?


П.: Но я не был удовлетворён.

М.: Пробудили вы её или нет, какое это может иметь значение? В любом случае тысячи людей комментируют этот опыт кундалини.

Я говорю вам сейчас о фактах, я не заимствую мнение ни у кого.

До этого проявления я не знал, что я есть. Теперь я это знаю: я есть.

Это чувство бытия, которое я испытываю, — единственное преимущество этого состояния, но это чувство «я есть» тоже исчезнет.

Я ощущаю «я есть», но я вернусь к изначальному состоянию, где я снова не буду знать, что я есть.

П.: Когда вы оставите своё тело!

М.: Моё тело? Как оно может быть моим? Посмотрите на эти цветы, они увядают. Они, да, оставляют своё тело. Но когда это тело будет инертным, должен ли я говорить: «то, что меня оставляет, есть моё тело?»

Несколько дней назад, пытаясь подняться по ступенькам, я почувствовал своего рода слабость и не смог.

Предположим, я вызвал бы врача, что он мне сказал бы? «Ложитесь, отдохните и больше не говорите…»

Почему я должен был бы это делать? В конце концов, я только наблюдатель этих разговоров, это моё сознание, недавно появившееся, говорит и совершает некоторые другие вещи.

Сознание подразумевает пять элементарных вселенных; предположим, оно исчезнет, какое это имеет значение!

Оно подобно облаку, которое сформировалось; когда оно исчезает, я снова совершенное небо.

Со стороны я наблюдаю, где происходит наблюдение. Предположим, я хочу удержать это сознание, я преуспею в течение какого времени?

Его природа — спонтанно появиться и также спонтанно исчезнуть.

Вы можете считать меня великим мудрецом или безумцем, это меня нисколько не касается.

Мои слова относятся исключительно к этому: спонтанное появление моего бытия, деятельности, развивающиеся вокруг него, и его исчезновение.

Я-Абсолют не завишу от своего сознания, но все вещи зависят от него.

Я-Абсолют не завишу от своего сознания; для меня совокупность этого сознания есть состояние сновидения.


П.: То, что вы говорите, для меня абстракция, это не ощутимо.

М.: Ни абстрактно, ни тонко, напротив, очень элементарно.

Как долго вы оставались рядом с Раджнишем?


П.: Четыре года. Я был близок к нему, я участвовал в организации ашрама.

М.: В течение этих четырёх лет в какой мере вы постигли идентичность Раджниша и свою?


П.: Если остаёшься рядом с Раджнишем, нужно смотреть на Гуру через оранжевые очки. Эти очки мне теперь бесполезны.

М.: Без метафор, ответьте мне. Какова ваша идентичность и какова идентичность Раджниша?


П.: Это было не так. Речь всё время шла о концепции, это был вопрос лояльности.

М.: Тогда что остаётся?


П.: Я просто продолжаю работать над собой. Сейчас у меня нет ни верований, ни концепций.

М.: Что вы видели через эти оранжевые очки?


П.: Мою проекцию любви.

М.: Значит, вы смотрели на проекцию своей любви через эти оранжевые стёкла! Я же смотрю через чёрные стёкла на тёмный экран.

Если вы проецируете образ на оранжевый экран, будет ли он так же верен, как на тёмном экране?


П.: Нет.

М.: Я наблюдаю мир через тёмные очки, то есть невежество. Каким бы ни был опыт, которым можно воспользоваться, он неизбежно происходит из невежества. Что остаётся, если вы отвергли свою веру?


П.: Остаётся ситуация, в которой я нахожусь.

М.: Опираясь на какое убеждение вы пришли сюда?


П.: Ни на какое, я слышал о вас, и моя интуиция меня направила. Мне больше нечего терять.

М.: На чём основана ваша любовь?


П.: На моей интерпретации.

М.: А если бы вы оставили интеллект, слова и утвердились просто в бытии. Почему вы не используете чувство присутствия, сознание?


П.: Я не знаю, как утвердиться в бытии.

М.: Даже если вы будете биться веками, ища знания и информацию вовне, вы их не получите.

Нужно осведомиться у своего собственного сознания. Оно будет вас направлять, и вы обретёте эту вечную радость, это блаженство.

Всё, что в мире может быть изучено или испытано, зависит от вашего сознания, но вы, вы не зависите от своего сознания.

Часть вторая

1

Махарадж: Вы, откуда вы пришли?

Посетитель: Из Франции.

М.: Почему вы пришли?


П.: Я прочитал книгу, созданную Морисом Фрайдманом по беседам, которые здесь происходили, и это всё изменило для меня. Это была как пища, в которой я нуждался, и я захотел прийти повидать вас.

М.: Кто вы, знаете ли вы это?


П.: Социально легко вам ответить, но эта социальная часть — лишь марионетка, я это хорошо вижу.

М.: Кто это видит?


П.: Моя ясность, моё сознание.

М.: И это вы?


П.: Я не знаю.

М.: «Вы» до чтения книги Фрайдмана, встречали ли вы его, знаете ли вы его?

То, что вы воображаете собой после прочтения всех этих страниц, есть лишь интеллект, не вы.

То, что говорит «я», отождествлённое с телом, есть чистая субъективность.

Приобретаешь огромное знание, много духовности и стремишься накопить ещё больше с помощью этого «я есть», связанного с телом.

Ворона, кружащая над городом, видит множество вещей, её взгляд проникает во все переулки, и она различает то, что может послужить ей пищей.

Она это схватывает и, накормленная, забывает город, чтобы пойти усесться в своё маленькое гнездо.

Вы же цепляетесь за это бренное тело, вы баюкаете свои идеи и концепции. Это ваше невежество.

Все самые высокие принципы духовности не могут вам ничем послужить.

Те, кто понял, что они нечто иное, что они за пределами, те оставили идею, что они тело, и ничто из того, что с ними происходит, не может их затронуть.

Впрочем, с этого момента гораздо меньше тяжёлых вещей происходит с телом.

Внимание увеличивает то, что наблюдается.

Когда вы испытываете боль, у вас есть привычка фокусировать на ней своё внимание, тогда она растёт, знайте это.


П.: Это проблема, с которой встречаешься в медитации. Можно ли фокусировать внимание на его источнике?

М.: Источник — только само внимание. Наблюдайте, есть ли источник, который может предшествовать вниманию.

Вы — сорняк, вы, в конечном счёте, лишь результат сорняков.

Продукт пищеварения разбрасывается по полям и питает растительность. Эта растительность образует овощи, злаки, которые питают тело, в котором проявляется обычное сознание.

Это сознание воспринимает тело и отождествляется с ним. Это первичное «я есть» не что иное, как эта полевая трава.

Это «я есть» располагает силой речи и памятью. Оно обладает также силой познавать себя, но очень немногие используют эту силу.

Ваше «я есть» — это трава! И всё же, глядя на поля, вы не признаёте, что происходите оттуда.

Это пять элементов оживляют тело. Оно есть лишь игра пяти элементов в поле сознания.

Вам нужно обнаружить функционирование этого сознания, непрерывно волнуемого различными комбинациями пяти элементов.

Не это телесное «я есть» действует, это лишь движение сознания, и вы не что иное, как это безличное движение.

Внимание не может оставаться неподвижным. Это было бы как сказать дыму палочки благовоний: «стой».

Он не может остановиться, в его природе высвобождаться при горении и рассеиваться в воздухе.

В йоге существуют техники, позволяющие остановить внимание. Это приводит к самадхи, но такая практика искусственна, произвольна. Ты просто замираешь, отступаешь от мира — и больше его не видишь.

Существо, принимающее такие практики, не поняло, какова его истинная природа.

Нужно оставаться в проявленном и в его непрерывном движении, наблюдать его и воспринимать, что «я есть» не ограничено формой тела.

Каково бы ни было ваше имя, какова бы ни была ваша форма, это не имеет ничего общего с вами.

Когда вы действительно поняли это, то, что происходит с этой формой или с этим именем, больше не может вас затронуть.

Как долго вы остаётесь в Бомбее?

П.: Три недели.

М.: Намереваетесь ли вы вернуться после того, что я вам сказал?


П.: Я приехал в Бомбей только для этого,
я надеюсь, что вы позволите мне возвращаться сюда каждый день.

М.: Очень хорошо, приходите когда хотите, мы сможем работать.

Но хорошо запомните это: все эти слова, которые я употребил и которые вы стараетесь понять и запомнить, не имеют ничего общего с вами, с реальностью.

Ваша истинная природа гораздо ближе, чем место, где проходят все эти концепции.

Я искусен в дозировании восхитительных приправ к великому удовольствию вашего невежества, но, внимание, мои приправы — ловушка, они растворят ваше невежество, питая вашу истинную природу, и однажды вы обнаружите, что вы ничто.


П.: Вы, Махарадж, что вы?

М.: Я — вневременной глаз, у меня нет формы. Поймите, что такое рождение, что такое смерть и что происходит между ними. Тогда, что бы ни могло произойти в мире, больше не будет иметь никакого значения.

Я есть совокупность проявления. Живу ли я в форме растения или в человеческой форме, это не имеет никакой разницы.

Величайшие гении, величайшие святые были не чем иным, как соединением мужского и женского, мужчины и женщины. Они были материальны, но их наделили величайшими титулами, почему?

Потому что они поняли, чем они были на самом деле: совокупностью творения.

Вы отличны от этого тела, и всё же оно имеет с вами интимную связь.

До вашего пробуждения утром, прямо перед этим, вы в Абсолюте, в Парабрахмане.

Вы пробуждаетесь, и сознание начинает тогда свою игру, свой танец, но оно здесь только благодаря телу.

Нет тела — нет сознания.

Поймите хорошо это сознание, поймите его с абсолютной ясностью, оно безгранично, оно охватывает и проникает всё.

Когда вы впитаете его значение, когда вы будете жить в этом сознании, вы сможете тогда пробудиться к высшему состоянию.

Когда вы достигаете этого состояния, оно не сознаёт своего существования. Этот Абсолют ни в один момент не сознаёт своего существования.

«Я» есть чистый субъект, и проявление может иметь место только в рамках сознания, где развивается это «я».

Тот, кто ясно это понимает, больше не может иметь никакой преданности к богу или к чему бы то ни было.

Познающий и познаваемое лишь преходящи.

Вы, сидящий здесь, передо мной, нуждаетесь ли вы в формулировании в словах того, чем вы являетесь или места, где вы находитесь? Вы знаете это без нужды в словах или образах.

У вас есть интимное знание своего существования, вы в прямом контакте с этим существованием, без нужды вспоминать свой пол, своё имя или свою форму.

Когда я говорю о «чувстве я есть», когда я рекомендую быть только чистым «я есть», поймите хорошо, что речь всегда идёт об этом состоянии, предшествующем словам и образам.

Это состояние, где вы купаетесь в очевидности бытия, не нуждающейся ни в каком комментарии.

Затем вы забудете это «я есть».

В основе себя, в фундаменте себя вы уже участвуете в состоянии существования, которое идентично состоянию глубокого сна, состоянию, где никакая память, никакая концепция не существуют.

Иными словами, быть пробуждённым в состоянии глубокого сна — вот Абсолют.

Я непрерывно обращаюсь к этому принципу, который не знает себя, этому принципу, который не знает «вы есть», этому конечному вам, который есть единственный вы.

П.: Не могли бы вы поговорить о самосознании?

М.: Когда вы не присутствуете в «я есть», вы разрушаете Брахму. Становясь внимательным, то есть будучи свидетелем «я есть», вы позволяете Брахме появиться и построить всю совокупность проявления, охватывающую всё, что существует во вселенной.

Это концепция, но эта концепция ориентирует вас к бесформенному, потому что Брахма не имеет ни существования, ни объективной формы. Он не сознаёт своего существования.

Вы — конечный свидетель свидетеля ваших мыслей и ваших эмоций. Когда вы присутствуете при своём собственном существовании, вы позволяете существование Брахмы.

Вы свидетель рождения и разрушения вселенных. Вы этот фон, который составляет одновременно ваше известное и ваше неизвестное.

Известное и неизвестное, рассматриваемые вместе, есть то, чем вы являетесь, это состояние есть уже сейчас, здесь же, но ваше «я» ещё не познакомилось с ним.

Быть единым со своим сознанием, быть бытием, обнаружить, что это такое, — значит идти до галактик.

Но когда вы хорошо прожили это сознание, вы можете идти к тому, что предшествует этому сознанию, что есть его сама основа, его фундамент, который бесконечен, вечен и выше того, что создало галактики.


П.: Я очень сильно желаю понять и усвоить слова Махараджа, но я спрашиваю себя, не следует ли мне скорее слушать его без жадности, позволить проникнуть в себя тому, что здесь говорится, не беспокоясь о том, запомню ли я это.

М.: Не нужно стремиться накапливать, нужно брать и также оставлять. Вам нужно прежде всего обнаружить то, что до сознания. Не забывайте, что то, что в сознании, никогда не может быть истиной.

То, что вы знаете, ваши убеждения, ваша наука, происходят ли они из действительно личного знания или из слухов?

Именно через ваших родителей вы сначала оценили, что вы есть, затем вы пошли в разные школы, где вас научили многому, но это не были ваши собственные открытия.

Слухи, всегда слухи!

Подумайте о себе. Вы были маленьким мальчиком, подростком, взрослым, на каждой стадии вы располагали образом себя.

Какой из этих образов истинный? Разве они не менялись непрерывно? И всё же то, чем вы являетесь, должно быть постоянным!

Есть ли в вас образ или сущность, о которой вы могли бы сказать «да, это я»? Устойчивое состояние, которому вы могли бы доверять, к которому вы могли бы иметь доступ в любой момент?


П.: Нет, я вижу только меняющиеся аспекты. Нет никакого образа, который я мог бы заявить как поистине самого себя.

М.: Каждый образ временен, он подобен различным ролям, которые играет актёр, не так ли? Всё, что происходит в мире, следовательно, подобно огромному спектаклю.


П.: Это точно, я играю роли. Будучи сам актёром, я очень хорошо вижу, что вы хотите сказать.

М.: Вы играете, с той разницей, что здесь вместо того, чтобы быть актёром, вы есть персонаж. В театре вы играете то, что вообразил автор, тогда как здесь вы играемы сознанием.

Но эта роль играется с определённой целью, для кого вы играете?

Найдите актёра, найдите то, что играет вашу роль в этом мире.

Вы играете в пользу какого образа, какой сущности? Разве не существует константы между ролью, сыгранной сегодня, и той, что вчера?

Обнаружьте постоянный образ себя и в пользу этого постоянного задавайте вопросы.


П.: Я не обнаруживаю никакого постоянного образа себя.

М.: Чем вы были мотивированы, приезжая в Бомбей?


П.: Это не образ.

М.: Кто захотел приехать в Бомбей?


П.: Это я!

М.: Точно. И кто этот «вы», который захотел приехать, как вы его опишете? Есть ли у него образ?


П.: Нет... или, скорее, да, у него есть один, от которого он хочет избавиться, вот почему я пришёл сюда. Это образ, который повторяется с непрерывной потребностью быть одобренным, любимым, восхищаемым. Я больше не могу, я хочу его отвергнуть, и это то, что мотивировало мой приход.

М.: Чтобы избавиться от этой сущности, чтобы больше не быть с ней отождествлённым, вам нужно стать единым со всей совокупностью проявленного, иначе вы замените этот образ другим образом.


П.: Я понимаю. Я вижу, что могу быть всеми персонажами, что могу играть как хороших, так и злых, но что я не есть ни один из этих персонажей.

М.: Вы воспринимаете, вы знаете то, что знает, что вы не есть ни один из этих персонажей?


П.: Нет, я не достиг этого уровня, это лишь концепция.

М.: Да, что-то знает, что вы ни в коем случае не можете быть этими персонажами.


П.: Я это понимаю, вот и всё.

М.: Представьте золотую статую богини. Эта статуя — индивидуальная сущность, но из чего она сделана, что она есть изначально? Из золота!

Вот что вам нужно хорошо понять: разницу между видимостью и базовым элементом.

Индивид имеет форму, облик, но внутренне из чего он сделан?

Этот изначальный элемент, принявший форму, и есть ваша истинная природа.

Вам нужно хорошо различать то, что есть имя, видимость, и базовый принцип, первичный элемент, благодаря которому все эти видимости могут принимать форму.

Всё, что в проявленном мире, может быть лишь концептуальным, поэтому какую концепцию вы признаёте представляющей основу, сущностное?


П.: Это опять слухи, концепции, сформулированные мудрецами.

М.: Нет, определите вашу концепцию, соответствующую тому, что первично.


П.: Это трудно, это подобно ощущению пространства, тишине, с огромностью, наполненной очень чистой радостью.

М.: Вы верите, что внимание, направленное на то, что вы воспринимаете в поле вашего сознания, соответствует реальности, но это ложно.

Вам нужно оставить идею индивидуального проявления, это абсурд.

Вы есть проявленное, совокупность проявленного, и конечная реальность находящаяся по эту сторону известного и неизвестного.

Не за пределами, а по эту сторону, ближе к вашей живой реальности, чем проявленное.

Когда вы обнаружите, из чего вы поистине сделаны, вы больше не будете отождествлены с интеллектуальным «я есть».

Ваша личность боится, потому что она умрёт, когда вы обнаружите, что у неё нет никакого реального существования — но вы не есть этот страх.

Работайте над пятью элементами, которые сформировали ваше тело, работайте также над «я есть» и его появлением, связанным с телом. Над его началом, над тем, как оно появилось и как проявляется.

М: У вас есть другой вопрос?

П.: Да. Вы говорили о различении между тем, что есть имя, форма, и базовым элементом. Все различные формы размножаются, у них есть потомство, но одна вещь остаётся, идентичная во всех этих формах, — это жизнь, жизнь, которая меня сейчас оживляет и которая существовала до моего рождения. Откуда приходит эта жизнь?

М.: Сознание не связано с телом, не ограничивайте его существованием тела.

Оно оживляет очень разные формы, оно повсюду и выражается через эти формы, каждая из которых есть лишь пища для своего собственного сознания.

Ваше тело есть сначала пища для вашего сознания, а затем пища для других форм, каждая форма питает другие.

Это тело прежде всего как пища.
Питая своё тело, вы косвенно питаете своё сознание.

Привязываться к форме — значит обнимать труп. Вы не есть это ограниченное и преходящее тело.

Жизнь существовала до автоматического явления рождения, которое есть лишь следствие удовольствия, соединившего мужчину и женщину.

Эта жизнь не сознавала своего существования. Связанная с телом, она становится сознанием, и в этом сознании мир проявляется с понятием идентичности «я есть».

Тогда рождаются страдание, страх за это ограниченное «я есть», беспокойство за этого маленького хрупкого человека, наделённого именем и смехотворными квалификациями.

Когда вы обнаруживаете, что вы не есть это «я есть», что оно лишь точка, питающая сознание, вы больше не можете бояться того, что ему угрожает.

Когда вы поймёте, что вы не есть этот «некто», не эта видимость, которая есть лишь продолжение союза родителей, вы станете подобны тому, что оживляет эту видимость, этой единственной жизни, которая порождает все формы от червей до звёзд.

Майя есть иллюзия, вы опираетесь на неё, но не замечаете этого. Она взывает к чувствам, она взывает к возбуждению, чтобы через ваше тело получить энергию, которой питается.

Энергия, производимая пищей, питает сознание, одно и то же через множество тел.

Именно это сознание, единое для всего проявленного, действует спонтанно, не вы. Нужно быть свидетелем действия сознания.

Сознание появляется в новорождённом благодаря телу и неизбежно исчезнет с телом, если останется связанным с этой формой.

Когда вы понимаете, что ваше существование — то же самое во всём, что живёт, что вы есть лишь это сознание жизни в действии во всём проявленном, ваше невежество преобразуется в знание.

Пламя этой зажигалки нуждается в топливе, чтобы проявиться.

Невежество, эта масса ошибочных понятий, которая вас наполняет, горит, производя пламя истинного внутреннего знания и освобождая вас от этой груды так называемых «духовных» идей.


П.: Я не могу ощутить себя как простой поток жизни.

М.: Вы есть только очевидность бытийности, уверенность в бытии, ничего больше.

Но вы — ваше тело, простой поставщик сознания — принимаете как свою идентичность и, тем самым, принимаете также рождение, смерть, реинкарнацию, небеса и целую серию концепций.

Вследствие чего ваши родители оказались живы, какова ваша связь с вашими родителями? Найдите это.

До обладания этим телом вы были как я, каково это состояние? Вот что вам нужно обнаружить.

Из секреций вашего отца и вашей матери был сформирован ребёнок, который родился в этом мире.

Маленький ребёнок, чьим первым опытом было страдание.

Что он главным образом знал как маленький мальчик, подросток, взрослый, зрелый мужчина, — это страдание.

Существовало множество разных «я есть» в ходе этой эволюции. Которое из них было истинным «вами»?

В день, когда вы увидите, что эти разные «я есть» не могут быть вами, что у них нет никакой реальности, что они были и есть лишь преходящие видимости, тогда останется только истина.

Вам нужно хорошо понять, что всё, что считаешь величайшим, благороднейшим в себе, и всё, что обнаружил у мудрецов, которыми восхищаешься, есть лишь результат союза мужского и женского принципов, ничего больше.

Работайте над идеей «я есть», связанной с телом.

Увидьте невозможность этих непрерывных и противоречивых отождествлений, этого существования, сотканного из лжи, из мелкого мошенничества, от которого вы, как говорите, испытываете отвращение.

Отрекитесь от отождествления раз и навсегда: «я не есть это».

Не занимайтесь также этим ошеломляющим состоянием радости, к которому, как вы говорите, приблизились.

Не беспокойтесь о высоких состояниях, не ищите их.

Состояние «быть реализованным» уже всегда с вами — это и есть вы. Просто постоянно отвергайте всё, что не является вами, и рано или поздно вы придёте к своему истинному бытию.

2

Махарадж: У вас есть вопросы?

Посетитель: Что касается моей работы, какую позицию занять в контексте, где я погружён в шум, возбуждение, суету?

М.: Я уже сказал вам, что отказываюсь отвечать на все вопросы, связанные с телом-интеллектом.

Эти вопросы неинтересны. Если вам нужны эти ответы, в Индии есть многочисленные Гуру, которые расскажут вам о них в деталях. Идите к ним.


П.: Вы правы.

М.: Моё тело больно, и я слаб, поэтому не задавайте вопросов о пейзаже, задавайте вопросы о том, кто совершает путешествие, о себе.

Постигайте себя, углубляйтесь в себя и оттуда задавайте все вопросы, которые захотите.


Переводчик: Махарадж устал, не теряйтесь в деталях, спрашивайте о существенном.


П.: Махарадж вчера говорил об известном и неизвестном, воспринимаемых вместе, я не понял, что он хотел сказать.

М.: Это понятие пришло в связи с вопросом, это прошло, спрашивайте о том, что сегодня.


П.: Я очень взволнован этим открытием «я есть», связанным со всеми нашими страданиями. Освобождённый от этого узкого «я есть», больше не существует никакой проблемы. Это меня занимает, но это не принимает форму вопроса.

М.: Я скажу вам, что произошло. Мой Гуру сказал мне что-то, он сказал мне «вы есть то», и я полностью понял это «то», то есть существование без тела.

Чем я был, чем я есть без тела, я это реализовал, я утвердился на этом уровне.

Затем я рассмотрел, чем я являюсь с телом, с «я есть», и все опыты, которые это подразумевает.

Я полностью всё это понял. Я также понял, что есть причина появления тела, я увидел, вследствие чего тело внезапно есть.

Итак, находясь в этом состоянии, этом состоянии, не связанном с телом, что я есть? Каков этот конечный принцип?

Здесь нет «я», нет «он».

Из этого состояния, с этой позиции я обнаруживаю вас на том же уровне, и что бы я ни говорил, я излагаю лишь знание этого бесформенного уровня.

О знаниях формы и опытах, относящихся к форме, я не говорю, потому что это все знают.

Вам нужно знать, чем вы являетесь с телом, с «я есть», и чем вы являетесь без тела, пустым от знаний.

Я существую без формы, тогда что я есть, какой Абсолют я есть?


П.: Как мне вам ответить!

М.: Представьте очень бедного человека, без гроша. Однажды он выигрывает в лотерею, и деньги внезапно появляются, он стал богатым. Этот человек изменит внешность и жизнь, и всё же это тот же, кто был бедным.

Подобно этому, форма до рождения не существовала, и этого «я есть» не было, но внезапно возникло тело, сопровождаемое ощущением «я есть».

В состоянии, где тело не существует, знания «я есть» тоже не существует, тем не менее что-то есть, как бедный всегда остаётся самим собой в отсутствие имущества.

Бедный означает того, у кого нет тела, нет интеллекта.


П.: Да, я хорошо вижу все эти обременительные и бесполезные приобретения.

М.: Начиная с имени, которое вам дали, всё, чем вы обладаете, приходит извне.

То, что вы знаете, состоит из понятий, которые другие вам внушили или которые вы обнаружили в книгах.

Следовательно, можете ли вы действительно верить, что эта совокупность слухов принадлежит вам лично?

Разве у вас не было имени до того, которым вас окрестили? Разве вы не обладаете интуитивным, неконцептуальным знанием себя?

Поймите хорошо, что никакое правдивое сведение о вас самих никогда не может быть найдено извне.

Вы никогда не сможете узнать через слухи что-либо о себе. Это самопознание может возникнуть только изнутри, то есть из лона этого сознания, которое есть каждый из вас.

Можете ли вы рассчитывать на что-либо иное, кроме этого сознания, можете ли вы обладать чем-либо иным?

Всякое истинное знание может возникнуть только тогда, когда все концепции оставлены, и только тогда найдётся истина.

Только в лоне того, чем вы являетесь, может быть распознано реальное.

Это сознание появилось спонтанно, но с его появлением вы больше не воспринимали ничего, кроме концепций, которые это сознание собирает.

Каково это состояние, это условие? Какова ваша истинная природа и что предшествует изначальной концепции «я есть»? Откуда пришло «я есть»? Что было до «я есть»?

Начиная с этой первой концепции «я есть», концепции следуют без конца и не могут прекратиться.

Эта концепция «я есть» нуждается в непрерывной поддержке. Этот поток концепций обновляет и подтверждает это изначальное «я есть».

Бесчисленные концепции необходимы для существования вашей формы, они не прекратятся до исчезновения этой формы.

Ваше обусловливание началось с формирования этого «я есть».

Это свободное, необусловленное состояние, каким бы оно ни было, всегда присутствует, но оно не индивидуально.

П.: Как достичь этого неизвестного?

М.: Вы не можете его достичь, оно вас поддерживает. Вы есть это неизвестное, но оно вас не знает, не может вас знать.

Представьте кого-то колоссально богатого, кого-то вроде Ага-Хана, владеющего землями и имуществом во всех странах, владельца банков, драгоценностей и т.д.

Однажды он теряет бумажник, содержащий десять миллионов. Для вас это была бы невосполнимая потеря, драматическое событие, но он никогда не знал, во сколько исчислялось его состояние, он не может вспомнить всё, чем владеет, у него слишком много вещей, этот бумажник для него не имеет никакого значения.

Подобно этому, когда вы обнаруживаете, что вы есть совокупность проявленного, это великолепие, это огромное изобилие существ, вы забываете маленького индивида.

Вы забываете его существование, потому что вы есть существование как таковое, бесчисленное и непознаваемое. Понимаете ли вы теперь?


П.: Существование этого множества разных форм, какова его цель, какова его причина? Из не-существования возникло существование, но почему?

М.: Нет никаких причин. Из непроявленного нечто внезапно проявилось.

Но то, что проявилось, ни в коем случае не может строить предположения о том, что его превосходит.

Это проявление, которое в конечном счёте приняло вашу форму, ни в коем случае не может получить ответ о своей причине.


П.: Вы хотите сказать, что всё, что я мог бы помыслить, никогда не сможет относиться ни к чему иному, кроме проявленного?

М.: Тысячу лет назад что вы делали, где вы были? Помните ли вы это?


П.: Нет.

М.: Непроявленное есть точно то место, где вы находились тысячу лет назад, без разделения субъект-объект, без причины-следствия.

Можете ли вы чувствовать себя ответственным за то, что происходило тысячу лет назад? Нет.

Когда вы больше не привязаны к этому проявленному, вы также не ответственны за события вашей нынешней жизни.

Непроявленное очень просто, но очень трудно уловить.

Появляется боль, вы не ответственны за неё, вы нисколько не желали её присутствия — но она здесь.

Вы её осознаёте, и с этого момента вам нужно реагировать, вам нужно вмешиваться, изучать её, искать лечение и т.д.

Когда проявление появляется, вы хотите знать почему, но оно возникло из непроявленного, которое само всегда здесь, не затронутое, безмятежное.

Все эти вопросы возникают потому, что сознание здесь, иначе не было бы никакой причины их формулировать.

У вас есть вопрос о том, что только что было сказано?


П.: Нет.

М.: Вы все приходите сюда, я обращаюсь с вами с уважением, я делюсь с вами своим гостеприимством, но тему всех этих бесед я знаю, что она для вас совершенно непостижима, потому что вы слушаете и хотите понять разделённым умом.

То, о чём я вам говорю, полностью за пределами мира причин и следствий, и это не может быть понято интеллектуально.

Вы задаёте вопросы только с точки зрения отождествления с телом. Вот почему я знаю, что для вас это непостижимо, и поэтому у меня теперь не очень большое желание говорить.

Я устал, но моё тело сохранило эту привычку говорить, и я ещё говорю.

Какое знание вы все ищете? То, которое происходит из опыта, который вы можете потрогать, попробовать, постичь интеллектом.

Ваши вопросы основаны на этом, и вы хотели бы ответов, также основанных на этом. Но то, о чём я с вами беседую, не связано с чувственными восприятиями.

То, что было бы для вас приемлемо, —
это ответы, соответствующие вашим концепциям, вашим опытам.

Вы недостаточно глубоко ищете, вы не спрашиваете себя, на какой основе эти опыты переживаются, какой принцип делает эти опыты возможными.

Вы очень желаете учиться, я этому рад и не сомневаюсь в вашей искренности, но то, что вы хотите знать, основано на ваших концепциях, и, жизнь за жизнью, вы продолжаете этот поверхностный поиск.

Каков источник всех ваших опытов?
Что это?

Один на десять миллионов способен интуитивно воспринять то, о чём я только что говорил, понять это без своего интеллекта, ибо интеллект может функционировать только в двойственности.

Поэтому обнаружить, почему вы функционируете, непрерывно отождествляясь со своим телом, — вот первый вопрос.

То, о чём я говорю, всегда будет предшествовать интеллекту; ментальное сознание хочет понять это в идее, и это полная невозможность.

Теперь я вас спрашиваю: поняли ли вы то, о чём я только что говорил?


П.: Очень ясно, и я начинаю немного отстраняться, я немного лучше различаю своё положение, но мне нужно оставить известное ради неизвестного, как это сделать? Как развить интуицию того, что остаётся за пределами концепций?

М.: Вашим самым глубоким желанием, вашим фундаментальным требованием должно быть не беспокойство о том или этом, а «что же такое это "я есть" — что есть "я есть" для меня самого?"»

Это должно быть вашим высшим любопытством, и вы должны развить величайший пыл, чтобы это обнаружить.


П.: Но это любопытство не есть вопрос, это факт, утверждение.

(Переводчик объясняет то, что только что сказал Махарадж)


П.: Я неправильно понял.

М.: Всё, что вы слышите, воспринимается через ваш интеллект; то, что вы понимаете, хорошо или плохо, относится к ментальному уровню и поэтому не может вам ничем послужить.

Единственный уровень, который может сообщить вам истинное понимание, — это ваше сознание, то, что составляет это «я есть».

Итак, оставайтесь спокойным, неподвижным в лоне этого сознания, ваш ум станет тихим, пустым и будет способен принять нечто неизвестное.

Только ваше сознание способно извлечь изнутри это знание.


П.: Я познал покой.

М.: Вы оценили этот покой, но ценителя вы знаете?


П.: Частично.

М.: Понимаете ли вы, о чём я сейчас говорю?


П.: О! Да.

М.: Если вы действительно поняли, обнаруживаете ли вы, что ваши самые давние концепции, ваши базовые концепции, покидают вас автоматически? Что они покидают вас без того, чтобы вам нужно было их оставлять?

Концепции, которыми вы обладали до прихода сюда, какими бы они ни были, ваши привычки думать и вести себя, вернутся ли они, или вы их потеряли навсегда?


П.: Я не знаю, я узнаю это позже.

М.: Старые привычки умирают нелегко. Если вы не распознаете здесь с величайшей ясностью, чем вы являетесь, даже если вы думаете, что оставили свои привычки, вернувшись домой, вы не только их обретёте, но и отполируете их, чтобы пользоваться ими больше, чем когда-либо.

Это часто случается после нескольких дней, проведённых здесь. Люди верят, что поняли, но, вернувшись домой, они находят свои костыли.

У кого-то другого есть вопрос?

П.: Я верю, что такие слова, исходящие из высочайшего источника, касаются того, что есть реальность в нас, даже если мы этого не осознаём. Я думаю, что главный результат этих встреч с вами состоит в том, что через некоторое время мы сможем обнаружить: «а-а, это уходит».

М.: Первая из необходимых вещей — абсолютная убеждённость в том, что то, что называется смертью, нисколько к вам не относится, а только к тому, что рождено.

В этом вы должны быть уверены, и эта идея смерти не должна больше содержать никакого страха.


П.: По мере того как стареешь, этот вопрос приобретает большее значение, но, скажем, у нас более или менее легко получается углублять идею смерти.

М.: Я говорю не об этом. Просто, после того как вы услышали то, что было сказано, внушает ли вам смерть ещё, да или нет, ужас?


П.: Я смогу вам ответить только в момент своей смерти, нет смысла воображать.

М.: Вы говорите о действии умирания, речь не об этом. То, что нужно понять, — это «что такое смерть?». Концепция «смерть» должна быть пережита и понята сейчас, в этот момент.


П.: Ах да, понять концепцию... Я не знаю.

Я хотел бы поговорить с вами о другой теме. Это горячее желание относительно «я есть», о котором вы только что говорили кому-то, эта глубокая потребность — относится ли она к воле или к интеллекту?

М.: Она спонтанна и ни в коем случае не происходит с ментального уровня. Это вещь, которая касается вашей истинной природы. Воля и интеллект относятся исключительно к телесному опыту.

Вот что происходит.

Все исследования, размышления, желаемые ответы принадлежат психосоматическому уровню, а на этом уровне то, что я вам говорю, совершенно непостижимо.

Существенный момент — понять, как появилось это сочетание, эта очень временная связь: это здесь и сейчас.

Это сознательное присутствие, которое говорит мне, что я существую в этот момент, должно быть наблюдаемо и понято.


П.: Я верю, что этот уровень понимания — вещь, которая с вами случается, а не результат размышления.

М.: Это происходит спонтанно, да, но нужно к этому готовиться.

Нужно сохранять ум пустым, готовым принять то, что пока не готово прийти.

Пустота должна быть создана, концепции должны быть оставлены, и именно пост ума подготавливает приход неизвестного.


П.: Как освободиться от своих концепций?

М.: Я не есть концепции, я не есть тело. Когда у вас будет абсолютная убеждённость, что вы не тело и не идеи, преобразование произойдёт.

Вы есть Майя, ваше сознание, зависимое от тела, само есть Майя, иллюзия.

Вы не можете избежать Майи, вам нужно её обнаружить, познать, и тогда «я есть всё» есть откровение Майи.


П.: Я хорошо чувствую в себе эту постоянную потребность действовать, двигаться, желать. Я знаю, что именно так Майя получает энергию, которая её питает, через взывания чувств. Но если я буду только наблюдать, не действуя, разве я не смогу ослабить Майю и направить всю свою энергию к сознанию?

Переводчик: Как! Но ваше сознание есть Майя, ваше тело питает это сознание, которое есть Майя, Махарадж только что вам это сказал.


П.: Майя есть «я есть»?

Переводчик: Конечно! Вы хотите освободиться от Майи, но она есть это вы. Желание от неё ускользнуть есть сама Майя.


П.: Я вижу, мне нужно было это уточнение.

Переводчик: Майя — это вы. То, чем вы верите, что являетесь, есть персонаж, которого заставляет вас играть Майя.

М.: Вы есть знание совокупности проявленного, которое есть тело Майи. Через вас Майя оживляет мир, но само по себе «я есть» есть обман, мошенничество.


П.: Я вижу. Я могу претендовать только на одно: «я есть», но это «я есть» есть обман… Это жёстко!

М.: «Я есть» может только оставаться бдительным и ждать.

Если кто-то хочет войти в эту комнату, он сможет это сделать только когда те, кто уже там, уйдут, чтобы освободить ему место.


П.: Я знаю, нужно опустошить ум, сделать уборку, но я также знаю, что «делание» — плохое средство.

М.: Кто знает, что «делание» — плохое средство?


П.: Тот, кто обнаруживает себя отличным от концепций, тот, кто обнаруживает ложность своей природы, основанной на концепциях.

М.: И кто собирается избавиться от этой новой концепции?


П.: Точно, кто…? Никакая намеренная позиция не может облегчить пробуждение.

М.: Только абсолютная убеждённость в том, что вы не тело, может устранить все эти концепции, которые должны исчезнуть сами собой.

Большинство научных открытий спонтанны. Учёные работают в определённом направлении, готовят эксперимент и однажды получают неожиданный результат.

Они открывают новую функцию, нечто, что они не искали. Так мадам Кюри случайно открыла свойства радия, так же был открыт пенициллин.

Точно таким же образом происходит в вас взрыв реального, неизвестное внезапно выражает себя само.

Поэтому бесполезно стараться сиремиться к чему-либо, реальность представляется спонтанно.

Первый взрыв во мне был появлением этого «я есть», и спонтанно я обнаружил самого себя, затем мир и бесконечность того, что существует.

Приближение к непроявленному есть спонтанный взрыв. Только ваше сознание есть ваш Гуру, отпустите, предайтесь ему.

В начале вы встречаете кого-то, кто говорит вам «вы не тело, поместите себя в своё сознание насколько это возможно». Это первый Гуру.

Второй Гуру говорит вам: «держитесь, цепляйтесь за сознание, станьте единым с сознанием».

Когда вы превосходите это, когда вы превосходите сознание, вы обнаруживаете внутреннего Гуру, Сат-Гуру, высшего, непроявленного.

Который час? Осталось десять минут. Остаются ли вопросы?

У всех нас есть часы, часы измеряют время, которое само есть лишь исчисление бега солнца.

Вы все подгоняемы временем. Вы непрерывно спешите, вы боретесь со временем, тогда как я провожу время, я даю удовлетворение ищущим умам, они меня спрашивают, я отвечаю, но это чистое развлечение, чистое зрелище.

Для меня нет ни выгоды, ни прибыли, сама идея что-то приобрести или улучшить исчезла.

Я провожу время. Всё это чистое развлечение, включая страдания тела.

Они тоже развлечение в лоне сознания.
В моём знании-сознании это страдание испытывается, но мой уровень присутствия выше этого.

Я больше не в проявленном, я не-знание. Всё это, связанное со временем, есть развлечение, связанное с сознанием; я же держусь до сознания.

У меня больше нет ничего общего с тем, что происходит во времени, я присутствую при этом времяпрепровождении, я позволяю этому быть.

Всё, что я говорю, концептуально. Какова польза от всего этого знания и всех этих концепций для вас?

Вы хотите концепцию истины, и каждый готов принять только то, что соответствует его ориентации, тому, что он думает!

Что вы извлекаете из всего этого?
Вы, что вы поняли?


П.: Я понял, что нечего понимать.

М.: Что бы вы ни поняли, это не может вам ничем послужить, понимаете ли вы, что это значит?

Никто не идёт на этот уровень, не говорит с этого уровня, который за пределами концепций и памяти.

Никакое понимание не может быть ничем полезно, но это понимание очень немногие могут достичь.

На протяжении всего пути они сохраняют идею, что извлекут что-то духовно.

3

Посетитель: Иногда во время медитации я слышу голос, я ощущаю эмоцию. Происходит ли это с реального уровня или из сознания?

М.: Из сознания, конечно! Реальность не имеет ничего общего с голосом или чем бы то ни было. Всё, что вам возможно воспринять, может быть связано только с сознанием.

Когда вы говорите «я медитирую», речь снова идёт о сознании, это оно медитирует, потому что, когда вы достигнете своей истинной природы, вы больше никогда не сможете медитировать.

Не будучи ничем, вы не можете ничего делать. Не-действие есть сама ваша природа.

Оно содержит свой собственный свет, такая «самосветимость» не соответствует ничему иному, кроме «самосветимости».

Развёртывание сознания всегда происходит от прошлого к будущему.

Сознание не может придерживаться настоящего. Именно в этом непрерывном переходе от прошлого к будущему оно проходит через мгновение, которое мы называем настоящим.

Именно это сознание само по себе, не имеющее ни прошлого, ни будущего, есть Реальность.


П.: Являются ли тем не менее медитация, повторение мантры или любая другая дисциплина помощью?

М.: Если вам этого хочется, идите, делайте это, но это не приведёт вас к истине.

Никакой метод не может привести к истине, он может лишь дисциплинировать ум на определённый период.

С точки зрения Абсолюта даже медитация есть оцепенение сознания.

Вы притупляете его остроту, вы подменяете его чем-то, тогда как медитация должна быть чистым наблюдением, наблюдением, которое нисколько не вмешивается в наблюдаемое.

Позвольте мыслям приходить и уходить, и между двумя мыслями вы неизбежно будете держаться в месте настоящего.

Именно там, единственно, и пребывает реальность.

Я советую вам не запутываться в этих бесполезных практиках, а скорее держаться за само сознание, за то, что испытывает «я», и предаваться ему, отдаваться ему.

Я советую вам это, потому что это единственное, что нужно делать.

Вам нужно хорошо понять, что такое это сознание; оно не содержит тех категорий, которые установили психологи: эго, анима, подсознательное, сверхсознательное.

Они стараются построить систему, чтобы оправдать свои концепции.

Ориентируйтесь на то, что предшествует концепциям.

Когда вам всё же удастся понять и утвердиться в этом чистом наблюдении, множество вещей возникнет в вас, то есть в вашем сознании, и вы подумаете «я есть то, я есть это».

Даже чудеса могут произойти, но не связывайтесь с ними, потому что всё это держится на уровне сознания, а сознание не есть реальность.

То, что вы можете принять, не есть реальность.


П.: Тогда как мы можем принять всё, что вы нам говорите?

М.: Потому что принять возможно только в лоне сознания. Ваше истинное состояние есть не-отождествление. Поэтому там больше нет речи об отождествлении или не-отождествлении, о принятии или непринятии, вы превосходите всё это.


П.: Вы также говорите, что мы должны вам доверять и принимать то, что вы нам говорите.

М.: Да. В невежестве я хочу, чтобы вы мне доверяли, но если вы поняли, чем вы являетесь, вопрос больше не возникает, потому что он больше не может существовать в вас.

Пока вопрос «должен ли я ему доверять или нет?» присутствует, это знак того, что вы остаётесь в невежестве, и тогда вам нужно иметь полное доверие.


П.: Значит, вы обращаетесь только к нашему ограниченному интеллекту, и он должен вам доверять?

М.: Я говорю с вашим безличным сознанием, а не с вашим интеллектом, а в безличном как может быть речь о доверии?

Нет никакой нужды в доверии, если вы едины со мной, но если вы спрашиваете себя «почему он просит нас доверять?», это показывает, что вы отделены от меня, и тогда ваше доверие необходимо на сто процентов, обязательно.


П.: На уровне рассуждения можно всё понять, но чем понимать и усваивать то, что за пределами слов?

М.: Что необходимо для выражения слов? В отсутствие этого «я есть» мог бы быть творец Ишвара? Необходимое условие для существования Бога — чтобы вы сначала были здесь.

Однако, рассматривая наше тело и наши идеи как самих себя, произошло падение.

Опираясь на это знание «я есть», связанное с формой, мы искали мудрость в интеллекте.

Это «я есть» есть сам материал этой великой игры мира. Считать себя ответственным за свои действия — величайшая из ошибок.


П.: Значит, только в сознании вещи создаются, а затем разрушаются?

М.: Да. Проявление возникает в сознании и затем растворяется в сознании. Ваше индивидуальное сознание поднимается, когда вы пробуждаетесь, и затем ложится в вашу собственную глубину, как только вы засыпаете.

Пусть ваши вопросы будут вызваны только «кто я? что я?», знание «я есть» присутствует сейчас, и именно в его лоне развёртывается игра мира.

Без этого знания нет мира! Это понимание, это чувство «я есть» появилось само собой, оно взорвалось, став этим динамичным, активным, умелым миром, с его пятью элементами, тремя гунами и т.д.

Хотя этот мир имеет своё место в вашем сознании, вы не есть это сознание.

Вы есть — вы, Абсолют — единственный свидетель этого сознания.

Я воспринимаю всё это, но я лишь то, что делает это восприятие возможным.


П.: Я стараюсь быть пустым, и у меня не получается. Это «я», которое старается, вероятно, само по себе обременено!

М.: Кто тот, кто хочет быть пустым и обнаруживает себя обременённым?


П.: Тот, кто верит в тело, он набит убеждениями.

М.: Вы набиты убеждениями, потому что считаете мир реальным, потому что считаете, что с вашим телом вы действуете, вот почему вы обременены.

Когда вы придёте к выводу, что всё это иллюзорно, тогда вы будете пусты.

Когда идея «я есть» затуманивается, уничтожается, полны вы или пусты?


П.: Пуст... Это произошло один или два раза вот так, без причины. Это было не после медитации или чего-то ещё, это произошло без причины.

М.: Что вы почувствовали?


П.: Это было совершенно ново, я больше ничего не знал.

М.: Теперь вы это знаете: «вы есть». Происходит ли это от медитации, или вы знаете «я есть» спонтанно?

П.: Я знаю это спонтанно.

М.: Вам нужно утвердиться в корне этой спонтанной уверенности «я есть». Без всякого усилия, без концептуализации, почувствуйте «я предаюсь этому "я есть" и переживаю мир».

Сейчас это понятие «я есть» преграждает вам путь, потому что для вас оно имеет спецификацию.

Вы отгородили себя от образа, который имеете о себе и который вы заявляете как свою идентичность.

Начиная с «это я, это моё», вы заблокированы в невежестве. Вы любите вещь, которая, как вы говорите, вам принадлежит, вы создаёте связь, и эта связь вас душит.

В моём случае больше нет никакой привязанности к этому «я есть». Это не моё, ни то, ни это, я не испытываю никакого интереса ни к кому, ничто хорошее или плохое не может со мной случиться.

Из такого положения вещей какое учение я могу извлечь?

То, что наблюдает парад идей, взрыв чувств в сознании, — только это и имеет значение, всё остальное преходяще и не имеет реальности.

На что бы ни опиралась ваша память, речь идёт об отождествлении с телом.

То, что есть вы, не имеет памяти, то, что есть вы, есть только в сейчас.

Ваше отождествление делает всё, что вы можете воспринять, материальным, как тело, но то, что наблюдает, полностью отделено, отлично от материального.

Отождествлённые с телом, вы боитесь смерти, поскольку знаете, что это тело должно умереть — но Джняни, он не знает страха, он знает, что у него нет ничего общего с этим бренным телом.

Меня называют Джняни, это означает, что я есть чистое знание, интуитивное знание, которое не имеет ни формы, ни цвета, ни структуры.

Джняни не может быть обеспокоен материальным процессом, называемым смертью.

Никто не беспокоится о процессе выделения мочи. Мочиться — все знают, что это такое, об этом бесполезно размышлять.

Точно так же Джняни знает этот процесс телесной смерти и нисколько о нём не беспокоится.

Более того, он знает себя находящимся за пределами сознания, и поэтому в момент смерти он будет следовать за явлением, испытывая чувство облегчения, идентичное тому, которое испытывает человек, опорожняющий свой мочевой пузырь.

Джняни не только не беспокоится о смерти, но ждёт её, он жаждет избавиться от этого сознания.

Поймите это сознание. Вот что происходит.

Сущность пищи в действии приводит к созреванию мужского и женского элементов, необходимых для зачатия, и обеспечивает зачатие нового индивида.

Ребёнок рождается, сущность пищи начинает новый цикл. Ребёнок растёт, и на определённой стадии понятие «я есть» появляется спонтанно в
нём.

Это знание «я есть» начинает выражаться в словах, и через эти слова он считает, что тело, которое их выражает, соответствует ему самому.

В своём невежестве это «я есть» убеждено, что всё, что тело испытывает, всё, что тело делает, — это он испытывает, он делает.

Сознание, следовательно, воспринимает тело как само себя, и так невежественный считает себя автономным и действующим.

Поймите хорошо, я повторяю, что весь этот процесс начинается с Саттвы, сущности пищи.

Эта сущность сохраняет вкус, аромат, который есть вкус «я есть», и это «я есть», которое отождествляется с сущностью пищи и считает себя тогда индивидуальной формой.

Эта сущность обладает собственным равновесием; когда это равновесие нарушается, появляется то, что называют болезнью; если равновесие не восстанавливается, через некоторое время происходит то, что называют смертью, но в основе всё это представляет лишь преобразования, претерпеваемые сущностью пищи.

Три гуны: Саттва, Раджас, Тамас, которые суть три фундаментальных качества проявленной субстанции, уже все три включены в Саттву, которая есть сущность пищи, причина формирования тела.

Эта сущность содержит, следовательно, в себе Раджас и Тамас, действие и бездействие.

Как только пробуждаешься, нельзя оставаться неподвижным, нужно предпринять что-то, или это потребности тела, которые нужно удовлетворить, или возникают события, побуждающие нас реагировать, затем лень или эмоции побуждают нас к бездействию.

Вот почему, отождествлённые с этим телом, порождённым сущностью пищи, нам больше невозможно быть постоянными, безмятежными, неподвижными.

Тело есть: пища, связанная с энергией дыхания праны, и её выражение в языке, но этот психосоматический комплекс содержит элемент, совершенно независимый от того, что вызывается связью сущности пищи/праны.

«Я есть», знание «я существую», есть базовая концепция, и то, чем вы являетесь на самом деле, есть познающий этой базовой концепции.

Следовательно, вы не есть эта концепция, а только то, что её констатирует.

Свет и бриз очищают атмосферу, они не имеют ни цвета, ни формы. Но насколько тоньше этот принцип, который знает тело, бриз и свет.

Поэтому беспокойтесь только о том, что не имеет ни формы, ни цвета, ни видимости, всё остальное не существует.


П.: Я воспринимаю здесь же вещь, которая не имеет ни формы, ни цвета, — пространство этой комнаты, и в себе я различаю подобное пространство, и это не глаз его видит. Это не относится к телу-интеллекту.

М.: Точно. Зафиксируйтесь на этом уровне, найдите там свою истинную идентичность.

Это пространство свободно, как свет, как воздух. У него нет никакой формы, но оно гораздо тоньше и реальнее, чем воздух и свет. Не покидайте этот уровень.

Никакое усилие не нужно для достижения этого единения с сознанием, которое происходит спонтанно.

Но усилие необходимо, чтобы достичь уровня, где понимаешь, что это происходит без усилия.

Когда Джняни умирает, вот что происходит.

После его последнего вздоха жизнь покидает тело, освобождается также сущность тела, которая есть индивидуальная память, она освобождается от своей отождествлённости с телом и исчезает, но тот, кто это знает, никогда не был затронут рождением или смертью, он восседает один и просто наблюдает этот процесс преобразования составных элементов человека.

Невежественный в этот момент в ужасе, поскольку у него впечатление, что это он исчезает вместе с телом, но когда постепенно развивается убеждённость, что вы не есть это тело и что неизбежный закон таков, что всё рождённое должно умереть, тогда не только не будет больше страха в момент смерти, но произойдёт наблюдение события, которое будет сопровождаться великим облегчением.

Нужно, следовательно, с самого начала понимания принять эту убеждённость «я не есть ни это тело, ни это двойственное сознание», пока она не станет непоколебимой уверенностью.

Есть тело плюс жизненная сила, наделённая речью и памятью, плюс сознание.

Это составляет человеческий психосоматический комплекс, но вы не есть ни один из этих трёх. У вас нет ничего общего с этим.

Речь идёт лишь о различных формах пищи, и вы даже не есть запах или вкус этой пищи, вы только то, что знает этот комплекс, то, что знает, не нуждаясь в формулировании.

4

Махарадж: Это первый раз, когда вы приходите сюда?

Посетитель: Нет, я уже приходил повидать вас несколько раз.

М.: У вас есть вопрос?


П.: Я пришёл не для того, чтобы задавать вопросы, я люблю посещать мудрецов и святых и погружаться в своё сознание, позволяя очищать себя их сознанием.

М.: Это хорошо. Вы правы. Если вы открываетесь бытийности, близость святого очищает, очищает вашу психику и делает её способной осознать себя.

Чистое сознание не должно больше находиться под влиянием телесного сознания, которое в основе своей есть сомнение и неуверенность и не может быть ничем иным.

Но почему вы возвращаетесь? Оставайтесь здесь определённый период, поймите то, что нужно понять, и затем возвращайтесь домой.

Зачем возвращаться, вы всегда найдёте меня повторяющим одно и то же: вы не есть это тело, вы чистое и свободное сознание!

Не приходите сюда в надежде извлечь что-то, я одновременно дружба и отсутствие дружбы.

Живите тем, что вы поняли; здесь я даю вам аутентичное учение на сто процентов, но даже если вы поймёте только один процент, этого достаточно, и это растворит все ваши концепции.

Если вы поняли мои слова, даже если вы никому не скажете об этом ни слова, этого будет достаточно, чтобы люди последовали за вами и пришли вас почитать.


П.: Я пришла с детьми, чтобы попросить вас даровать мне ваше благословение.

М.: Думаете ли вы, что если бы благословение можно было даровать, было бы необходимо приходить его просить? Верите ли вы, что солнце, вставая, выбирает, что оно будет освещать, что оно изучает поведение каждого, прежде чем их согреть? Всё, что вам необходимо, полностью вам даётся.

Вы изобрели Бога, чтобы иметь возможность умолять кого-то утешить вас, чтобы иметь возможность выпрашивать милости, успокаивать себя. Это и есть духовность.

Все эти древние имена: Иисус, Будда, Кришна — лишь пустые слова, которые передаются из поколения в поколение.

Если вы не понимаете то, что я сейчас говорю, продолжайте свои практики преданности.

Молитесь этой внешней форме, но знайте, что вы поклоняетесь самому себе, что эта форма, перед которой вы возлагаете подношения, есть лишь аспект вас самих — вас самих, которого вы не осмеливаетесь познать.

Молитесь ей как аспекту себя самих, иначе вы лишь питаете пустые формы.

Существует четыре степени.

Вы едины с Абсолютом, чистый субъект, безличный. Если вы не понимаете этого, оставайтесь единым с сознанием.

Если вы не понимаете и этого, поклоняйтесь своему бытию в образе богов, совершайте бхаджаны и подношения.

А если нет, спуститесь на улицу и занимайтесь социальным действием.

Мир построен на нечестных сделках, на мошенничестве. Но величайшее мошенничество, величайшая афера — это духовность, но не повторяйте этого, вы наживёте себе врагов.

Тело однажды больше не будет с вами, сознание больше не будет с вами, вы это знаете, тогда что вам останется? Найдите это.

Мне сказали, что я скоро умру от определённой болезни, но я не есть тело, я не есть имя. Что же во мне умрёт?

Я — субъект, я знаю тело, я знаю жизненную силу и язык жизненной силы, но я не есть ничего из этого.

Что произойдёт? Ничего! Моё тело страдает, и я чувствую слабость, но я нисколько об этом не беспокоюсь.

Обычно, когда вы больны, вы молитесь Богу и просите его даровать вам свою милость. Но тот, кто говорит, — не я, его имя — не я, его жизненное дыхание — не я. Кто остаётся, чтобы просить у Бога что-либо и кто мог бы от этого получить пользу?

Какова во мне та идентичность, которая могла бы умолять Бога о милости?

Я страдаю, но что это меняет? Я не нахожусь там, где страдает тело, — так какое это имеет значение? Это никак не может затронуть то, чем я являюсь на самом деле.

Я продвигаюсь, отступая.

До пяти чувств находится сознание, это очевидно. Эти пять чувств сливаются в одну вещь.

Чтобы в ней утвердиться, нужно присутствовать в мгновении и во всём, что его наполняет.

Больше нет фокусировки, внутреннее и внешнее больше не составляют одно.

Не существует никакого знания, которое можно было бы считать постоянным. Всё постоянно обязано преобразовываться.

Не существует никакой объективной истины, которую можно сформулировать.

Ничто не может быть наблюдаемо, постигнуто.

Следовательно, чего вы можете ожидать от меня или от кого бы то ни было?

Всякое знание останется без постоянства и без эффективности.

Я не нахожусь ни в состоянии знания, ни в состоянии невежества, вот почему я Джняни. Есть ли вопрос?..

Задайте себе вопрос «кто я?».
Всё, что вы сможете распознать, воспринять, знайте, что это ложно, что это не вы.

Меня нельзя судить ни на какой объективной основе. Любая идея, которую вы составляете обо мне, может быть только ложной.


П.: Может ли в нашей современной культуре работа с Шакти дать результаты?

М.: Шакти или Кундалини, я не знаю, что это. Я не говорю, что это не существует, я не знаю, я никогда их не видел. Я знаю только место, откуда я прихожу.

Вы не есть ни Шакти, ни какая-либо форма, ни какое-либо имя, ни дыхание, которое могло бы их сформулировать.

Вы просто свидетель, свидетельство того, что вы не есть ни ум, ни тело. Это факт!

Если вы вернётесь завтра, вернитесь один.


П.: Как один?

М.: Оставьте свои чтения и воспоминания вместе с багажом. Занимайтесь только тем, чем вы являетесь сейчас, здесь же.

Те, кто приходит сюда, должны быть осторожны, потому что — хотят они этого или нет — эта масса концепций, которой они обладают, рассеется, растворится, и они обнаружат себя пустыми.

Это не то, чего вы желаете, поэтому вам лучше держаться за свои концепции и уйти очень быстро.

То, что говорится здесь, отличается от того, что говорится везде в другом месте.

Обычно предлагают что-то, что можно использовать, некие концепции, что-то, о чём вы можете сказать «вот, это оно, я понимаю».

Предлагают форму, формулу, на которую вы можете опереться, поддержку.

Но здесь всё, чем вы обладаете, разбивается, ломается, и я уверяю вас, что вам не нужна никакая опора, что то, чем вы являетесь, есть свободный принцип, не нуждающийся ни в какой поддержке.

Вы ничего не говорите, никто не комментирует. Как вы надеетесь получить ответы, если не задаёте вопросов?

Мы принимаем сознание как бытие.
Что такое бытие?

Это сущность, не так ли, сущность того, что было зачато и рождено. Это вкус, аромат существования. Но каково было начало, каково начало этого страдания, которое привело вас сюда?

Как настоящее имя ребёнка? Никто не размышляет над этими вопросами.

Разве не в том, что было зачато, гнездится сознание «я есть»? Есть ли вопросы по этому поводу?..

Это сознание, это знание «я есть», бытие, жизнь — всё это одно и то же в латентном состоянии в лоне того, что было зачато.

Тот факт, что вы пришли сюда, подразумевает, что вы ищете что-то получить, что вы ожидаете, что что-то произойдёт.

Кому, по вашему мнению, что-то может произойти? Каков этот изначальный принцип?

П.: Всё находится в латентном состоянии в новорождённом, это чистое, пустое сознание, является ли это тем же состоянием, что чистое «я есть» без имени и без формы?

М.: Есть разница: зачатая форма материальна, эта материя в действии содержит нечто, чего не видно, что находится в латентном состоянии, сознание здесь, но в глубоком сне.


П.: Сознание ребёнка спит?

М.: Да. То, что облеклось в форму новорождённого, потенциально здесь, в состоянии сна, но с помощью чего вы смогли задать этот вопрос?

То, что позволяет вам задать вопрос или что позже позволит вам стать Джняни, разве не есть то же самое, что существует в латентном состоянии того, что было зачато?

Эта ткань горюча. Это означает, что огонь здесь, в ней, в состоянии сна, ожидая пробуждения. Эта ткань уже содержит огонь, иначе она не могла бы гореть.

Я даю вам эту информацию, потому что вы можете её воспринять и понять; в отсутствие этого принципа в вас это было бы невозможно.

Это тот принцип, с которым вам нужно познакомиться.

Я даю вам знания о знании.

Это знание «я есть» — сознание, чувство бытия самим собой, называйте это как хотите — есть изначальный принцип, то, что существует до чего бы то ни было, предшествующее чему бы то ни было.

Таттва есть ваша реальность, в латентном состоянии вы есть это.

Всё, что горюче, содержит в себе огонь в латентном состоянии, искра лишь пробуждает его. Подобно этому, то, что даёт феноменальному миру его условие, его статус, есть этот изначальный принцип, который говорит, что не существует ничего другого, кроме него.

Высшее Я, непроявленное, не обладает никаким знанием, оно не знает себя, оно есть тотальная бытийность.

Эта бытийность отражается сознанием, это сознание возникло из непроявленного, без причины, создавая время, пространство и материю, и оно не может существовать в отсутствие тела.

Оно есть САМО сознание, оно одно.

Всё, что существует, есть я, всё, что существует, есть я, но Я, воспринимающее это, ограничило себя, отождествившись со своей опорой, и потеряло это понимание.

Однако это проявленное идентично непроявленному, этому Абсолютному присутствию.

Нет никакой разницы между непроявленным Я и миром, вот почему вам не нужно никакого изменения и никакой опоры: вы есть это.

Нужно, чтобы ваш ум был полностью в покое, тогда он растворится, и останется только реальность.

Я испытываю потребность говорить сегодня утром, но тело этого не позволяет.

Это сознание латентно во всём, что живёт, оно одно, но оно нежелательно, потому что оно подобно болезни, затмению нашего изначального состояния.

Это же изначальное состояние латентно в новорождённом, до появления сознания.

В телесной форме то, что прорастает,
есть не что иное, как сознание.

Всё, что потребляется, должно быть выведено, каков бы ни был уровень приобретённых знаний.

Это должно быть оставлено, выведено.

Даже те, кто считает себя Джняни, продолжают помнить своё раннее детство.

Этот ребёнок, пустой от идей, обладает высоким рангом и силой этого первого принципа.

То, что находится в латентном состоянии в формах, даже самых примитивных, способно на что угодно.

То, что обладает этим неограниченным потенциалом, к сожалению, ограничено своей формой.

Этот ребёнок растёт, живёт, расцветает и умирает, но то, что было латентным в нём с момента зачатия, разве это умирает?

Встречали ли вы когда-нибудь труп сознания?

Некоторые приобрели эрудицию, редкие и трудные навыки, и они этим гордятся, но они не имеют ни малейшего представления о том, каково было начало, они не знают природу того, что было латентным в них.

Этот слабый и лишённый всего новорождённый не несёт никакого признака великих деяний, которые он будет способен совершить позже.

Так же нет и следа огромного потенциала того, что находится в нём в латентном состоянии.

Существует ли хоть одно понятие, которое не было бы уже включено в это знание «я есть»?

Для себя самого, вы что-то или ничто?
К какому выводу вы приходите?

Слушая меня так долго, что вы можете постичь, говоря «вот это — я»?

Многие люди приходят сюда и произносят речи о Веданте. Я их слушаю и в конце спрашиваю, каков их ответ на этот вопрос. Нет ничего, что вы могли бы постичь как самого себя, никакой формы.

Никакая концепция никогда не сможет вас никуда привести, но их источник, то, через что происходит объективация, концептуализация, — вот изначальный принцип, и это то, чем вы являетесь.


П.: Принцип сознания находится во всём, что существует; камень живёт, как растение или животное, но кажется, что только на человеческом уровне сознание может осознать себя.

М.: Кто осознаёт это сознание — человек? Существует ли сущность, которая понимает это сознание вне сознания?

Вы знаете, что сидите здесь, но только благодаря вашему сознанию вы можете это знать.

Сознание обитает в камне, но кто в камне стремится познать это сознание?

В человеке нет никакой сущности, которая могла бы ощущать себя отдельно.

Только сознание, облекшееся в форму, причиняет вам все эти хлопоты.

Этот изначальный принцип встроен во все вещи, но он проявляется на высшем уровне в человеческом теле, знающем эту очевидность «я есть», но он ограничивается в большинстве случаев «я есть это, я есть то».

5

Посетитель: Согласится ли Махарадж поговорить об оставлении, спонтанности, сейчас?

Махарадж: Не нужно искать «сейчас» или что-либо ещё, но нужно быть пробуждённым, внимательным к своему собственному сознанию, вот и всё.

Сознание должно быть сознательным к своей способности осознавать.

Ничего не нужно делать, никакого особого действия совершать.

Говорить об оставлении — просто способ выразить это.

Вы есть чистое сознающее присутствие, вы это есть, и вам не нужно повторять это себе словами.

Храните это в глубине себя. Всегда помните: сознание есть все вещи, всё, для всякого мыслящего существа.

Если сознания больше нет, мир больше не существует. Это сознание с нами во все моменты нашего существования.

Это знание не имеет ни облика, ни формы, оно подобно свету, свету истинного знания, оно природы любви.

Поймите хорошо, что это сознание не представлено телом, что оно только свет.

Свет, раскрывающий существование, — вот ваша истинная природа, и не спрашивайте «кто родители света» или «какова его каста», он здесь, вот и всё.

Свет есть открытие «я есть». Это завершение тела-сущности-пищи.

Это «я есть» есть необходимое условие для того, чтобы мир появился в существовании; в его образе содержится всё остальное.

Наблюдайте, воспринимайте, смотрите на это «я есть» без физического глаза — это сознание предшествует зрению.

Вне этой уверенности «я есть» чем ещё вы можете обладать?

Без имени, без тела, расскажите мне о себе. Скажите мне что-нибудь о себе, не ссылаясь на свои воспоминания или на свой интеллект!

Когда ваше тело будет изношено или повреждено, сознание освободится от него, и люди снаружи скажут «он умер».

Но вы, кто есть знание «я есть», вы этого не узнаете, потому что ничего не изменится.

Принцип, который угасает, — не тело, это то, что питает тело, и это не вы.


П.: В глубоком сне сознание погружено в Парабрахман, и тело живёт замедленно, ожидая его возвращения. Следовательно, только жизненная сила, связанная с дыханием, соединяет оба, это кажется очень мощной силой. Является ли она этим источником, этим корнем проявления, о котором вы уже говорили?

М.: Да, жизненная сила очень важна, очень могущественна. Все движения, все действия причиняются этой жизненной силой-праной.

Внутри тела она есть прана.
Снаружи она есть воздух, пространство.

Ваши деятельности кажутся происходящими снаружи, но на самом деле они происходят внутри.

Именно сознание ощущает печаль или удовольствие, не тело.

Именно сознание воспринимает мир, называемый внешним, — на самом деле всё происходит внутри, всё происходит только в тонком теле.

Когда жизненная сила приходит к концу, мир останавливается, всё останавливается, потому что сознания больше нет.

Я всегда говорю о внутреннем знании.
Вы же стараетесь познать себя, опираясь на то, что вне вас, это невозможно.

Именно потому что вы отождествлены со своим телом, вы воспринимаете внешнее действие.

Когда вы познаете себя, когда отождествление с «я есть форма» прекратится, вы познаете своё бытие, и всё будет живым и истинным, потому что сейчас для вас ничто не реально.

Это не тело обнаруживает, что оно существует; именно сознание, присутствующее самому себе, даёт реальность всем вещам.

Сознание чего бы то ни было может быть только внутренним.

В процессе медитации первая необходимая вещь — чтобы не было ни мысли, ни слова, ничего ментального, ничего означающего.

Направьте своё внимание на не-внимание.

Отождествлённые с телом, вы много говорите, но на этот вопрос о сознании вы мало что говорите!

Поймёте ли вы это: в центре вас самих есть это знание «я есть». Пребывать в присутствии этого «я есть» имеет огромное значение, огромный смысл, и на определённой стадии зрелости оно становится бессмысленным.

Погружаться в это знание «я есть» есть Бхагван, великолепие. Это озарение, освещающее как молния.

Вы только свет, и из этого откровения возникает мир.

Достигнув этой стадии, вы — чистый драгоценный камень диадемы, алмаз на вершине короны.

Но, усвоив, полностью пробудившись к тому, что такое мир, что такое это сознание, вы желаете от него избавиться.

Вы обнаруживаете, что это великолепие есть местопребывание всех ошибок, всей лжи.

Когда вы полностью это поняли, вы превосходите это состояние.

Это больше ничто, это как слизь в горле, которая вам мешает, вы её сплёвываете.

Обычно вы не понимаете, что такое этот принцип рождения, вы сразу думаете о появлении тела, это не то.

Рождение есть появление этого первичного элемента, содержащего знание «я есть» в состоянии сна, тело формируется после.

Именно «я есть», погребённое в материи, есть рождение.

Когда вы наблюдаете этот процесс в действии во всём, что существует, тогда вы говорите себе: «я должен отделиться от всего этого, это не стоит того, чтобы продолжать».

Пока вы движимы этим принципом сознания, именно агенты-катализаторы механически управляют всякой деятельностью, их присутствие необходимо.

Корень всего, что есть, связан с этими первичными элементами, поддерживающими «я есть».

Всякое действие в вашем мире связано с этим принципом сознания, привязанным к форме.

Вы верите, что когда эта материя изношена, она приходит к угасанию, это ложно!

Вся эта великая игра мира вновь впитывается и возвращается к непроявленному.

Проявление, затем возвращение к непроявленному источнику, прежде чем проявиться вновь.

Смерть — не только исчезновение того, что существовало. Обычно стараются избежать смерти, но это возвращение к непроявленному, к изначальному совершенству.


П.: Всё возвращается в свои первичные элементы, которые сами вновь поглощаются?

М.: Вы прерываете спектакль. Сознание закрывает лавочку и всё ликвидирует. Вот что обычно называют «смертью», но здесь это не конец, это просто возвращение к непроявленному, то есть к полноте. Несовершенство становится совершенством.

Поймите, что всё происходит из базовых элементов.

Величайший гений, величайший изобретатель — именно в своём первичном элементе у него возникла новая идея или открытие, затем был лишь механический процесс, придающий ей форму.

Без этого возникновения бесформенного в сознании механическая цепочка не может произойти, и это возникновение происходит из первичного элемента, из базового элемента.

Поймите это так: «механический» отдел организует все деятельности, но начальник, хозяин — это базовый принцип.

Вы не найдёте этих духовных истин изложенными нигде больше.

Я сожалею об уходе Мориса Фрайдмана, он прекрасно усвоил, что такое первичный элемент и что такое механическая деятельность, но я никогда не затрагивал эту высокую тему в беседах «I am That».

Тот, кто способен выразить это в словах, должен не только знать первичные элементы и механическое действие, но и быть единым с этим.


П.: Является ли «я есть» первичным элементом?

М.: «Я есть» потенциально находится в первичном элементе. Изначально всё выражается через эти первичные элементы, затем через тело, которое механически выражает это в мире.

Эти базовые элементы очень важны, они празднуют славу всех божеств, это Бхагван, но когда вы реализуете, что это такое, когда вы будете едины с этим, вы от этого избавитесь, чтобы достичь совершенного состояния.

Какой вывод вы извлечёте из всего этого и, следуя этим выводам, какое поведение вы примете в мире?


П.: Я намереваюсь…

М.: Нет. Сначала вывод.


П.: Да. Мой вывод таков: нужно пребывать в настоящем, в возникновении неизвестного, и для этого я буду стараться следовать движениям сознания, парить между внутренним и внешним.

М.: Обычно говорят о трёх мирах: небо, земля и ад, это там вы собираетесь парить? Эти миры содержатся только в сознании. Что вы хотите делать?


П.: Я ничего не хочу делать, именно оставаться в настоящем.

М.: Деятельность есть настоящее.

Непроявленное обнаруживает своё бытие через проявленное. Только непроявленное испытывает это «я есть». Слушайте хорошо: «я есть» есть иллюзия, а всё остальное истинно.

Вы слушаете эти беседы уже несколько дней, расскажите мне о том, что вы не запомнили!..

6

Махарадж: У вас есть вопросы?

Посетитель: Не сегодня.

М.: Я не в состоянии много говорить,
это не как у вас — счастливы, вы хотите говорить; несчастны – вы хотите молчать.

Что касается меня, если я не говорю, то потому, что никто из вас не может меня понять.

Вы стремитесь извлечь пользу из некой науки, приумножить капитал знаний, но ничего не может быть ни приобретено, ни потеряно.

Почему вы не уходите? Приходите повидать меня несколько дней, если хотите, затем уходите в другое место, потому что я буду говорить вещи, для вас очень неприятные, опасные вещи, которые могут отбить у вас вкус к жизни.

Итак, идите к другим людям, они напоят вас очень полезными советами, чтобы приятно провести время вашей жизни.

Что я могу вам сказать? Как объяснить словами тот род духовности, который я проповедую? Никому он не понравится, никто его не поймёт!

Что со мной произошло на самом деле, что я помню? Я происхожу от своих родителей, от энергии моего отца.

Ничего со мной никогда не случалось, кроме этого, вот всё, что я помню и о чём могу говорить, вот моя жизнь.

И что я могу сказать о том, что я из этого понял? Это никому не понравится.

Очень трудно понять то, что я могу сказать, это не обычный способ выражаться, поэтому я предлагаю вам лучше вернуться туда, откуда вы пришли.

Обладаете ли вы какой-либо силой? Можете ли вы контролировать что-либо в себе?

Если бы у вас было устойчивое знание или безмятежность, покой, которым вы могли бы наслаждаться по желанию, вы могли бы претендовать на какой-то авторитет, но так ли это?

У вас нет ни малейшего контроля над своим телом. Если вы не опорожняетесь в течение двадцати четырёх часов, вы начинаете беспокоиться, звать врача, вы не знаете, что с вами происходит.

Какую власть вы имеете над этим «я», которым так гордитесь?

Оно провозглашает «я есть это, я не есть то», соответствует ли это чему-либо?

Поэтому, прошу вас, оставьте меня в покое, не будем продолжать эту нелепость, уходите.

Есть миллионы слов и имён, приписываемых Богу. Можете ли вы сохранить одно и использовать его?


П.: Я пришёл сюда, чтобы научиться умирать, а не слушать вещи, которые интеллектуально мне нравятся.

М.: Какова форма, каково значение этой смерти?


П.: Это быть избавленным от моего эго, от моей личности.

М.: Что произойдёт, когда эта смерть случится?


П.: Это будет смерть, личности больше не будет.

М.: Вы можете говорить что хотите, но у этой смерти нет структуры, вы остаётесь на уровне концепций.

У вас в сознании есть «я», которое есть личность; если его больше нет, вы больше не будете знать, что происходит, вот и всё. Это ничего не значит! Другой вопрос?


П.: Это верно, у нас ничего нет, но трудно жить в согласии с этим откровением. Я остаюсь отождествлённым со своими действиями, но я могу стать их свидетелем. Это длится недолго, но я могу начинать снова.

М.: У вас впечатление, что вы свидетель, но это не свидетель. Если вы действительно думаете, что способны что-то делать или не делать, это значит, что вы ничего не поняли. Нет никого в вас, способного делать или не делать что-либо.

Как вы себя знаете? Есть ли у вас какая-либо идея своей идентичности? Верите ли вы, что обладаете элементом, позволяющим вам что-то приобрести?

Если что-то существует, оно ни в коем случае не может обладать чем-либо, а если ничего нет, то ничего нет. Что вы можете сказать?


П.: Ничего.

М.: Что это значит, вы потеряли дар речи? Вы пришли так издалека, чтобы ничего не сказать?

Ни вопроса — ни ответа. Раньше я говорил, даже когда меня не просили. Теперь с этим покончено. Если у вас больше нет вопросов, не возвращайтесь.

Ваш вопрос завтра будет вашим входным билетом.

7

Махарадж: У вас есть вопрос этим утром?

Посетитель: Все возможные вопросы суть лишь концепции. Какая концепция для меня наиболее подходит для того, чтобы быть поставленной под сомнение?

М.: Всё это относится лишь к движению концепций, я сказал вам раз и навсегда не отождествлять себя со всем этим, задайте другой вопрос.


П.: Я приехал в Бомбей полный энергии, готовый на всё. С тех пор я понял, что всякое действие бесполезно, что всякое понимание остаётся интеллектуальным, что никакое усилие не может ускорить пробуждение. Поэтому сейчас я стараюсь оставаться спокойным в ожидании того, что возникнут новые вопросы.

М.: Важно задавать вопросы, пока остаются сомнения, тёмные углы.

Приходит день, когда всё абсолютно ясно, и тогда больше не возникает вопросов.

Это очень хорошо, до свидания, у вас больше нет причин оставаться здесь.


П.: Я не верю, что всё абсолютно ясно. Во мне произошла большая уборка, но я ещё не обрёл покоя.

М.: Когда прошлое умерло, оно умерло, это кончено. Вы больше не обеспокоены покойником, вы больше не можете с ним общаться. Позвольте прошлому умереть.

Оставаться спокойным — это хорошо, но зачем возвращаться сюда? Сколько времени вы собираетесь ещё оставаться?


П.: Две недели.

М.: Это слишком много!

Несколько лет назад пришёл молодой канадец и задал вопросы. Через четыре дня он сказал: «Ах, вот оно что! Я понял».

Он встал, ушёл и больше никогда не возвращался. Это хорошо, он поистине понял, и у него большие шансы достичь истины. Но это была нетронутая земля, он никогда не изучал духовность, у него не было концепций.

В вашем случае возьмите себя в руки. Вы достигли определённого уровня, пока вы его не превзошли, зачем возвращаться, у вас больше нет вопросов!

Приходите сюда, чтобы устроить себе интеллектуальное развлечение? Чего вы хотите? Чтобы я подбрасывал вас на коленях, как маленького ребёнка? Я не стою здесь, чтобы баловать людей, освободите место для новых приходящих.

Я обращаюсь также ко всем вам: вы приходите повидать меня, я вас принимаю, но если бы вас не было, я мог бы лечь и облегчить это усталое тело.

Я стою здесь и произношу речи, потому что нет вопросов. Я терпелив, я жду и остаюсь в вашем распоряжении утром и вечером, потому что знаю, что многие из вас приезжают из далёких стран.

Но видите ли вы нелепость стольких усилий и расходов, если, придя сюда, вы остаётесь немыми?

Это потому, что никто не постигает себя в глубине себя, вопросы не возникают.

Различайте имена, формы и первичный элемент, базовый элемент. Различайте видимость и принцип, из которого возникают видимости.


П.: Мы что-то или мы ничто?

М.: Вы, как «я есть», вы ничто. Мой Гуру сказал мне: «вы есть Парабрахман, Абсолютная Реальность».

Вы это есть, это факт, но как «отождествлённые с чем-то» вы не есть, и даже это чувство «я есть» вы в действительности не есть.

Наблюдайте простое чувство существования, «я есть» там нет, нет ни идеи, ни образа.

Парабрахман не знает себя, его нельзя описать, он за пределами форм.

Чистое «я есть» тоже: в отсутствие отождествления с телом, что вы есть для себя?

Чем вы могли бы быть? «Я есть» приняло тело в маленьком ребёнке, оно приняло его как «я есть я сам». Все социальные деятельности происходят через концепции, благодаря словам.

Каждый из вас есть лишь имя в мире, но разве это имя есть вы? И всё же мы принимаем эту ложь: «это имя — моё имя».

Мы поклоняемся древним именам богов, пустым именам, которые передаются и увековечиваются веками, полым словам.

Если вы хотите извлечь что-то из этого тела, которое вы упорно считаете собой, что вы найдёте?

Это тело есть лишь глина горшечника, вы не найдёте ничего. Это как если бы вы хотели найти сладкий вкус, не касаясь частиц сахара.

Изучая своё сознание, вы сделаете всё более тонкие открытия, и, манипулируя этими всё более тонкими мыслями, вы придёте к тому, чтобы избавиться от идеи, что вы существуете, вы уничтожите понятие «я есть тело».

Представьте своё безжизненное тело. Жизнь ушла, дыхание ушло, тело холодное. Знание «я есть» тоже ушло.

Тогда что вы есть? Вы остаётесь самим собой с чем? Тело исчезло, дыхание, язык, «я есть» исчезли, что вы есть?

Означает ли это, что чувство «я есть» ушло куда-то? Тепло горячей воды, которую оставили остыть, ушло куда-то ещё?

Когда всё отстранено, включая это чувство «я есть», что остаётся, что могло бы констатировать, что «я есть» исчезло?

Это «я есть» насвистывает своё существование внутри этой формы, вызванной сущностью пищи.

То, что меняется, ни в коем случае не может быть реальностью, которая неизменна.

Парабрахман есть состояние, где вы не ощущаете, что вы есть. Парабрахман заставляет звучать звук «я есть» через это тело-пищу. Вы происходите из воды и звука ОМ.

Кто вы без имени, данного вашему телу? Перестав считать его своим, скажите мне что-нибудь о себе?

То, что мы хотим спросить словами, может привести нас только к другим словам.

Эти слова вы называете интеллектом!

Что это за «я есть»? Если вас спросят, кто вы, подумаете ли вы ответить, назвав своё имя, национальность, касту, веру?

Все эти сведения соответствуют лишь обстоятельствам вашего рождения, они дают сведения о вашем теле, вот и всё.

Принцип, который участвует в рождении человека, тот же, что участвует в появлении всех форм, всех видов.

Тот, кто понимает этот принцип рождения, тот превосходит мир, он уже за пределами мира.

О чём бы вы ни хотели говорить, держитесь сначала центра себя, не тела.

Подключитесь к этому принципу «я есть», ощущаемому в мгновении, в лоне тела. Подключитесь к этому присутствию и затем спрашивайте меня.


П.: Я нахожусь здесь вследствие желания моего отца к моей матери. Подобно этому, не порождает ли моё желание знания разрастание новых концепций? Иными словами, не являюсь ли я отцом своего собственного невежества?

М.: Вы не задаёте вопроса о теме, которая только что была затронута! Знаете ли вы хотя бы, кто были ваш отец и ваша мать? Вы говорите о них, но сами знаете ли вы, кто вы?

Что это за частица, из которой возникло то, что вы есть, — то, что оставалось бы вами, даже если бы обстоятельства заставили вас родиться в диком племени?

Именно через эту частицу вы обладаете понятием бытия. Эту частицу-корень, источник вас самих, я прошу вас искать.

Копайте, ройтесь, и затем, прежде чем что-либо произойдёт, постигните её.

8

Посетитель: У меня практическая проблема. Когда я стараюсь быть только «я есть», я засыпаю. Пока у меня есть энергия, я могу оставаться без мыслей, но я устаю, приходят мысли, образы, и я засыпаю. Что я могу сделать?

Махарадж: Что вы понимаете под пребыванием в «я есть»?

Вы сидите здесь. Нужно ли мне вам это подтверждать? Разве вы рискуете — если не приложите усилие — вообразить, будто идёте по улице? Можете ли вы вообще не быть в «я есть»? Что для вас значит «я есть»?


П.: Я держусь в «я есть», да, но если я не внимателен, я отвлекаюсь. Мысли возникают и образуют экран.

М.: Вы прилагаете усилие, чтобы приобрести определённое состояние, и это состояние не остаётся постоянно с вами.

Если вам нужно прилагать усилие, естественно ли это состояние?


П.: Нет.

М.: Тогда быть в «я есть» — что это? Нужно ли усилие, или вы уже в этом «я есть» до усилия?


П.: Я в нём.

М.: Тогда откуда эта потребность в усилии и энергии? Вам нужно хорошо воспринять эти противоречия.

Вы сидите здесь, нужно ли вам напоминать себе об этом? Нужно ли вам уточнять себе «я сейчас сижу в этой комнате»? Разве вы не знали бы этого до того, как сформируется мысль?

Именно потому, что вы погружены в это состояние «я есть», у вас была возможность прийти сюда и задать вопрос. Откуда у вас идея, что нужно усилие?

Каков бы ни был ваш опыт объективного мира, откуда вы осуществляете этот опыт?

Изначально «Я есть» здесь, мир в вашем распоряжении, только если вы здесь изначально. Вы согласны?


П.: Да.

М.: Чем ещё вы можете обладать, кроме этого понятия «я есть, я существую, я жив»?

Все ваши духовные знания — слухи, концепции.

Есть ли у вас что-то, что вы получили не из концепций, а из прямого, неконцептуального постижения?

Обладаете ли вы именем, которое было вам навязано?

Вы верите, что ваши идеи принадлежат вам, но - нет. Они общечеловеческие, они лишь проходят через ваше сознание. Они принадлежат вам не больше, чем это имя, которое вам дали.

Вы не действуете. Действие происходит в сознании — и только сознание есть вы. Действует именно оно, а вы не делаете ничего.

Вы просто констатируете: «сознание действует», «происходит движение сознания».

Сознание связано с пятью элементами, но оно им предшествует. Оно сначала полумрак, как свет луны на рассвете.

Сознание просто сознаёт своё существование, без какого-либо имени, и это есть пространство.

Всё начинается с пространства, оттуда появляются причины и следствия, которые участвуют в появлении четырёх других элементов через реакцию друг с другом.

Создаётся минеральный мир, который затем облекается во все проявленные формы, каждая из которых есть лишь особое выражение сознания.

Но всё это проявленное (от появления в пространстве до всей совокупности космоса), есть лишь непроявленное, осознающее себя.

И это происходит только когда вы есть «сущий», сознательный, без обозначения самого себя, когда вы пребываете в присутствии своей бытийности, ничего не делая.


П.: Можно только следовать движениям сознания. Но сознание отождествляется со своим содержанием, с тем, что находится в поле его внимания. Как ослабить это отождествление, раз никакое действие невозможно?

М.: Вот что такое сознание: концепции плюс свет. Свет констатируется через видение освещённых объектов, но сам свет не виден. Вы знаете вкус сладкого и солёного, но каков вкус вашего рта?

Вы есть отправная точка всего творения, маяк, освещающий творение, и не нужно делать ни малейшего усилия.

Не будьте нетерпеливы. Погружайтесь в чувство существования без формы, до того дня, когда вспыхнет озарение сознания-света, которое есть во всём, что существует, и которое заставит вас обнаружить «я есть всё это, совокупность проявленного».

Вам нужно пребывать в этом чувстве «я есть», и однажды всё произойдёт спонтанно.

Это может произойти только спонтанно и ни в коем случае не является результатом подготовки или аскезы.

Но всегда нужно помнить «я не есть это, ни то, ни это».

Никакой формы!

И однажды вы констатируете «я есть мир, я един, я целостен, а не разделён».

«Я един» означает «я есть совокупность миров».

Это «я есть», осознающее «я есть».

Именно «я есть», ограниченное материальной вещью, есть фундаментальная ошибка, та, которая делает тщетными самые высокие и самые удивительные построения, которые можно возвести на этом ложном основании.

Следовательно, не манипулируя высокими духовными идеями, можно изменить своё невежество, нужно только вернуться к отправной точке.

Понять, что происходит при рождении, — единственный и уникальный ответ.

Когда он получен, понимаешь и знаешь всё, что возможно знать.

Нужно обнаружить силу в вас, которая хочет делать, хочет действовать.

Силу, которую все честолюбцы и власть имущие хотят использовать, но понимание которой проживается только в восприятии того, что такое рождение.


П.: Этот порыв к жизни, который есть в нас, эта любовь к существованию, не есть ли она причина проявления?

М.: Никто не создал эту любовь к жизни, она появляется спонтанно с сознанием.

Внутренне присущая, она не может ему предшествовать. Их нельзя разделить, как и зародышевый принцип семени.

Почему вы есть?
Это возникает в сущности пищи!

Этот динамический принцип выражается через проявление.

Знание «я есть» не рассматривают, его проживают.

Всё, что возможно наблюдать, относится только к пище.

Вы, к сожалению, несмотря на то, что я говорю, продолжаете возвращаться к «я есть тело», «это я действую».

Всё происходит спонтанно через изначальный динамизм, который есть движение, но вы взяли привычку присваивать этот принцип, культивировать эту иллюзию «мы есть это движение, мы действуем».

Знание «я есть» не может быть воспринято.

Тело есть лишь вместилище, ничего больше.

После того как вы меня послушали, вы должны глубоко понять, что ничего не нужно делать.

Как знание «я есть», не сформулированное, вы не имеете ни формы, ни облика.

Вы, следовательно, ничего не можете делать, вещи просто с вами происходят.

Это ошибочное понятие «я есть это тело» как заноза в ноге. Чтобы избавиться от этой ложной концепции, я даю вам другие концепции, которые как игла, которой вы можете извлечь занозу из ноги.

Но если вы оставите иглу в ноге вместо занозы, что вы выиграете? Как только мои концепции сыграют свою роль, нужно будет от них избавиться. Бросьте занозу и иглу.

Как только вы принимаете, что вы что-то, это ложно; как только вы не знаете, что́ вы есть, это верно.

П.: Парабрахман означает Абсолют, девственный, неповреждённый. Мы, которые повреждены, загрязнены, как мы можем понять недостижимое?

М.: Благодаря Вивеке, различению. Различать — значит перемещать, менять ориентацию.

Не цепляйтесь за слова, поймите их значение и затем бросьте их.

Когда процесс различения останавливается, это значит, что больше не остаётся никакой концепции, вы снова стали неповреждённым.

Когда ты целостен, даже «я есть» становится грузом, пятном, это элемент, который тоже должен быть отброшен.

Принцип сознания тоже должен быть устранён.

«Я есть» есть первая концепция, и от неё нужно избавиться, прежде чем получить доступ к Абсолюту.

Всё, что вы можете воспринять, есть лишь проявление вашего единственного сознания.

Это выражение вас самих, утвердитесь сначала внутри этого сознания. Будьте этим, и всё остальное растворится.

Доверьтесь мне, мои слова уничтожат ваши слова и затем растворятся.

Маленький ребёнок вначале не знает себя, вскоре он осознаёт своё тело, затем тела других и начинает учиться массе вещей.

Всё началось, тем не менее, с этого отсутствия знания.

Человек невежественен в отношении своей основы, своего начала, именно на этом невежестве он строит своё понимание мира и всё более сложное знание.

Чтобы обнаружить истину, вам нужно искать не в направлении философии или религии, а в противоположном направлении.

Вам нужно вернуться к началу, вам нужно уловить это изначальное невежество, на котором было возведено всё остальное, вам нужно исследовать, что может быть этим негативным знанием, этим отсутствием всякого знания.

Когда вы познаете это, вы будете знать все вещи.

Пока вы остаётесь невежественными в отношении своей основы, того, что вас поддерживает, очевидно, что всё, что вы можете выразить о Боге, ложно.

Но когда вы поняли эту основу, этот принцип «я есть», не сформулированный, вы проявляете Бога, и вы есть Бог.

Утвердитесь в этом сознании самого раннего детства, не знающего себя, и обнаружьте, что это такое.

Всё, что вы можете делать, помимо обнаружения своей истинной природы, — это либо суетиться и уставать всё больше и больше, веря, что действуете, либо засыпать.

Всё, что вы думаете совершить социально или духовно, есть лишь игра, развлечение.

Человеческая сущность никоим образом не существует.

Есть этот принцип сознания, который присоединяется к вынашиванию тела в момент зачатия.

У новорождённого он есть «я есть» в состоянии сна.

Затем ребёнок становится сознательным, но это сознание отождествляется со своим содержанием.

И здесь начинаются умозрения и страдание.

Поместите своё бытие в бытийность и ускользните от всего этого.


П.: Что такое проявление по сути?

М.: Проявление есть Брахма. Брах-ма означает «я присутствую». Проявление есть спонтанная вещь.

Поймите хорошо, что нет никакой разницы между проявленным и непроявленным.


Переводчик: Абсолют превосходит относительное, но он имманентен всему, что относительно.

Ноумен и феномен имманентны так,
что имманентное и трансцендентное существуют одновременно.


М.: Это сознание, то, что есть, — что это? Вы можете назвать это Агни, или Анимус, Богом, но это просто то, что делает тело живым.

В его отсутствие тело есть лишь некая дозировка пяти элементов. Это то, что даёт миру тепло.

В конечном счёте это лишь универсальное тепло, какими бы великими древними именами его ни называли.

Вы думаете «я могу понять, что я не есть это тело, что я просто то, что знает во мне, это сознание».

Но принять, что ваше сознание есть то же, что моё, что это чувство «я», которое вы испытываете, есть также и моё, — это вам очень трудно.

Поймите хорошо, что это тепло, этот свет есть изначально то, что есть, не сознавая своего существования.

Чтобы различать объект, нужен свет, свет обладает тысячами лучей, но нельзя сказать, что каждый объект получает для своего освещения другой свет.

Объекты разные, но свет один и тот же.

Природа этого сознания есть только свет, свет знания, свет присутствия.

Можете ли вы продемонстрировать рождение или смерть этого света, этого света, который бесцветен и в то же время всех возможных цветов?

Что такое сознание, бытийность по сути?
Разве это не вкус, не аромат того, что было зачато и что родилось?

Какова отправная точка этого страдания двойственного существования, чему было дано имя ребёнка? Разве не этому латентному сознанию? Почему вы родились? Почему вы есть?

Вернитесь к источнику!

Интеллект есть лишь побочный продукт проявления, он появляется после пяти элементов и жизненной силы, тем не менее он хотел бы иметь возможность манипулировать тем, что ему предшествует и чего он не знает!

Никакой учёный никогда не сможет понять пять элементов, он мог бы, напротив, вполне преуспеть в том, чтобы сделать человеческую жизнь невозможной, это нетрудно.

Несколько лет без дождя, и не будет больше ни одного живого существа, чтобы убеждать себя, что оно может преобразовать природу.

Мир духовности есть мошенничество,
он может существовать только через мошенничество.

Многие мудрецы идут на уступки перед невежеством своих учеников, они уступают им концепцию, форму, которая немедленно сакрализуется, комментируется и становится осложнением, обузой, которая после смерти мудреца породит тысячу споров и разногласий. Нет, нужно всё бросить, от всего избавиться.

Я говорю вам исключительно о своём опыте. Я говорю вам о своей природе, о том, что я переживаю в этот момент.

Я не ссылаюсь ни на какую догму, ни на какого бога. Я говорю вам с той точки, где я нахожусь: реальность.

Посмотрите, что происходит в Пондичерри, в Ауровиле, и на чудесную работу Ауробиндо.

Было столько ссор, а теперь между учениками столько споров и мошенничества, что индийское правительство берёт Ауровиль под свой контроль — и всё кончено.

На условном языке духовности я должен был бы сказать вам: «вы все чрезвычайно добродетельны, вы приобрели огромное количество заслуг в прошлом, чтобы иметь удачу прийти сюда и услышать мои слова».

Но не оставайтесь слишком долго там, где вы больше не будете ни на что годны.

Мои слова всё растворят в вас.

Запомните то, что можете, затем уходите и делайте всё, что захотите.

Возвращайтесь к социальному, ваша работа будет вашим лучшим облегчением, продолжайте свои обычные деятельности.

Не пытайтесь ничего изменить, избегайте осложнений, обсуждений.

Всё, что должно произойти, происходит. Зёрна кладут под жёрнов, и все они перемалываются в мелкую муку. Только несколько зёрен, находящихся в центре, остаются нетронутыми.

Итак, поместите себя в центр, где вы сможете оставаться спокойным.


П.: Даже отвлечённый, не присутствующий в «я есть», я пребываю в своём сознании, но как быть внимательным, как оставаться в центре жёрнова?

М.: Этот вопрос раскрывает ваш уровень невежества.

Вы остаётесь запертым в своей ограниченности. Вы не убеждены глубоко, что уровень отвлечения не имеет никакой реальности.

Только центр, благодаря которому вы воспринимаете это беспокойство, в которое вы себя запираете, только этот центр, который позволяет вам постичь любую идею, подлинен.

Этот центр один есть ваша истинная природа, сознаёт это ваш ум или нет.

Когда вы получаете налоговую декларацию, тут ничего не поделаешь — машина (организм) беспокоится, и это нормально.

Но когда у вас есть свободное время и нет никаких срочных дел, оставьте все эти беспокойства.

Почувствуйте хорошо это глубокое «я есть», которое есть местопребывание всего, что вас волнует. Наблюдайте его просто, без воли, без слов.

Вначале вы довольно заинтересованы поиском истины, это занимает определённую часть вашего времени.

Затем это растёт в вас и однажды становится жгучей жаждой. У вас тогда больше нет нужды прилагать усилия, как только у вас есть свободное мгновение, вы направляетесь к своему сознанию, к этому «что я есть?»

Вы постепенно устраняете всё остальное, и однажды вы воссоединяетесь со своим поиском, вы становитесь с ним единым.

Истина, искатель и поиск больше не составляют одно.

Великая ловушка — извлекать удовлетворение из формы искателя, принимать ярлык «я искатель истины» со всем поведением, которое он подразумевает: особые одежды, бхаджаны, подношения, смиренные позы и т.д.

Если доктор X, сидящий там в глубине и который является великим врачом, был бы истинным искателем истины, у него больше не было бы пациентов. Если бы он стал единым со своим поиском, его пациенты были бы заменены учениками.

Не нужно больше думать, нужно просто жить, чтобы достичь своей цели, не иметь больше ничего другого в своём сознании.

Больше не получая пищи, концепции мало-помалу ослабнут, и присутствие сознания станет ощутимым.

Оставаясь мирно погружённым в своё сознание, вы позволяете ему спонтанно однажды направиться к своему источнику.

Если этот поиск не оставлен, рано или поздно становишься единым с источником сознания.

Искатель есть не что иное, как три состояния — сон, сновидение, бодрствование, плюс живое тело — которые должны стабилизироваться в сознании, стать этим сознающим присутствием, которое само по себе поднимется к своему источнику.

Пусть те из вас, кто нуждается в преданности, хорошо поймут, что они делают. Они дают форму своему бытию и поклоняются ей.

Внутри чего они поклоняются? Своего собственного сознания, и созданная форма есть лишь аспект их самих.

Будьте внимательны, потому что то, что вы помещаете в своё сознание, вы этим становитесь.

Бегите от ярлыков, традиций, имён, иначе вы станете пленниками их формы, вы свяжете себя их узами.

Бегите от всяких поз, всякой навязанной позиции, оставайтесь свободным, не цепляйтесь за трупы.

Если вам всё же нужна ориентация, форма, подумайте о небе.

Станьте пространством, ветром, свежим бризом или смерчем, если предпочитаете, но меняйте эти образы.

Нужно всегда облегчаться, утончаться. Медитируйте, направляя внимание на внимание, и сам медитирующий растворится.

Первоначальная причина не может быть ничем иным, кроме себя самого.

Что предшествует мыслям?
Тот, кто думает.

Мне нужно сначала быть, прежде чем иметь возможность испытать что-либо.

Когда в рутине вашей работы одно из ваших действий завершено, оставайтесь неподвижным и просто оставайтесь с содержанием этого мгновения.

Когда в ходе ваших деятельностей появляется пробел, оставайтесь в этой пустоте, воспользуйтесь этим мгновением бездействия.

Потеряйте привычку заполнять этот пробел, ища что-то сделать, перебирая идеи.

Оставайтесь спокойным, не вводите ничего нового в сознание на место того, что только что закончилось.

9

Посетитель: В прошлый раз, когда я приходил, я сожалел, что должен уйти, но как будто Махарадж никогда меня не покидал. Где бы я ни был, что бы я ни делал, его присутствие работало во мне, внутри. Моя вера в него естественно возросла, и мой вопрос: достаточно ли сильна моя вера, чтобы вывести меня из океана самсары, или мне нужны особые упражнения?

Переводчик: Когда вы были здесь в прошлый раз?


П.: Чуть больше двух недель назад, ровно семнадцать дней.

Переводчик: И куда вы ходили?


П.: К Свами Шиваянанде.

М.: Нужны ли вам были особые упражнения, чтобы войти в чрево вашей матери? Есть ли что-то, что нужно делать, чтобы семя в земле пустило корни?

Всё, что происходит, происходит спонтанно. Если семя пускает корни, позвольте ему расти, не вмешивайтесь.


П.: Иными словами, мне не нужно практиковать особые упражнения?

М.: Я вам ответил. Зачем вы преобразуете мой ответ своими словами?

Я удивлён, что вы приходите задавать мне вопросы; у вас есть Гуру, который есть Санньясин.

Он вырвал все корни, привязывающие его к миру, я же человек семейный, у меня есть дети и внуки, у меня есть обязанности перед ними, как можно нас сравнивать?


П.: Я пришёл увидеть не человека, а высшее существо, которое одно и то же у обоих Гуру.

М.: Я простой человек, который обладает очень малым: крышей, сандалиями, палкой для ходьбы, и я провозглашаю самую простую истину, самую элементарную: «я есть».

Я не имею никакого значения, важно То, что это Знает.

В моей внешности, в обстоятельствах могут быть изменения, но эта изначальная истина, через которую я знаю, что я существую, она не может измениться.

Свамиджи вырвал все корни, связывающие его с самсарой, я же остаюсь в самсаре — но в обоих случаях каков тот принцип, который даёт обоим чувство их присутствия?

Когда сознаёшь это присутствие, как можно придавать значение чему бы то ни было?


П.: Иногда я нахожусь в странном состоянии. Я вижу, что всё, чем я верил, что являюсь, есть лишь груда воспоминаний, и я могу держаться над этим. Я подвешен в пустоте, больше нет мыслей, но нет и истины. Я не знаю, что делать.

М.: Вы оставили старые идеи и у вас нет новых идей, но новых идей и не может быть, всё, что вы могли бы воспринять, было бы лишь концепциями, ошибками.

Не существует никакого индивида, соответствующего тому, чем вы являетесь, нет и речи о том, чтобы принимать новую идентичность.


П.: Я больше не чувствую индивидуальности, но я всё ещё чувствую ограничения. Это очень фрустрирует.

М.: Что поняло, что оно больше не тело?


П.: Я действительно не знаю.

М.: Если вы этого не знаете, кто пришёл к выводу, что он не тело?


П.: Я думаю, это принцип, который сохраняет меня живым.

М.: То, чем вы являетесь, есть чистый субъект. В вашем объектном состоянии вам невозможно быть единым с субъектом.

Разве ваш опыт себя во времени не находится в непрерывном изменении: ребёнок, подросток, взрослый?

Чем бы ни было то, что не меняется, оно должно быть субъектом, и вы не можете его понять.

То, что вы сможете понять, будет образом, формой и, следовательно, будет ложным.

Если вы продолжаете считать себя объектом, вам невозможно вступить в контакт с уровнем субъекта.


П.: Необходимо ли познать самадхи, чтобы обнаружить истинное состояние?

М.: Кто тот, кто хочет обнаружить, кто хочет измениться, кто хочет превратиться в нечто другое?

Это изменчивые состояния, за которые вы продолжаете цепляться.

Образ, который вы имеете о себе, реален ли он, неизменен ли он? Что в вас хочет стать чем-то другим?


П.: Я верю, что все образы ложны, и чего я хочу, так это освободиться от всех образов.

М.: Кто этот «я», который хотел бы, вот мой вопрос?


П.: Это также и мой.

М.: Оставьте всякое отождествление с телом и опишите это «я».

Давайте, отвечайте!

Не употребляя «я» и то, что это слово представляет, скажите мне, чем вы являетесь?


П.: Это цель моего поиска.

М.: Если это ваша цель, идите спрашивать об этом у своего Гуру.


П.: Что вы хотите сказать моему Гуру?

М.: Свами Шиваянанда действительно ваш Гуру?


П.: Да.

М.: Тогда, раз предмет вашего поиска точно определён, идите спрашивать его. Если вы хотите расти, именно ему нужно задать вопрос, именно он взял на себя ответственность за вас.


П.: Неприятность со Свами в том, что он много путешествует, его никогда нет на месте.

М.: Относитесь к своему Гуру как к Гуру, здесь он или нет, спит или бодрствует, он ваш ответ.

Вы решили иметь Гуру и использовать его как носильщика вашего духовного багажа? Тем хуже для вас, если это так, это вы так решили, но не приходите ко мне спрашивать, что вы есть.

Женщина относится только к одному мужчине как к своему мужу, относитесь к своему Гуру как к Гуру, как он заслуживает, это единственный способ суметь расцвести.


П.: Важно ли иметь единственного Гуру? Разве нет Гуру в каждом реализованном существе?

М.: Рассматривайте Гуру как то, что он есть, и перестаньте бегать повсюду задавать вопросы.

Ваши размышления доказывают большую непоследовательность; прежде чем судить о безграничном, подождите, пока достигнете этого состояния.

Каково ваше знание о вашем нынешнем состоянии? Вас называют именем, и вы на него отзываетесь, верите ли вы, что это соответствует тому, чем вы являетесь?


П.: Если бы я знал, чем я являюсь, я не пришёл бы задавать вам вопросы.

М.: Тогда будьте внимательны к тому, что вам говорится.

Всякий, кто доволен своим положением, страдает от серьёзной ограниченности.

Вы носите одеяние, бороду и ожерелье, вы выставляете напоказ своё удовлетворение быть искателем истины.

Всё знание, которым вы обладаете, состоит лишь из слухов, из вещей, которые вам повторяли.

Перестаньте бегать от Гуру к Гуру, оставайтесь сидеть, оставайтесь спокойным, обнаружьте внутри себя то, что есть, этот след сознания, который один позволяет вкушать проявление.


П.: Вы призываете нас вернуться к нашему началу, Евангелия также говорят о том, чтобы стать подобными малым детям, но мы ничего не знаем об этом периоде, поскольку у нас не было памяти?

М.: Разве потому, что вы этого не помните, с вами ничего не произошло между рождением и тремя-четырьмя годами?

Ребёнок рождается, ничего не прося, он ещё не знает, что он есть «я», и всё же он живёт, действует, растёт.

Расспросите этот период. Обнаружьте свои самые ранние воспоминания и ищите в периоде, который им предшествует.

Чем вы были от нуля до четырёх лет?
Когда вы осознали, что у вас есть тело?
Что произошло до этого момента?

В какой момент ощущение «я есть» уточнилось, зафиксировали ли вы это?

Вам рассказали о вашем рождении, анекдоты о ваших первых годах, но сами вы не можете постичь этот опыт.

Тем не менее всё ваше будущее было воздвигнуто на этом.

Вы опёрли всю свою жизнь на процесс, начало которого вы игнорируете.

Ваша отправная точка есть отсутствие, у вас нет ничего относительно вашего начала.

Вы воображаете это начало. Всё начинается для вас с выдуманных образов, основанных на слухах; будьте уверены, что всё, что следует, той же природы: концепции, сны, воображаемое.

Та же ошибочная структура продолжается, поскольку ваша отправная точка ложна.

Для Джняни «я есть» известно с рождения.

Младенец претерпевает события, но эмоционально он не затронут, вещи просто с ним происходят.

Джняни присутствует при вещах как маленький ребёнок, не будучи затронутым.

Когда верят в это «я есть известная форма», верят, что действуют, это не так.

Джняни пребывает в безличном состоянии, он не действует, он стабилизирован в своей истинной природе.

Глубокий сон есть негативное сознание. Сознание не уничтожено, оно отдыхает, оно спящее.

Джняни полностью превзошёл сознание и даже свидетеля сознания.

Джняни вне времени, в совершенной стабильности, тогда как глубокий сон остаётся связанным со временем.

Глубокий сон кажется стабильным и успокаивающим, но на самом деле он не таков.

Это как в помещении плохой хозяйки, которая засунула всё, что валяется, под угол ковра — в глубоком сне сознание находится под углом ковра.

Волнения исчезли… на некоторое время!

Они спят и просыпаются с возвращением сознания.

В маленьком ребёнке концепции существуют лишь в латентном состоянии, но они потенциально уже там.

Я встречал своего Гуру мало раз, и он сказал мне мало вещей, но я полностью принял то, что подразумевали его слова. Это так просто!

Нечто зачато внутри человеческого существа, растёт спонтанно, рождается, растёт и в конечном счёте становится пробуждённым, реализованным человеком.

Но изначально, в начале, что достигло этого высокого уровня? Отличается ли это от того, что произвело миллионы других человеческих существ?

Что же такое это состояние сознания, которое в конечном счёте может привести к пробуждённому?

Нежелаемая сила!

Она действует спонтанно, потому что такова её природа.

Так перестаньте бегать влево и вправо, сядьте и ищите внутри себя то, что способно на такое свершение.

Что такое это тело, если эта искра сознания его не оживляет; оно не отличается от насыпи у дороги.

Как индивид может стать Джняни?

У Абсолюта нет сознания, нет плана, нет никакого замысла относительно человечества.

Как бытие индивида пришло к тому, чтобы это преобразовать, задайте себе вопрос.

Пойдёте ли вы к другим Гуру?


П.: Нет.

М.: Если вы остаётесь связанным с принципом волнения, с динамическим принципом, который всегда хочет «делать» что-то, тогда вы будете искать без конца.

Если вы превзойдёте этот принцип, тогда да, вы найдёте стабильность.


Переводчик: Махарадж сказал мне в начале этой беседы, что сможет говорить лишь очень слабо.

Я только что обратил его внимание на то, что он говорил с большой силой и авторитетом, и он ответил: «если нужно что-то заставить кого-то понять, это должно быть интенсивным и ослепительным, это не может быть выражено иначе.

Но впоследствии это вызывает большую усталость для тела».

9

Посетитель: В прошлый раз, когда я приходил, я сожалел, что должен уйти, но как будто Махарадж никогда меня не покидал. Где бы я ни был, что бы я ни делал, его присутствие работало во мне, внутри. Моя вера в него естественно возросла, и мой вопрос: достаточно ли сильна моя вера, чтобы вывести меня из океана самсары, или мне нужны особые упражнения?

Переводчик: Когда вы были здесь в прошлый раз?


П.: Чуть больше двух недель назад, ровно семнадцать дней.

Переводчик: И куда вы ходили?


П.: К Свами Шиваянанде.

М.: Нужны ли вам были особые упражнения, чтобы войти в чрево вашей матери? Есть ли что-то, что нужно делать, чтобы семя в земле пустило корни?

Всё, что происходит, происходит спонтанно. Если семя пускает корни, позвольте ему расти, не вмешивайтесь.


П.: Иными словами, мне не нужно практиковать особые упражнения?

М.: Я вам ответил. Зачем вы преобразуете мой ответ своими словами?

Я удивлён, что вы приходите задавать мне вопросы; у вас есть Гуру, который есть Санньясин.

Он вырвал все корни, привязывающие его к миру, я же человек семейный, у меня есть дети и внуки, у меня есть обязанности перед ними, как можно нас сравнивать?


П.: Я пришёл увидеть не человека, а высшее существо, которое одно и то же у обоих Гуру.

М.: Я простой человек, который обладает очень малым: крышей, сандалиями, палкой для ходьбы, и я провозглашаю самую простую истину, самую элементарную: «я есть».

Я не имею никакого значения, важно То, что это Знает.

В моей внешности, в обстоятельствах могут быть изменения, но эта изначальная истина, через которую я знаю, что я существую, она не может измениться.

Свамиджи вырвал все корни, связывающие его с самсарой, я же остаюсь в самсаре — но в обоих случаях каков тот принцип, который даёт обоим чувство их присутствия?

Когда сознаёшь это присутствие, как можно придавать значение чему бы то ни было?


П.: Иногда я нахожусь в странном состоянии. Я вижу, что всё, чем я верил, что являюсь, есть лишь груда воспоминаний, и я могу держаться над этим. Я подвешен в пустоте, больше нет мыслей, но нет и истины. Я не знаю, что делать.

М.: Вы оставили старые идеи и у вас нет новых идей, но новых идей и не может быть, всё, что вы могли бы воспринять, было бы лишь концепциями, ошибками.

Не существует никакого индивида, соответствующего тому, чем вы являетесь, нет и речи о том, чтобы принимать новую идентичность.


П.: Я больше не чувствую индивидуальности, но я всё ещё чувствую ограничения. Это очень фрустрирует.

М.: Что поняло, что оно больше не тело?


П.: Я действительно не знаю.

М.: Если вы этого не знаете, кто пришёл к выводу, что он не тело?


П.: Я думаю, это принцип, который сохраняет меня живым.

М.: То, чем вы являетесь, есть чистый субъект. В вашем объектном состоянии вам невозможно быть единым с субъектом.

Разве ваш опыт себя во времени не находится в непрерывном изменении: ребёнок, подросток, взрослый?

Чем бы ни было то, что не меняется, оно должно быть субъектом, и вы не можете его понять.

То, что вы сможете понять, будет образом, формой и, следовательно, будет ложным.

Если вы продолжаете считать себя объектом, вам невозможно вступить в контакт с уровнем субъекта.


П.: Необходимо ли познать самадхи, чтобы обнаружить истинное состояние?

М.: Кто тот, кто хочет обнаружить, кто хочет измениться, кто хочет превратиться в нечто другое?

Это изменчивые состояния, за которые вы продолжаете цепляться.

Образ, который вы имеете о себе, реален ли он, неизменен ли он? Что в вас хочет стать чем-то другим?


П.: Я верю, что все образы ложны, и чего я хочу, так это освободиться от всех образов.

М.: Кто этот «я», который хотел бы, вот мой вопрос?


П.: Это также и мой.

М.: Оставьте всякое отождествление с телом и опишите это «я».

Давайте, отвечайте!

Не употребляя «я» и то, что это слово представляет, скажите мне, чем вы являетесь?


П.: Это цель моего поиска.

М.: Если это ваша цель, идите спрашивать об этом у своего Гуру.


П.: Что вы хотите сказать моему Гуру?

М.: Свами Шиваянанда действительно ваш Гуру?


П.: Да.

М.: Тогда, раз предмет вашего поиска точно определён, идите спрашивать его. Если вы хотите расти, именно ему нужно задать вопрос, именно он взял на себя ответственность за вас.


П.: Неприятность со Свами в том, что он много путешествует, его никогда нет на месте.

М.: Относитесь к своему Гуру как к Гуру, здесь он или нет, спит или бодрствует, он ваш ответ.

Вы решили иметь Гуру и использовать его как носильщика вашего духовного багажа? Тем хуже для вас, если это так, это вы так решили, но не приходите ко мне спрашивать, что вы есть.

Женщина относится только к одному мужчине как к своему мужу, относитесь к своему Гуру как к Гуру, как он заслуживает, это единственный способ суметь расцвести.


П.: Важно ли иметь единственного Гуру? Разве нет Гуру в каждом реализованном существе?

М.: Рассматривайте Гуру как то, что он есть, и перестаньте бегать повсюду задавать вопросы.

Ваши размышления доказывают большую непоследовательность; прежде чем судить о безграничном, подождите, пока достигнете этого состояния.

Каково ваше знание о вашем нынешнем состоянии? Вас называют именем, и вы на него отзываетесь, верите ли вы, что это соответствует тому, чем вы являетесь?


П.: Если бы я знал, чем я являюсь, я не пришёл бы задавать вам вопросы.

М.: Тогда будьте внимательны к тому, что вам говорится.

Всякий, кто доволен своим положением, страдает от серьёзной ограниченности.

Вы носите одеяние, бороду и ожерелье, вы выставляете напоказ своё удовлетворение быть искателем истины.

Всё знание, которым вы обладаете, состоит лишь из слухов, из вещей, которые вам повторяли.

Перестаньте бегать от Гуру к Гуру, оставайтесь сидеть, оставайтесь спокойным, обнаружьте внутри себя то, что есть, этот след сознания, который один позволяет вкушать проявление.


П.: Вы призываете нас вернуться к нашему началу, Евангелия также говорят о том, чтобы стать подобными малым детям, но мы ничего не знаем об этом периоде, поскольку у нас не было памяти?

М.: Разве потому, что вы этого не помните, с вами ничего не произошло между рождением и тремя-четырьмя годами?

Ребёнок рождается, ничего не прося, он ещё не знает, что он есть «я», и всё же он живёт, действует, растёт.

Расспросите этот период. Обнаружьте свои самые ранние воспоминания и ищите в периоде, который им предшествует.

Чем вы были от нуля до четырёх лет?
Когда вы осознали, что у вас есть тело?
Что произошло до этого момента?

В какой момент ощущение «я есть» уточнилось, зафиксировали ли вы это?

Вам рассказали о вашем рождении, анекдоты о ваших первых годах, но сами вы не можете постичь этот опыт.

Тем не менее всё ваше будущее было воздвигнуто на этом.

Вы опёрли всю свою жизнь на процесс, начало которого вы игнорируете.

Ваша отправная точка есть отсутствие, у вас нет ничего относительно вашего начала.

Вы воображаете это начало. Всё начинается для вас с выдуманных образов, основанных на слухах; будьте уверены, что всё, что следует, той же природы: концепции, сны, воображаемое.

Та же ошибочная структура продолжается, поскольку ваша отправная точка ложна.

Для Джняни «я есть» известно с рождения.

Младенец претерпевает события, но эмоционально он не затронут, вещи просто с ним происходят.

Джняни присутствует при вещах как маленький ребёнок, не будучи затронутым.

Когда верят в это «я есть известная форма», верят, что действуют, это не так.

Джняни пребывает в безличном состоянии, он не действует, он стабилизирован в своей истинной природе.

Глубокий сон есть негативное сознание. Сознание не уничтожено, оно отдыхает, оно спящее.

Джняни полностью превзошёл сознание и даже свидетеля сознания.

Джняни вне времени, в совершенной стабильности, тогда как глубокий сон остаётся связанным со временем.

Глубокий сон кажется стабильным и успокаивающим, но на самом деле он не таков.

Это как в помещении плохой хозяйки, которая засунула всё, что валяется, под угол ковра — в глубоком сне сознание находится под углом ковра.

Волнения исчезли… на некоторое время!

Они спят и просыпаются с возвращением сознания.

В маленьком ребёнке концепции существуют лишь в латентном состоянии, но они потенциально уже там.

Я встречал своего Гуру мало раз, и он сказал мне мало вещей, но я полностью принял то, что подразумевали его слова. Это так просто!

Нечто зачато внутри человеческого существа, растёт спонтанно, рождается, растёт и в конечном счёте становится пробуждённым, реализованным человеком.

Но изначально, в начале, что достигло этого высокого уровня? Отличается ли это от того, что произвело миллионы других человеческих существ?

Что же такое это состояние сознания, которое в конечном счёте может привести к пробуждённому?

Непрошенная сила!

Она действует спонтанно, потому что такова её природа.

Так перестаньте бегать влево и вправо, сядьте и ищите внутри себя то, что способно на такое свершение.

Что такое это тело, если эта искра сознания его не оживляет; оно не отличается от насыпи у дороги.

Как индивид может стать Джняни?

У Абсолюта нет сознания, нет плана, нет никакого замысла относительно человечества.

Как бытие индивида пришло к тому, чтобы это преобразовать, задайте себе вопрос.

Пойдёте ли вы к другим Гуру?


П.: Нет.

М.: Если вы остаётесь связанным с принципом волнения, с динамическим принципом, который всегда хочет «делать» что-то, тогда вы будете искать без конца.

Если вы превзойдёте этот принцип, тогда да, вы найдёте стабильность.


Переводчик: Махарадж сказал мне в начале этой беседы, что сможет говорить лишь очень слабо.

Я только что обратил его внимание на то, что он говорил с большой силой и авторитетом, и он ответил: «если нужно что-то заставить кого-то понять, это должно быть интенсивным и ослепительным, это не может быть выражено иначе.

Но впоследствии это вызывает большую усталость для тела».

10

Махарадж: У меня нет ни формы, ни имени, что мог бы сделать для меня какой-нибудь бог?

Ничто в мире меня не интересует, ни удовольствие, ни печаль не имеют надо мной власти. Состояние существования есть состояние страдания.


Посетитель: Как обнаружить внутреннюю тишину?

М.: Изучайте не-изучение.

Пока цикл глубокий сон/состояние бодрствования продолжается, деятельность и сознание проявляются.

«Я есть» есть причина боли и удовольствия. Если вы хотите встретить Бога, копайте внутри себя, найдите там источник всего.


П.: Что связывает глубокий сон со сновидением?

М.: В глубоком сне сознание латентно. Оно начинает осознавать себя и создаёт пространство сновидения.

Это первый род пробуждения, затем, тем же процессом, создаётся состояние бодрствования, то, которое вы считаете нормальным состоянием.

Между ними, на самом деле, есть лишь разница в пропорциях, по сути они идентичны.

Сознание бодрствования остаётся связанным со временем.

Сновидение или состояние бодрствования — оба есть убеждённость действовать в определённом пространстве.

Сновидение длится несколько минут, жизнь — восемьдесят или сто лет, но процесс один и тот же.

Оба состояния иллюзорны, хотя убеждённость быть в реальности идентична в обоих случаях.


П.: Что можно сделать?

М.: Делайте то, что вы не можете не делать.

Непроявленное становится сознанием, и всё творение появляется. Маленькое зерно, которое остаётся, есть ваше «я есть», эта булавочная головка сознания!

Нужно его превзойти, зерно должно раствориться, слиться со всем остальным, прежде чем вернуться к Абсолюту.

Обратите эволюцию вспять, вернитесь к источнику.

Делайте то, что можете, и оставьте всё остальное, но помните, что одной просветляющей фразы достаточно.

То, что существует, рано или поздно обречено исчезнуть, а то, чего нет, не существует. За пределами этих двух состояний находится Абсолют.

Что бы вы ни могли сформулировать, реальность за пределами.


П.: Мне кажется, я не воспринимаю разницу между своей личностью и своим сознанием.

М.: Кто задаёт вопрос? Если сознание покинет тело, с чем вы останетесь связанным? Когда сознание вас покинет, останется ли что-то, способное воспринять, что сознания больше нет?


П.: Нет, это очевидно.

М.: Кто видит, что это очевидно?

Вы ничего не помните о времени до своего рождения, потому что тело необходимо для того, чтобы сознание проявилось.

Сознание прежде праны, прежде всего.

При смерти человеческая сущность диссоциируется и возвращается к своим составным элементам, сознание сливается с универсальным сознанием, без того чтобы существовало какое-либо отождествление.

Действия происходят, они случаются,
они лишь движение в лоне сознания. Всё происходит само собой и произойдёт, каково бы ни было ваше отношение.

В одном случае это свяжут со своим «я», будут считать себя ответственным или получателем выгоды от определённого действия, в другом случае останутся свободным, безличным, вне события.

Мысли связаны с сознанием, именно там они обитают, это их жилище.

Из тела, дыхания и т.д. только сознание живо, сознание не чего-то, а сознающее присутствие в себе, сознание не индивида, а универсальное и имманентное во всём творении и во всяком явлении.


П.: Смерть есть возвращение индивидуального сознания к универсальному сознанию. Чтобы избежать отождествления, не было бы самоубийство быстрым способом вернуться к универсальному сознанию?

М.: Момент смерти должен быть моментом блаженства, но в вызванной смерти переход травматичен и происходит в большом смятении чувств.


П.: Не всегда.

М.: Если бы у меня не было этого страдающего тела, я был бы в высшем блаженстве.

Я заметил сегодня утром, что чувство равновесия начинает достигаться, тело очень слабое, но сознание продолжается.

Именно через это сознание я пребываю в этом состоянии, являющемся результатом изменений потока тела-интеллекта.

Я люблю всё, кроме самого факта существования.

До вашего рождения каков был ваш опыт удовольствия или боли? Почему вы получили это тело? Откуда приходит это тело? Вот вопросы, которые вам нужно себе задать.

Утверждение в сознании влечёт за собой спонтанное отречение от физического и материального. Непреднамеренное, естественное отречение.

Сон, бодрствование и сознание связаны с телом. Я отстранён от телесного, моя истинная природа всегда предшествует телу.

То, что я говорю, нисколько не подразумевает, что не нужно активно заниматься повседневной жизнью.

Делайте свою работу как можно лучше. Какова бы она ни была, выполняйте её со вкусом и динамизмом, и когда она закончена, умейте отдохнуть.

Маленький ребёнок имеет сознание, которое внешне функционирует как сознание Джняни.

«Я есть» ещё нет, оно в латентном состоянии.

Но не нужно воспитывать детей, преподавая им идеи, изложенные здесь.

Ребёнок должен развивать своё «я», ему нужно приобрести отождествления, необходимые для его равновесия и роста, именно потом он их оставит.

Иными словами, ничего не нужно менять ни на каком уровне. Всё необходимо, и всё в порядке! Поймите источник, откуда происходит сознание ребёнка, или я вас выставлю вон!

У вас мудрый вид, расскажите мне о том, чем вы являетесь.


П.: Я знаю только того, кого обнаруживаю у стоп Сатгуру.

М.: Хороший ответ. Знаете ли вы, что такое стопы Сатгуру?

Слово «стопа» означает также на маратхи «начало мгновения».

Именно на стопы вы опираетесь, чтобы встать.

Именно стопа покоится на земле, это начало вас самих.

Нужно хорошо понять, что Сатгуру есть точно это.

Важно именно самое начало — то, на чём всё держится: пробуждение мгновения, пробуждение сознания, заря понимания.

Именно в самом начале, в самое первое мгновение всё решается. Вот что такое стопы Сатгуру. Тот, кто понял это мгновение, не потерял своего времени.

Найдите самое начало, возникновение источника, первое мгновение сознания и знания, прямо между известным и неизвестным.

Когда я говорю: сознание, знание, «я есть», я говорю об одном и том же.


П.: Я сомневаюсь в том, что воспринимаю, я не знаю, иллюзия это или реальность.

М.: Можете ли вы распознать мгновение, когда сомнение рассеивается? Сомнение возникает и уходит.

Когда сомнения рассеялись, какими могут быть желания, остающиеся в этом «вас», каким бы оно ни было, освобождённом от сомнений?


П.: Привычки.

М.: Действительно, привычки тела долго исчезают.

Интимная связь, установленная с вашим телом, создаёт вам проблемы.


П.: Предшествует ли знание бытия бытию?

М.: Сознание, бытийность, «я есть» — всё это имманентно во всех вещах. Это всегда здесь, это появляется спонтанно. Бытие появляется спонтанно в форме.


Послушайте… (Махарадж ударяет по подсвечнику.) Где был этот звук до того, как я его произвёл?

Он был в латентном состоянии в лоне этого подсвечника. Удар пробудил звук, раскрыл звук. И куда он ушёл?

То же самое с этим полотенцем: если я поднесу к нему пламя этой зажигалки, пламя будет причиной, проявляющей огонь, содержащийся в полотенце.

Свет знания всегда присутствует в явлении.

Форма, в которой соединяются жизненная сила и сознание, делает возможным проявление.

Но даже без формы бытие было здесь, оно было присутствующим, но спящим.

Сознание подобно пробудившемуся звучанию. Оно пробуждает бытие, но при этом отождествляет его с чем-то.

И в зависимости от того, оценивается ли это нечто как приятное или неприятное, мы бываем счастливы или несчастны.

Этот спонтанный, естественный процесс появления сознания в форме искажается, категоризируется, этикетируется. Это и есть невежество.


П.: Что эти отождествления причиняют сознанию? Может ли оно от них страдать?

М.: Пять чувств, отражения пяти фундаментальных элементов, дают нейтральные сведения.

Верите ли вы, что чувства регистрируют прибыли или потери в зависимости от природы того, что они улавливают?

Мы интерпретируем эти сведения и приходим к извлечению из них невежества.

Забудьте о ваших так называемых потребностях.

Поймите базовое функционирование, которое очень просто: никто не является причиной ничего.

В рамках этого автоматического процесса что вам делать с потребностями или желаниями?

Есть бесчисленные катастрофы, смертоносные войны, касается ли это пяти элементов? Может ли это причинить им вред или опечалить их?

Поймите ясно процесс, происходящий от конфликта пяти элементов между собой, которые являются источником миллионов существующих форм, каждая из которых есть вместилище сознания и жизненной силы.

Это лишь процесс, из которого исключено всякое чувство, без понятия прибыли или потери. Есть ухудшение формы и жизненности до смерти, вот и всё.

Сознание есть только любовь, в его природе развёртываться, утончаться. Что может быть внимательным к сознанию, если не оно само?


П.: Могу ли я спросить у Махараджа, почему у него так много фотографий мудрецов на стенах?

М.: Эти фотографии добавлялись одна за другой на протяжении моей жизни.

Они — доказательство моего прошлого невежества, обзор пути моего сознания.

Но кто захотел это узнать, какова та сущность, которая пожелала этого объяснения?

Знание трёх состояний — сна, сновидения, бодрствования — интуитивно и спонтанно.

Это единственная реальность, единственный неформулируемый и подлинный опыт.

Впрочем, его едва ли можно назвать знанием.