Атон Основы Алхимии В этой статье подробно рассмотрены основы алхимии – великой контрнауки наук, которая, согласно Карлу Густаву Юнгу, была предтечей глубинной психологии. Чтобы понять алхимию, для начала разберёмся, в каком историческом контексте она существовала. Начало средних веков. По всей Европе свирепствует инквизиция, человек принудительно брошен в состояние раскола (христианский дуализм духа и материи есть, по сути, философия шизофренического раскола, которая уже показала свою ущербность). Всё земное, материальное, чувственное отдано в компетенцию дьявола и постулируется как препятствие спасению. Все философские и религиозные учения, придерживающиеся иных, более здоровых позиций, уничтожены как ереси (см. мою статью об Офитах). Однако "в бессознательном" осталась потребность в компенсации однобокой коллективной установки, и скрытым её выразителем и стала алхимия. Алхимия в противовес христианству устремляется в материю, к металлам и первоэлементам, дабы через их пресуществление достичь спасения, тогда как христианин стремится уйти от материи. Христианин направляет свою душу к Богу за пределами материального, алхимик же ищет Бога, сокрытого в материи. Бог христианина совершенен, и через обращение к совершенству обретается спасение – Бог алхимиков нуждается в человеке, как в освободителе из оков элементов. Подобная идея уже встречалась в некоторых гностических воззрениях, а также в системе каббалистов, и на тот момент заново возродилась из коллективного бессознательного. Юнг приводит многочисленные алхимические параллели в символизме Христа и камня философов (иначе называемым "сыном философов"). Даже само название "философский КАМЕНЬ" указывает на Христа, в евангельских аллегориях называемого "камнем, отвергнутым строителями, но ставшим во главу угла". Так же общими аллегориями Христа и камня являются пеликан, единорог, и т.д. Всем, кто интересуется этим вопросом более глубоко, стоит ознакомиться с работой Юнга "Психология и алхимия". Однако есть важное отличие: тогда как Христос после вознесения идентифицируется только с духовным миром, "философский камень" является одновременно и духовным, и материальным, т.е. рождённым из нижайшей "прима материи". Кстати, опять же некоторые алхимики проводили параллель между Христом, рождённым в яслях в окружении весьма неблагородном, с философским камнем, который творится из самой низшей, первичной материи, "тьмы египетской", становясь вследствие алхимических манипуляций царём царей и Богом Богов. Подобные параллели, конечно же, не случайны и имеют глубочайшее психологическое значение. Бессознательное, не имея возможности напрямую компенсировать односторонность христианского средневекового мифа, компенсировало его косвенно через богатый и сложный символический ряд алхимии, о значении которого сами алхимики в абсолютном большинстве своём не имели никакого понятия! Возникает вопрос: как подобное возможно? Как может быть, что человек, будучи носителем каких-либо идей и воззрений, не знает значение того, что он проповедует и делает? Юнг не раз утверждал: "Беда алхимиков в том, что они не знали, что говорили". Этот парадокс возможно понять только в контексте учения об архетипах, которые присутствуют независимо от того, осознаём мы их значение или нет. Непосредственно воспринимать психическую реальность способен далеко не каждый. Для абсолютного большинства работает механизм психологической проекции, когда собственный психологический процесс приписывается объекту, свойства которого пока неизвестны. В алхимической проблематике этот механизм очень сложен, поскольку налицо отношение к очень глубокому слою "бессознательного коллективного", извечные архетипические силы которого всегда останутся для человека тайной тайн. Архетипы активизируются в особых ситуациях – это может быть духовный кризис или психотический срыв, интенсивная духовная практика или длительное уединение. Алхимик в этом отношении был идеальным субъектом: уйдя от социума в свою лабораторию (куда люди из-за суеверного страха предпочитали не заглядывать), он оказывался один на один со своим бессознательным. Несомненно, что длительное уединение способствовало его активации. Имея дело с металлами и элементами, он не обладал научным знанием о них, и потому они оказывались идеальным "экраном" для проекции содержаний бессознательного. Таким образом, изучая алхимию, мы прежде всего исследуем бессознательные архетипические аспекты психики, которые на них проецировались. В этом отношении алхимия родственна астрологии. Точно так же, как астролог проецирует свои психические процессы не звёзды, и, имея хороший контакт с коллективным бессознательным, вполне качественно может предсказывать будущее (искренне думая, что читает по звёздам), алхимик проецирует архетипы на металлы и элементы, будучи полностью убежден, что работает с чистой материей, а на самом деле манипулирует с аспектами собственной психики, спроецированной все на ту же материю. Вывод? Являясь наименее зависимым от коллективного мифа и наиболее открытым для воздействий коллективного бессознательного, алхимик оказался идеальным объектом для восприятия потребности в целительной компенсации одностороннего религиозного мифа. Алхимия, сама того не зная, становится единственной наследницей гностицизма и предшественницей глубинной психологии. Постулируя сотворение Бога путём великого делания из неблагородной первичной материи (которая, в итоге, становится камнем камней, "третьим сыном", разрешающим вековой конфликт духа и материи), алхимия превращается, если хотите, в благородную королеву всех ересей, предусмотрительно маскируясь под банальную золотодобытчицу! Мало кто обращал внимание на утверждение Г. Дорна о том, что "…наше золото не есть золото черни", хотя в этом утверждении скрывается подлинная правда алхимии. Ниже приводится примерная интерпретация алхимической символики в контексте глубинной психологии. СВИНЕЦ Неблагородная первичная материя, он, как самый тяжелый из металлов, стал символом мощной инертности, а опасность отравиться свинцовыми парами при плавке создала убеждение, что в свинце непременно присутствует демон. (Подобное мышление вполне естественно для средневекового мистического соучастия, когда грань между внешним и внутренним не была проведена). Психологически свинец соответствует начальной уроборической бессознательности или состоянию тяжелой депрессии. Даже в современном языке есть такие выражения, как "свинцовая усталость" или "свинцовая тоска" – крайние степени негатива. Для алхимика, как и для всякого, имеющего дело с архетипическими энергиями, существовала нешуточная опасность сойти с ума, войти в одержимость архетипом, что на языке алхимических аллегорий и означало "попасть во власть демонического свинца". Однако именно из этой наихудшей субстанции мастер посредством сложных манипуляций создаёт "философский камень" – суть, предельную, высшую целостность, самость. Юнг рассматривал невроз как перспективу к потенциальному росту, следуя алхимическому тезису "…где болезнь, там и лекарство". Христианский тезис о том, что Бог открывается через страдания, в алхимии наполняется особым, тайным смыслом. РТУТЬ Спойлер (Наведите указатель мыши на Спойлер, чтобы раскрыть содержимое) Раскрыть Спойлер Свернуть Спойлер Философская ртуть Меркурий превращает все металлические тела, с помощью Арсеника в Серебро, а с помощью Серы или Сульфура в Золото (Иоанн Исаак Голланд «Рука Философов») Понять, что такое Философская ртуть непросто. Алхимики и суфлеры ассоциировали ее с различными веществами, среди которых дистиллированная моча, кислоты и даже кровь новорожденных. И это не удивительно, так как сложный символический ряд и масса разночтений приводят к тому, что смысловые поля сначала раздваиваются, а потом вообще многократно умножаются и разбегаются как солнечные блики на зеркалах. Особенно большая путаница возникает там, где артист не прошел инициацию у мастера и самостоятельно изучает Искусство. Для того, чтобы уловить суть этого явления, нужно сделать интеллектуальный шаг назад, абстрагироваться, рассмотреть символический ряд и поэтапно разобраться в предмете исследования. Физическое состояние веществ в алхимии. Для алхимика все, что жидкое – вода, твердое – земля, летучее (газообразное) – воздух, горящее – огонь. При этом элементы удваиваются, потому что кроме них существуют еще и качества. Так существуют: теплота, твердость, сухость, влажность, холод. Стихии содержат в себе различные качества, поэтому при нагревании «вода» испаряется и превращается в «воздух» и твердые элементы, по большому счету, могут плавиться или гореть. Нужно сказать, что алхимики добавили и 5-й элемент, объединяющий 4 первоначальных – «квинтэссенцию». Она включает в себя астральные, сокровенные качества и иногда соответствует соли. 4 элемента и Христос в образе 5-го. Получается, мы имеем 3 начала (сера, ртуть и соль), иногда они выступают как сущность, субстанция и форма. Также 4+1 элемент (вода, земля, воздух, огонь + астрал), и именно с этим нужно работать. При определенных условиях происходит круговорот состояний веществ, и это указывает на то, что есть и первовещество – первоматерия, из которой все начинается. Движителем, или толчком для изменений (трансформаций) служит внутренний огонь – об этом отдельная статья, а здесь нужно рассмотреть место Философской ртути в мироустройстве и процессе Великого Делания. ☿ Символ меркурия в алхимии Ртуть и 7 металлов алхимии Алхимия активно работает с металлами. Свойства металлов зависят от соотношения в них свойств серы и ртути, то есть теплоты и сухости против холода и сырости. (Связующим звеном выступает соль, о ней в трактатах говорится не много). Сера выступает активным, горячим, мужским началом, а меркурий (ртуть) – женским, холодным и пассивным. Сера – отец, а ртуть – мать, и именно она управляет семью металлами. Так писал Николас Фламель – алхимик, которому удалось совершить трансмутацию элементов. Иллюстрация из Манже (Bibliotheca chimica). Ребис среди символов 7 металлов, воплощает в себе летучесть и стабильность одновременно. Шар с крыльями – материя, наполненная жизненной силой. Также изображены треугольник и четырехугольник – 3 начала и 4 элемента, дракон – первоматерия. В природе два начала смешиваются в различных пропорциях, а от их чистоты зависит совершенство металлов. Первыми появляются несовершенные – железо, потом оно улучшается и эволюционирует в медь, свинец, олово, ртуть, серебро и золото. Золото – венец творенья природных сил. В земных недрах металлы созревают, чтобы превратится в золото. Философская ртуть в символизме алхимии. Как мы уже говорили ранее – ртуть, это женское начало, при этом обладающее свойствами летучести, сера мужское и постоянное. В известной аллегории двух, пожирающих друг друга драконов, крылатый – ртуть. Распространен образ ртути как королевы, одетой в белое, (король в красном — сера). Вместе они образуют алхимический брак, плодом которого выступает андрогин, гермафродит – ребис. Именно алхимический брак, единство и борьба противоположностей, делает возможной трансмутацию веществ. Философская ртуть – это текучая, пластичная субстанция, «наполнитель», из которой через Великое Делание можно получить что угодно. Для человека средневековой ментальности ртуть была выразителем Меркурия – высшего и низшего Бога одновременно. Почему? Ртуть для алхимиков – это воплощённый парадокс: она одновременно ведёт себя как металл и как вода. Кроме того, способность ртути самостоятельно испаряться делала её в глазах посвященного адепта материальным воплощением духа. Для современной развитой личности подобные аналогии выглядят несколько странно, но не стоит забывать тот факт, что средневековый человек не обладал научными знаниями, а потому металлы, будучи чем-то совершенно непостижимым, были и идеальным экраном для любых психологических проекций. Вот психо-свойства ртути: "-она состоит из всех мыслимых противоположностей. Ярко выраженная двойственность, которая постоянно именуется единством; - она материальна и духовна; -она олицетворяет процесс превращения низшего в высшее и наоборот; -она, можно сказать, чёрт, спаситель и психопомп, неуловимый трикстер; наконец, отражение Бога в матери-природе; -она так же является зеркальным отражением мистического переживания алхимика, которое совпадает с opus alchymicum; "…в качестве такого переживания она представляет, с одной стороны, Самость, с другой – индивидуационный процесс, а также (в силу неограниченности своих определений) коллективное бессознательное". (К.Юнг "Дух меркурия") Учитывая вышепроцитированный текст, мы должны понимать, что аспект ртути Меркурия очень противоречив и часто проявляется в любом металле. Это создаёт немалую путаницу для интерпретирующего, однако, говоря непосредственно о ртути, чаще всего акцентируется парадоксальность, противоречивость, творческая иррациональность самого бессознательного. Ртуть начинает буквально заливать рекой наши сновидения и включает особое воображение, когда от нас требуется отказаться от своего рационализма и услышать то, что называется "хлопком одной ладони", звук которого откроет душу для целительного преобразования. Кроме того, Меркурий обладает андрогинной природой и в мужской психике, как правило, проявляет себя с фемининной стороны, как анима, а в женской является носителем мужского (маскулинного) начала в качестве анимуса. Вдобавок, ртуть химически родственна серебру, и Меркурий в той же степени родственен Луне, великой Богине. Меркурий (он же Гермес) – суть, основа всего алхимического искусства. Ртуть парадоксальным образом воплощает в себе начало и конец великого делания, наставника, проводника и одновременно трикстора, противника и беглеца. "Мы можем уравнять концепцию Меркурия с концепцией бессознательного", - писал Юнг. Не случайно в алхимических текстах встречается огромное количество явных и скрытых параллелей между Христом и Меркурием, каждый из которых представляет архетип Самости. СЕРА Сера в алхимии символизирует активную мужскую субстанцию, воплощённую в материи. Она – чистый тип динамизма. Как и всякий субстрат, в алхимии обладает амбивалентными свойствами: в позитивном аспекте представляет собой огонь солнца, свет сознания, в негативном идентифицируется с дьяволом, адской серой, со страстями и вожделениями всех мастей. Мария-Луиза фон Франц предполагает, что ассоциации серы с Дьяволом и адом возникли впервые у монаха, испытывавшего сексуальное искушение и переживавшего необузданною энергию, которая, кажется, сжигала дотла – такой человек вполне мог провести аналогию с лёгковоспламеняющейся серой! Сера также связана с субстанцией Солнечной "красноты" и потому представляет принцип сознания. "Сера представляет активную субстанцию солнца, или если говорить языком психологии, фактор мотива в сознании – с одной стороны, волю, которую лучше всего рассматривать как подчинённый сознанию динамизм, а с другой стороны, непреодолимое влечение, невольную мотивацию или импульс, начиная с простого интереса и заканчивая настоящей одержимостью". (Юнг, MYSTERIUM CONIUNCTIONIS, пар № 151). СОЛЬ Соль представляет собой противоположность серы и соотносится с женским, статичным принципом. Как и всякий объект в алхимии обладает двойными свойствами, образуя диалектическую пару. Издавна соль соотносится с мудростью. Данная аналогия сопоставления женского принципа с глубинным разумом стара, как мир – ещё у гностиков София отождествлялась с мудростью Божьей. Параллели можно найти и в буддизме ваджраяны, где женский принцип соотносится с мудростью, а мужской – с мастерскими средствами. Обратным свойством соли для алхимиков была ее горечь, чем ещё раз подтверждается парадоксальность алхимического мышления, ибо "…там, где есть горечь, отсутствует мудрость, а там, где есть мудрость, не может быть горечи" (Юнг, MYSTERIUM CONIUNCTIONIS, пар № 330). Кроме того, соль, как обладающая свойством консерванта, соотносится с обретением бессмертия, так как "засаливание тела" есть метафора обретения тела нетленного. Однако соль в то же время определяет тело как материю обычную, тленную. Подобные противоречия Юнг объяснял тем, что в отличие от "эго", чётко знающего свои пределы, "границы архетипа и размыты, и могут быть нарушены другими архетипами, так что может иметь место взаимообмен определёнными качествами" (Юнг, "МС", пар № 660). Алхимическую триаду (соль, ртуть, сера) Юнг идентифицирует как архетипическую троицу, встречающуюся ещё в египетской культуре. Таким образом, сера представляет мужской принцип, соль – женский, а ртуть – андрогинный, объединяющий противоположности воедино. CТАДИИ ВЕЛИКОГО ДЕЛАНИЯ ПЕРВИЧНОЕ РАЗДЕЛЕНИЕ, первая стадия великого делания начинается с начальной бессознательности, когда сознание находится на очень низком, примитивном уровне (мистерия объединения не может возникнуть, если не произойдёт разъединение). Дух (сера), душа (ртуть) и тело (соль) на первой стадии находятся в состоянии неразделённого единства, где дух оказывается подчинен душе, а душа телу. Отсюда первоочередной задачей является освобождение души от власти материи: "…разделение обозначает извлечение души и её проекций из плотской сферы и из всех условий окружающей тело среды. Иными словами, это означает интроверсию, интроспекцию, медитацию и тщательное исследование желаний и их мотивов" (Юнг, MYSTERIUM CONIUNCTIONIS, пар.№ 673). То есть, психологически стадия освобождения души от оков материи соответствует изъятию проекций из внешнего мира и опознавание их как внутреннего содержания. Алхимики советуют поместить "Меркурий в герметичный сосуд и нагревать до тех пор, пока не произойдёт трансформация". Психологически нагревание соответствует пристальному вниманию и наблюдению, а запечатывание в сосуд – извлечению проекций из объекта. Поскольку мы изначально уравняли концепцию Меркурия с концепцией бессознательного, рецепт звучит так: "Возьми бессознательное в самой подходящей форме (скажем, в форме спонтанной фантазии, сновидения, сильной эмоции) и оперируй им. Удели ему особое внимание, сосредоточься на нём и объективно следи за происходящими изменениями. Посвяти решению этой задачи все свои силы, внимательно наблюдай за процессом трансформации спонтанной фантазии. Самое главнее: не позволяй пробраться в неё ничему из внешнего мира, ибо у неё уже есть всё, что нужно" (Юнг, MYSTERIUM CONIUNCTIONIS, пар.№ 749). В этом коротком отрывке заключен весь принцип психотерапии, вся тайна исцеления и освобождения. Психолог ничего не привносит нового, он только обучает анализанда видеть свои психические комплексы и не проецировать их вовне. А изменение, в случае исполнения всех необходимых условий, не заставит долго ждать. В сновидениях на этой стадии присутствуют мотивы борьбы, противоборства, преследования, могут появляться видения огня, что знаменует сильное напряжение сознания. Поэтому главная задача – не соскользнуть назад в бессознательное состояние неосознаваемых противоположностей и научиться понимать свои проекции. CONIUNCTIO, вторая стадия представляет собой процесс слияния сознания и бессознательного. Если вначале основным объектом распознавания были теневые части, которые необходимо наблюдать как бы со стороны, беспристрастно следя за их трансформацией в герметичной колбе, то эта стадия подразумевает встречу с анимой. На уровне "Coniunctio" происходит полёт в бессознательное (катализируемое анимой) и слияние с теневыми энергиями. Coniunctio в алхимии символизируется священным браком царственной четы Солнца и Луны, Христа и церкви. Так же к символам coniunctio относятся мотивы поглощения или принятия в пищу подобного подобным: "Индивид должен прийти на тайную вечерю с самим собой; это значит, что он признает в себе существование другого человека. Но если он упорствует в своей однобокости, то два льва разорвут друг друга на куски". Эта стадия представляет определённую опасность для "эго", поскольку сознанию угрожает полное исчезновение, растворение в море бессознательного. Неправильная, неудачная coniunctio угрожает безумием. Потому необходима величайшая осторожность во время прохождение данной стадии. Главная задача аналитика – подготовить индивида к решающей и полной трансформации. Здесь сновидения изобилуют мотивами брака, растворения, полётов во тьму, отождествления с непринимаемыми частями. Вывод: необходимо уметь "отпустить" себя и не препятствовать естественному процессу трансформации. NIGREDO. Стадия Nigredo, как правило, следует после coniuctio, когда произошло слияние "эго" с бессознательными комплексами; теперь и то, и другое в их прежнем виде умирает и распадается. Nigredo – это уровень смерти, распада и полной утраты какой-либо опоры; ему свойственна тяжелая депрессия, порой с суицидальными желаниями. Кажется, будто там, где раньше было "Я", открылась чёрная дыра, которая поглощает всё и вся. Любые попытки держаться за старое вызывают ещё большие страдания. Самое страшное здесь – субъективное ощущение того, что теперь это никогда не кончится. Отсюда необходимо заверение, что подобное состояние временное и является необходимой ступенью на пути к более высокому самосознанию. "Распад – предварительное условие искупления. Участник мистерии должен пережить фигуральную смерть, чтобы достичь трансформации" (Юнг, MYSTERIUM CONIUNCTIONIS, пар № 381). В тибетском буддизме на высоких ступенях давалась практика "чёд", суть которой в том, что практикующий уходил на ночь на кладбище и представлял, что отовсюду слетаются голодные духи и расчленяют адепта". Насколько мне известно, подобная практика считается самой опасной из всех практик Тибета и рекомендуется только очень хорошо подготовленным индивидам. Можно сказать, что практикующий "чед" сознательно вызывает у себя самое сильное состояние Nigredo, дабы ускорить процесс трансформации. Что же касается сновидений, то они изобилуют мрачными мотивами распада; типичны клаустрофобические запертые помещения, расчленения, распятия, кастрации, падения в грязь. Завершение Nigredo обычно знаменует появления в снах мотива мандалы четверичных, целостных конструкций, переживание которых воспринимается как священное. НОВОЕ РОЖДЕНИЕ (АНДРОГИН), стадия завершения. Противоположности объединены в новом "Я", которое несёт в себе черты каждой из конфликтовавших субстанций, но при этом не является ни тем, ни другим. Это уровень завершения великого делания, соответствующий соприкосновению с unus mundus (единый ум). Происходит переживание тотального всеединства: "…если должны соединиться такие противоположности, как дух и материя, сознание и бессознательное, свет и тьма и так далее, то соединение произойдёт в третьей вещи, которая представляет собой не компромисс, а новое трансцендентное существо, которое можно описать только посредством парадоксов" (Юнг, MYSTERIUM CONIUNCTIONIS, пар.№ 765). Меркурий здесь становится воплощением Самости, предельной целостности, единства с бытиём. Теперь могут активироваться скрытые парапсихологические способности, происходит много синхронистичных совпадений: "…если символизм мандаллы является психологическим эквивалентом unus mundus, то синхронистичность – его парапсихологическим эквивалентом. Хотя синхронистические феномены происходят во времени и пространстве, они демонстрируют замечательную независимость от обоих этих незаменимых детерминант физического существования и потому не подчиняются закону причинности" (там же, пар.№ 662). Сновидения в этот период связаны с рождением ребёнка, символами четверичности и мандаллы. Завершающая задача: принять изменения с благодарностью и постараться по возможности избегать идентификации с Самостью, ибо любые инфляционные тенденции впоследствии приносят серьёзные проблемы. НЕСКОЛЬКО ОБЩИХ ЗАМЕЧАНИЙ Поскольку развитие имеет цикличную форму, то одни и те же стадии могут проигрываться много раз, причём в разных масштабах. Выше был описан архетипический процесс, захватывающий всю сознательную и бессознательную психику (в подобных условиях процесс, как правило, происходит в "кризисе середины", то есть, от 35 до 40 лет). Однако нельзя забывать и о малых координатах, например, если речь идёт об интеграции относительно слабо энергетически заряженного автономного психического комплекса. Сама структура стадий интеграции останется примерно такой же, но, скажем, Nigredo будет не всепоглощающей тоской, а легкой депрессией, и финал окажется, соответственно, не космическим экстазом всеединства, а просто приятным переживанием. Здесь наиболее ясно видно, как знание алхимии помогает в анализе сновидениях. ОСНОВНЫЕ ТЕЗИСЫ 1) Алхимия представляла собой компенсацию односторонней христианской позиции, обращая своё внимание на материю, ища в ней дух. Христианство, напротив, старается отбросить материю во имя духа; 2) Субстанции, с которыми работает алхимик, есть разные составляющие "психе"; 3) Основной темой алхимического искания является создание "философского камня", который есть незыблемая Самость, Христос-Меркурий, где объединяются противоположности; 4) Противоположности, нуждающиеся в объединении, символизировались химически (соль-сера); зооморфно (змея-птица; птица крылатая и бескрылая); антропоморфно (царь и царица, Адам и Ева); астрологически (Солнце-Луна); в связи со стихиями (огонь-вода, воздух-земля). Психологически это соответствует объединению сознания и бессознательного в Самости - "круге, центр которого везде, а окружность нигде". 5) Объединение противоположностей вопреки христианскому "подъёму на небеса" у алхимиков всегда начиналось со спуска в материю, где происходили аннигиляция и распад на атомы, после чего следовало albedo т.е. очищение и воскресение в новом качестве. 6) Сложность и противоречивость алхимических текстов связана с тем, что алхимики сами не знали, о чем говорили, и были объектами, а не субъектами "Великого делания". Ни один человек средневековой ментальности не выдержал бы осознанного восприятия идеи о тёмной стороне Бога. 7) Символы алхимии часто встречаются в сновидениях и фантазиях людей, с нашим предметом не знакомых, - вот почему знание алхимии бывает необходимо при аналитической работе со снами. Алхимические стадии в разных масштабах проходятся на протяжении всего человеческого существования, но особо актуальны в "кризисе середины жизни". Первый пример я привожу из своего опыта. В раннем детстве (где-то в 13 лет) мне приснился сон, который я навсегда запомнил и лишь значительно позднее узнал, что он имеет отношение к коллективному бессознательному и напрямую связан с алхимическом символизмом. Вот его описание: "Я иду по Москве и захожу в кинотеатр. Там показывают фильм о Боге. Я вхожу в зал – на экране сразу начинается действие. Моментально я как бы перестаю быть собой и становлюсь этим действием. Его суть в следующем: некий идеальный Бог находится в своём мире, где он может делать всё. Ему нельзя только одно – играть с вороной, которая находится в центре мира. Бог изменяет весь мир силою мысли, но к вороне не прикасается. Затем, чувствуя, что ему чего-то не хватает, он начинает жалеть эту ворону, "неизменную в изменяющемся". Бог, наконец, обращает свою мысль и на неё, и как раз в этот момент происходит нечто. Его засасывает в ворону, и я вижу (или он?) - к сожалению, адекватно описать это невозможно) - как этот идеальный Бог распадается на молекулы и атомы. Перед глазами проходят чередой некие уровни, я осознаю, что совершенство рухнуло "ниже уровня ада", а я каким-то непостижимым образом являюсь "им" и "не-им" одновременно. Щелчок перед глазами - я вновь оказываюсь в кинотеатре. Выйдя из зала, передо мной предстаёт умирающий мир - и в то же время вроде бы всё осталось, как прежде. Меня охватывает тоска и скорбь. Я твержу себе: главное – не заплакать! Тут подходит моя знакомая и спрашивает: "Ты видел фильм?" Я отвечаю утвердительно, на что она замечает: "Странно, что ты не плачешь – ведь весь мир рыдает, увидев эту трагедию!" На этом сон прекращается. АМПЛИФИКАЦИЯ. Начало и конец сна имеют отношение к личному бессознательному, поэтому их можно не затрагивать. Важна основная часть, то действие, которое происходит в кинотеатре, ибо это достаточно сложная архетипическая драма. Архетип "нарушения священного запрета" есть практически во всех мифах, но здесь он предстаёт несколько в необычном ракурсе – главным действующим лицом оказывается не человек, а Бог. Что прямо указывает на древнюю алхимическую мудрость: "Что вверху, то и внизу". Здесь же идёт прямая параллель с гностическим воззрением об "искре божьей, улетевшей в материю и в ней растворившейся". В данном сновидении практически дословно проигрывается алхимический миф о Габриции, устремившимся в объятия Бейи и растворившимся в ней. Бейя в этом мифе представляла первичную материю, которая подвергалась трансформации. Ворона (одна из популярнейших аллегорий Дьявола в средневековой схоластике) у алхимиков символизировала ту же самую первичную материю и стадию Nigredo. Каждый, кто внимательно ознакомился со статьёй, без особого труда узнает в приведённом сне стадию Coniunctio, плавно и естественно переходящую в Nigredo. Внимательный читатель может спросить: если подобные масштабы характерны, прежде всего, для кризиса середины жизни, то почему такой процесс активировался у 13-тилетнего ребёнка, причём во всём архетипическом величии? Однако не стоит забывать, что в психологии (в отличие от других наук) нет непреложных законов, а есть только тенденции. И в данном случае мы имеем дело с исключением, возникающим время от времени. Подобные редкостные архетипические прорывы происходят, если психика по каким-то причинам очень разбалансирована и потому открыта всем "ветрам" коллективного бессознательного. В его бесконечном резерве индивидуальное "эго" находит решение проблемам, которые не решаемы только одними сознательными усилиями. Следующее короткое сновидение принадлежит женщине, долгое время проходившей психологический анализ. Ее главная проблема – перфекционизм и сверхрационализм, жесткие критерии которого не давали переживать бессознательное во всей его парадоксальности и антиномичности. Сновидение знаменовало ключевой перелом в анализе. "Я у себя дома, вижу, как мой сын разбивает градусник и по всему полу разливается ртуть. Ртути становится всё больше и больше". Думаю, что данное сновидение достаточно понятно всякому, кто ознакомился с данной статьёй, потому не буду повторяться на амплификации.
Теория Великого Делания. — Материя Великого Делания. — Сера и Меркурий. — Их символы. — Драконы Фламеля. — Список герметических символов Серы и Меркурия. Великое Делание, или приготовление философского камня, было, как мы сказали, главной целью алхимиков. Их трактаты обыкновенно вращаются только около этого предмета. Поэтому в последующих главах мы будем говорить исключительно о Великом Делании. Но прежде чем дать ключ герметических символов, мы в немногих словах представим путь, которым следовали алхимики для приготовления философского камня. Затем мы разберем каждую часть в отдельности. Материя Великого Делания состояла из золота и серебра, соединенных с ртутью и обработанных особым образом. Золото брали как материал, богатый «серой», серебро — ввиду содержания чистого огня, «меркурия»; что же касается ртути, то она изображала «соль» — средство их соединения. Эти три тела, подвергнутые известной обработке, были заключены в колбу с длинным горлом, философское яйцо, тщательно закрытое. Смесь эта кипятится в химической печи, называемой атанор. Как только огонь разведен, Великое Делание, собственно говоря, началось и заключалось в различных фазах: кристаллизации, выпаривании, сгущении и т. д. Это составляло стадии операции, в течение которых материя принимала различные цвета, которые назывались «Цветами Великого Делания». Последний, красный цвет возвещал конец Делания. Трансмутацией, при помощи брожения, материи сообщали большее могущество, после чего получался философский камень. Рассмотрим теперь теоретический состав материи Великого Делания. По алхимической теории было рационально, чтобы материя философского камня была составлена из абсолютно чистых «серы», «меркурия» и «соли». Соединенные и сваренные по известным правилам, они должны были составить новое тело, которое, не будучи само по себе металлом, давало металлическое совершенство ртути, серебру, свинцу и олову. Летучий шар — символ материи, оживляемой жизнненой силой, «археем». Дракон — символ единства материи(первоматерия). Треугольник — три начала; квадрат и крест — четыре элемента. Алхимики, говоря о материи камня, считали ее то единой и неизменяемой, то тройственной, то четверной, заменяя ее состав элементами. Таким образом, «Магистерий произошел из одного и становится одним или составляется из четырех, а три заключены в одном» (Arnauld de Villeneuve. Le Chemin du chemin). Один — это материя камня, рассматриваемая в своем составе, это также единая всемирная материя. Число четыре — четыре элемента; три — «сера», «меркурий» и «соль». Четыре элемента превращаются в три начала, что видно из другого текста того же сочинения Виллановы: «Существует камень, составленный из четырех начал: огня, воздуха, воды и земли; „Меркурий” — это мокрый элемент камня; другой элемент — „Магнезия”, в природе обыкновенно не встречается» («Lettre du roi de Naples»). «Меркурий», холодный и жидкий, изображает воздух и воду, «Магнезия», или «Сера», представляет огонь и землю, жар и сухость. Это объясняет, почему философы иносказательно говорили, что материя камня имеет: три угла, три начала, — в своей субстанции; четыре угла, элементы, — в своей добродетели; два угла, устойчивость и летучесть, — в своей материи; один угол, всемирную материю, — в своем корне. Каббалистически число материи будет 10, ибо, соединяя эти числа, мы получим: 1+2+3+4=10. Они говорят также, что материя бывает растительная, животная и минеральная: растительная — потому что она имеет дух; минеральная — потому что она имеет тело; животная — потому, что она имеет душу; мы здесь опять находим троицу: «сера», «меркурий» и «соль». Это те «соль», «сера» и «меркурий», которые составляют тело, дух и душу; они все три исходят из хаоса, или, скорее, из «моря философов», где были между собою смешаны (Psautier d'Hermophile). Это море философов, или хаос, указывает на единство материи. Этот символический язык разорил многих суфлеров. Вместо того, чтобы работать над металлами, они, принимая слова философов в буквальном значении, проводили свою жизнь, дистиллируя растения, мочу, волосы, молоко, в надежде извлечь материю камня мудрецов. Треугольник или четырехугольник символизируют материю камня, смотря по тому, будут ли ее рассматривать как сформированную из начал или из элементов. Иногда треугольник заключен в квадрат; такой символ был взят из трактата под заглавием «Le grand-Oeuvre devoile en faveur des enfants de lumiere». Свет представляет, следовательно, тот же состав, как и металлы: «Тщательно исследуй состав металлов. Поистине, в этом заключается все Делание мудрецов» («Texte d'Alchimie»). Но, как мы уже упоминали, большая часть философов обошла молчанием «соль» как третье начало металлов и занималась только «серой» и «Меркурием». Они давали смеси «серы» и «Меркурия», приготовленной для Делания, название «ребис». Филипп Руйяк дает этому слову следующее происхождение: «Вот причина, почему философы называли словом ребис материю благословенного камня: оно составлено из латинского слова Res и Bis; это равносильно тому, что назвать одну вещь два раза; желая найти две вещи, представляющие одно целое, они назвали таким образом «серу» и «Меркурий» («Abrege du Grand-Oeuvre» par Ph. Rouillac, cordelier). «Сера» и «Меркурий», составляющие начала активное и пассивное, были символизированы мужчиной и женщиной, обыкновенно королем и королевой. Таким образом они изображены во II-м томе соч. «L'Artis Auriferae». Под символом короля и королевы они представлены в «Двенадцати Ключах» Василия Валентина. Соединение короля и королевы составляло философский брак. «Знай, сын мой, что наше делание есть философский брак, где должны участвовать начала мужское и женское» (Ph. Rouillac. Abrege du Grand-Oeuvre). Собственно говоря, после этого брака, или союза, материя принимает название ребис, символизирующее двуполое тело. Этот химический гермафродит весьма часто встречается в герметических трактатах: в начале «De Alchimia opuscula complura», в «Viatorium spagyricum», в немецком переводе соч. «Crede Mihi de Northon» и т. д. В рукописных герметических трактатах король одет в красное, а королева в белое, так как «сера» — красная, а «Меркурий» — белый. «Это наш двойной „меркурий”, эта материя снаружи бела, а внутри красна» («Texte d'Alchimie»). «Серу» и «меркурий» изображали также знаками золота и серебра; это обозначало, что «сера» должна быть извлечена из золота, а «меркурий» — из серебра. Знаки золота и серебра соответствуют в пантаклях сочинения Barchusen'a «Liber singularis de Alchimia» «сере» и «Меркурию». Так как «сера» устойчива, а «меркурий» летуч, то алхимики изображали первую львом, царем зверей, а «меркурий» — орлом, царем птиц. «Меркурий» философов есть летучая часть материи; лев — часть устойчивая, орел — часть летучая. Философы говорят только о борьбе этих двух животных (Pernety. Fables egyptiennes). Следовательно, орел, пожирающий льва, будет означать улетучивание твердых частей; наоборот, лев, пригвождающий орла, будет означать осаждение летучего («мер-курия») с помощью «серы». Скажем мимоходом, что слово «орел» в соч. Филалета имеет иное значение: для него это символ совершенства в операции. Таким образом, семь орлов означают семь совершенств. (См. «Entree ouverte au palais ferme du roi».) В том же символическом смысле употребляли изображения двух змей, из коих одна крылатая, а другая без крыльев. Крылатая змея — начало летучее, «меркурий»; начало устойчивое, «сера», изображалось змеей без крыльев. Тайна жизни изображена кругом, составленным из двух змей, одной крылатой, а другой без крыльев, что изображает две природы тел — устойчивую и летучую, соединенные вместе (Lebreton. Clefs de la philosophie spagyrique). Две змеи то соединены, как в кадуцее Меркурия, то разделены. В сочинении Авраама Еврея находится изображение змея, пригвожденного к кресту; алхимически это означает, что летучее должно быть сделано устойчивым. Драконы имеют одинаковое значение со змеями. Дракон без крыльев, изображение которого мы находим в книгах Авраама Еврея и Николая Фламеля, — это «сера», мужское и устойчивое; крылатый дракон — это «меркурий», летучее, женское. Эти два дракона суть истинные начала философии мудрых. «Находящееся внизу без крыльев представляет устойчивое, или мужское, тогда как вверху — летучее, или женское, черное и темное, которое возьмет верх в продолжение нескольких месяцев. Первое называется «серой», или холодом и сухостью, а второе «Меркурием», или сыростью и теплотой. Это солнце и луна, извлеченные из меркуриального и серного источника» (Nicolas Flamel). Один дракон может также изображать три начала, но тогда у него бывает три головы: «Золотое руно сторожит дракон о трех головах; одна есть вода, вторая — земля, третья — воздух. Эти три головы должны соединиться в одну, которая будет достаточно сильна и достаточно могущественна, чтобы пожрать всех других драконов» (D'Espagnet. Arcanes de la philosophie d'Hermes). Три змеи в чаше обозначают три тела, составляющие материю камня, помещенную в философское яйцо, — символ, обыкновенно сопровождающий химический гермафродитизм. Фламель нам говорит, почему алхимики изображали «серу» и «меркурий» драконами: «Причина, что я тебе нарисовал эти две спермы под формой драконов, та, что их зловоние так же велико, как и зловоние драконов» («Le livre de Nicolas Flamel»). Мы говорили о главных символах «серы» и «Меркурия». Существует бесконечное множество других символов, что весьма понятно, если вспомнить изречение: «Сера», будучи мужским и устойчивым, а «Меркурий» — летучим и женским, представляются веществами противоположными (устойчивость, летучесть) или животными различных полов (самцом и самкой). В фигурах de Lambsprinck'a они изображены в виде двух рыб, льва и львицы, оленя и лани и, наконец, двумя орлами. Наиболее употребительный — это символ двух собак «Сера» называется кобелем, а «меркурий» — сукой. «Сын мой, возьми черных собак, соедини их, и они родят» (Calid. Secrets d'Alchimie). «Сера» и «меркурий» имели громадное количество символических имен, из которых необходимо знать главные. Синонимы «серы»: резина, масло, солнце, точность или устойчивость, красный камень, кислое молоко, шафран, мак, желтая медь или латунь, сухое, краска, огонь, спирт, агент, кровь, дух, красный человек, земля, царь, супруг, бескрылый дракон, змей, лев, кобель, бронза, философское золото и т. д. Синонимы «Меркурия»: женское начало, белое, луна, белое золото, сырое золото, недоваренное, азот, вода, молоко, белое покрывало, белая манна, белая моча, холод, сырость, летучесть, белая женщина, терпение, белый свинец, стекло, белый цветок. «Соли»: кора, покрывало, яд, купорос, воздух и т. д. Общий источник
«Изумрудная табличка» Гермеса Древнейшей и наиболее почитаемой из всех алхимических формул является священная «Изумрудная табличка» Гермеса. Авторитеты расходятся во мнениях по поводу подлинности этого предмета, и некоторые полагают, что она является на самом деле подделкой, относящейся ко времени после P. X., но есть также и свидетельства, что возраст «Таблички» очень велик. В то время как символизм «Изумрудной таблички» представляет особый интерес для масонов, которые соотносят ее с личностью Хирама, «Табличка» является прежде всего алхимической формулой, относящейся к алхимии основных металлов и к божественной алхимии человеческого возрождения. Коллекция алхимических рукописей, принадлежащая д-ру Сигизмунду Бакстрому, содержит раздел, посвященный переводам и интерпретациям этой замечательной «Таблички», которая была известна древним под названием «Tabula Smaragdina». Из книги С. Бакстрома «Оригинальные алхимические рукописи» «ИЗУМРУДНАЯ ТАБЛИЧКА» ГЕРМЕСА Доктор Сигизмунд Бакстром описывает «Изумрудную табличку» Гермеса так: «Смысл этой “Таблички” заключается в том, чтобы убедить нас, что автор ее был осведомлен о секретных операциях природы и о секретной работе философов: равным образом он познал и верил в Истинного Бога. Много веков верили в то, что Хам, один из сыновей Ноя, является автором этого монумента античности. Древний автор, живший за несколько веков до Христа, упоминал эту “Табличку”, говоря, что она была при дворе фараонов в Египте и что она представляла собой драгоценный камень, изумруд, на котором были вырезаны слова. В то время этому камню уже давали две тысячи лет. Считали, что вещество этого изумруда было когда-то жидким, как расплавленный металл, и что он был отлит в форму, и что этому расплаву художником была придана твердость естественного и подлинного изумруда». Д-р Бакстром был посвящен в братство Розы и Креста одним из тех неизвестных адептов, которого в свое время звали граф де Хазаль. Ниже следуют переводы д-ра Бакстрома содержания «Таблички», а также его заметки по ее поводу. Подлинный текст «Изумрудной таблички» выделен заглавными буквами. «“Изумрудная табличка”, наиболее древний памятник халдеев, относящийся к Lapis Philosophorum (философскому камню). “Изумрудная табличка” показывает истоки аллегорической истории царя Хирама. Халдеи, египтяне, евреи во всем, что касается Хирама, черпали свое знание из одного и того же источника. Гомер, изложивший эту историю несколько иначе, следовал тому же оригиналу, и Вергилий следовал в этом Гомеру, то же можно сказать о Гесиоде, которому потом следовал Овидий в своих “Метаморфозах”. Суть всех античных произведений составляло знание секретных операций природы, но невежество вырвало из него внешнюю и завуалированную сторону, превратившуюся в мифологию, а простой народ обратил это знание в идолопоклонство. Истинный перевод оригинала весьма древнего источника халдейского происхождения: ТАЙНЫЕ РАБОТЫ ХИРАМА ЕДИНЫ В СУЩНОСТИ, НО ТРОЙСТВЕННЫ В АСПЕКТАХ. (Первые два больших слова означают Тайную Работу). И далее: Chiram Telat Machasot, то есть Хирам Универсальный Деятель, единый в сущности и тройственный в аспектах. ИСТИНА, А НЕ ЛОЖЬ, И В ЭТОМ СОГЛАСЯТСЯ ВЫСШИЕ С НИЗШИМИ И НИЗШИЕ С ВЫСШИМИ, ЧТО РЕЗУЛЬТАТОМ ВОИСТИНУ УДИВИТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ ЯВЛЯЕТСЯ СЛЕДУЮЩЕЕ: КАК ВСЕ ВЕЩИ ОБЯЗАНЫ СВОИМ СУЩЕСТВОВАНИЕМ ВОЛЕ ЕДИНОГО, ТАК И ВСЕ ВЕЩИ ОБЯЗАНЫ СВОИМ ПРОИСХОЖДЕНИЕМ ЕДИНСТВЕННОЙ СУЩНОСТИ, НАИБОЛЕЕ СКРЫТОЙ ПО УСТАНОВЛЕННОМУ ЕДИНЫМ БОГОМ ПОРЯДКУ ОТЕЦ ЭТОЙ ЕДИНСТВЕННОЙ СУЩНОСТИ СОЛНЦЕ, МАТЬ — ЛУНА, ВЕТЕР НОСИТ ЕЕ В СВОЕМ ЧРЕВЕ, НО ПИТАЕТ ЕЕ ДУХОВНАЯ ЗЕМЛЯ. ЭТА ЕДИНСТВЕННАЯ СУЩНОСТЬ (после Бога) ЕСТЬ ОТЕЦ ВСЕХ ВЕЩЕЙ ВО ВСЕЛЕННОЙ. ЕЕ ВЛАСТЬ СОВЕРШЕННА ПОСЛЕ ЕЕ СОЕДИНЕНИЯ С ДУХОВНОЙ ЗЕМЛЕЙ. (Процесс — первая очистка). ОТДЕЛИ ЭТУ ДУХОВНУЮ ЗЕМЛЮ ОТ ПЛОТНОГО ИЛИ ГРУБОГО СОСТОЯНИЯ ПОСРЕДСТВОМ МЕДЛЕННОГО ОГНЯ, ДЕЙСТВУЯ С БОЛЬШОЙ ОСТОРОЖНОСТЬЮ. (Последнее вываривание). БУРНО ВОСХОДИТ ОТ ЗЕМЛИ К НЕБЕСАМ, И НИСХОДИТ НАЗАД, И ВОСХОДИТ СНОВА НОВОРОЖДЕННЫЙ НА ЗЕМЛЕ, И ВЫСШЕЕ И НИЗШЕЕ УВЕЛИЧИВАЮТСЯ В СИЛЕ. Азот восходит от земли, от дна реторты, и снова восходит в стеклянных трубках, и капает на землю, и через эту непрерывную циркуляцию азот очищается все больше и больше, и становится Volatilizes Sol, Летучим Солнцем, и несет его атомы с собой, становясь Solar Azoth, солнечным Азотом, то есть третьим и истинным Софическим Меркурием, и циркуляция Солнечного Азота должна продолжаться до полного его исчезновения, и земля насытится им только тогда, когда станет черной, как смола; эта стадия называется Жабой (субстанция в алхимической реторте, а также низшие элементы в теле человека), и обозначает она полное разложение или Смерть Состава. ЧЕРЕЗ ЭТО ТЫ РАЗДЕЛИШЬ БЛАГОСТЬ ВСЕГО МИРА. Черное, как смола, вещество будет становиться Белым и Красным, и красное доводится до совершенства с лекарственной точки зрения и для металлов. Вещество тогда способно сохранить mentem sanam in corpore sano в течение естественного периода жизни и обещает нам блаженное состояние, бесконечно умноженное, делающее нас великодушными и щедрыми без всякого уменьшения ресурсов. Вещество это может быть названо Славой Всего Мира и, как и размышление о философском камне, находится в гармонии с божественными истинами. Оно поднимает нас к Богу, нашему Творцу и милостивому Отцу, чтобы Он позволил нам владеть этим веществом и при этом сделал так, чтобы развеять зависть и злобные устремления, чтобы сердца наши воспарили к Нему, дабы проявил Он свою милость к нам! Следовательно, философы истинно говорят, что философский камень либо находит доброго человека, либо делает его. И ОТЛЕТИТ ОТ ТЕБЯ МРАК. Придание сил органам души позволяет сообщаться ей с внешними объектами. Если мы хотим получить еще большее знание, органы и секретные пружины физической жизни восхитительно усиливаются, Душа при этом получает новые силы. Если при этом мы прибегаем к мольбе Богу о знании и подтверждаем наши мольбы верой нашей, все Неясности должны исчезнуть. Если так не получалось со всеми искателями, то это их ошибка, поскольку они заранее решили про себя добиваться только лишь превращения металлов. (Использование). ЭТО УСИЛЕНИЕ ВСЕХ СИЛ. Это очень сильная фигура, говорящая о том, что философский камень обладает всеми силами, которые скрыты в природе, и предназначены не для разрушения, а для поднятия и возрождения материи в трех разделах природы. С ТОБОЙ ВОЗМОЖНО ВСЕ ПРЕОДОЛЕТЬ И ТРАНСМУТИРОВАТЬ ВСЕ ТОНКОЕ ( ) И ВСЕ ГРУБОЕ . Это позволит подчинить все вокруг, поскольку поглощает тонкий кислород и превращает его в собственную огненную природу, после чего его добродетель возрастает в десять раз, и так происходит при каждом цикле и за более короткий период времени, до тех пор пока сила его не становится безмерной. Эта сила проникает сквозь каждое твердое тело, даже неподвластные ничему золото и серебро, даже сквозь такие неизменяемые сущности, как ртуть, кристаллы и горное стекло, которым философский камень способен дать твердость и жесткость. Как свидетельствует Филалет, искусственный алмаз, полученный с помощью философского камня, оцененный в 500 тысяч дукатов, был преподнесен принцу Лихтенштейнскому. ВОТ ТАК БЫЛ СОТВОРЕН МИР, НО ЗНАНИЕ ТОГО, КАК СЛЕДОВАТЬ ПО ЭТОМУ ПУТИ, СКРЫТЫ, ПО ЭТОЙ ПРИЧИНЕ Я НАЗЫВАЮ ХИРАМА TELAT MACHASOT, ЕДИНЫМ В СУЩНОСТИ, НО ТРОЙСТВЕННЫМ В АСПЕКТАХ. В ЭТОЙ ТРОИЦЕ СКРЫТА МУДРОСТЬ ВСЕГО МИРА (то есть в Хираме и его Использовании). Полагали, что Гермес был Моисеем или Зороастром; в других случаях Гермес, как полагали, означает “Змей", а змей был использован как эмблема познания или мудрости. Змей встречается повсюду среди иероглифов древних египтян, изображающих глобус с крыльями, солнце и луну, драконов и грифонов. Посредством этой символики египтяне обозначали возвышенные знания о философском камне, соответствующие намекам в Священных Писаниях и других священных книгах, где говорится о древних египетских святилищах. ЗДЕСЬ ПРИХОДИТ КОНЕЦ ТОМУ, ЧТО Я НАЗВАЛ ВОЗДЕЙСТВИЕМ СОЛНЦА. КОНЕЦ TABULA SMARAGDINA. То, что я говорил и чему учил о Солнечной Работе, завершено. Это Совершенное Семя, готовое для приумножения. Таково мое знание истинной Tabula Smaragdina Hermetis». Письмо от братьев Розы и Креста Хотя Евгений Филалет отрицал свою принадлежность братству Розы и Креста, многие верили в то, что именно он многие годы был главой этого ордена. В небольшой работе «Lumen de Lumine, или Новый магический свет, открытый и сообщенный миру», опубликованной в Лондоне в 1651 году, Евгений Филалет приводит интересное письмо, предположительно, от ордена розенкрейцеров. В письме была приведена символическая фигура, представляющая процесс и формулы философского камня. Это письмо является отличным примером розенкрейцеровской системы соединения абстрактных теологических спекуляций с конкретными химическими формулами. С помощью материала, содержащегося в разных частях этой книги, исследователь сам сможет разрешить загадку, заключающуюся в этом иероглифе. ПИСЬМО ОТ БРАТЬЕВ РОЗЫ И КРЕСТА КАСАТЕЛЬНО НЕВИДИМОЙ МАГИЧЕСКОЙ ГОРЫ И СОКРОВИЩ ВНУТРИ НЕЕ Каждый человек желает верховенства, желает обладать золотом и серебром (интеллект и душа) и казаться великим в глазах мира. Бог сотворил все вещи для человека, чтобы тот мог править ими и через это, познав благость и всемогущество Бога, мог воздать хвалу Богу, вознести к Нему молитву и поблагодарить Его. Но нет никого, кто искал бы эти вещи, кроме праздных людей. Они радовались бы вещам, доставшимся им без труда и опасности. Не обращали бы они внимания и на то, где Бог поместил эти вещи. Кто мог ожидать, что они будут искать их, а тем, кто все-таки будет искать, они будут даны Богом. Но не было ничего в этих местах, кроме вывесок, и богатства не были обнаружены. Потому что и сами места, и путь к ним были долгое время неизвестны и скрыты от большей части мира. Но как бы ни было трудно найти это место, его следует искать. Но не в природе Бога скрывать что-нибудь от Его же собственных созданий, и поэтому в последний нынешний век, перед тем как наступит последний суд, все эти вещи покажутся тем, кто этого достоин. Как говорил Он Сам (хотя в неясных выражениях, чтобы не быть понятым недостойными): нет ничего тайного, что не стало бы рано или поздно явным. Нами, следовательно, движет Дух Божий, и мы стремимся сообщить миру Его волю, что мы делаем на нескольких языках. Но большинство людей либо поносят, либо презирают наш Манифест («Fama» и «Confessio») и отмахиваются от Духа Божьего. Они ожидали от нас каких-то прямых указаний, как получить золото или же как найти сокровища, что позволило бы им жить пышно и чванливо, воевать, пьянствовать, обжираться, жить нечестиво и отягощать свои жизни всеми другими грехами, всем, что противоречит воле Божьей. Эти люди должны были бы научиться у десяти дев (где пять глупых требовали масло для своих ламп у пяти умных), что происходит в этом случае. Каждый человек должен трудиться в поисках сокровищ, с помощью Божьей, но сам. Но извращенные намерения этих жаждущих обогащения людей видны уже из их писаний. Мы затыкаем свои уши и окутываемся облаком невидимости, дабы избежать их рева и вытья. Они непрерывно клевещут на нас, но Бог им судья. Но поскольку мы хорошо узнали (хотя и незаметно для вас) о вашем тщании в изучении Святого Писания, и что вы ищете истинного знания Бога, мы подумали, что вы, среди многих других, достойны внимания, и делаем это мы по воле Бога и по наущению Святого Духа. Есть посреди земли гора, в самом центре мира, одновременно большая и малая. Она мягкая и в то же время сверх всякой меры тверда. Она далеко и под рукой и по Божьей воле невидима. В ней сокрыта большая часть сокровищ, которые мир не способен беречь. Завистливый дьявол, противостоящий славе Божьей и счастью человеческому, населил окрестности горы кровожадными животными и страшными птицами, так что подходы к этой горе неприступны. И пока время не подошло, путь к горе и не следовало искать. Но наконец появились достойные, которые должны найти его, и к этим достойным могут присоединиться все, чье старание и трудолюбие заслуживают этого звания. Когда гора будет обнаружена вами, свершится первое чудо. Неистовый ветер потрясет гору и разнесет ее на мелкие кусочки. Вы будете окружены львами и драконами и другими ужасными хищниками, но не бойтесь их. Будьте решительны и не сворачивайте со своего пути, потому что ваш Проводник не допустит, чтобы вы подвергались опасности. Сокровище еще незримо, но оно уже близко. После урагана произойдет землетрясение, которое поглотит те вещи, которые остались после урагана, и вместо горы окажется равнина. Знайте, что вы при этом останетесь целы. После землетрясения будет великий огонь, который поглотит земной мусор и обнажит сокровище, но для вас оно будет пока незримо. После всего этого наступит великая тишина и появится дневная звезда, и тогда вы узрите великое сокровище. Главной среди вещей будет возвышенная настойка, при помощи которой мир может быть обращен в чистое золото (если при этом вы свои деяния посвящаете Богу и сами достойны сокровищ). С помощью этой настойки, как вам скажет ваш проводник, старого можно сделать молодым, а также излечить все болезни. Посредством этой настойки вы можете найти жемчужину, равную которой невозможно представить. Но не будьте при этом самодовольны, а ограничьтесь тем, что даст вам Господь. Вознесите благодарность Богу за дары Его и делайте так, чтобы не использовать их в мирских целях. Используйте их правильно и радуйтесь им так, как будто у вас их нет. Ведите умеренный образ жизни и бегите от греховности жизни, а в противном случае Бог покинет вас и лишит вас этого счастья. А те, кто отступит от этого правила, потеряют все преимущества от этой настойки, и благодать никогда не возвратится к ним вновь.
Из книги E. Филалета «Светлый свет» НЕВИДИМАЯ МАГИЧЕСКАЯ ГОРА На странице 24 «Светлого света» Евгений Филалет так описывает магическую гору: «Это тот самый тип символа, который Талия доставила мне в невидимой Гвиане. Первый и высший тип его представлен горами луны. Философы называют его горами Индии, на чьих вершинах растут их секреты и знаменитые Лунарии. Это растение легко найти, но поскольку люди на самом деле слепы, они не могут найти то, что обнаруживает себя и сияет в ночи, подобно жемчужине. Земля этих гор очень красна и чрезвычайно мягка. Там много кристаллических пород, которые философы зовут своим стеклом и своим камнем; по их словам камни приносят им рыбы и птицы. Об этих горах говорит араб Хали, весьма авторитетный автор: “Иди, сын мой, к горам Индийским, в их расщелины и пещеры и возьми оттуда драгоценные камни наши, которые растворимы в воде. Много можно сказать об этих горах, если бы было позволительно обнародовать их тайны, но одна вещь должна быть все-таки сказана. После наступления ночи это очень опасное место, потому что там обитают огни и странные привидения, которые (как сказали мне маги) являются духами, похотливо увлажняющими спермой мир и оставляющими на нем свои отпечатки (следы), порождая фантастическое и чудовищное потомство. Восхождение и паломничество к этим местам с подстерегающими путешественников трудностями и опасностями верно и мастерски описано братьями Розы и Креста”» (см. помещенное в этой главе письмо). Если инициации в братство Розы и Креста, как в это верили трансценденталисты, указывавшие путь в невидимые миры, окружающие видимую вселенную, были возможными, то эта аллегория должна рассматриваться не только в свете ритуала посвящения, но и в свете алхимической формулы. Как уже сказано, трудно говорить о какой-то единой и полной формуле для любой алхимической операции. Формула, представленная в этой главе, является одной из наиболее полных из доступных. Парацельс с успехом использовал процесс осаждения собранных в капле лучей и энергии небесных тел. Нужно непременно иметь в виду, что эти процессы могут быть осуществлены только теми, кто посвящен в секретное искусство. ИСТИННОЕ ОТКРОВЕНИЕ ПО ПОВОДУ УНИВЕРСАЛЬНОГО ЛЕКАРСТВА, НАЗЫВАЕМОГО В ПРОСТОРЕЧИИ ФИЛОСОФСКИМ КАМНЕМ Составлено на смертном одре славным философом из Лейдена в 1662 году Моему возлюбленному Кузену и Сыну от истинного герметического философа Дорогие любимые Кузен и Сын! Хотя я поклялся не открывать никому секреты Древних Мудрецов, будучи не в силах сопротивляться моей любви к вам, я решил открыть их вам. И еще я думал о том, что жизнь коротка, а Искусство темно, и вы можете не достичь желанной цели, и поэтому я вручаю вам этот Божий дар, к которому надо относиться с христианским почтением. Но, Сын мой, драгоценный камень не может принадлежать свинье, и посему этот великий Божий дар ты должен бережно и заботливо хранить от недостойных. Такова моя воля. Заклинаю вас: 1. Хранить этот секрет от злых, алчущих и преступных людей. 2. Не возвышать себя с помощью этого секрета. 3. Хотя вы ищете благосклонности Творца нашего и всех вещей, храните этот секрет так, чтобы Господь не имел причины быть недовольным вами в Судный день. Я описал в своем трактате часть Царства Небесного, трактате, который я написал собственными руками; кровью подписываюсь под ним, лежа на смертном одре в Лейдене. ПРОЦЕСС. Во Имя Бога бери чистейшую соль, морскую соль, которая сделана самим солнцем, соль, привезенную из Испании. (Я употребил соль, полученную от святого Юбера.) Поставь ее на медленный огонь, истолки ее камнем до пудры, чтобы она легче растворялась в воде из росы майской или июньской. Росу надо собирать при полнолунии и при восточном или юго-восточном ветре. Врой в землю палки в полтора фута и поставь на них тарелки из стекла, куда будет скапливаться роса, которую слей в специальный сосуд. Полнолуние является хорошим временем, а позднее время будет не совсем благоприятно. Солнечные лучи несут с собой солнечную серу — божественный огонь. Эти лучи кристаллизуются при контакте с лунными лучами. Солнечные лучи также встречаются с эманациями, исходящими от земной поверхности, и таким образом дальше кристаллизуются в частично осязаемую субстанцию, которая растворима в чистой воде. Эта субстанция есть магическая гора Луны, о которой упоминается в письме R.C. Кристаллизация солнечных и лунных лучей в росной воде дает чистейшую землю — чистую, невидимую субстанцию, не зараженную материальной водой. Когда чистейшие земные кристаллы увлажняются, они становятся зелеными, а затем при просыхании белыми. Фон Веллинг делает предположение об экстрагировании солнечной жизни из застойной воды, но не открывает название той сущности, которая при этом экстрагируется, а также не раскрывает суть различных процессов, через которые она должна пройти, для того чтобы очиститься и увеличиться в силе. Его намеки, однако, весьма ценны и необычны: «Возьми мягкую чистую воду в большой бутыли, заполни ее на три четверти. Помести бутыль на солнце на несколько недель, пока вода не зацветет и не появится осадок. Этот осадок, если его подвергнуть хорошей очистке, дает чистое огненное горящее масло, состав которого известен только мудрецам». Философ из Лейдена продолжает: Когда у тебя будет достаточно росы, храни ее так, чтобы ни один из духов ее не испарился, что может легко случиться. Поместите для этого ее в холодное место и запечатайте сосуд воском. Теперь, во Имя Господа, возьми этой воды из росы столько, сколько надо, помести ее в чистый сосуд и затем раствори там соль, о которой я уже говорил, и добавляй ее до тех пор, пока она не перестанет растворяться. Возьми такой воды сколько надо (я брал полтора фунта), и налей ее в сосуд с узким горлом, и замажь сосуд так, чтобы ни один из тонких и живых духов не испарился оттуда, потому что, если это случится, душа соли не воспарит и работа не завершится нужным результатом. Подогревай эту воду на медленном огне сорок или пятьдесят дней; состав будет становиться все чернее, что будет результатом разложения. Как только вещество будет вынуто, его надо сразу высушить в подготовленной печи. Помести сосуд в другой сосуд для коагуляции содержимого, подогревая на медленном огне его в течение двенадцати или пятнадцати дней. Содержимое будет осаждаться на стенках сосуда в виде серой соли. Как только осадок появится, его нужно подогревать еще два дня, а потом начать осаждать. Затем вся процедура повторяется снова. При подогревании обрати внимание на то, чтобы не повредить сосуда, и кроме того, чтобы он был плотно закрыт деревянной или стеклянной пробкой так, чтобы жидкость не испарялась. Когда состав станет черным, продолжай процесс его осаждения, и, когда он будет становиться серо-белым, подвергни его процессу разложения в третий раз, и осади в пятый раз, до тех пор пока вода не станет чистой, а при прокаливании состав не станет белым как снег. Когда это произойдет и соль загустеет, ее надо расплавить на горячей серебряной тарелке как воск. Теперь вместо соляной воды ты получишь свежую всепроникающую воду, которую философы называют по-разному, — это ртуть для всех истинных философов, вода, из которой получаются серебро и золото, потому что, как говорят, ее отец — золото, а мать — серебро. Таким образом, силы обоих этих светил соединяются в этой воде, наиболее истинной. Рецепт. 5 капель воды принять внутрь для усиления понимания и памяти. При этом перед человеком раскрываются такие вещи, о которых они не слыхивал и о которых я не смею писать, ибо в противном случае я нарушу клятву перед Богом. После принятия внутрь этой воды человек почувствует себя так, как будто все силы звезд и небесных тел вольются в него. Все знания и все искусства будут открыты ему, как во сне, но самое ценное из всего — это знание внутренней природы всех существ и истинное понимание Бога, нашего Творца, небес и земли, всех святых, потому что мудрость нашего источника живой воды просветит вас, как Соломон просветил наше братство. В редком трактате «Соль, сера и ртуть» фон Веллинг раскрывает секрет, вообще-то не раскрываемый в алхимических сочинениях. Дело в том, что алхимики не только были заняты превращением металлов, но и имели законченную космологическую и философскую систему, основанную на каббале. Согласно фон Веллингу, универсальная соль (в растворе) есть лекарство от всех физических болезней людей. Она есть в каждом живом существе, но в некоторых из них она сохраняется лучше, чем в других, Особенно это справедливо относительно чистой земли, это универсальный растворитель, алкахест. Тот же самый автор говорит, что на первых стадиях приготовления соль лечит любую болезнь. Анонимный философ из Лейдена продолжает: А теперь ты готов, сын мой, продолжать работать с благословенной водой для приготовления настойки для металлов: Возьми, во Имя Господа, от этой райской воды, или божественной воды Меркурия, столько, сколько надо, помести ее в сосуд и поставь на медленный огонь, и когда содержимое станет красным, это будет золотом, а когда — белым, то это — серебро, и процесс для обоих тот же самый. Возьми тончайший лист золота или серебра и бросай его кусочками в раствор, пока эти вещества не перестанут растворяться. Хранить раствор в таком состоянии четыре дня. Перелить содержимое в круглый сосуд и заполнить его на две трети, запечатать его герметически. Поставить сосуд на медленный огонь и держать сорок дней, пока золото и серебро не растворятся и раствор не будет полностью готов. Философы говорят, что не может быть полного растворения тела без предварительного осаждения духа, потому что они перемешаны в нужной пропорции и телесная сущность приобретает духовную всепроникающую природу. С другой стороны, непостижимые духовные сущностные добродетели делаются телесными через огонь, потому что между ними существует родство, подобно тому, как небеса действуют до самых глубин земли и производят оттуда все сокровища и богатства всего мира. Admirandum Natura Operationem in Archidoxes Cognitam. И с таким порошком ты можешь приступить к металлам. Возьми пять частей тончайшего золота или серебра и расплавь их на тигле. Заверни свое лекарство в воск, подогревай на сильном огне около часа, затем сними с огня тигель, прокали его, и затем положи одну часть содержимого на десять частей нечистых металлов. Они немедленно превратятся в благородные металлы, более чистые, чем можно получить из руды и плавки. Их сила и добродетель может быть усилена повторением процесса растворения и осаждения, причем на пятый раз на растворение полагается три дня, а на осаждение — двадцать четыре часа. Результатом будет чистейший камень или красный горящий уголь. Для праведной работы это станет, как очищающая молния. Из последнего осадка возьми одну часть, смешай с пятью тысячами[24] расплавленного серебра или золота как и прежде. Смесь превратится в такое же совершенное лекарство, и нечистые металлы превратятся в чистейшие золото и серебро. До этой стадии я доходил, но не дальше, потому что, если процесс продолжать дальше (шесть раз за двенадцать часов), состав становится столь тонким, что проходит через стекло, имея при этом невероятный запах. Предостерегаю тебя от этого. Можно много добавить об этом священном искусстве, а именно то, как приготавливать все виды драгоценных камней и другие восхитительные вещи, но для этого потребовалась бы целая книга. Кроме того, это искусство бесконечно, и его нельзя объять одним умом, и моя цель, возлюбленные мои кузен и сын, провести вас в тайны природы и этой священной науки, и она теперь выполнена. В заключении послания говорится: Приступая к работе, бойся Бога, люби соседа своего до глубины души. Следуй инструкциям моим, и, когда ты будешь работать, многие из братьев откроются тебе. Богом продиктованы строки мои, молитвами к Нему раскрыть тайны природы и работой, которую я делал собственными руками, и результатами ее, которые я видел собственными глазами. И я подписываю этот завет собственной кровью в последний день моей жизни. Лейден, 27 марта 1662 года Герметические и алхимические фигуры Клавдия де Доминико Челентано Валлес Нови из манускрипта, написанного и иллюстрированного в Неаполе в году 1606 Ничего лучше нельзя придумать с целью посвящения искателя в тайны символической философии, нежели представить в его распоряжение пример подлинных алхимических сочинений. Текст рассматриваемого манускрипта загадочен в той же степени, как и приведенные в нем диаграммы. Но для того, кто будет размышлять над глубочайшим значением как текста, так и диаграмм, по ходу времени в размышлениях станут более ясными глубочайшие проблемы мистицизма. Неизвестный человек, через руки которого прошел этот манускрипт, писал о нем так: По причине того, что в нем содержится столь много рисованного материала и диаграмм, манускрипт имеет огромную ценность для розенкрейцеров и современного ордена масонов. Первая и большая часть иллюстраций имеет дело с герметической философией, объясняет ее учение и доктрины. Среди иллюстраций есть портреты великих учителей, а также сатирические изображения плохих работников и их ошибочных взглядов. Приведенная в систему, эта серия картин показывает с поразительной ясностью цветовое развитие алхимических процессов от золото-голубого через черное к белому и розовому. Посредством этого трактуется изменение в людях, а не сотворение золота. После Черной степени (возвращение в Хаос, из которого возможно новое творение) следует степень Неофитов, нового рождения, которое часто повторяется с впечатляющей ясностью. Черная стадия обычно проходит через огонь. Этот неизвестный и неопубликованный манускрипт принадлежит к наиболее важным предписаниям и документам розенкрейцеров и масонов. Поиск по всем музеям и библиотечным коллекциям Германии не позволил раскрыть другой подобный источник. В дополнение к приведенным здесь 26 листам в манускрипте еще были даны изображения десяти реторт, каждая из которых была заполнена многоцветными субстанциями. Эти реторты легко описать, и нет смысла воспроизводить рисунки с ретортами. Первая реторта (из отверстия которой торчат три цветка) содержит голубовато-серую жидкость, а вся картина названа «Наша ртуть». Под сосудом есть стих со следующими словами: «У него будут сначала белые одежды, затем черные, и, наконец, красные». Второй сосуд, из горла которого возникают четыре золотых цветка, также содержит голубовато-серую субстанцию, именуемую ртутью. Под сосудом написано, что необходимо, чтобы из тела сделать дух, изящное из грубого, чтобы телесное могло стать бестелесным. Третий сосуд целиком является черным, за исключением лишь ствола золотого дерева, от которого отходят шесть подрезанных веток с пятью отростками с шишками на конце. Само дерево проникает сквозь отверстие в реторте. Состояние субстанции именуется «Чернота, которая видна через “Голову Ворона”». Под сосудом приведены слова, согласно которым настойка философов скрыта в воздухе так же, как душа в человеческом теле. Четвертая реторта самая черная, и именуется она «Голова Ворона». В горлышке реторты ничего нет, потому что содержащаяся в нем земля описывается как «погруженная в Хаос». Низ пятой реторты содержит голубовато-серую крапчатую жидкость, а верхняя часть наполнена кирпичного цвета субстанцией. Наверху слова: «Шестая Голова Ворона», а ниже добавлено: «Внизу сосуда рождаются черви». Нижняя часть шестой реторты голубовато-серая, а верхняя часть — наполовину черная, и вся фигура именуется «Седьмая Голова Ворона». Подле реторты сидит дитя, относительно которого написано: «Этот новорожденный, черный сын, которого зовут Эликсир, может быть сделан белым». Седьмая реторта снизу черная, а сверху черное перемежается с красным. Процесс этот описывается таким образом. «Черное чернее черного, из которого появится много цветов. Эти черные облака будут опускаться на тело, когда соединение тела, души и духа будет завершено и обратится в прах». Восьмая реторта разделена горизонтально золотой рукой, из которой возникает золотой ствол, переходящий в пять листьев, которые выдаются наружу из горла реторты. Содержимое сосуда прозрачно, и написано, что «черные облака прошли и великая белизна заняла их место». Девятая реторта (из горла которой возникает золотая белая роза) также частично наполнена прозрачной жидкостью. Роза говорит о том, что «тот, кто отбеливает меня, делает меня красной». Десятая и последняя реторта представляет собой завершение Большой Работы. Нижняя часть реторты заполнена красным, как кровь, эликсиром, а из горла реторты возникает красная роза с многими лепестками чрезвычайной красоты. После утверждения о том, что все планеты присутствовали при завершении Большой Работы, автор этого документа делает заключение: «Я даю мастеру (дух) столько серебра и золота, чтобы он не был беден». В своем посвящении автор и иллюстратор манускрипта говорит о том, что он сформулировал все операции Большой Работы. Он молится Святому Духу, чтобы быть включенным в число тех, кто занят этой самой благородной из наук, и чтобы быть всегда на праведном пути. Если исключить собственные эксперименты автора, основным источником работы были сочинения Фомы Аквинского, Раймонда Луллия и Арнольда из Виллановы. Чтобы обезопасить себя от преследований деспотичной теологии, средневековые алхимики облачали свою философию в христианскую терминологию, хотя великие секреты искусства были заимствованы по большей части от египетских и арабских адептов. Мусульмане также были мастерами герметических секретов, и даже великий Парацельс получил большую часть своего знания от них. В своих манифестах розенкрейцеры также говорили об арабских источниках своей секретной доктрины. Поэтому можно понять, почему соотнесение алхимических учений и библейского символизма было целесообразным приемом. В своих поисках в Библии тайной доктрины Израиля каббалисты подтвердили в значительной мере алхимические интерпретации Библии, потому что душа у алхимии и Каббалы одна. Обе школы имеют общую цель, поскольку обе имеют дело с тайной человеческого возрождения, вопреки кажущейся разнице в символизме. Публикация этого манускрипта предоставляет в распоряжение исследователя наиболее глубокие секреты герметического искусства. С первого взгляда задача расшифровки его может показаться безнадежной, и поверхностные умы насмехаются над возможностью получения настоящего знания таким необычным образом. Насмешники не понимают, что одна из целей документа — вызвать насмешку и тем самым сохранить тайны от профанов. Несколько картин (такие, как приведены здесь) представляют собой работу всей жизни человека, который посвятил себя задаче понимания сущности Непорочной мира. Годы исследований и экспериментов, дни непрестанного труда, ночи молитв и медитаций, и наконец труд завершен! Эта реальная история, рассказанная гротескными фигурами, начертанными с таким трудом на темных, съеденных червями листах. Те, кто зрит суть реальности бытия, понимают, что фундаментальные истины жизни находят свое выражение через физические символы. Только тот, кто прошел через труды духовного рождения, может адекватно понять и оценить огромные усилия в представлении для других того знания, которое хранится в сердцах подлинно знающих.
Герметические и алхимические фигуры Лист 1 Верхняя строчка гласит: «Наши самые древние лекарства делались из натуральных веществ». Надписи у короля и королевы гласят, что у них родится сын «в двух виноградных деревьях», очень похожий на отца и равного которому не будет в мире. Около вазы написано: «Зеленая и белая». «Ваза пламенеет цветом, цветы зеленеют», «наша вода, наше серебро». Строчка ниже гласит: «Материал философского камня — это вязкая тягучая вода, которая при тепле ли, холоде ли, застывает. Ртуть, осажденная и затвердевшая, приготовленная в нейтральной земле и серном тепле, называется первичным материалом металлов. Если бы в пещерах мрачных и угрюмых гор был найден философский камень, приготовленный природой за тысячи лет, то он был бы доставлен сюда без проблем. Слушай меня внимательно. Я буду говорить прямо и без обмана». Лист 2 Надпись сверху является цитатой из Фомы Аквинского по поводу состава философского камня, который описывается как абсолютно прозрачный; во всех же своих формах элементы и их противоположности видимы. Под фигурой Фомы Аквинского находится маленькое извлечение о превосходных качествах философского камня, в котором говорится, что из одной субстанции можно получить три субстанции, а из трех — две. Справа от Фомы находится фигура, напоминающая Раймонда Луллия и его убежище отшельника. Под фигурой помещена цитата этого знаменитого алхимика, начинающаяся с вопроса: «Что такое философский камень?» После заявления о том, что камень — красноватая горящая ртуть, Луллий клянется Всемогущим, что сказал правду и что непозволительно сказать больше. (Дальнейший текст недоступен из-за испорченности манускрипта.) Лист 3 Надпись наверху страницы гласит: «Смерть Сатурна, жизнь Меркурия». После описания того, как использовать сатурнианскую субстанцию, говорится, что ключ к процессу изображен ниже. Стих читается так: «Этот (камень) сделан из четырех элементов. Это справедливо для всей природы. Возьми его в руки, блестящий и сияющий, со всей осторожностью и старанием и попытайся соединить все вместе, сохраняя при этом предосторожность, чтобы не было огня». Над человеческой фигурой есть надпись: «Сатурн почти мертв». Справа от змея приведено утверждение Альберта Великого, что Сатурн и Меркурий являются главными составляющими камня. Говорится также, что природа мудро обеспечила смешение элементов, так чтобы земля могла передавать свою сухость огню, огонь передавать свое тепло воздуху, воздух мог передавать свою влажность воде, а вода свой холод — земле. (Текст около вазы неразборчив в оригинале.) Лист 4 Наверху надпись гласит: «Пусть уверуют, что все возможно. Искусство мимолетно, ярко и редко, и глупцы не верят в него». Слова между солнцем и полумесяцем таковы: «Это сокрыто», а слова на полосе через тело: «Книга жизни и истинное сокровище мира». Слова слева от фигуры говорят: «Движется почти все, и душа тела возвращается к месту, откуда она отлетела, и созревает семь или девять месяцев, и тогда появляется король, увенчанный диадемой». Слова справа гласят: «Есть три Меркурия: животный, растительный и минеральный». Текст внизу столь зашифрован, что передать его осмысленно почти невозможно. В нем говорится, что прикладывание огня к ногам символической фигуры может привести к извлечению из нее солнца и луны, которые человеческое тело, как показано на картине, поднимает над своей головой до благородного положения. Лист 5 В верхней части говорится, что птица-солнце дерется со змеем-землей, который отделяет свои внутренности и отдает их птице. Дух оживляется, и Лазарь с радостью восстает из мертвых. Над птицей написано: «Это солнце в форме птицы». Над драконом написано: «Это дракон, пожирающий птицу. Первая операция». Текст внизу слева читается примерно так: «Когда наша сперма (ртуть) смешивается с матерью элементов (землей), действие это называется сношением. Задержание землей части ртути называется зачатием. Земля растет и умножается, и эта операция называется беременностью. Когда земля, смешавшись с водой, станет белой и сделается однородной по цвету и по виду, то это называется рождением, и король рождается из огня». Текст внизу справа специально испорчен для того, чтобы скрыть очевидные секреты. Лист 6 Эта картина показывает секреты великого камня. В центре находится Пасхальная Непорочная, в ее волосах главная добродетель, которая описывается как растение, цветущее во благе. В руках у нее символы духовных и материальных элементов. Утверждение сверху слева гласит, что есть четыре духа с двумя лицами, которые мы называем элементами. Сверху справа написано, что огонь живет в воздухе, воздух — на воде, вода — на земле, и таким образом камень живет мирно со всеми чистыми элементами. Под солнцем появляется слово ЛЕТО, под луной — ОСЕНЬ. Около дерева рядом с глазами написано: «Отверни свои глаза от огня. Здесь есть пространство». У дерева справа есть надпись: «Обрати свои глаза к огню. Здесь есть время». Нижняя надпись открывается предложением: «Я вознесен над кругами мира». Лист 7 Стих сверху гласит: «Этот камень столь благороден и ценен, что природа скрывает его в своих глубинах. Ее душа справедлива и чиста, потому что это истинное солнце. Я информирую тебя об этом. Держи его отдельно от других вещей, какого бы блага ты ни просил, оно щедро придет к тебе, безгрешно, к удовольствию и восторгу». Сидящая слева фигура с молотком разбивает твердый камень, а надпись около него говорит: «Разбивание камня есть наше повторное наполнение». Между двумя стоящими внизу фигурами написано: «О мудрец, ищи и найдешь мой камень!». Под вытянутой рукой человека с корзиной такие слова: «Извлеки язву(?) снизу». Под водоемом, в который человек опустил палку, появляется простая надпись: «Наша лечащая вода». Лица четырех человек нарисованы с большой тщательностью. Лист 8 ХИМИЧЕСКАЯ СВАДЬБА ХИМИЧЕСКАЯ СВАДЬБА Иоганн Валентин Андреа признает свое авторство «Химической свадьбы». Но он родился в Вюртемберге в 1586 году, и ему было 28 лет, когда эта книга была опубликована. Говорят, что книга была написана за двенадцать лет до своей публикации, то есть когда автору было пятнадцать или шестнадцать лет. Невероятным кажется, чтобы такой молодой человек смог произвести труд, столь богатый символической мыслью и философией, скрытой между строк «Химической свадьбы». Эта книга содержит самое первое упоминание о Христиане Розенкрейце и считается третьей из серии книг, представляющих оригинальные манифесты розенкрейцеров. В качестве символической работы книга безнадежно противоречит тому, что сам Андреа говорит о ней. «Химическая свадьба» описывает в деталях происшествие, случившееся с пожилым человеком, предположительно с отцом C.R.C., автором «Славы и Признания». Если отец C.R.C. родился в 1378 году, как это сказано в «Признании», и если он тождествен с лицом, которое носит имя Христиана Розенкрейца из «Химической свадьбы», то он был посвящен в рыцари Золотого Камня в возрасте 81 года (1459 год). В свете этих утверждений совершенно невообразимо, чтобы Андреа был отцом Розы и Креста. Многие фигуры, обнаруживаемые в различных книгах по символизму в начале XVII века, безусловно, напоминают характеры и эпизоды из «Химической свадьбы». Алхимическая свадьба может оказаться ключом к загадке принадлежности Бэкона к розенкрейцерам. Наличие в немецком тексте «Химической свадьбы» некоторых английских слов говорит о том, что автору был знаком этот язык. Следующее ниже краткое изложение основных эпизодов семи дней «Химической свадьбы» даст читателю относительно полное представление о глубочайшем символическом значении этого труда. Из «Химической свадьбы» Христиана Розенкрейца ТИТУЛЬНЫЙ ЛИСТ ИЗДАНИЯ 1616 ГОДА «CHYMISCHE HOCHZEIT: CHRISTIAN ROSENKREUTZ» Наиболее примечательной из всех публикаций в связи со спорами вокруг розенкрейцеров является «Химическая свадьба», опубликованная в Страсбурге. Эту работу, ныне весьма труднодоступную, следовало бы факсимильно воспроизвести для того, чтобы исследователь смог ознакомиться с текстом. Вероятно, ни одна работа в истории литературы не вызывала такого количества откликов и попыток интерпретации, как эта маленькая книга. Сразу после публикации предметом ожесточенных споров стала цель, которую преследовали при издании книги. На нее нападали и ее защищали как теологи, так и философы, но, когда улеглись споры, стало ясно, что тайны, окружающие книгу, остались нераскрытыми. Все допускают, что автор книги был человеком большой учености, и следует заметить, что содержание «Химической свадьбы» произвело наибольшее впечатление на те умы, которые обладали глубочайшим пониманием тайн природы. ________________________________ ____________________________________ _________________________
Понятие символа Хоть мы навек незримыми цепями Прикованы к нездешним берегам, Но и в цепях должны свершить мы сами Тот круг, что боги очертили нам. Все, что на волю высшую согласно, Своею волей чуждую творит, И под личиной вещества бесстрастной Везде огонь божественный горит. В. Соловьев. Символ — понятие чрезвычайное многогранное, многозначное, полисемантичное; как писал Юрий Лотман, «слово „символ“ одно из самых многозначных в системе семиотических наук». А Алексей Лосев отмечал: «Понятие символа и в литературе и в искусстве является одним из самых туманных, сбивчивых и противоречивых понятий». Вполне вероятно, что «сбивчивость» понятия символа, упомянутая Лосевым, проистекает из множества дефиниций и интерпретаций символа, зачастую противоречащих друг другу. К трактовке символа как универсального феномена человеческой культуры обращались и Платон, и Эмпедокл, и Дионисий Ареопагит, и средневековые схоластики; из сравнительно недавних примеров такого обращения можно упомянуть течение символизма в европейском и русском искусстве, метафизический символизм отца Павла Флоренского, культурологический символизм Эрнста Кассирера, психологическую парадигму символа-архетипа Карла Густава Юнга и «мифологическую парадигму» Мирчи Элиаде и Рене Генона. Один из основоположников символизма в русском искусстве Вячеслав Иванов писал: «Символ только тогда истинный символ, когда он неисчерпаем и беспределен в своем значении, когда он изрекает на своем сокровенном (иератическом и магическом) языке намека и внушения нечто неизглаголемое, неадекватное внешнему слову. Он многолик, многосмыслен и всегда темен в последней глубине. Он — органическое образование, как кристалл. Он даже некая монада, — и тем отличается от сложного и разложимого состава аллегории, притчи или сравнения… Подобно солнечному лучу, символ пронизывает все планы бытия и все сферы сознания и знаменует в каждой сфере иное назначение. Поистине, как все нисходящее из божественного лона, и символ… „знак противоречивый“, „предмет пререканий“». Дорога к постижению природы символа нелегка и неспешна, поскольку сказать о символе все, исчерпать его суть через серию определений заведомо невозможно; кроме того, у символа свой язык («язык намека и внушения», а не рационально-логического суждения); символ един и целостен, он возникает и проявляется сам, а не конструируется по сознательному волеизъявлению; символ нечто «знаменует» и откуда-то (по Иванову — «из божественного лона») «нисходит», а потому, как знаменующий нечто, которое всяк волен понимать по-своему, символ есть сгусток противоречий и естественно становится «предметом пререканий». Вячеслав Иванов понимал символ как объективную сущность, универсальный феномен, этакий «кирпичик» мироздания, комбинация которых образует своего рода символический алфавит, или миф; в этом алфавите скрыта сокровенная мудрость, подлинная история и подлинное естествознание. Символ наличествует в природе вещей, которая, в свою очередь, есть отражение иной, высшей реальности, знаменующее высшее бытие. Иначе говоря, символ — «окно в Вечность» (А. Белый). Эта трактовка символа восходит к «мифологическим религиям» древних, к учениям гностиков и орфиков, к пифагореизму и платонизму (как не вспомнить знаменитый спор «натуралистов» и «конвенционалистов» в платоновском диалоге «Кратил»); современный вариант этой трактовки дал Рене Генон: «Подлинным основанием символизма является соответствие, связующее вместе все уровни реальности, присоединяющее их один к другому и, следовательно, простирающееся от природного порядка в целом к сверхъестественному порядку. Благодаря этому соответствию вся Природа есть не что иное, как символ, то есть ее подлинное значение становится очевидным, только если она рассматривается как указатель, могущий заставить нас осознать сверхъестественные или „метафизические“ истины — метафизические в действительном, подлинном смысле слова; в этом и состоит „сущностная функция символизма“…» Символ можно назвать «воспоминанием об опыте». Этот опыт безусловно персонифицирован — будь то на уровне отдельной личности, сообщества или целого народа, целой культуры; алфавита символов, единого для всех народов и всех культур, не существует. Чем глубже, чем пронзительнее этот опыт, тем значимее символ. «Материальную» форму последний может обретать в образе, звуке, слове, действии, вещи — во всем, что существует в физической действительности. Чем ближе по времени символ пережитому опыту, тем яснее и отчетливее его смысл, тем громче и мощнее его голос. Соответственно чем дальше он отстоит по времени от пережитого опыта, тем туманнее становится его смысл, тем глуше и загадочнее делается его голос. В эволюции символа можно выделить три стадии. Первая стадия — понимание: те, кто не переживал «первоначального» опыта, получают возможность приобщиться к нему через объяснение хранителей древней мудрости, причем непременным условием истинности этого объяснения служит «непрерывность» хранителей — знание передается от наставника к ученику, последний со временем сам становится наставником и передает это знание своему ученику, и так далее. Вторая стадия — интерпретация, она возникает в тот момент, когда нарушается принцип неразрывности. Истинное, сакральное знание оказывается утраченным, уступает место профаническим толкованиям и домыслам, первоначальный опыт начинает представляться чем-то мифическим (не мифологическим!). Тем не менее, на этой стадии символ все еще воспринимается как «духовный инструмент» постижения реальности. Наконец, третья стадия — забвение: символ умирает, сохраняя лишь археологическую, этнографическую ценность, превращается, по меткому выражению Х.Э. Сирлота, из объективной сущности в «статью энциклопедии». Впрочем, символы достаточно часто переживают возрождение; правда, возрождаются они уже в относительно новом качестве, зачастую теряя все корреляция со своими «прообразами». Примером подобного возрождения символов может служить современный оккультизм, основанный идеологически именно на «воскрешенных» символах. Эти символы используются в современном контексте практически безотносительно к изначальному опыту, их породившему. Они обладают собственной энергией, собственной ценностью, собственной идентичностью, однако ни в коей мере не могут претендовать на «наследование» древней сакральной силы. Символ — высшая форма знания, и потому он предельно абстрактен, предельно, концентрированно условен; означающим в нем, если воспользоваться терминологией Ф. де Соссюра, выступает некий элемент действительности, а означаемым — трансценденция. Именно поэтому «графической формой» символов чаще всего выступают простейшие начертания (точка, линия) и геометрические фигуры (круг, квадрат, треугольник). Предельно условны и графические прикладные символы, обозначающие специальные понятия в различных областях знаний: это, прежде всего математические символы (знаки сложения, вычитания, умножения, деления и пр.), знаки математической логики, астрономические и астрологические символы, топографические знаки, музыкальная нотация и др. Абстрактность символа — необходимое условие его бытования в «символическом качестве»: ведь только через абстрагирование от действительности возможно достичь приобщения к сокровенному знанию. Символы в их графическом представлении часто смешивают с символическими изображениями, которые в обиходе также именуются «символами». Между тем символическое изображение — отнюдь не абстракция знания, а его предельная конкретизация: каждое символическое изображение строго соответствует определенному объекту действительности, который оно представляет. Так, Эйфелева башня — не символ, но символическое изображение Парижа, а Кремль, Петропавловская крепость или печально знаменитые башни-близнецы — не символы, но символические изображения Москвы, Санкт-Петербурга и Нью-Йорка соответственно. В отличие от «истинных символов» символические изображения непостоянны, почти эфемерны, возникают спонтанно и далеко не всегда получают равное признание у разных народов (а истинные символы в значительной степени универсальны — сравним, к примеру, толкование круга как символа у народов Европы и Дальнего Востока). Та же Эйфелева башня в первые годы после ее возведения считалась не знаком, а позором Парижа, символическим же изображением французской столицы служили собор Нотр-Дам и Лувр. Противоположностью символов являются эмблемы — конкретные изображения фигур, то есть объектов действительности. В отличие от символов означаемым для эмблем выступает не трансценденция, а сугубо конкретное понятие. В качестве фигур могут выступать и живые существа, и любые неодушевленные предметы, и существа мифические и фантастические; относительно этих фигур имеется исторически сложившееся международное согласие, они обладают «эталонным» изображением, которое обеспечивает их узнавание. Кроме того, эмблема — это «нарисованная идея» (В. Похлебкин), идея, выраженная через изображение предмета или фигуры, в которых зафиксировано ее конвенциональное значение. Так, солнце — не символ, но эмблема света, жизни, счастья и богатства, а красная роза — не символ, но эмблема страсти. Как правило, эмблемы имеют сравнительно узкий «ареал бытования»: на Дальнем Востоке змея трактуется как эмблема мудрости, а в Европе и Латинской Америке это пресмыкающееся — эмблема лжи и коварства; национальная эмблема Шотландии репейник в России олицетворяет никчемность, непригодность и даже вредоносность; русская эмблема медлительности — черепаха — у африканских народов толкуется как эмблема мудрости и т. д. Символы выражают идеи высшей абстракции, которые практически невозможно кратко описать или сформулировать словами («окно в Вечность»). Например, символом христианства является крест, а символом ислама — полумесяц, причем оба этих знака как бы содержат в себе в чрезвычайно концентрированном виде обе религиозные доктрины. Эмблемы же, как говорилось выше, связаны с конкретными понятиями и идеями, являются конкретными «опознавательными знаками» (кстати сказать, свое происхождение эмблемы ведут от племенных тотемов, служивших, в частности, «разделителями» племени на фратрии). По причине своей конкретности эмблемы подвержены субъективному толкованию: так, осел — эмблема Демократической партии в США и одновременно эмблема тупого упрямства в фольклоре многих народов, что в эпоху идеологического противостояния между Востоком и Западом давало повод для многочисленных карикатур и словесных упражнений в остроумии. Символы и эмблемы разнятся между собой и чисто внешне, то есть графически — символы всегда абстрактны, а эмблемы конкретны, хоть и стилизованы. Сколь бы фантастична ни была, на первый взгляд, та или иная эмблема, отыскать ее исторические корни в принципе возможно. А что касается символов, то, как писал В. Похлебкин, «в символах же исторические корни столь глубоки, столь бывают скрыты различными позднейшими идеологическими наслоениями и столь превращены в абстрактные понятия, что доискаться их конкретных истоков практически не представляется возможным (выяснять, например, кто и где первым „выдумал“ крест, бессмысленно), хотя и символы, как и знаки в целом, несомненно также реальная историческая категория. Но она очень древняя, а потому скрыта от наших глаз не только туманом тысячелетий, но и туманом мистики» (последняя фраза кажется уничижительной, однако «мистический туман» вокруг символов есть всего-навсего признак их вырождения, угасания, перехода от понимания их подлинного значения к забвению оного). Мироздание говорит с человеком на языке символов. В метафизическом плане мироздание представляет собой «знакоткань» (Е. Островский), или мир символов, постижение которых позволяет человеку определенным образом конструировать реальность. Впрочем, человек современный, homo modernus, в отличие от homo antiqus и homo medievalus в значительной мере утратил способность постигать знакоткань. «…В наше время символы воспринимаются, как правило, в порядке понятийного (логического или псевдологического) знания. Мы их воспринимаем критически как знаки и считаем, что они для того и существуют, чтобы расширить наше знание о нас самих, то есть о культуре, о собственной психике, о собственном поведении, о собственных тенденциях в порядке прогнозирования, в порядке анамнеза, в порядке диагностики и многих других прагматически необходимых нам вещах. То есть внутри наших знаковых систем они десимволизируются, теряют свое непосредственное „сознательное“ содержание и превращаются в знаки, строго говоря, уже „неизвестно чего“… В таком порядке, в мировосприятии современного культурного человека символов становится все меньше и меньше» (М. Мамардашвили, А. Пятигорский). Но все же, как упоминалось выше, символы имеют обыкновение возрождаться, поскольку человек — «животное символическое» и поскольку Природа говорит с человеком именно на языке символов; поэтому и по сей день мы вправе повторять за Шарлем Бодлером: Природа — строгий храм, где строй живых колонн Порой чуть внятный звук украдкою уронит; Лесами символов бредет, в их чащах тонет Смущенный человек, их взглядом умилен. Как эхо отзвуков в один аккорд неясный, Где все едино, свет и ночи темнота, Благоухания и звуки и цвета В ней сочетаются в гармонии согласной. Есть запах девственный; как луг, он чист и свят, Как тело детское, высокий звук гобоя; И есть торжественный, развратный аромат — Слиянье ладана и амбры и бензоя: В нем бесконечное доступно вдруг для нас, В нем высших дум восторг и лучших чувств экстаз!
Алхимические символы В алхимии есть три символические субстанции: ртуть, сера и соль. К ним был добавлен четвертый таинственный источник жизни по имени Азот. Касательно трех первых субстанций фон Веллинг писал: "Есть три основные химические субстанции, называемые философами солью, серой и ртутью, но которые никоим образом нельзя путать с обычными солью, серой и ртутью, добытыми из земли или купленными у аптекаря. Все эти три субстанции имеют тройственную природу, потому что в каждой из них, как гласит тайное учение мудрецов, содержатся остальные две субстанции. Тело соли, следовательно, состоит из соли, ртути и серы, но при этом соль доминирует. Подобным же образом ртуть состоит из соли, ртути и серы с доминированием ртути. То же относится к сере. Эти девять сущностей - три, умноженное на три, - плюс Азот (таинственная универсальная жизненная сила) образуют число 10, священную декаду Пифагора. Относительно природы Азота существуют противоречивые мнения. Некоторые считают его невидимым вечным огнем, другие - электричеством, а третьи наделяют его магнитными свойствами. Трансценденталисты говорят о нем как об астральном свете. Вселенная окружена сферой звезд. За ней находится сфера Шамаим, сфера Божественной огненной воды, первого истока Слова Бога, пламенеющей реки, вытекающей из Вечности. Шамаим, огненная андрогинная вода, разделяется. Огонь становится солнечным огнем, а вода становится лунной водой. Шамаим есть универсальная ртуть, иногда называемая Азотом, неизмеримый дух жизни. Духовный огонь первоначальной воды - Шамаим - проходит через Эдем (в переводе с иврита - пар) и становится четырьмя реками (элементами). Объединенные потоки образуют реку живой воды - Азот (огненная ртутная сущность), которая вытекает из трона Бога и Агнца. В этом Эдеме (паровая или туманная сущность) есть духовная земля (непостижимая и не-ощущаемая), или же пыль Афар, из которой Бог сделал Adam min Haadamah, духовное тело человека, которое должно иногда открываться". В другом месте фон Веллинг говорит, что материальная вселенная возникла, когда Люцифер, пытаясь совершить космический алхимический эксперимент, неправильно использовал Шамаим, или Божественный огонь. Для того чтобы восстановить Шамаим, извращенный Люцифером, и была образована эта вселенная как средство освобождения ее от темного облака, внутри которого она была заключена из-за ошибки Люцифера. Эти утверждения явно свидетельствуют о том, что ранние философы видели в Библии книгу химических и алхимических формул. Это обстоятельство следует всегда иметь в виду. Горе тому исследователю, который понимает бессвязные аллегории алхимиков буквально. Такой человек никогда не сможет войти в священное обиталище истины. Элиас Эшмо-ул в своем труде "Химический Театр Британии" таким образом описывает методы, используемые алхимиками для сокрытия своих истинных доктрин: "Их главнейшим занятием было облачение Секретов в одеяния Басен, и прядут они свои Фантазии в Тени, чьи Лучи идут во все стороны и все же встречаются в Общем Центре, и указывают на Одну вещь". Тот факт, что Священное Писание содержит скрытое знание, если его рассматривать аллегорически, ясно демонстрируется притчей о царе Соломоне, его женах, наложницах и девах, опубликованной в "В основных фигурах Розенкрейцеров" Уолтона в 1785 году. Д-р Хартман, который перевел часть этой книги на английский язык, говорил, что жены Соломона представляли искусство, наложницы - науки, девы - еще не открытые секреты природы. По приказу царя девы должны были снять свои покрывала, что означало, что посредством мудрости (Соломон) мистические искусства вынуждены были открыть свои скрытые части философу, в то время как непосвященным видны только внешние одежды (такова мистерия покрывала Исиды). Исида из СаисаАлхимик должен вести свою работу одновременно в четырех мирах, если он хочет свершить Magnum Opus. Таблица, показывающая аналогии трех принципов в четырех мирах, может прояснить соотношения между ними. Ранние мастера искусства алхимического символизма не стандартизировали термины и символы. Поэтому для раскрытия их загадочных утверждений требуется серьезное знакомство с предметом, соединенное с добротной интуицией. Третья и четвертая рубрики таблицы имеют альтернативные прочтения, возникающие из-за того, что некоторые авторы не проводили ясного различия между духом {spirit) и душой {soul). Согласно Священному Писанию, дух не разрушим, а душа разрушима. Ясно, что они не являются синонимами. Ведь ясно утверждается, что "душа согрешившая умрет", а "дух возвратится к Богу". А вот сама таблица: Тройные силы в четырех мирах МирыОтецСынМать1.Бог ОтецСынСвятой дух2.ЧеловекДухДушаТело3.ЭлементыВоздухОгоньВода4.Химические элементыСераСольРтутьАльтернативные прочтения в пунктах 3 и 4 таковы: МирыОтецСынМать3.ЭлементыОгоньВоздух Вода4.Химические элементыСераСольРтутьПарацельс вслед за Аристотелем принял другое построение, в котором три фазы Триединого Бога-опущены. Он комбинирует только второй, третий и четвертый миры: 1. МирыОтецСынМать2.ЧеловекДухДушаТело3.ЭлементыВоздухВодаЗемля4.Химические элементы СераСольРтутьОднако главное тут ясно: алхимические философы использовали символы соли, серы и ртути для представления не только химических элементов, но и для духовных и невидимых принципов Бога, человека и Вселенной. Три субстанции (соль, сера и ртуть), существующие в четырех мирах, как показано в таблице, в сумме дают число 12. Поскольку 12 является основанием Великой Работы, в Откровении это число названо двенадцатью камнями в основании Священного Города. В том же самом русле Пифагор утверждал, что додекаэдр, двенадцатигранное симметричное геометрическое тело, был основанием вселенной. А не могло ли быть связи между этим таинственным числом, а именно тройки, умноженной на четверку, и четырьмя частями трех, которые в легенде о третьей степени Масонства указывают на четыре положения херувима, со- г. Три Великих здания, составленного из четырех Мастера частей? Следующая таблица показывает направления, по которым группы из трех (соль, сера и ртуть) шли на поиски Хирама: Четыре стороны МирозданияВостокЮгЗападСеверНеподвижные знаки ЗодиакаВодолейЛевСкорпионТелецЧасти ХерувимаЧеловекЛевОрелБыкЧетыре времени годаВеснаЛетоОсеньЗимаВозраст человекаДетствоЮностьЗрелость СтаростьСтадии существованияРождениеРостЗрелостьРаспадЧасти человеческой конституцииДухДушаУмТелоЧетыре элементаВоздухОгоньВодаЗемляЕще одна таблица должна представлять интерес для исследователя Масонства: она показывает соотношение между тремя субстанциями: солью, серой и ртутью - и определенными символами, используемыми Масона ми. Эта таблица также имеет альтернативное прочтение, основанное на философских принципах, которые трудно, если это вообще возможно, разделить на хронологические порядки. 1.Три светаЗвездный ОгоньСолнечный ОгоньЛунный Огонь2.Три Великих МастераХирамСоломонХирам из Тира3.Геометрические телаСфераПирамидаКуб4.Алхимические субстанцииРтутьСераСольАльтернативное прочтение второй строчки таблицы таково: 2.Три великих мастераСоломон ХирамХирам из ТираАлхимия является продолжением Универсальной Мистерии. Ведь умер на кресте Иисус, Хирам на западных воротах Храма, Орфей на берегах реки Гебр, и Осирис в гробе, приготовленном Тифо-ном. Точно так же в алхимии, пока не умрут элементы, Работа не может быть завершена. Стадии этого алхимического процесса могут быть прослежены в жизни и деятельности практически всех мировых Спасителей и учителей человечества, а также мифологии многих народов. Ведь сказано в Библии, что "пока человек не родится вновь, не видать ему Царства Божия". А в алхимии провозглашается, что без разложения Работа не может быть выполнена. Что умирает на кресте, что хоронится в гробницах Мистерий, и что умирает в ретортах и становится черным при разложении? И что происходит в природе человека, если он может восстать снова, подобно фениксу, из своего пепла (caput mortuum)2. Раствор в алхимической реторте, если его держать на огне достаточно долгое время, обращается в красный эликсир, который называется универсальным лекарством. Он напоминает огненную воду и светится во тьме. В ходе процесса он принимает разные цвета, из-за чего называется павлином. Если увеличение его силы зайдет слишком далеко, реторта с ним взорвется и вещество превратится в пыль. Это часто случается, и в этом состоит большая опасность при приготовлении из металлов лекарств для людей. Если раствор получился слишком сильным, он будет просачиваться через стекло, и невозможно будет никаким сосудом удержать его. Причина заключается в том, что это больше не субстанция, а божественная сущность всепроникающей силы Божества. Когда он правильно приготовлен, этот универсальный растворитель в жидкой форме будет растворять все металлы. В этом высоком состоянии универсальная соль является жидким огнем. Эта соль растворяет определенное количество любого металла и проходит через последовательные стадии приготовления, в результате чего становится лекарством для превращения низших металлов. "Истинный Путь Природы", по Гермесу Трисмегисту, описанный истинным масоном I.C.H., так говорит об опасности усиления раствора: "Но это умножение не может продолжаться бесконечно и достигает завершения на девятом цикле. Когда смесь прогоняется через весь процесс девять раз, она не может быть расщеплена больше. Потому что, как только она получит даже небольшое количество материального огня, она проходит через стекло, подобно маслу через бумагу". Нет никакого единообразия в терминологии при классификации процессов, через которые проходят химические элементы при приготовлении герметических лекарств. Если в "Истинном Пути Природы" отмечено семь стадий, то в "Словаре Герметических искусств" отмечено двенадцать. Эти двенадцать стадий связаны со знаками зодиака весьма любопытным образом. Овен, Прокаливание. Телец, Затвердение. Близнецы, Фиксация. Рак, Растворение. Лев, Усвоение Дева, Дистилляция Весы, Возгонка. Скорпион, Разделение. Стрелец, Сжигание. Козерог, Ферментация. Водолей, Приумножение. Рыбы, Проекция. Эта таблица открывает большой простор для спекуляций, которые, если их совершать с умом, могут принести большую пользу. Эти двенадцать шагов, ведущие к завершению Великой Работы, напоминают двенадцать степеней древних розенкрейцеровских Мистерий. До некоторой степени розенкрейцерство было химически теологизировано и алхимически офилософлено. Согласно Мистериям, человек получает искупление в результате его прохождения через двенадцать обителей неба. Двенадцать процессов, посредством которых может быть открыта "секретная сущность", напоминают о двенадцати Сотоварищах-Ремесленниках, которые были посланы искать убитого Строителя Вселенной, Универсального Меркурия. Согласно Соломону Трисмозину, стадии, которые материя должна пройти для достижения совершенства, разделяются на двадцать две части, каждая из которых представлена соответствующим рисунком. Есть важная связь между двадцатью двумя эмблемами Трисмозина, двадцатью двумя главными картами Та-рот и двадцатью двумя буквами еврейского алфавита. Эти таинственные карты Тарот сами по себе являются алхимической формулой, если их правильно интерпретировать. Как будто с целью привести доказательства теории средневековых философов, что царь Соломон был мастером алхимии, д-р Франц Хартман заметил, что неверно понятая многими и много раз злоупотребляемая "Песнь Песней" является на самом деле алхимической формулой. Исследователь натуральной философии незамедлительно поймет, что "черная дщерь Иерусалима" не человек, а материал, священный для мудрецов. Д-р Хартман пишет:«"Песнь Песней" Соломона в Ветхом Завете есть описание процессов в Алхимии». Малая частица Философского Камня, если ее бросить на поверхность воды, согласно фон Веллингу, начнет процесс повторения в миниатюре всей истории вселенной, потому что вещество, подобно Духам Элохим, движется по поверхности вод. В соответствии с утверждениями философов, миниатюрная вселенная на самом деле восстает из вод и плавает в воздухе, где она проходит процесс космического развития и наконец снова рассыпается в пыль. Возможно не только приготавливать лекарства для металлов; возможно также приготавливать настойки для минералов, посредством которых куски гранита и мрамора можно превращать в драгоценные камни. Кроме того, камни низкого качества можно превращать в камни высокого качества. Как справедливо заметил один из великих алхимиков, поиск человеком золота часто приводит к неверным поступкам, потому что при этом алхимический процесс неправильно понимается как всецело материальный. Люди не понимают, что Философское Золото, Философский Камень, Философское Лекарство существуют в каждом из четырех возможных миров и что эксперимент не может быть завершен до тех пор, пока он не будет проведен во всех этих мирах по одной формуле. Больше того, одна из составляющих частей алхимической формулы существует только внутри природы самого человека, и без нее химические субстанции не соединятся, и если алхимик даже проведет всю свою жизнь в химических экспериментах, без этой составляющей он не придет к желаемому результату. Главная причина того, почему ученые-материалисты не могут повторить достижений средневековых алхимиков, даже если они повторяют каждый шаг их точно и аккуратно, в том, что неуловимый элемент, который исходит от природы просвещенного и возрожденного алхимического философа, отсутствует в их экспериментах. По этому поводу д-р Франц Хартман в сноске к своим переводам извлечений из Парацельса ясно выражает мнение современного исследователя алхимической мудрости: «Я хотел бы предупредить читателя, который склонен следовать алхимическим предписаниям, не делать этого, если он не является сам алхимиком, потому что, как я знаю из личного опыта, эти предписания не только аллегорически, но и буквально истинны, и если не иметь необходимой квалификации, это будет тратой времени и денег. Человек, который хочет стать алхимиком, должен иметь в себе "магнезию", что означает магическую силу, которая притягивает и "сгущает' невидимые астральные элементы». При рассмотрении формул на следующих страницах нужно понимать, что никто не может успешно провести эксперимент, если сам не является Магом. Если два человека, один инициированный и другой непросвещенный в высшем искусстве, начинают работать, пусть даже рядом, используя одни и те же приборы, вещества и способы действия, то инициированный сможет получить свое "золото", а непросвещенный - нет. До тех пор, пока более высокая алхимия не свершится сперва в душе человека, он не сможет выполнить меньшую алхимию в реторте. Это нерушимое правило, хотя оно искусно скрыто в аллегориях и эмблемах герметической философии. До тех пор, пока человек не "родится вновь", он не сможет завершить Великую Работу, и если исследователь алхимических формул будет помнить об этом, это избавит его от печали и разочарований. Говорить о той части Мистерии, где речь шла о секретном жизненном принципе внутри действительной природы человека, запрещено. Мастера искусства считали, что каждый сам для себя открывает истины, и неверно было бы говорить об этом более пространно. ***** Алхимия (позднелатинское alchemia, alchimia, alchymia) восходит к греческому chemeia от арабского cheo (лью, отливаю), что указывает на связь алхимии с искусством плавки и литья металлов. аждый алхимик начинал свою работу с поиска первовещества. Найдя его он путем специальных операций низводил его до первоматерии, после чего прибавив к ней нужные ему качества получал философский камень. Идея единства всего сущего символически изображалась в виде уробороса - змея пожирающего свой хвост - символа Вечности и всей алхимической Работы. "Один есть Все" - и все от него, и все в нем, а если он не содержит всего он - ничто. Важнейшей задачей алхимики считали превращение (трансмутацию) неблагородных металлов в благородные (ценные), в чем собственно и заключалась главная задача химии до 16 столетия. Эта идея базировалась на представлениях греческой философии о том, что материальный мир состоит из одного или нескольких «первоэлементов», которые при определенных условиях могут переходить друг в друга. Задачей средневековых алхимиков было приготовление двух таинственных веществ, с помощью которых можно было бы достичь желанного облагораживания (трансмутации) металлов. Наиболее важный из этих двух препаратов, который должен был обладать свойством превращать в золото не только серебро, но и такие, например, металлы, как свинец, ртуть и т. д., носил название философского камня, красного льва, великого эликсира. Он также именовался философским яйцом, красной тинктурой, панацеей и жизненным эликсиром. Это средство должно было не только облагораживать металлы, но и служить универсальным лекарством; раствор его, так называемый золотой напиток, должен был исцелять все болезни, омолаживать старое тело и удлинять жизнь. Другое таинственное средство, уже второстепенное по своим свойствам, носившее название белого льва, белой тинктуры, имело способность превращать в серебро все неблагородные металлы. Родиной алхимии считается Древний Египет. Алхимики вели начало своей науки от Гермеса Трисмегиста (он же египетский бог Тот), и поэтому искусство делать золото называлось герметическим. Свои сосуды алхимики запечатывали печатью с изображением Гермеса – отсюда выражение «герметически закрытый». Существовало предание, что искусству обращать «простые» металлы в золото ангелы научили земных женщин, с которыми вступили в брак, о чем рассказано в «Книге Бытия» и «Книге пророка Еноха» в Библии. Это искусство было изложено в книге, которая называлась «Хема». Арабский ученый аль-Надим (10 век) полагал, что родоначальником алхимии был Гермес Великий, родом из Вавилона, поселившийся в Египте после Вавилонского столпотворения. Существовали греко-египетская, арабская и западно-европейская школы алхимии. Основой всех алхимических теорий является теория четырех элементов. Эта теория была подробна разработана греческими философами, такими как Платон и Аристотель. Согласно учению Платона Вселенная была создана Демиургом из одухотворенной Первичной материи . Из нее он создал четыре элемента: огонь, воду, воздух и землю. Аристотель добавил к четырем элементам пятый - квинтесенцию. Именно эти философы, по сути, и заложили фундамент того что принято называть алхимией. Триада алхимиков - сера, соль и ртуть. Особенностью теории единства серы, ртути и соли являлась идея макро и микрокосмоса. Т.е. человек в ней рассматривался как мир в миниатюре, как отражение Космоса со всеми присущими тому качествами. Отсюда и значение элементов: Сера - Дух, Ртуть - Душа, Соль - тело. Т.о. и Космос и человек состоят из одних и тех же элементов - тела, души и духа. Если сравнить эту теорию с теорией четырех элементов то можно увидеть, что Духу соответствует элемент огня, Душе элемент воды и воздуха, а Соли элемент земля. Сера и ртуть рассматриваются как отец и мать металлов. При их соединении образуются различные металлы. Сера обуславливает изменчивость и горючесть металлов, а ртуть твердость, пластичность и блеск. Идея единства (всеединства), была присуща всем алхимическим теориям. На основе ее алхимик начинал свою Работу с поиска первовещества. Идея единства всего сущего символически изображалась в виде уробороса (гностического змея) - змея пожирающего свой хвост - символа Вечности и всей алхимической Работы. Алхимия, особенно западная, органически вплетена в систему естественно-научных знаний и представлений средневековья. При этом должно критически отнестись к многочисленным рукописям алхимиков-шарлатанов, равно как и к свойственному средневековью схоластическому способу мышления, господству магии и мистики в науке, что отразилось и на языке алхимии, и на её конечных результатах. Впрочем, невозможность "трансмутации" металлов выяснилась путём эксперимента, в ходе тщетных поисков только в 16 в., ко времени возникновения ятрохимии, которая вместе с прикладной (технической) химией к концу 18 - началу 19 вв. привела к становлению химии как науки. Искусственное получение золота или серебра было для науки того времени просто практической задачей. Исходная же теоретическая посылка алхимии - идея о единой природе вещества и всеобщей его превращаемости - едва ли может быть названа ложной. В алхимии неразрывно соединились разнообразные проявления творческой деятельности средневекового человека. В связи с этим иносказательность многих алхимических трактатов может быть объяснена тем, что в них органически слились естественнонаучные и художественные представления о мире (таковы алхимические стихи классика английской литературы XIV века Дж. Чосера и т.д.). Кроме того, деятельность алхимика - ещё и философско-теологическое творчество, причём такое, в котором проявлялись как языческие, так и христианские её истоки. Именно поэтому оказалось так, что там, где алхимия христианизирована (белая магия), этот род деятельности легализуется христианской идеологией. Там же, где алхимия выступает в своём дохристианском качестве (чёрная магия), она признаётся неофициальным, а потому запретным делом. Это во многом объясняет трагическую участь некоторых европейских алхимиков (например, Роджера Бэкона, алхимика Александра Сетона Космополита и др.). Таким образом, в европейской алхимии могли сочетаться теоретик-экспериментатор и практик-ремесленник, поэт и художник, схоласт и мистик, теолог и философ, маг-чернокнижник и правоверный христианин. Такой взгляд на алхимию позволяет понять её как явление, сосредоточившее в себе многие особенности уклада темных и средних веков.
Книга Лэмбспринка, Древнего Благородного Философа, О Философском Камне; Переведена на латинский язык Николасом Барно Дельфина, Доктором Медицины и страстным Последователем этого Искусства. Напечатано во Франкфурте для Лукаса Дженнинса, 1625. Титульный лист00 —————————————————————————————————————————————— «De lapide philosophico» Лэмбспринка выделяется красотой эмблем, сюжеты которых были, как и во многих других случаях, заимствованы из «Atalanta fugiens». В том же 1625 году эта работа вошла в расширенное издание «Dyas chymica tripartita», сборник Лукаса Дженниса, который, напомним, был приёмным сыном Иоганна Израэля де Бри (брата Иоганна Теодора). Тот же перевод немецкого оригинала на латынь, но без гравюр, был включён в трактат «Triga chemica», изданный И. Барно в Лейдене в 1599 году. —————————————————————————————————————————————— ПРЕДИСЛОВИЕ Я — Лэмбспринк0, потомок Старинного Рода, и Герб этот я ношу со Славою и по Справедливости. Я с Философией знаком, и понял ее досконально. Глубины знаний, что учитель дал, всем сердцем я изведал. Cей дар мне подарил Господь, Дав сердце, мудрости послушное. Так стал я автором сего труда, И так суть дела я здесь изложил, Что и богатому, и нищему понять ее несложно; Нет истины подобной этой, И, слава Богу, свет ее не дал мне заблудиться в чаще. Известна мне единственно правдивая основа: Так берегите эту Книгу пуще глаза, И втайне изучайте ее вновь и вновь. В ней истину вы сможете открыть, И этот Божий дар употребить к добру. О Бог-Отец! В руках твоих и завершенье, и начало; Мы взыскуем тебя ради Властителя Иисуса, Чтоб просветил ты наши мысли и умы, И славили Тебя мы неустанно, И волею Твоей я завершил мой труд! Ты все ведешь к счастливому исходу И милость Твоя нас всечасно охраняет, — Так с Божьей помощью я покажу читателю Искусство, Не затуманивая и не скрывая истину. Когда поймешь меня как надо, Немедленно избавишься от пут ошибок. Есть лишь субстанция одна, В которой все сокрыто остальное; Очисти серце и приготовься. Тепло, терпение и время нужны тебе; Чтобы познать награды неоценимой радость, Ты должен труд и время щедро отдавать. Нагреву ты подвернуть должен семя и металлы, Изо дня в день, в течении недель. Тогда в одной презренной вещи Откроешь ты и доведешь до совершенства всю философскую работу, Которая для многих невозможна, Хотя задача эта нетрудна и ясна. И если б мы ее открыли миру, Нас люди бы подняли насмех, — и женщины, и дети. Поэтому будь скромен и молчи, Тогда пребудешь в мире и покое. Помни о долге перед ближним и пред Богом, Давшим нам Искусство, но не желавшем разглашенья. На этом Предисловье мы закончим , Пожалуй, и приступим к описанию Искусства, Открыто и правдиво показав его в рисунках, Возблагодаря Создателя за все творенья. Итак, рисунок первый. Рисунок I. ЗНАЙ ЖЕ И ПОЙМИ ИСТИННО, ЧТО ДВЕ РЫБЫ ПЛАВАЮТ В НАШЕМ МОРЕ1. Море есть тело, две Рыбы — Душа и Дух. Мудрецы рассказывают, Что две рыбы сокрыты в нашем море, — Без плоти и костей. Их надо приготовить в этой же воде; Они затем и сами станут морем, Таким широким, что его не описать. Но Мудрецы нам также говорят, Что две рыбы — лишь одна, совсем не две; Так хоть и две их, но все ж одна — Тело, Душа и Дух. Затем, я буду откровенен, Всех троих ты вместе приготовь, Хоть море это великое весьма. Вари сульфур с сульфуром хорошенько И рот замкни свой на замок. Науку эту скрой себе на пользу, И бедности ты больше не узнаешь. Но только знанье тщательно скрывай. Рисунок II. ЗДЕСЬ ТЫ ЯСНО ВИДИШЬ ЧЕРНОГО ЗВЕРЯ В ЧАЩЕ2. Гниение. Мудрецы говорят, Что дикий зверь живет в лесу, И шкура его чернее черного. Но если его голову отсечь, То чернота совсем исчезнет, И уступит место снежной белизне. Пойми значенье этой головы: Главою Ворона называют черноту; Как только она сходит, Тут же возникает белый цвет; Имя дается это в момент лишенья головы. Как Зверя чернота исчезнет в черном дыме, Ликуют мудрецы, И радуется сердце их; Но держат это они в секрете, Чтоб не узнал глупец, А вот Сынам своим по доброте душевной Они приоткрывают тайну в книгах; Пускай же тот, кто сей дар получит, Возрадуется втайне, Поскольку Богу противно разглашенье. Рисунок III. ПОЗНАЙ БЕЗ СТРАХА, ЧТО В ЛЕСУ СКРЫВАЮТСЯ ОЛЕНЬ И ЕДИНОРОГ3. В теле находятся душа и дух. Мудрецы правдиво утверждают, Что два животных обитают в чаще: Одно славное, прекрасное, и быстрое, Это олень, большой и сильный; Другое же — единорог. Они скрываются в лесу, И счастлив будет тот, Кто сможет их поймать в ловушку. Здесь Мастера открыто показали, Что повсюду Звери эти живут в лесах (Но знай, что лес только один). И если образ этот применить к Искусству, То лесу тело уподобим, Что будет верно и не ложно. Дух же единорогом был всегда. Олень другого имени не хочет, Кроме Души; и это имя ему пристало. Тот же, кто знает как приручить зверей Искусством, Чтобы они соединились вместе, И как ввести их в чащу и вывеcти оттуда, По праву назовется Мастером, Так как понятно нам, Что он достиг до плоти золотой, И триумфатор он во всем; и даже Над Августом Великим властен. Рисунок IV. ЗДЕСЬ ТЫ ВИДИШЬ ВЕЛИКОЕ ЧУДО — ДВА ЛЬВА СОЕДИНЯЮТСЯ В ОДНОГО4. Дух и Душа должны объединиться в Теле. Истинно учат Мудрецы, Что два могучих льва, самец и самка, Cкрываются в аллее тенистой и укромной. Их должен Мастер заарканить, Хотя они и ловки, и свирепы, А вид их дик и страшен. Но кто умением и мудростью Поймать их сможет, И в тот же лес их снова завести, Тот заслужившим похвалу превыше всех По праву будет назван, И мудрости земной раздвинувшим пределы. Рисунок V. ВОЛК И СОБАКА НАХОДЯТСЯ В ОДНОМ ДОМЕ, И ВСКОРЕ ПРЕВРАЩАЮТСЯ В ОДНО5. Тело умерщвлено и отбелено, затем соединено с Душой и Телом путем насышения ими. Александр пишет из Персии, Что волк и собака встретились в поле; Как утверждают Мудрецы, они Ведут свой род от общих предков, Но волк пришел с востока, А собака с запада. Их переполняют злоба, Ревность, бешенство и гнев; Им суждено убить друг друга, И породить смертельный яд. Но если жизнь к ним вернется, Они Лекарством несомненно станут, Великим и Бесценным, Славнейшей Панацеей на земле, Что молодит и возвращает силы Мудрецам, Хвалу поющим Богу неустанно. Рисунок VI. ЭТО, БЕЗ СОМНЕНИЯ, НАСТОЯЩЕЕ ЧУДО — В ЯДОВИТОМ ДРАКОНЕ СКРЫВАЕТСЯ ПОИСТИНЕ ВЕЛИКОЕ ЛЕКАРСТВО6. Меркурий осажден или сублимирован, растворен в своей подлинной воде, а затем еще раз подвергнут коагуляции. Дикий Дракон живет в чаще лесной, Он беспредельно ядовит, но обладает всем. Когда же видит пламя Солнца, То источает яд вокруг, И вверх стремится так неудержимо, Что перед ним никто не устоит, — И даже Василиск с ним не сравнится. А кто сумеет Дракона погубить, Того минуют все напасти. Но яд и многоцветье твари К моменту смерти только возрастают; И так Лекарством становится отрава. А яд он быстро поглощает, Поскольку пожирает свой же хвост. Все происходит только с его телом, Что источает чудеснейший Бальзам, Достоинства которого неисчислимы, И он – причина радости Мудрейших. Рисунок VII. МЫ СЛЫШИМ ДВУХ ПТИЦ В ЛЕСУ, НО СЛЕДУЕТ ПОНЯТЬ, ЧТО ПТИЦА ТАМ ТОЛЬКО ОДНА7. Меркурий после многих сублимаций наконец стал фиксированным и огнеупорным: сублимацию следует повторять до тех пор, пока не будет достигнута фиксация. В лесу найдешь гнездо, В котором выросли наследники Гермеса; Один из них всегда стремится ввысь, Другой же рад в гнезде недвижным оставаться, Но никто из них не властен бросить брата. Тот, что внизу, удерживает верхнего, И не дает ему гнезда покинуть, Как муж с женою дома поступает, Держа ее в оковах брачных. Так же и мы испытываем радость постоянно, Сумев орлицу от побега удержать, И воздаем хвалу Создателю-Отцу. Рисунок VIII. ЗДЕСЬ ДВЕ ПТИЦЫ, БОЛЬШИЕ И СИЛЬНЫЕ, — ТЕЛО И ДУХ; ОДНА ПОЖИРАЕТ ДРУГУЮ8. Помести Тело в навоз, или в теплую баню, чтобы Дух отделился от него. Тело побелеет в процессе, а Дух станет красным благодаря нашему Искусству. Все существующее стремится к совершенству; так же приготавливается и Философский Камень. Есть в Индии прекрасный лес, В нем птицы связаны две вместе. Одна красна, другая — белая, как снег. Они клюют друг друга, и вторая Оказывается съеденной товаркой. Им суждено стать голубями, А из голубей возникнет Феникс, Что позади оставит смерть и черноту, Жизнь обретая полную чудес. На это силы дал ему Господь, Так что он может вечно жить, не зная больше смерти. Он нам дает богатство, жизнь нашу хранит, И с его помощью творятся чудеса, Что истинным Философам известны. Рисунок IX. ГОСПОДЬ ЛЕСОВ ВОССТАНОВИЛ СВОЕ КОРОЛЕВСТВО, И ОТСТРОИЛ ЕГО ОТ НИЗА ДО САМОГО ВЕРХА. ЕСЛИ УДАЧА УЛЫБНЕТСЯ ТЕБЕ, ТЫ СМОЖЕШЬ ИЗ ОРАТОРА ПРЕВРАТИТЬСЯ В КОНСУЛА; ЕСЛИ ЖЕ СУДЬБА НЕБЛАГОСКЛОННА, КОНСУЛ МОЖЕТ СТАТЬ РИТОРОМ9. Так ты сможешь убедиться, что Тинктура истинно достигла первой степени совершенства. Теперь готовься слушать о чудесном; Воистину великому я научу тебя — Как возвышается над чернью Король. Так слушай же, что говорит властитель леса: Я одолел и победил моих врагов, Попрал ногами ядовитого Дракона; Я — величайший и славнейший из Царей. Не существует большего чем я Среди детей Искусства и Природы, Среди живых творений на земле. Подвластны мне предметы всех желаний, Я власть даю и вечное здоровье, А также золото, и серебро, и самоцветы, И панацею от недугов малых и больших. Но все же я неблагороден был вначале, И о высоком пложеньи не мечтал. Достичь вершины прекрасной и великой Дано мне было Богом и Природой. Так из нижайшего я стал наивысочайшим, И укрепился на самом славном троне В суверенном и свободном государстве: Поэтому Гермес назвал меня Властителем Лесов. Рисунок X. САЛАМАНДРА ЖИВЕТ В ОГНЕ, КОТОРЫЙ ПРИДАЕТ ЕЙ ВЕЛИКОЛЕПНЕЙШИЙ ОТТЕНОК10. Это — повторение, изменение и улучшение Тинктуры, или Философского Камня, в целом называемое его Увеличением. Нам сказки говорят, Что Саламандра рождена в огне; В огне она находит жизнь и пищу, Которую назначила сама Природа. Она в горах высоких обитает, В кольце из языков огня, — Один меньше другого — Здесь Саламандра принимает ванны. Одна треть пламени побольше, четверть — ярче: Так Саламандра моется и очищается, И направляется затем к пещере, Где падает, копьем охотника пронзенная Насковозь, и жизнь ее с кровью вытекает. Но это происходит лишь на пользу: Ведь эта кровь бессмертие питает, И гибель ей отныне не страшна. Кровь Саламандры — бесценное Лекарство, Которому нет равного под солнцем, Что может все болезни изгонять Из тел металлов, Животных и людей. Источником науки оно служит Мудрецам, Дар Божий получающим в награду, Что именуют Философским Камнем, Хранящим власть над миром безраздельно. Дар этот Мудрецы передают с любовью На память добрую ученикам прилежным. Рисунок XI. ОТЕЦ И СЫН СОЕДИНИЛИ РУКИ С РУКАМИ ПРОВОДНИКА: ЗНАЙТЕ, ЧТО ЭТИ ТРОЕ — ТЕЛО, ДУША, И ДУХ11. Вот Израильтянин старый, Имеющий единственного Сына, Которого всем сердцем любит. Скорбя, он ему скорбь сулит И предает его во власть Проводника, Что Сына поведет, куда захочет. Так обратился к Сыну Проводник: Иди за мной! Я поведу тебя К вершине высочайшей из высоких, Где ты поймешь всю мудрость, и узришь Величие и моря, и земли, Себе на радость. По воздуху я пронесу тебя К вратам небес, что в вышних. Последовал призыву Сын, И вверх с Проводником поднялся; Увидел он небесный трон, Чью славу не описать словами. Прекрасным видом насладившись, Отца он вспомнил, что вздыхал так тяжко, И пожалев его, сказал: Домой вернуться время мне настало. Рисунок XII. В ИНДИИ ЕСТЬ ГОРА, НА КОТОРУЮ ПОДНЯЛИСЬ ДУХ И ДУША — ТО ЕСТЬ СЫН И ПРОВОДНИК12. Так Сын Проводнику сказал: Настало время мне к Отцу спуститься, Поскольку он тоскует без меня. Ко мне взывая, вздыхает безутешно. И Сыну отвечает Проводник: Я одного Тебя не отпущу; Ведь от родительской груди я оторвал Тебя, И я верну тебя назад, Так что Отец возрадуется снова, И сила вновь к Нему вернется. Так оба странника пустились в путь, И вскоре в дом Отца вернулись. Когда ж Отец увидел возвращенье Сына, Он радостно воскликнул: Рисунок XIII. ЗДЕСЬ ОТЕЦ ПОЖИРАЕТ СЫНА; ДУША И ДУХА ОТЛЕТАЮТ ОТ ТЕЛА13. О Сын мой, я был мертв без Тебя, И жизнь моя была в опасности. Я возрождаюсь, когда Ты возвращаешься Домой, грудь наполняя радостью. Лишь только Сын вступает в дом Отца, Тот прижимает Его к сердцу рьяно, И от чрезмерной радости Его глотает, Рот раскрывая необычно широко, Потея от усилия такого. Рисунок XIV. ЗДЕСЬ ОТЕЦ ПОТЕЕТ ЩЕДРО, В ТО ВРЕМЯ КАК МАСЛО, А ТАКЖЕ ИСТИННАЯ ТИНКТУРА МУДРЕЦОВ ИСТЕКАЮТ ИЗ НЕГО14. Отец потеет ради Сына, И молит искренне Создавшего Сей мир трудом Своим, — Того, кто вещи сотворил и сотворяет, — Из его тела Сына возродить, И к прежней жизни дать ему вернуться. Бог, прислушиваясь к просьбам этим, Отца склоняет в сон. Затем Он посылает дождь с небес — От светлых звезд на землю. И дождь этот серебряный, плодотворящий, Росой Отца умоет, умастит Его Тело. Нам в завершеньи дела помоги, Господь, И Даром нас бесценным награди! Рисунок XV. ЗДЕСЬ ОТЕЦ И СЫН СОЕДИНИЛИСЬ ДРУГ С ДРУГОМ НАВСЕГДА15. Спящий Отец здесь стал Водой прозрачной, И через добродетель сей воды Работа выполнена совершенно. Теперь прекрасный и прославленный Родитель, Нам Сына нового рождает. Сын навсегда останется в Отце, Отец же пребывает в Сыне. И таким образом в вещах различных Они дают бесценный, несказанный плод. Вовеки суждено им жить, Над смертью насмехаясь. Им Божьей милостью бессмертие дано, Отцу и Сыну, триумфаторам славнейшим Средь блеска Королевства их. Они сидят на троне; Меж ними, в пурпурном одеяньи, Нам Древний Мастер улыбается безмолвно. —————————————————————————————————————————————— НЕВИДИМОМУ ВЛАСТИТЕЛЮ МИРА, ЕДИНСТВЕННО ИСТИННОМУ И БЕССМЕРТНОМУ БОГУ ХВАЛА И СЛАВА НЫНЕ И ПРИСНО. АМИНЬ.
ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА АЛХИМИИ (ЧАСТЬ I) Алхимия, секретное искусство земли Кем[22], является одной из двух древнейших известных миру наук. Другой такой наукой является астрология. Истоки обеих наук восходят к незапамятным историческим временам. Согласно древнейшим летописям, алхимия и астрология считались такими науками, которые были открыты человеку с той целью, чтобы он смог вернуть свое утерянное состояние. Согласно старым легендам, хранимым раввинами, ангел у ворот Эдема посвятил Адама в мистерии Каббалы и алхимии, обещая, что, когда человеческая раса в совершенстве овладеет секретной мудростью, скрытой в этих божественных искусствах, проклятие запретного плода будет снято и человек снова сможет войти в Сад Господень. Точно так же как человек облачается в «одеяние из кож» (физическое тело) во время своего падения, так и эти священные науки были даны ему в низших мирах, будучи воплощены в плотные оболочки, сквозь которые их духовные трансцендентальные природы не могут больше себя проявлять. Они считались мертвыми или утерянными. ОТЛИВКА МЕДНОЙ КУПЕЛИ Существует странная каббалистическая легенда о Хираме, согласно которой он был потомком Самаеля, духа огня, а среди его предков был и бессмертный Тувал-Канн, изобретатель закалки металлов. Легенда говорит, что вершиной творчества Хирама была купель — восхитительный сосуд для омовений, который перевозился двенадцатью быками. Огромный сосуд в тридцать локтей в окружности должен был быть отлит как единое целое, и на это событие собрались рабочие, жители Иерусалима, и даже царь Соломон с царицей Савской решили почтить вниманием это великое событие. Но четыре ремесленника, недовольные Хирамом из-за его отказа повысить их в должности, тайно налили в отливочную форму воду. Когда пробки домны были пробиты и пылающий металл потек в форму, раздался страшный взрыв. В воздух поднялись пары воды и жидкого металла, сея смерть и панику. Хотя неудача с величайшим проектом потрясла Хирама, он храбро стоял посреди бушующего пара. Внезапно из кипящей массы раздался голос «Ты несгораем. Отлей себя в пламени». И Хирам прыгнул в купель и через нее провалился в центр земли, где обитал его огненный предок, первый металлург. В пьесе Альберта Стефена «Хирам и Саломея», основанной на этой легенде, описываются различные ингредиенты, из которых была отлита купель (философский камень). Кроме основных земных металлов Хирам добавил в сплав золотую корону Мельхиседека и серебряный серп царицы Савской. Земным телом алхимии является химия, и поэтому химики не понимают, что половина «Книги Таро» навечно скрыта за покрывалом Исиды (см. «Таро»), и пока они изучают только материальные элементы, они могут открыть только половину тайны. Астрология кристаллизовалась в астрономию, чьи приверженцы использовали видения мудрецов древности, но исказили их символы, считая бессмысленными суевериями. Тем не менее, интеллигенция современного мира не может проникнуть за покрывало, отделяющее видимое от невидимого, и единственный путь преодоления этого барьера — указанный ей путь мистерий. Что есть жизнь? Что такое разум? Что такое сила? Таковы проблемы, решению которых древние посвящали свои храмы знаний. Кто сказал, что они не ответили на эти вопросы? И кто мог бы понять и распознать ответ, если он был дан? Не может ли быть так, что за символами алхимии и астрологии лежит скрытая мудрость, столь непонятная, что разум человечества не способен постичь ее принципов? Халдеи, финикийцы и вавилоняне, как и многие древние восточные народы, были знакомы с принципами алхимии, которая практиковалась в Греции и Риме и была высшей из наук в Египте. Кем было древним именем земли Египта, а слова «alchemy» и «chemistry» постоянно напоминают о приоритете египтян в научном познании. Согласно сохранившимся фрагментам сочинений мыслителей древних народов, алхимия не была для них спекулятивным искусством. Они подспудно верили в умножение металлов, и в силу многих фактов исследователи и материалисты должны быть более расположены к алхимическим теоремам. Эволюционисты считают, что искусства и науки появились в результате развития интеллекта доисторического человека, в то время как другие, придерживающиеся трансцендентальной точки зрения, предпочитают рассматривать их появление как прямое откровение Бога. Было предложено много интересных гипотез относительно происхождения алхимии. Одна из них полагает, что алхимия была открыта людям таинственным египетским полубогом Гермесом Трисмегистом. Это возвышенная личность, проступающая сквозь туман веков, со своим бессмертным Изумрудом, по мнению древних египтян, является автором всех наук и искусств. В честь него все научное знание собирательно именуется герметическими искусствами. ЛИСТЫ СВЯЩЕННОГО ДЕРЕВА ГЕРМЕСА В своей книге «Ключ к алхимии» Самуель Нортон разделяет на четырнадцать частей процессы или состояния, через которые алхимические субстанции проходят от того момента, когда они в первый раз помещены в реторту, и до того момента, когда они готовы в виде лекарств или растений, минералов или людей: 1 Растворение, акт перехода от газообразного или твердого состояния в жидкое состояние. 2 Фильтрация, механическое разделение жидкости и нерастворимых частиц, взвешенных в жидкости. 3 Испарение, изменение или превращение из жидкого или твердого состояния в газообразное состояние с помощью тепла. 4 Очистка, операция, посредством которой летучая жидкость может быть отделена от субстанций, которые содержатся в растворе. 5 Разделение, операция разъединения субстанций. 6 Очищение, процесс очистки субстанции повторными очистками. 7 Прокаливание, обращение в порошок действием тепла, избавление от летучей субстанции. 8 Смешение, соединение различных ингредиентов в общую массу. 9 Очищение через разложение, распад искусственными средствами. 10 Торможение, процесс возвращения к исходному состоянию. 11 Ферментация, обращение органической субстанции в новые составляющие с помощью фермента. 12 Фиксация, акт или процесс перехода от жидкого к твердому состоянию. 13 Умножение, акт или процесс преумножения в числе. 14 Проекция, процесс превращения основных металлов в золото. Когда тело Гермеса было предано земле в долине Хеврона, божественный изумруд был захоронен вместе с ним. Через много веков изумруд был откопан — по одной версии, арабскими посвященными, а по другой версии, Александром Великим, царем Македонским. С помощью могущества, присущего этому изумруду, на котором были выгравированы таинственные письмена трижды великого Гермеса (всего тринадцать предложений), Александр завоевал весь известный тогда мир. Не сумев, однако, справиться с собой, он потерпел в конце концов поражение. Вопреки его власти и славе, Александр был сломлен в разгар триумфа; сбылось предсказание говорящих деревьев (ходили упорные слухи о том, что Александр был инициированным высоких порядков и потерпел жизненную катастрофу из-за своей неспособности совладать с искушением властью). Е. Кинли, приводя цитату из «Космодромиума» д-ра Гобелена, рассказывает о случае с Александром и говорящими деревьями, с которыми царь Македонский столкнулся перед походом в Индию: «А теперь Александр углубился со своим войском в опасные земли: то ему приходилось преодолевать горные хребты, то он проходил через мрачные долины, где его войско подвергалось нападению змей и диких животных. Наконец через триста дней он подошел к прекрасной горе, на склонах которой грудами лежало золото. На вершину горы вели две тысячи и пятьдесят ступенек, все из сапфиров чистейшей воды, и около этой горы Александр стал лагерем. Однажды Александр со своими двенадцатью принцами взошел по этим ступеням на вершину горы и обнаружил там прекрасный дворец с двенадцатью воротами и семьюдесятью окнами из чистого золота. Это был дворец Солнца, а внутри него был храм из чистого золота. Перед воротами росли виноградные лозы, сплошь увешанные гроздьями карбункулов и жемчуга. Александр и его спутники вошли во дворец и нашли там человека, лежащего на ложе из золота. Человек был прекрасной внешности, а голова и борода его были белы, как снег. Александр и его принцы преклонили головы перед святым мудрецом, который сказал такие слова: "Александр, ты зришь сейчас то, что не зрил ни один смертный". На что Александр ответствовал: "О наисчастливейший мудрец, откуда ты знаешь меня?" Тот сказал: "Еще до того, как волны Потопа накрыли землю, я уже знал заранее о твоих деяниях". И добавил: "Хочешь ли ты предстать перед священными деревьями Солнца и Луны, вещающими будущее всех вещей?" Александр немедленно ответил: "Конечно же, господин, мы уже давно жаждем сделать это". Тогда мудрец сказал: "Сними с себя кольца и другие украшения, сбрось обувь и следуй за мной". И Александр сделал все это, взял с собой трех принцев, сказав остальным ждать его возвращения, и последовал за мудрецом. Вскоре они подошли к деревьям Солнца и Луны. Листья дерева Солнца были из золота, а дерева Луны — из серебра. Сами деревья были громадными; по предложению мудреца Александр стал вопрошать деревья о том, не следует ли ему вернуться назад в Македонию. Деревья ответили: "Нет", но сказали, что жить ему осталось еще год и восемь месяцев и умрет он от чаши с ядом. На вопрос, кто принесет ему яд, он не получил ответа. Далее, дерево Луны предсказало, что его мать после позорной и преждевременной смерти долго будет лежать непогребенной и этим будет обязана его сестрам» (см. «Книга Еноха, Второй Посланник Бога»). По всей вероятности, так называемые говорящие деревья были на самом деле досками с письменами на них, посредством которых говорили оракулы. Одно время книги, сделанные из дерева, назывались говорящими деревьями. Трудность в распознавании истоков и происхождения алхимии усугубляется игнорированием факта о гибели материка Атлантиды. Великая Аркана была наиболее драгоценным секретом жрецов Атлантиды. Когда земля Атласа погрузилась в воду, священники огненных мистерий принесли свои формулы в Египет, где они оставались достоянием мудрецов и философов целые века. Постепенно они перекочевали в Европу, где эти секреты до сих пор хранятся посвященными. Те, кто не согласен с легендой о Гермесе и его «Изумрудной табличке», говорят о двух сотнях ангелов, спустившихся на гору, согласно описанию пророка Еноха, как о первых учителях в алхимических искусствах. Так или иначе, египетским жрецам выпало сохранить алхимию для современного мира. Египет из-за цвета земли в этой стране назывался черной империей и упоминался в Ветхом Завете как «страна тьмы». Наверное, из-за своего возникновения в Египте алхимия стала называться черным искусством, но не в смысле дьявольского занятия, а в смысле мрака, которым были покрыты ее секретные процессы. В Средние века алхимия была не только философией и наукой, но также и религией. Те, кто восставал против религиозных ограничений своего времени, скрывали свои философские учения под аллегорией получения золота. При этом они сохраняли свою личную свободу, и над ними чаще смеялись, чем преследовали. Алхимия была тройным искусством, и ее тайны символизировались треугольником. Ее смыслом была тройка, умноженная на 3, — три элемента или процесса в трех мирах или сферах. 3, умноженное на 3, есть часть тайны 33 степеней масонства, потому что 33 есть 3, умноженное на 3, что представляет 9, число эзотерического человека и число эманаций от корня божественного дерева. Это число миров, питаемых четырьмя реками, вытекающими из божественных уст в виде заветных слов. Под слоем так называемого символизма алхимии скрывается восхитительная концепция, потому что за этим высмеянным и презираемым искусством — тройной ключ к воротам вечной жизни. Если понимать, что алхимия есть мистерия трех миров — божественного, человеческого и стихийного, то становится ясно, почему мудрецы и философы придумали и развили систему тонких аллегорий, скрывающих эту мудрость. Алхимия есть наука о приумножении и основывается на естественном феномене роста. «Ничто не получается из ничего» — это чрезвычайно древнее изречение. Алхимия — это не процесс получения чего-то из ничего. Это процесс увеличения и улучшения того, что уже существует. Если бы философ утверждал, что человек может быть сделан из камня, непросвещенный люд сразу бы воскликнул: «Невозможно!» Тем самым люди обнаружили бы свое невежество, потому что мудрым известно, что в каждом камне есть зародыш человека. Философ также мог заявить, что вселенная могла бы быть сделана из человеческого материала, и было бы глупостью объявлять это невозможным, поскольку это свидетельствовало бы о непонимании того, что человек есть семя, из которого могла бы вырасти вся вселенная. Бог находится «внутри» и «снаружи» всех вещей. Верховное существо проявляет себя через рост, направленный изнутри наружу, через борьбу за выражение и проявление. Рост и умножение золота является не большим чудом, чем произрастание из маленького семени куста, в тысячи раз большего этого семени. Если это может случиться с семенем растения, то почему это не может случиться с семенем золота, если посадить его в землю (в основные металлы) и питать искусственно, согласно секретным алхимическим рецептам? Алхимия учит, что Бог есть во всем, что он есть универсальный дух, проявляющийся в бесконечном множестве форм. Бог есть духовное семя, посаженное в темную землю (материальную вселенную). Через искусство алхимии возможно вырастить и умножить это семя так, что вся вселенская субстанция будет пропитана им и станет, подобно золотому семени, чистым золотом. В духовной природе человека это называется возрождением; в материальном теле элементов это называется превращением. Точно так же, как это происходит в материальном и духовном мирах, это происходит и в интеллектуальном мире. Идиот не может получить мудрость по той причине, что в нем не было ее зародыша, но мудрость можно передать невежественному человеку, как бы он ни был несведущ, потому что в нем были посеяны семена мудрости, которые могут быть взращены через искусство и культуру. Отсюда даже философ есть просто несведущий человек, в чьей природе обнаруживается проекция природы. Через искусство (процесс обучения) вся масса основных металлов (умственное тело невежества) была превращена в чистое золото (мудрость), потому что оно пронизано пониманием. Таким образом, если через веру и близость к Богу сознание человека может быть превращено из основных животных желаний (представленных массой планетарных металлов) в чистое, золотое, богоподобное сознание, просвещенное и искупленное, и манифестация Бога в нем от малой искры превращается в великое и славное Бытие; если основные металлы умственного невежества через процесс учения и старания могут быть превращены в трансцендентные гений и мудрость, так почему же процессы, осуществимые в этих двух мирах, не могут быть осуществлены в третьем мире? Если духовные и умственные элементы вселенной могут быть приумножены в их выражении, тогда по закону аналогии материальные элементы вселенной также могут быть умножены, если при этом задействованы необходимые процессы. То, что истинно в высшем, истинно и в низшем. Если алхимия является великим духовным фактом, тогда она является и великим материальным фактом. Если она имела место во вселенной, тогда она должна иметь место в человеке; если она имела место в человеке, она должна иметь место и в растениях и минералах. Если во вселенной растет хоть одна вещь, тогда во вселенной растет все. Если может быть приумножена одна вещь, тогда могут быть приумножены все вещи, «потому что высшее согласуется с низшим, а низшее согласуется с высшим». Как искупление души сокрыто мистериями, так и секреты искупления металлов скрыты, дабы они не попали в руки профанов и не были извращены. Если кто-либо хотел выращивать металлы, он должен был изучить секреты металлов: он должен был сначала понять, что все металлы, подобно всем камням, растениям, животным и вселенным, выращиваются из семени, и что это семя уже находится в теле субстанции (лоно Непорочной), потому что семена человека находятся во вселенной еще до рождения его (или до выращивания его), и подобно тому как семена растений существуют все время, хотя сами растения живут ограниченный срок, семена духовного золота и материального золота вечно присутствуют во всех вещах. Металлы выращиваются веками, потому что жизнь передается им солнцем. Они растут неощутимо, в форме маленьких кустов. Методы выращивания различаются в зависимости от вида и величины металла. Одна из великих аксиом гласит: «Во всем есть семена всего», хотя в простых процессах природы они могут оставаться скрытыми многие века или же растут чрезвычайно медленно. Следовательно, каждая песчинка содержит не только семена драгоценных металлов и семена драгоценных камней, но и семена солнца, луны и звезд. Подобно тому как природа человека отражает всю вселенную в миниатюре, каждая песчинка, каждая капля воды, каждая частичка космической пыли скрыты во всех частях и элементах космоса в форме маленьких зародышей, столь малых, что даже самый мощный микроскоп не может распознать их. В триллионы раз меньшие, чем ионы или электроны, эти семена, нераспознаваемые и непостижимые, ожидают своего времени, чтобы проявиться и начать расти (ср. с монадами Лейбница). Есть два метода, посредством которых может быть обеспечен рост. Первый — природа, потому что природа является алхимиком, достигающим кажущегося невозможным. Второй — это искусство, и посредством этого искусства результат достигается за сравнительно короткое время, тогда как природе для этого требуется бесконечно много времени. Истинный философ, желая осуществить Большую Работу, согласует свой метод с законами природы, осознавая, что искусство алхимии есть просто метод, скопированный у природы, но с помощью некоторых секретов формула в значительной степени укорачивается, а процесс существенно интенсифицируется. Природа для достижения своих чудес должна работать либо экстенсивно, либо интенсивно. Примером экстенсивных процессов природы являются миллионы лет отвердения, которые являются причиной превращения черного углерода в алмаз. Интенсивным процессом является искусство, которое является верным слугой природы (о чем говорил д-р А. Ди), дополняя каждый ее шаг и сотрудничая с ней всеми возможными способами. «Поэтому в своей философской работе природа и Искусство должны любить друг друга так, чтобы искусство не требовало того, что отрицает природа, а природа не отрицала того, что усовершенствовано Искусством. Потому что природа уступчива, она повинуется каждому художнику, в то время как служитель искусства помогает ей в своих трудах и никак не препятствует» (см. «Химические собрания» д-ра А. Ди). Посредством этого искусства семя, которое находится внутри души камня, может расти столь быстро, что в несколько мгновений из семени может вырасти большой алмаз. Если бы семени алмаза не было в граните, мраморе и песке, из них никогда не могло бы вырасти алмаза. Но поскольку семя находится во всех вещах, алмаз может вырасти из любой субстанции во вселенной. С некоторыми субстанциями, однако, это чудо выполнить гораздо легче, потому что в них эти зародыши были уже давно оплодотворены и таким образом более подготовлены для оживляющего процесса искусства. Подобным же образом, научить одних людей мудрости легче, нежели других, потому что в одних уже есть основание, на котором производится работа, в то время как у других мыслительные способности остаются дремлющими. Алхимия, таким образом, может считаться искусством увеличения и приведения в совершенное состояние уже имеющихся процессов. Природа может осуществлять желаемые ею цели, или же из-за разрушительного воздействия одного элемента на другой она может этого не делать. Но с помощью истинного искусства природа всегда достигает своих целей, потому что это искусство не пустому времяпрепровождению, ни вандализму стихий. В своей книге «История химии» Джеймс Браун так формулирует цели, которых хотели достичь алхимики: Таким образом, выполнение в лаборатории, насколько это возможно, процессов, над которыми Природа работала внутри земли, было главной целью алхимиков. Семь главных проблем занимали их внимание: Приготовление сложного вещества, называемого эликсиром, универсальным лекарством или философским камнем, который обладал свойством превращения основных металлов в золото и серебро и выполнения многих других великолепных операций. Создание гомункулуса, или живого существа, о котором рассказывалось много восхитительных, но неправдоподобных историй. Приготовление универсального растворителя, который бы растворял любую субстанцию. Палингенез, или восстановление растений из пепла. Если бы они преуспели в этом, у них была бы надежда оживлять мертвых. Приготовление spiritus mundi, мистической субстанции, обладающей многими свойствами, главным из которых была способность к растворению золота. Извлечение квинтэссенции, или активного первоисточника всех субстанций. Приготовление aurum potabile, жидкого золота, совершеннейшего средства для излечения, потому что золото, совершенное само по себе, может производить совершеннейшее воздействие на человеческую природу. Алхимический символизм В алхимии есть три символические субстанции: ртуть, сера и соль. К ним был добавлен четвертый таинственный источник жизни по имени азот (Azoth). Касательно трех первых субстанций фон Веллинг писал: «Есть три основные химические субстанции, называемые философами солью, серой и ртутью, но которые никоим образом нельзя путать с обычными солью, серой и ртутью, добытыми из земли или купленными у аптекаря. Все эти три субстанции имеют тройственную природу, потому что в каждой из них, как гласит тайное учение мудрецов, содержатся остальные две субстанции. Тело соли, следовательно, состоит из соли, ртути и серы, но при этом соль доминирует. Подобным же образом ртуть состоит из соли, ртути и серы с доминированием ртути. То же относится к сере. Эти девять сущностей — три, умноженное на три, — плюс азот (таинственная универсальная жизненная сила) образуют число 10, священную декаду Пифагора. Относительно природы азота существуют противоречивые мнения. Некоторые считают его невидимым вечным огнем, другие — электричеством, а третьи наделяют его магнитными свойствами. Трансценденталисты говорят о нем как об астральном свете. Вселенная окружена сферой звезд. За ней находится сфера Шамаим, сфера божественной огненной воды, первого истока Слова Бога, пламенеющей реки, вытекающей из вечности. Шамаим, огненная андрогинная вода, разделяется. Огонь становится солнечным огнем, а вода становится лунной водой. Шамаим есть универсальная ртуть, иногда называемая азотом, неизмеримый дух жизни. Духовный огонь первоначальной воды — Шамаим — проходит через Эдем (в переводе с иврита — пар) и становится четырьмя реками (элементами). Объединенные потоки образуют реку живой воды — азот (огненная ртутная сущность), которая вытекает из трона Бога и Агнца. В этом Эдеме (паровая или туманная сущность) есть духовная земля (непостижимая и неощущаемая), или же пыль Афар, из которой Бог сделал Adam min Haadomah, духовное тело человека, которое должно иногда открываться». В другом месте фон Веллинг говорит, что материальная вселенная возникла, когда Люцифер, пытаясь совершить космический алхимический эксперимент, неправильно использовал Шамаим, или божественный огонь. Для того чтобы восстановить Шамаим, извращенный Люцифером, и была образована эта вселенная как средство освобождения ее от темного облака, внутри которого она была заключена из-за ошибки Люцифера. Эти утверждения явно свидетельствуют о том, что ранние философы видели в Библии книгу химических и алхимических формул. Это обстоятельство следует всегда иметь в виду. Горе тому исследователю, который понимает бессвязные аллегории алхимиков буквально. Такой человек никогда не сможет войти в священное обиталище истины. Элиас Эшмоул в своем труде «Химический Театр Британии» таким образом описывает методы, используемые алхимиками для сокрытия своих истинных доктрин: «Их главнейшим занятием было облачение секретов в одеяния притч, и прядут они свои фантазии в тени, чьи лучи идут во все стороны и все же встречаются в общем центре, и указывают на одну вещь». Тот факт, что Священное Писание содержит скрытое знание, если его рассматривать аллегорически, ясно демонстрируется притчей о царе Соломоне, его женах, наложницах и девах, опубликованной в «Основных фигурах розенкрейцеров» Уолтона в 1785 году. Д-р Хартманн, который перевел часть этой книги на английский язык, говорил, что жены Соломона представляли искусство, наложницы — науки, девы — еще не открытые секреты природы. По приказу царя девы должны были снять свои покрывала, что означало, что посредством мудрости (Соломон) мистические искусства вынуждены были открыть свои скрытые части философу, в то время как непосвященным видны только внешние одежды (такова мистерия покрывала Исиды).
Из книги Валентина «Последнее завещание и Ветхий Завет» ТАБЛИЦА СРЕДНЕВЕКОВЫХ АЛХИМИЧЕСКИХ СИМВОЛОВ Герметисты использовали любопытные символы, показанные в этой редкой таблице, для того чтобы представить различные химические элементы и алхимические процессы. Полное значение этих странных знаков и букв никогда не было раскрыто, и знаки эти скрывали в своих собственных формах оккультные секреты о духовной природе металлов и элементов, которые представлены знаками. В своих аллегориях алхимики часто использовали также человеческие, животные и растительные эмблемы, иногда причудливые сочетания фигур, такие как дракон, крылатый змей, единорог и феникс. Почти всегда золото символизировалось королем с короной на голове и скипетром в руке. Иногда этот металл символизировался солнечным кругом и лучами, исходящими от него. Серебро персонифицировалось в виде женщины, которую они именовали королевой. Она не носила короны, но часто стояла на полумесяце в позе Мадонны. Ртуть (Меркурий) символизировалась юношей с крыльями, часто с двумя головами, часто с жезлом, именуемым кадуцеем. Свинец символизировался стариком с палкой в руке, железо — солдатом в латах. Азотной кислоте было дано странное название «Живот Устрицы», а завершение Большой Работы символизировалось фениксом, сидящим в гнезде из огня. Соединение элементов символизировалось женитьбой, процесс разложения — черепом, сурьма — драконом. Алхимик должен вести свою работу одновременно в четырех мирах, если он хочет свершить Большую Работу. Таблица, показывающая аналогии трех принципов в четырех мирах, может прояснить соотношения между ними. Ранние мастера искусства алхимического символизма не стандартизировали термины и символы. Поэтому для раскрытия их загадочных утверждений требуется серьезное знакомство с предметом, соединенное с добротной интуицией. Третья и четвертая рубрики таблицы имеют альтернативные прочтения, возникающие из-за того, что некоторые авторы не проводили ясного различия между духом (spirit) и душой (soul). Согласно Священному Писанию дух нерушим, а душа смертна. Ясно, что они не являются синонимами. Ведь ясно утверждается, что «душа согрешившая умрет», а «дух возвратится к Богу». А вот сама таблица: Тройные силы в четырех мирах Альтернативные прочтения в пунктах 3 и 4 таковы: Парацельс вслед за Аристотелем принял другое построение, в котором три фазы триединого бога опущены. Он комбинирует только второй, третий и четвертый миры: Однако главное тут ясно: алхимические философы использовали символы соли, серы и ртути для представления не только химических элементов, но и для духовных и невидимых принципов Бога, человека и вселенной. Три субстанции (соль, сера и ртуть), существующие в четырех мирах, как показано в таблице, в сумме дают число 12. Поскольку 12 является основанием Большой Работы, в Откровении это число названо двенадцатью камнями в основании Священного Города. В том же самом русле Пифагор утверждал, что додекаэдр, двадцатигранное симметричное геометрическое тело, был основанием вселенной. А не могло ли быть связи между этим таинственным числом, а именно тройки, умноженной на четверку, и четырьмя частями трех, которые в легенде третьей степени масонства указывают на четыре положения херувима, создания, составленного из четырех частей? Следующая таблица показывает направления, по которым группы из трех (соль, сера и ртуть) шли на поиски Хирама (Chiram): Еще одна таблица должна представлять интерес для исследователя масонства: она показывает соотношение между тремя субстанциями: солью, серой и ртутью — и определенными символами, используемыми масонами. Эта таблица также имеет альтернативное прочтение, основанное на философских принципах, которые трудно, если это вообще возможно, разделить на хронологические порядки. Альтернативное прочтение второй строчки таблицы таково: Алхимия является продолжением универсальной мистерии. Ведь умерли на кресте Иисус, Хирам на западных воротах храма, Орфей на берегах реки Гебр и Осирис в гробу, приготовленном Тифоном. Точно так же в алхимии, пока не умрут элементы, работа не может быть завершена. Стадии этого алхимического процесса могут быть прослежены в жизни и деятельности практически всех мировых спасителей и учителей человечества, а также в мифологии многих народов. Ведь сказано в Библии, что «пока человек не родится вновь, не видать ему Царства Божия». А в алхимии провозглашается, что без разложения Большая Работа не может быть выполнена. Что умирает на кресте, что хоронится в гробницах мистерий, и что умирает в ретортах и становится черным при разложении? И что происходит в природе человека, если он может восстать снова, подобно фениксу, из своего пепла (caput mortuum)? Раствор в алхимической реторте, если его держать на огне достаточно долгое время, обращается в красный эликсир, который называется универсальным лекарством. Он напоминает огненную воду и светится во тьме. В ходе процесса он принимает разные цвета, из-за чего называется павлином. Если увеличение его силы зайдет слишком далеко, реторта с ним взорвется и вещество превратится в пыль. Это часто случается, и в этом состоит большая опасность при приготовлении из металлов лекарств для людей. Если раствор получился слишком сильным, он будет просачиваться через стекло, и никак невозможно будет удержать его. Причина заключается в том, что это больше не субстанция, а божественная сущность всепроникающей силы Божества. Когда он правильно приготовлен, этот универсальный растворитель в жидкой форме будет растворять все металлы. В этом высоком состоянии универсальная соль является жидким огнем. Эта соль растворяет определенное количество любого металла и проходит через последовательные стадии приготовления, в результате чего становится лекарством для превращения низших металлов. «Истинный путь природы» Гермеса Трисмегиста, описанный истинным масоном I.C.H., так говорит об опасности усиления раствора: «Но это умножение не может продолжаться бесконечно и достигает завершения на девятом цикле. Когда смесь прогоняется через весь процесс девять раз, она больше не может быть подвергнута дальнейшему разделению. Потому что при дальнейшем нагревании она проходит через стекло, подобно маслу через бумагу»[23]. Нет никакого единообразия в терминологии при классификации процессов, через которые проходят химические элементы при приготовлении герметических лекарств. Если в «Истинном пути природы» отмечено семь стадий, то в «Словаре герметических искусств» отмечено двенадцать. Эти двенадцать стадий связаны со знаками зодиака весьма любопытным образом. Эта таблица открывает большой простор для спекуляций, которые, если их совершать с умом, могут принести большую пользу. Эти двенадцать шагов, ведущие к завершению Большой Работы, напоминают двенадцать степеней древних розенкрейцеровских мистерий. До некоторой степени розенкрейцерство было химически облачено в теологические одежды и алхимически — в философские. Согласно мистериям, человек получает искупление в результате его прохождения через Двенадцать обителей неба. Двенадцать процессов, посредством которых может быть открыта «секретная сущность», напоминают о двенадцати сотоварищах-ремесленниках, которые были посланы искать убитого строителя вселенной, универсального Меркурия. Согласно Соломону Трисмосину, стадии, которые материя должна пройди для достижения совершенства, разделяются на двадцать две части, каждая из которых представлена соответствующим рисунком. Есть важная связь между двадцатью двумя эмблемами Трисмосина, двадцатью двумя главными картами Таро и двадцатью двумя буквами еврейского алфавита. Эти таинственные карты Таро сами по себе являются алхимической формулой, если их правильно интерпретировать. Приводя доказательства утверждений средневековых философов о том, что царь Соломон был мастером алхимии, д-р Франц Хартманн заметил, что неверно понятая многими и ставшая объектом многочисленных злоупотреблений «Песнь Песней» является на самом деле алхимической формулой. Исследователь натуральной философии незамедлительно поймет, что «черная дщерь Иерусалима» — не человек, а материал, священный для мудрецов. Д-р Хартманн пишет: «“Песнь Песней” Соломона в Ветхом Завете есть описание процессов в алхимии». Малая частица философского камня, брошенная на поверхность воды, согласно фон Веллингу, начнет процесс воссоздания в миниатюре всей истории вселенной, потому что вещество, подобно духам Элохим, движется по поверхности вод. В соответствии с утверждениями философов, миниатюрная вселенная на самом деле восстает из вод и плавает в воздухе, где она проходит процесс космического развития и наконец снова рассыпается в пыль. Возможно не только приготавливать лекарства для металлов: возможно также приготавливать настойки для минералов, посредством которых куски гранита и мрамора можно превращать в драгоценные камни. Кроме того, камни низкого качества можно превращать в камни высокого качества. Как справедливо заметил один из великих алхимиков, поиск человеком золота часто приводит к неверным поступкам, потому что при этом алхимический процесс неправильно понимается как всецело материальный. Люди не понимают, что философское золото, философский камень, философское лекарство существуют в каждом из четырех возможных миров, и что эксперимент не может быть завершен до тех пор, пока он не будет проведен во всех этих мирах по одной формуле. Больше того, одна из составляющих частей алхимической формулы существует только внутри природы самого человека, и без нее химические субстанции не соединятся, и даже если алхимик проведет всю свою жизнь в химических экспериментах, без этой составляющей он не придет к желаемому результату. Главная причина того, почему ученые-материалисты не могут повторить достижений средневековых алхимиков, повторяя каждый шаг их точно и аккуратно, состоит в том, что неуловимый элемент, который исходит от природы просвещенного и возрожденного алхимического философа, в их экспериментах отсутствует. По этому поводу д-р Франц Хартманн в сноске к своим переводам извлечений из Парацельса ясно выражает мнение современного исследователя алхимической мудрости: «Я хотел бы предупредить читателя, который склонен следовать алхимическим предписаниям, не делать этого, если он не является сам алхимиком, потому что, как я знаю из личного опыта, эти предписания не только аллегорически, но и буквально истинны, и если не иметь необходимой квалификации, это будет тратой времени и денег. Человек, который хочет стать алхимиком, должен иметь в себе “магнезию”, что означает магическую силу, которая притягивает и “сгущает” невидимые астральные элементы». При рассмотрении формул на следующих страницах нужно понимать, что никто не может успешно провести эксперимент, если сам не является магом. Если два человека, инициированный и непросвещенный в высшем искусстве, начинают работать, пусть даже рядом, используя одни и те же приборы, вещества и способы действия, то инициированный сможет получить свое «золото», а непросвещенный — нет. До тех пор, пока более высокая алхимия не свершится сперва в душе человека, он не сможет выполнить меньшую алхимию в реторте. Это нерушимое правило, хотя оно искусно скрыто в аллегориях и эмблемах герметической философии. До тех пор, пока человек не «родится вновь», он не сможет завершить Большую Работу, и если исследователь алхимических формул будет помнить об этом, это избавит его от печали и разочарований. Говорить о той части мистерии, где речь шла о секретном жизненном принципе внутри действительной природы человека, запрещено. Мастера искусства считали, что каждый сам для себя открывает истины, и неверно было бы говорить об этом более пространно.
ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА АЛХИМИИ (ЧАСТЬ II) Все философы естественных или герметических наук начинают свои труды молитвой верховному алхимику вселенной, мольбой о помощи в свершении Большой Работы. Молитва, текст которой следует ниже, записанная неизвестным адептом в немецкой провинции в прошлом веке, весьма характерна в этом отношении: О Святая и Святейшая Троица, Твое неразделенное и тройственное Единство! Позволь мне погрузиться в глубины Твоего безграничного вечного Огня, потому что только в этом Огне смертная природа человека может превратиться в смиренный прах, а новое тело из соединения солей находится в свете. О, расплавь меня и преврати меня в этом Твоем Священном Огне, чтобы однажды по Твоей команде огненные воды Святого Духа вытянули меня из мрачного праха, дав мне рождение и оживив меня Своим дыханием. Пусть буду я возвышен через смиренное унижение Твоего Сына, восстав с Его помощью из пыли и праха и превратившись в чисто духовное тело цветов радуги, как в прозрачное кристальное райское золото, чтобы моя природа могла быть искуплена и очищена, подобно элементам в ретортах, которые находятся передо мной. Раствори меня в водах жизни, как если бы я был в винном погребе вечного Соломона. Здесь огонь Твоей любви примет новое топливо и запылает столь ярко, что ничто не сможет потушить его. С помощью этого божественного огня я, возможно, удостоюсь быть названным среди просвещенных праведников. Может, я буду тогда скреплен со светом нового мира, смогу получить бессмертие и славу, где не будет больше смены света и тьмы. Аминь. Происхождение алхимических формул По-видимому, были такие средневековые алхимики, которые открыли великую тайну без всякой помощи. Другие авторы утверждают, что никто не смог достичь желаемого результата, не прибегая при этом к помощи мастера учителя. В каждом случае личность этих мастеров тщательно скрывалась, и даже в Средние века было немало по их поводу спекуляций. Таких просвещенных мудрецов называют адептами. Этот титул говорит, что его носитель обладает истинными секретами превращения и умножения. Адепты появлялись и неожиданно исчезали, выступая под многими именами, не оставляя после себя никаких следов. Есть некоторые данные о том, что у них существовала организация. Наиболее мощными из алхимических организаций были розенкрейцеры, иллюминаты и некоторые арабские и сирийские секты. В приводимых ниже документах упоминаются братья. Под ними имеются в виду те люди, которые в действительности выполнили Большую Работу. Они были объединены в общества и узнавали друг друга с помощью таинственных знаков, символов и шифров. Значительное число этих просвещенных адептов осело в Аравии, так что многие из великих европейских алхимиков были инициированы в Малой Азии. Когда ученик получал доступ к высшим секретам, он ревностно хранил их, не разглашая ни за какие сокровища. Ему не позволялось раскрывать их даже членам его собственной семьи. Но шли годы, и тот, кто открыл секрет, или, точнее, кому они были открыты, начинал искать молодого человека, которому можно было бы доверить формулы. Ему одному и никому больше, как правило, философ мог открыть тайну. Молодой человек становился «философским сыном» старого мудреца, и ему впоследствии переходили все секреты того. Однако время от времени адепт находил столь способного молодого человека, что ему доверялись самые высшие секреты искусства и он принимался в Братство. При таком способе передачи знаний алхимическое искусство сохранялось, но в то же время численность владеющих им не росла. В течение XVI, XVII и XVIII веков значительное число адептов алхимии переезжало с места на место в Европе, появляясь и исчезая по собственной воле. Согласно распространенному мнению, эти адепты были бессмертными и поддерживали в себе жизнь посредством таинственного лекарства, бывшего одной из целей алхимических устремлений. Из книги А. Кирхера «Эдип Египетский» КЛЮЧ К АЛХИМИИ ПО ЕГИПЕТСКИМ ВОЗЗРЕНИЯМ Египетские жрецы не ограничивались тем, что использовали скарабея как символ возрождения, они также открывали в его обычаях много аналогий секретным процессам, посредством которых основные металлы могли быть превращаемы в золото. Они видели в яйцах скарабея семя металлов, и верхняя фигура показывает путь этого семени через различные планетарные тела до достижения им центра. Когда этот путь завершен, начинается обратный путь к источнику. Слова в верхней малой спирали гласят: «Процесс развертывания земного духа». После того как скарабей доходит до центра нижней спирали, он возвращается в верхний мир вдоль пути, на котором начертаны слова: «Возвращение духа к центру активности». Говорили, что они жили много сотен лет, не употребляя никакой пищи, за исключением своего эликсира, несколько капель которого позволяют продлить молодость на многие годы. В том, что эти таинственные люди существовали на самом деле, не может быть никакого сомнения, поскольку тому есть много надежных свидетельств. Существует также мнение, что их до сих пор можно еще найти, но сделать это смогут лишь те, кто достоин выполнения этой задачи и установления контакта с ними. Философы учили, что подобное привлекается подобным и что, когда ученик разовьет в себе добродетели и целостность натуры, сравнимые с этими качествами у адептов, они появятся перед ним и откроют ему те части секретного процесса, которые тот не сможет открыть без их помощи. «Мудрость — это цветок, из которого пчела делает мед, а паук — яд, каждый согласно своей природе» (неизвестный адепт). Читатель должен все время иметь в виду, что формулы и эмблемы алхимии должны рассматриваться в качестве аллегорических символов, и до тех пор, пока не осмыслено (постигнуто) их эзотерическое значение, буквальная их интерпретация бесполезна. Почти каждая алхимическая формула имеет пропуск, сделанный сознательно. Средневековые философы полагали, что если человек сам не сумеет понять суть опущенного процесса или субстанций, то он недостоин того, чтобы ему доверяли секреты, позволившие бы ему получить контроль над огромными человеческими массами и подчинить своей воле стихийные силы природы.
Таро и Алхимия. Две параллельных Традиции. Алхимия, Таро Предисловие Символические ряды таро и алхимии удивительно схожи. Если рассматривать ранние дошедшие до нас колоды и средневековые алхимические гравюры, складывается впечатление, что их рисовали люди одной школы или одного типа мышления. Само собой, появляется вопрос об общности традиции и о том, что хотели сказать нам художники. Эта статья – вольный перевод Tarot and Alchemy: Two Parallel Traditions Michael S. Howard. Автор – Майкл С. Говард – известный эссеист и исследователь таро из Портленда, штат Орегон. Изучал философию и психологию в США и Великобритании, преподавал, защитил докторские диссертации по обеим наукам. Таро и алхимию рассматривает в срезе культуры Позднего Средневековья и Ренессанса. Сатурн отрезает ноги Меркурию Введение 14 и 15 века – расцвет популярности алхимии, хотя она не потеряла актуальности и в 16-17 веках. В алхимических трактатах авторы использовали комбинацию текста и изображений. Таким образом адепты иллюстрировали процесс Великого Делания, включавший в себя символическую смерть, трансформацию и духовное возрождение. Гравюры в трактатах и изображения на таро имеют много общего. И создатели таро, и алхимики использовали греко-римскую мифологию, а также христианские образы, растительную орнаменталистику, геометрические фигуры, круги и астрологические символы. Robert O’Neil (Tarot Symbolism) нашел точки соприкосновения между алхимией и таро в каждом из козырей. Я пойду по его стопам. Некоторые сохранившиеся алхимические тексты предшествовали или появились одновременно с первым таро. Для исследования интересны рукописи Turbo Philosophorum – антология арабских источников, хранящаяся в библиотеке Висконти в Милане, Rosarium Philosophorum Арнольда из Виллановы. Также актуальна рукопись конца 14 века The Alchemy of Light, Urszula Sculakowska и иллюстрированное издание, распространенное в1400-х годах – «Rosarium cum figuris». Сохранилась Франкфуртская версия «розария»1550-го года. Это серия миниатюр, ее можно посмотреть по ссылке: http://www.alchemywebsite.com/roscom.html. Иллюстрации в этих книгах представляют собой логическую последовательность и соответствуют порядку алхимических операций. В «Розарии» Арнольда де Виллановы (15 век) автор рассказывает нам, что Солнце и Луна считаются отцом и матерью дракона Меркурия и его брата Серы (brimstoon). Это показывает насколько рано сформировался и широко распространился символический и метафорический ряд алхимии. Еще одна связь алхимии и таро – германский текст Heilege Dreifaltigkeit Святая Троица. Скорее всего он появился в 1408 году и сохранился в нескольких рукописях начала XV века. Копия принадлежала отцу герцогини Мантуйской, Барбары Бранденбургской; она, в свою очередь, была близким другом Бьянки Марии Сфорца, которая тесно связана с ранним миланским таро. Таро Висконти-Сфорца Набор алхимических иллюстраций встречается в книге, в которой даже не обсуждается алхимия – это комментарии к раннехристианскому писателю Фульгенцию (Fulgentius)написавшему Три книги мифологии. Формально это труд о греко-римских богах, Станислав де Рола (Stanislaus de Rola) проанализировал его в своей «Алхимии» в 1973 г., и сделал вывод – сакральное искусство изображения неистребимо «алхимично» по своему характеру. Мастера, которые создавали алхимические иллюстрации, были такими же, как те, кто делал таро. Это были просвещенные художники-миниатюристы, понимавшие суть того, что рисуют. Было естественно то, что образ от одного переходил к другому. Да и заказчики, относившиеся к знати и интеллектуальной элите Милана и Флоренции, легко прочитывали символический ряд иллюстраций. Точнее сказать, они жили в одном интеллектуальном поле, где рисованные аллегории и метафоры легко прочитывались, заимствовались и переосмыслялись. Линн Торндайк (Lynn Thorndike) в своей многотомной книге «История магии и экспериментальной науки» (History of Magic and Experimental Science) (1923-1928) приводит многочисленные итальянские алхимические рукописи XV века. Некоторые работы, претендующие на роль произведений 14-го века, обсуждаются в главе под названием «Raymond Lull». Если вы прочитаете эту часть, вы увидите, что многие из манускриптов так называемой «Луллианской» школы относятся именно к 15 веку, когда и появилось таро. Другая глава посвящена алхимии 15-го века как таковой. Алхимические работы в этой главе не принадлежат известным философам, но по крайней мере они реально существуют. Одна из них (стр. 342) написана врачом папы Феликса V и тестем Филиппо Висконти. Автор отвечает на вопросы Папы Феликса о алхимии и приводит переписку между Козимо ди Медичи и Пием II. Святому отцу советуют взять воду из золота и поместить ее без разделения на элементы в сферический стеклянный сосуд, чтобы она могла циркулировать и обратится к истинной пятой сущности и, наконец, превратиться в эликсир … Ваза (колба) должна стоять в течение 170 дней над медленным огнем до тех пор, пока содержимое не станет последовательно менять цвета: черный, красный, желтый и зеленый. Потом приобретет, цвет павлина и тот самый белый, что указывает на эликсир серебра. Затем следует добавить огня, чтобы получить эликсир золота. 3 Стадии Делания Что касается Таро, то последние два этапа Магистериума соответствуют картам Луны и Солнца. Черный цвет – Смерти, а другие цвета относятся к картам между Смертью и Луной. После того, как эликсир сделан, он подходит для регенерации тела и духа, то есть воскрешения, соответствующего карте Суда. Но это обратная проекция – из таро в алхимию. Само по себе это довольно механистическое описание и требует уточнения. Текст Луллия и таро Сола-Буска Таро Сола-Буска – самая ранняя дошедшая до нас колода из 78 карт. Еще ее называют «алхимическое таро», поэтому стоит познакомиться с ней поближе. В различных алхимических трактатах Италии используется диаграмма колеса. Его изображали последователи школы Раймонда Луллия и Арнольда ди Виллановы. Присутствуют также «философские деревья», печи, котлы, колбы и фигуры людей. Подобные мотивы встречаются и на таро. Здесь представлен Туз чаш, а далее мы подробно будем рассматривать Туза монет. Круговые диаграммы и Древо познания. На иллюстрации ниже карта Навуходоносор из колоды Сола — Буска. Дракон и сфера – расхожий сюжет и на алхимических гравюрах. Ниже представлена одна из них. Яркие «тароподобные» иллюстрации, показывающие людей и мифологические фигуры, которые стали популярны в конце 15 века. Таропедия ссылается на одну Луллианскую рукопись, где изображен Андрогин, сходный с картой Ipeo колоды Сола- Буска. Обратите внимание на форму крыльев. Андрогин Ipeo Некоторые карты из младших арканов также предполагают алхимические операции: на девятке монет (дисков) изображен человек, лежащий поверх огня. На семерке – человек, регулирующий пламя горелки. Восемь дубин стоят в сосуде, напоминающем водяную баню, под ним цветок – пламя. Пять мечей находятся в горшке, как будто их расплавляют. Связь с алхимическими операциями очевидна. Таропедия также связывает алхимию с тремя другими картами, представленными ниже. Самый убедительный пример – это Туз монет, который, представляет собой три основных этапа Работы. Таропедия на этот счет пишет, что три ангела на Тузе это нигредо, албедо и рубедо. Грустный ангел слева – опус в черном, его девиз – «Я нарисован судьбой». Это означает невозможность влиять на реальность. Меланхолия по-гречески – «черная желчь». «Черному» этапу соответствует алхимический свинец. Психологически – это состояние отторжения, упадка, десоциализации. Чтобы получить мистическую инициацию, через него нужно пройти. Центральный ангел – триумфатор. Его девиз можно перевести как «Служить. Упорствующий добьется своего». Это рубедо, финальная стадия Делания. В верхней части карты, чуть выше центрального ангела и огромного диска букраниум – череп вола. Букраниум был символом напряженной, настойчивой работы. Букраниум. Его девиз — «VICTORIA EX LABORE HONESTA, ET UTILIS». Победа, которую вы получаете благодаря своей работе, честна и полезна. Явно диск сделан из золота, а золото алхимиков – плод Великого Делания. Только прошедший через все стадии может добиться этого. Психологически ангел соответствует сбалансированному сангвиническому темпераменту. Ангел с права – албедо – опус в белом. Он молится и размышляет, это флегматик, который идет к цели. Еще одна интерпретация, не исключающая алхимической, заключается в том, что левый ангел представляет собой Ветхозаветного Бога-Отца, центральный – это Христос, торжествующий над смертью посредством жизни, правый – Святой Дух. Тройка мечей Тройка мечей связана с алхимическим Свитком Рипли, написанном в 1460-70 г. Автор говорит о «крови сердца, которая приносит радость и блаженство», а потом о том, что «во всем есть только одна Природа». «Вы должны расстаться с ним в трех, а затем связать его как Троицу». На карте сердце, три меча (возможно воплощающие в себе троицу) и связующий элемент – общая Природа. Скорее всего Рипли был «луллианцем», поэтому такая аллегория вполне в духе традиции. Тройка монет На изображении голый ребенок несет рюкзак, или сосуд, содержащий три диска. В пространстве между дисками нарисован букраниум. Форма букраниума (череп быка), идеально вписывается в пространство между дисками. Прослеживается связь с иллюстрациями к трактату того же Рипли. Тройное солнце. Естественно, в алхимической аллегории все раскрыто гораздо яснее, здесь и кровоточащий дракон, и сфера с крыльями… Но и через карту таро смысл прочитывается достаточно легко: Солнце, Луна и Земля в треугольной конфигурации. Я нахожу в двух последних примерах параллели с алхимией менее убедительными, чем в случае с Тузом монет, поскольку можно найти и другие объяснения, которые не менее точно соответствуют картам. Мне кажется, что Три меча относятся к видению Святого Августина, изображенного в то время в различных церквях, в первую очередь во Флоренции. А массив из трех монет может быть просто способом представить число «три» в виде пифагорейского «треугольного числа», которое обычно показано в арифметических текстах. «Луллианские» тексты до Рипли имели иллюстрации с изображениями лабораторной аппаратуры и диаграмм. Также в них были описания того, как с помощью алхимического инструментария могут выполняться операции над каким-то материалом: растворение, испарение, очистка, конденсация, сжигание, измельчение и т. д. Вот пример таких иллюстраций, мы их можем найти в подлинной рукописи Рипли 15-го века. (Jennifer M. Rampling, “Establishing the Canon: George Ripley and his alchemical source,” on the Web). Здесь не так много связей с обычным таро, в отличие от Сола-Буска. Даже когда вы представляете конкретный этап работы, например, нигредо, все, что мы видим, это часть аппарата, окрашенная в черный цвет. Это больше похоже на технический рисунок. Чем аллегорический шифр. Нигредо. Никаких «тароподобных» ухмыляющихся скелетов или стариков с косами здесь нет. Именно с Рипли начинается период расцвета метафор и аллегорий в алхимических трактатах. С.
Меркурий в эзотерике Алхимия, Астрология, меркурий, эзотерика Меркурий-Гермес — хранитель тайн, открыватель мудрости и проводник в хрустальные миры, где обитают те, кто понял чудесную хрупкость и неповторимость бытия. Николас Фламель, алхимик, возможно, открывший секрет бессмертия. Каждую статью, в которой упоминаются боги Рима и Греции, начинаю с того, что пишу об их различиях. Гермес греков изначально не равен Меркурию Римлян, между ними масса отличий, начиная от происхождения и заканчивая функциями в пантеоне. Но чаще всего приходится иметь дело с собирательным образом, который сложился в поздней античности, прошел через средневековье и живет до сих пор. Меркурий-Гермес превратился в поэтическую метафору, эзотерический и астрологический символ. Вспомним о его былом могуществе. Символ Меркурия — круг, крест и дуга. Дуга — шлем или шапка с крыльями, символизирует соединение материального и духовного миров, а также перетекание энергий. Это соединение очищает материю и наполняет ее духовностью. Круг — это бесконечность, земная стихия и полнота. Крест — еще один женский символ. В символе меркурия есть мужские и женские мотивы, что отчасти соответствует его характеру. Гермес-Меркурий Начнем с Гермеса — это интересный и многогранный бог. Его миссия — связь между Олимпом и миром людей. Отец — Зевс, мать — Майя, дочь Атланта. Родина — Аркадия, центральный район Греции. Именно там появился его культ, как одного из покровителей пастухов и путешественников. Имя «Гермес» происходит от корня «герма», что означает указательный столб. Такими столбами обозначали места захоронений, и они считались тотемными хранителями усопших. Обратите внимание, четко прослеживается связь с потусторонним миром. Иногда он сопровождал души в царство Аида. Атрибуты этого бога: жезл-кадуцея, шляпа путешественника и сандалии с крыльями. Гермес помогает тем, кого считает достойными. Амфиону он подарил лиру, при помощи которой тот возвел стены Фив, Персею дал меч, чтобы тот убил Горгону. Одиссею рассказал о траве, которая победила волшебство Кирки. Помог Аресу бежать от Алоадов, а Приама провел в лагерь греков. Когда герою необходима помощь, поблизости возникает Гермес. Гермес хитер и ловок, он всегда там, где нужно. Прославился на ниве воровства: украл у Посейдона трезубец, у Ареса меч, у Аполлона лук и стрелы, а у Зевса жезл. По отцовской линии он прадед Одиссея — самого известного хитреца. Вместе с этим он далеко не трус, убил одного из хтонических гигантов и монстра Аргоса. Для нас этот бог интересен как даритель эзотерических знаний. Все началось с того, что Аполлон в обмен на лиру и свирель дал Гермесу кадуцею и обучил гадать. Кроме того, чтобы правильно доносить волю богов, нужно было хорошо говорить, поэтому с ним связано искусство красноречия и наука о трактовании текстов — герменевтика. Среди прочего, герменевтика ставит вопрос: кто важнее, автор или интерпретатор? Если о явлениях и феноменах мы узнаем от интерпретатора, то где здесь место автора? Каковы истинные смыслы тех феноменов, о которых мы получаем «вторичные» знания? Ведь чаще всего мы имеем дело с информацией второго и третьего порядков. Где достоверность? Как правильно читать и понимать текст? Зевс или Гермес — кто важнее? Подробно о герменевтике можно посмотреть у Г.Гадамера, в книге «Истина и метод». Пишу здесь об этом, чтобы вернуться к вопросу интерпретаций, когда речь пойдет о Меркурии в астрологии. В поздней античности появляется персона Гермеса Трисмегиста — мифического царя Египта, покровителя алхимии, медицины, музыки, астрономии и многих наук. От его имени произошел термин «герметические (тайные) знания». Трисмегист — автор знаменитой «Изумрудной скрижали». Подробнее о нем в статье о алхимии. Меркурий — бог торговли и прибыли. С ним связано слово «mercare» — торговля, от корня «merc» произошли маркеты, маркетологи, мерчендайзеры и меркантилисты. Официально его ввели в Римский пантеон в 495 году до н.э. Жертвы приносили в марте — купцы окропляли водой себя и товары. В поздней античности Меркурий и Гермес слились. Римляне стремились включить в свой пантеон богов завоеванных народов, поэтому его ассоциировали с шумерским Набу и древнеарабским Утаридом. Растения, связанные с Меркурием: орешник, флоксы, трилистник, анютины глазки и валериана. Животные: собака, лисица и обезьяна. Камни: халцедон, берилл, оникс, изумруд и опал. Цвет: желтый, пурпурный, серый. Меркурий в астрологии Меркурий управляет рациональным мышлением. Например, Марс — это энергия и деятельность, но, чтобы она приносила пользу, необходимо понимать, что делать. Меркурий должен контролировать Марс. Без Меркурия человек мало на что способен. Есть пословица, о том, что «Бог лишает человека разума, чтобы наказать…» вот это ситуация исключения Меркурия. Как работает Меркурий Перефразируя Фрейда, можно сказать, что Меркурий — это тонкая пленка налета разума над бездной бессознательного. В головах у большинства людей каша из эмоций, образов, комплексов и желаний. Чтобы привести внутренний мир в порядок, Меркурий пытается все систематизировать и рассадить всех по своим горшкам. Именно он — основа рефлексии и осмысления бытия. Первая задача Меркурия — ментальное моделирование внешнего и внутреннего миров. Чтобы ориентироваться, у человека в голове должна быть карта реальности и себя в ней. Вторая задача — верификация данных, или создание языка коммуникация для описаний реальности. Человек мыслит через именование вещей и явлений. Только после того, как на предмет повешен ярлык он появляется во «внутреннем каталоге» разума. Третья задача — контроль и перенаправление энергий, доступен на высоких уровнях, когда человек может силой мысли управлять энергиями. Когда Меркурий не справляется Но есть и проблемы. Когда для совершения какого-либо действия требуется проработать значительное количество деталей, он оказывается бессильным. Далеко не каждый человек мыслит, как гроссмейстер по шахматам и может предугадать все ходы. Когда много фактов, Меркурий работает медленно или отключается, и в дело вступает Луна, Венера или тот-же Марс. Венера вызывает влюбленность, Луна — выплески подсознания, а Марс агрессию и властолюбие. Также Меркурий мало полезен, если надо совершать действия на уровне рефлексов. Пример — борец на ковре. Если он начнет думать, как сделать захват и провести прием — проиграет. Но если включит Луну, подкрепленную Марсом, то подсознание, отработанные рефлексы и воля к победе сделают все за него. Проработка Меркурия Первый уровень — примитивное рацио. Человек еще не умеет логически мыслить, но у него есть набор клише, которые он накладывает на типичные ситуации и обстоятельства. Такой человек не умеет самостоятельно мыслить. А если еще обладает энергетикой, то с ним невозможно спорить, ведь если что-то не подходит под его штамп, он с негодованием отметает самые логичные доводы. Кажется, что он ничего и никого не слышит, на самом деле он просто не понимает. Такой персонаж находка для армии и социальных структур, где требуется минимум собственного мнения и полное подчинение уставам и правилам. Также у людей на этом уровне недостаток Меркурия часто компенсирован хорошей интуицией, это помогает выходить из нестандартных ситуаций. Второй уровень — освоение рацио. Такой человек учится мыслить в разрез с социальными штампами, он пытается критически подходить к вопросам и находить зерно истины. Вместе с тем не может думать и просчитывать дальше трех ходов. Третий уровень — попытки создавать сложные модели реальности. На этом уровне человек отбрасывает штампы, мыслит творчески, интересно и четко. Начинает отделять эмоции от самого себя, воспринимает их как внешнее влияние по отношению к своему подлинному я. В социальной сфере человек замечает, как материализуются его вербальные знаки и слова Четвертый уровень — «медитативное состояние» отделение себя, от своего ментального мира, представлений и идей. Появляется возможность наблюдать источники мыслей. Личность осознает, что является всего лишь интерпретатором информации энергетического уровня. Вот тут нужно вспомнить о философском конфликте автора и интерпретатора, отраженном в герменевтике. Здесь человек осознает энергетическую составляющую и корни символов. Ум становится ясным и острым как бритва, отслеживает и контролирует эманации подсознания, замедляет и ускоряет ход мысли. Астролог А.Подводный считает, что такие люди могут управлять кармой сообществ. И эта мысль не лишена оснований. Одна из важных целей буддизма — внутренний и внешний контроль себя. Hermes Ludovisi (Mercury the Oratore). Medium-grained (Pentelic) marble. Roman copy late 1st — early 2nd cent. A.D. after Greek original of the 5th cent. B.C. Inv. No. 8624. Rome, Roman National Museum, Palazzo Altemps. Меркурий входит в жизнь человека, когда тот чувствует вкус слова и радость выраженной мысли. Это может быть художественный роман, теорема, логические конструкты, стихи или что угодно, главное, что автор смог сформулировать и передать другим свои идеи. Поэтому ораторское искусство — еще один «фирменный» дар Меркурия. Человек сильного Меркурия легко находит общий язык, хорошо формулирует мысли, мыслит четко и понятно. Но подвержен посторонним влияниям, если он воспримет чью-то идею, то становится послушным служакой. При слабом Меркурии личность плохо формулирует и осознает, плохо рассчитывает действия, не умеет играть в логические игры, затруднено рациональное мышление. Меркурий в гармонии может красиво выразить любую мысль, даже самую никчемную. Тут возникает опасность зазнайства, для него естественно приукрашать и устраивать спектакль на пустом месте. Хорошо проработанный гармоничный Меркурий исправляет эту ситуацию, переводит ее в конструктивное направление. Меркурий в алхимии Меркурий в алхимии — это философская ртуть, о ней, у нас на сайте есть целая статья, но вкратце нужно сказать несколько важных вещей. В соответствии с учением Гермеса Трисмегиста работает принцип подобия. Меркурий — легок, летуч и непостоянен — это его важнейшие характеристики. Из Сульфура и Меркурия появляется философский камень. Это происходит во время сложного процесса Великого Делания. При помощи камня-магистериума можно провести трансмутацию металлов и создать эликсир жизни. В традиционной алхимии Сульфур — это мужское, сухое горячее, огненное начало, Меркурий здесь выступает как женское, влажное, гибкое и летучее. Вместе они составляют оппозицию, из слияния которой появляется солнечно-лунный андрогин. У Парацельса мы видим иную картину, там мужская жидкость стремится к женской земле. На первый взгляд эти два толкования противоположны, но логика алхимии такова, что не нужно цепляться за поверхностные характеристики, важнее их глубинные, эзотерические смыслы. Ириней Филалет говорил, что Меркурий алхимиков может превратить металлы в первоматерию через отделение сульфура от их состава. Таким образом высвобождаются истинные свойства металла. Посмотрим, как на алхимических гравюрах изображали Меркурия. Часто его рисовали как змея уробороса, или двух драконов, пожирающих собственные хвосты. Это аллегория постоянного движения и перетекания состояний — вполне вписывается в мифологический сюжет. Иногда Меркурий выступает как Королева, тогда пишут «философская ртуть». Этот сюжет хорошо отражен в «Двенадцати ключах» Василия Валентина. Сперва царственная пара готовится к браку, проходит очищение, а потом сливается в экстазе и образует андрогина-Ребиса — финал великого делания. Очищение Меркурия — важный процесс, он происходит благодаря Сатурну, который отрезает Меркурию ноги и тем самым приводит в стабильное состояние. (13 Аркан Таро) Это означает то же самое, что и королева после купели — Сатурновой бани, но на гравюре вполне узнаваемые Меркурий и Сатурн со своими атрибутами. В завершении нужно сказать, что Меркурий обеспечивает взаимообмен подсознания и сверхсознания, важно только понять, как он это делает. Логика и рацио высокого уровня — это тот путь, который объединяет миры и служит универсальным проводником для идей. Поэтому Меркурий труднопостигаем как для человеческого ума, так и для интуиции. С.
