АВАСТХАТРАЯ ВИВЕКА (Различение трёх состояний)

III. Процесс определения природы Турьи (Турья-пратипатти-крамах)

Писания (Упанишады) учат или указывают на сущностную природу Турьи (Атмана) через аддхарма-нивартану, то есть путём отрицания всех качеств или характеристик не-Атмана (анатмана), которые наложены на нашего Атмана или ложно поняты в Атмане через Авидью.


Процесс определения природы Турьи очень красиво изложен Шри Свамиджи в его «Мандукья Рахасья Виврити».

Я приведу суть этого раздела — турӣйа-пратипатти-крама, который содержит шесть типов отрицаний, основанных на интуитивном переживании истинной природы Атмана.


Для этой цели Шанкара объявляет в Мандукья-бхашье (7):

«Следовательно, установлено, что исчезновение нереальных атрибутов, наложенных на Атмана, происходит одновременно с проявлением знания (виджняны), которое само является средством для отрицания двойственности.

Здесь «виджняна» означает интуитивное переживание своей собственной истинной природы.

На этой твёрдой основе происходит пратишедха (отрицание) наложенной видимости.

Чтобы отрицать это ложное понимание, праманой (средством познания) служат утверждения Веданты и наставления Гуру.»


Итак, Шастра и Ачарья являются праманами, которые отрицают приписывания на твёрдой основе интуитивного переживания.


Шанкара далее замечает
(Гаудапада-карика-бхашья 2/32):

«Функция Шрути — устранять двойственность, а не утверждать что-либо о недвойственности, ибо это было бы противоречием в терминах».


Дело в том, что отрицание наложенных факторов — единственный способ направить внимание искателя к Турье, которая является самоочевидным, сокровенным Атманом ищущего.

Отсюда афоризм истинной традиции:

«Его достоверность подтверждается отрицанием ложных приписываний».

В конце концов, в то же самое время человек утверждается в своей истинной природе, которая есть Турья.

Таким образом, различение (вивека) — единственное средство достичь Турьи.

В этом суть предложения из Бхашьи (Мандукья-бхашья 7), цитированного выше.

Теперь для Турьятва-пратипатти-крамы я приведу суть шести типов отрицаний, которые представлены Свамиджи в его «Мандукья Рахасья Виврити», как уже отмечалось выше.