Глубокие вопросы и ответы по Веданте

Вопрос № 95: Обращена ли махавакья, раскрывающая природу Атмана к Атме или к анатме?

Ответ:

Учение не обращено ни к Атме, ни к анатме.

Оно обращено к «Я», которое не является ни тем, ни другим.

Анатма никогда не может сказать: «Я есть», потому что она инертна.

Атма не может сказать это, потому что она бескачественна и неизменна.

Только смесь может сказать: «Я есть».

Искатель должен осознавать, что он является смесью Атмы и анатмы.

Искатель должен изучить изменчивые и неизменные факторы внутри себя и прийти к правильному выводу через метод неизменного и изменчивого понимания (через анвая/вьятирека).

Даже когда он каждый день проходит через три состояния существования (бодрствование, сновидение и глубокий сон), он понимает, что «он» остается неизменным и постоянным.

Он понимает, что в глубоком сне его образ себя, который в остальное время был так силён и создавал все проблемы, просто растворяется, и он остается в своём естественном состоянии.

Благодаря самопознанию он может претендовать на тот же статус, даже когда находится в состоянии бодрствования.

Даже когда он использует тело, он знает, что никогда не связан с ним.




Вопрос № 96: Какова связь Брахмана с миром анатмы?

Ответ:

До тех пор, пока человек принимает мир, будет существовать мирское существование.

Мудрость заключается в том, чтобы преобразовать видение мира в видение самого Брахмана: «Всё, что здесь есть, – это Брахман, больше ничего нет».

Следует культивировать такое отношение.

Поймите, что нет другого мира, кроме Брахмана.

«Видимый и переживаемый» мир следует интеллектуально отвергнуть с мыслью, что он имеет только «кажущееся существование» (митхья).



Вопрос № 97: Если всё растворяется в глубоком сне, почему это не может устранить невежество?

Ответ:

Нет, не может.

Невежество по-прежнему сохраняется в спящем состоянии и появляется снова, когда человек возвращается в бодрствующее состояние.

Во время глубокого сна человек всё ещё связан со своим причинным телом (карана-сарирамом), которое является невежеством.

Только знание Упанишад может устранить невежество.

Вопрос № 98: Какова природа майи и как она влияет на Ишвару и дживу?

Ответ:

Майя необъяснима.
У нее нет происхождения.

Она не имеет начала и зависит от Сознания для своего существования.

Она не могла произойти ни от Брахмана, ни от Ишвары.

Брахман и майя не имеют причинно-следственной связи.

Также нельзя сказать, что майя наложена на Брахмана.

Если бы это было так, то возник бы вопрос: «кто ее наложил».

Так же как мы не можем описать, что такое тьма, мы не можем сказать, что такое майя.

Время и пространство являются творениями майи.

Шастры говорят, что она является относительно реальной, но вишиштадвайта утверждает, что она реальна.

Майя не имеет начала и не может быть устранена, но невежество может быть устранено.

Майя испытывается всеми в трех состояниях: в бодрствовании как невежество, во сне как мир снов с объектами снов и в глубоком сне как фундаментальное невежество или самоневежество.

Это инертная причина инертной вселенной.

Майя находится под твердым контролем Ишвары.

Скрывающая сила майи не может повлиять на Ишвару, но она полностью влияет на дживу.

Обе силы майи – сокрытия и проекции – оказывают влияние на дживу.

Когда мы говорим, что майя заканчивается со знанием, это означает, что существование майи является чисто заимствованным.

И майя, и ее проявление – мир – будут продолжать появляться, но только с кажущимся существованием.

В продвинутой Веданте майя называется аджнанам или авидья.

Следовательно, майя может быть отрицаема через джнянам.

Но она не может быть устранена и никогда не может стать асат (несуществующей).




Вопрос № 99: Если в Атме нет частей, как может быть частичное знание или частичное незнание Атмы?

Ответ:

Атма не имеет частей с точки зрения абсолютной реальности.

Но с точки зрения эмпирической реальности она имеет кажущиеся части.

Атма имеет как общую, так и особенную часть.

Когда человек говорит: «Я есть», он просто понимает, что он существует как индивидуум.

Он не знает, что его «Я-ность» относится к «Есть-ности» в Атме.

Анатма не может иметь никакого «я», поскольку она не существует сама по себе.

Аджняни может не знать, что его «Я» является его истинной природой.

Таким образом, он знает себя как нечто, но на самом деле он существует как сама Атма.

Так возникает частичное знание и невежество.

Именно это частичное невежество является причиной всех наложений (адхьяса) и последующих страданий.




Вопрос № 100: Существуют ли разные типы освобождения?

Ответ:

На самом деле разных типов нет, но есть разные уровни в зависимости от понимания ищущего освобождения.

Ищущий, занимающийся различными медитациями, за которыми следует слушание и т.д., пойдет в мир Брахмана.

Если его заслуги и вера достаточно сильны, он получит дальнейшее наставление в Веданте от самого Господа Брахмы и обретет освобождение.

Это называется постепенным освобождением.

Если нет, он переместится в нижние миры.

Если ищущий получает знание Брахмана в этой жизни, он будет продолжать жить до тех пор, пока длится его прошлая карма, и достигнет освобождения после смерти.

С точки зрения абсолютной реальности, таких уровней вообще не существует.

Высшая форма мукти — это садьомукти, когда ищущий провозглашает «ахам брахмасми» после надлежащего процесса шраваны и т. д. и продолжает пребывать в своей собственной ананда-сварупе.

Для него нет цикла рождения и смерти.

Вопрос № 101: Какова природа пурна-ананды?

Ответ:

Обычно ананда понимается как состояние счастья, которым человек наслаждается время от времени.

Шастры называют это вишая-ананда или пратибхимба-ананда, поскольку оно возникает как отражение счастья в уме.

Мы думаем, что счастье принадлежит уму и чувствуем, что оно находится в уме.

Это ошибочное впечатление.

Ни ум, ни какой-либо объект в мире не могут обладать счастьем, поскольку они по сути своей инертны.

Счастье может быть только в состоянии чувствительности.

Согласно шастрам, наша врожденная природа сама по себе является состоянием полного счастья, но оно остается скрытым из-за сокрывающей силы майи.

Пурна-ананда – это то же самое, что Атма или изначальное Сознание.

Именно оно время от времени отражается в уме, и мы чувствуем, что ум счастлив.

С помощью Махавакья-гьянам можно достичь этого состояния.





Вопрос № 102: Являются ли изучение и знание логики обязательными перед тем, как приступить к изучению веданты?

Ответ:

Нет.

Без сомнения, знание логики (тарка-шастры) помогает лучше понять учения. Но это не является обязательным.

Упанишады говорят:

«Тот, кто имеет веру, получает знание Атмы» — всё, что требуется, это полная вера в Писания (шраддха) и учения Учителя.





Вопрос № 103: Почему утверждается, что только накопленная карма (санчита-карма) уничтожается через джняну, а начавшаяся (прарабдха) — нет?

Ответ:

Накопленная карма является сверхчувственной и недоступной для любого обычного средства познания (кроме священного звука как источника знания).

Поэтому в этом отношении мы должны полагаться только на Писания как на источник знания, который заявляет, что для Джняни нет перерождения.

Это означает, что его накопленная карма должна быть уничтожена, а будущая карма (агама) – избегается.

Начавшаяся карма (прарабдха) не может быть избегаема, поскольку она уже запущена в действие и поэтому должна исчерпать себя в естественном ходе.

Даже в противном случае Джняни меньше всего заботится о начавшейся карме, поскольку он полностью отделил себя от тела, ума и мира интеллектуально.

Таким образом, начавшаяся карма становится для него нереальной.




Вопрос № 104: Существует общее убеждение, что в Кали-югу для освобождения человека достаточно простого воспевания имени Господа (нама-уччарана). Верно ли это?

Ответ:

Нет.

Это всего лишь прославление (артхавада), призванное побудить людей к бхакти.

Воспевание имени Господа и подобные молитвы могут привести к очищению ума, но не к освобождению от чувства рабства напрямую.

Только атма-гьяна (познание Себя) может напрямую дать мокшу (освобождение от чувства рабства).

Вопрос № 105: Пурва-мимамсака (ритуальная часть Вед) говорит, что выполнение предписанных обязательных и периодических ритуалов не приносит положительных заслуг, однако их невыполнение обязательно влечёт за собой грех. Так ли это на самом деле?

Ответ:

Нет.

Согласно логике кармы, за каждым совершённым действием неизбежно следует результат — будь то заслуга или грех (пуньям или парам), в зависимости от характера действия.

Веды не предписывают действий, которые были бы полностью лишены плодов, ибо в таком случае у людей не было бы побудительной причины их совершать.

Бхагавад-гита, напротив, учит, что все предписанные действия следует выполнять без привязанности к их результатам, посвящая их Ишваре.

Именно такое отношение — бескорыстное исполнение своего долга как подношения Господу — является правильным подходом.




Вопрос № 106: Осознание своей истинной природы (Атма-сварупы) – это одно, а полное избавление от мирского существования – другое. Как можно избавиться от сансары только с помощью знания о Себе (Атма-гьяны)?

Ответ:

Сансара вызвана отождествлением себя с физическим телом и всеми его придатками.

Именно Атма-гьяна помогает понять, что это отождествление само по себе ложно.

Атма, будучи чистой во все времена, никогда не может отождествляться с какой-либо анатмой.

Бездействие является самой сущностью Атмы.

Поэтому, как только человек осознает свою истинную природу как Атму, он всегда остается чистым и незапятнанным анатмой тела, ума и мира.

В его видении все они ложны, и на чистую Атму ложно наложено мирское существование анатмы тела и ума.

Поэтому через Атма-гьяну происходит полное устранение всех навязанных проблем сансары.

Человек может по-прежнему испытывать последствия сансары, но он остается в стороне, как простой зритель, наблюдающий за всей драмой, которая разворачивается в теле и уме.

Он знает, что тело и ум – это всего лишь костюм, который он надел для взаимодействия с этим миром, и то, что происходит с костюмом, не может повлиять на человека, который его носит.

Опыт тела и ума не противоречит знанию о том, что Атма является Бытием-Сознанием-Блаженством.

Твердое знание о том, что Атма не является исполнителем каких-либо действий, является единственным средством для устранения проблем сансары.

Следует четко понимать, что невозможно познать Атму и при этом по-прежнему отождествлять себя с телом, умом или миром.

Атма всегда превосходит все переживания индивидуума на эмпирическом уровне.

Будучи чистым сознанием, она не может быть вовлечена ни во что, потому что не имеет никаких черт анатмы.





Вопрос № 107: Означает ли отказ от всех действий, что человек должен полностью перестать действовать?

Ответ:

Нет.

Требуется отречься от идеи и мысли, что вы являетесь деятелем (карта).

Вы должны обнаружить в себе недеяние (акартрутву).

Как Атма, вы просто неспособны совершать какие-либо действия, поскольку Атма является недеятелем (акартой).

Таким образом, отречение от «деятельности» происходит автоматически с ростом самопознания в уме.

Это чисто интеллектуальное понимание.

Откажитесь от представления о том, что вы являетесь исполнителем действия.

Как только это будет сделано, у вас не останется побочных продуктов действий, то есть результатов действий, и больше не будет рождения и смерти.