Свами Рама Тиртха "Притчи от Рамы"

129. Результат эгоизма
(Уклонение от смерти)

Был человек, настолько искусный, что мог воспроизводить себя с таким совершенством, что нельзя было отличить копию от оригинала.

Он знал, что ангел смерти идёт за ним, и, чтобы избежать его, создал дюжину своих копий.

Ангел смерти не мог понять, кто из них настоящий, и никого не взял.

Он вернулся к Богу и после совещания вернулся на землю, чтобы снова попытаться забрать этого человека, и заметил:

«Боже! Ты удивительно умён, но есть одна вещь, в которой ты ошибся, только один недостаток».

Оригинальный человек немедленно вскочил и спросил: «В чём, в чём я ошибся?»

Ангел сказал: «В этом», — выделив умного человека среди немых статуй.

Единственная ошибка — это спрашивать: «Прав ли я?» Маленький дух деятеля-«я» заявляет о себе через смерть.

МОРАЛЬ: утверждение эгоизма наказывается смертью.




130. Результат эгоизма
(Это моя морковь)

В голодные дни умерла бедная женщина.

Судья Смерти, сортируя её добрые и злые дела, не смог обнаружить ни одного акта благотворительности, кроме того, что она однажды дала морковь голодному нищему.

По приказу Судьи морковь была воспроизведена. Она должна была отнести женщину в Рай.

Женщина схватилась за морковь, и она начала подниматься, поднимая её с собой.

На сцене появился старый нищий. Он ухватился за край её одежды и начал подниматься вместе с ней; третий прицепился к ноге нищего, и длинная вереница людей начала подниматься с помощью этого единственного морковного лифта.

Женщина не чувствовала веса всех этих душ, висящих на ней. Они поднимались всё выше и выше, пока не достигли Врат Рая.

Здесь женщина посмотрела вниз и сказала веренице душ позади неё:

«Прочь, вы, ребята! Это моя морковь!» — и бессознательно махнула рукой, чтобы отогнать их.

Морковь была потеряна, и бедная женщина упала вниз со всей вереницей.

МОРАЛЬ: один бескорыстный акт благочестия достаточно, чтобы поднять в Рай не только совершившего его, но и многие другие души, связанные с ним. Напротив, один эгоистичный поступок низвергает всех вниз.

131. Причина греха
(Человек, неправильно использовавший лекарство)

Один человек страдал от двух болезней — глаз и желудка. Он пришёл к врачу, и тот дал ему два вида порошков.

Один, содержащий сурьму, нужно было применять к глазам (при приёме внутрь это яд).

Другой, содержащий перец и чили, нужно было принимать внутрь.

Человек перепутал порошки: тот, что нужно было принимать внутрь, он применил к глазам, а яд принял внутрь. Глаза были ослеплены, а желудок испорчен.

Именно это и делают люди — и это причина всех так называемых грехов в мире.

То, что нужно делать с телом, делается с Атманом, а уважение, честь и слава Атмана воздаются телу.

МОРАЛЬ: неправильное приложение качеств тела к Атману и природы Атмана к телу является причиной греха.





132. Феномен греха
(Человек, не веривший в Бога)

Один атеист написал повсюду на стенах своего дома: «Бога нет нигде».

Он был адвокатом. Однажды к нему пришёл клиент и предложил 500 рупий.

Адвокат сказал: «Нет, я возьму 1000 рупий после выигрыша дела». Клиент согласился.

Адвокат был уверен в успехе, тщательно изучил дело, но проиграл его и остался без гонорара.

Он пришёл домой удручённый и сидел, склонившись над столом в унынии, когда к нему подошёл его любимый ребёнок, который только учился читать.

Ребёнок начал произносить по буквам надпись на стене: «G-o-d, i-s, n-o-w h-e-r-e» — «Бог сейчас здесь». Он подпрыгнул от радости, поражённый своим успехом.

То же самое «Бога нет нигде» было прочитано как «Бог сейчас здесь».

Веданта хочет, чтобы вы произносили вещи правильно. Не читайте их неправильно. Читайте «Бога нет нигде» как «Бог сейчас здесь».

Даже в ваших грехах доказывается ваша Божественность.

Осознайте это — и весь мир расцветёт для вас как Рай, превратится в сад или Небеса.

МОРАЛЬ: неправильное чтение вещей вызывает феномен греха или преступления.





133. Неправильный способ наставления
(Обезьянья хватка)

Один искатель мистической силы пришёл к факиру, прося научить его «божественной» формуле, повторяя которую он мог бы достичь мирской цели.

Факир дал мантру, но поставил условие:

«Пусть мысль об обезьяне не приходит тебе в голову, пока ты повторяешь формулу».

Бедняга вернулся на следующий день с жалобой:

«Сэр, мысль об обезьяне никогда не пришла бы мне в голову, если бы вы не предупредили меня. Но теперь она цепляется за меня с обезьяньей хваткой — я не могу от неё избавиться».

Так нечистота и другие грехи давно покинули бы мир, если бы наши учителя не поддерживали их постоянными размышлениями о них, осуждая их.

Бедный Адам в саду Эдема никогда бы не подумал съесть плод с того дерева в забытом углу, если бы Бог не выделил его как «запретный».

МОРАЛЬ: запрещение таких зол, которые неизвестны людям, — это внедрение самих зол в них, и, следовательно, это неправильный способ наставления.

134. Заповеди без причины
(«Нельзя» должно быть моим именем)

Однажды ребёнка спросили, как его зовут, и он ответил:

«Мама всегда зовёт меня "Нельзя"!
Это, должно быть, моё имя».

Так люди потеряли своё истинное «Я» под тяжестью правил и приказов, воображая себя лишь именем и формой.

Все наши «делай» и «не делай» обращены только к животному началу в человеке.

Когда мы говорим мальчику или девочке: «Ты должен сделать то или это», рациональное в них возмущается, потому что их игнорируют и принижают.

Наши императивные заповеди подобны попытке прогнать лошадь (животное начало) от её всадника (разумность).

Мы учим детей духу бунта, пытаясь управлять ими, кроме как через их собственный разум.

Там, где принудительное правление не создаёт бунта, оно создаёт упадок и смерть.

Согласно закону психологии, чем более косвенный намёк в нормальном состоянии человека, тем сильнее его эффект.

В наших принудительных моральных наставлениях человек воспринимает противоположное внушение — желание чего-либо усиливается запретом или осуждением.

МОРАЛЬ: заповеди и запреты без объяснения причин обычно усугубляют зло или производят противоположные эффекты.

135. Чтение мыслей
(Спиритуалист)

Один джентльмен в Индии был спиритуалистом.

Ему завязали глаза и положили перед ним книгу по математике, которую он никогда раньше не видел. В таком состоянии он должен был читать её.

Он не мог называть символы своими именами, но мог копировать всё, что было на страницах, — он обладал этой силой.

Он мог читать мысли и мгновенно копировать всё, что вы могли написать своей рукой.

Этот человек был спиритуалистом, но он был далёк от того, чтобы быть святым или счастливым — он был мирским.

Спиритуализм часто называют наукой, и как науку мы можем его уважать, но его не следует путать с тем, что приносит настоящую Радость, совершенное Блаженство и ставит вас выше всех искушений.

МОРАЛЬ: чтение мыслей или обладание любой духовной силой не указывает на то, что человек непременно свят или счастлив.




136. Приостановка жизненных функций
(Кхечари мудра)

В Индии был человек, который был, по-видимому, мёртв в течение шести месяцев.

Этот процесс приостановки жизненных функций называется Кхечари мудра и описан в трудах по хатха-йоге.

Не было никаких признаков жизни — кровь не текла по венам. Через шесть месяцев он снова ожил.

Такого человека можно было бы считать чудом — он ожил после шести месяцев, а не трёх дней.

Но этот человек был далёк от того, чтобы быть счастливым или свободным.

Принц, при дворе которого он практиковал эти вещи, выгнал его из государства.

МОРАЛЬ: приостановка жизненных функций или обладание подобными чудесными силами не является верным признаком счастья или свободы, святости или чистоты.





137. Левитация
(Человек, ходивший по воде)

Был один человек, который ходил по воде.

Настоящий святой засмеялся и спросил, сколько времени ему потребовалось, чтобы приобрести эту силу.

Он ответил: «Семнадцать лет».

Святой сказал: «За семнадцать лет ты приобрёл силу стоимостью в две анны — мы даём две анны лодочнику, и он перевозит нас через реку».

Всякая личная сила ограничена —
она связывает вас так же, как любое владение или собственность.

Цепи — это цепи, будь то железные или золотые; они порабощают вас одинаково.

Если эти силы делают человека святым, то собаки должны быть святыми — у них есть сила обоняния, которой человек не имеет.

МОРАЛЬ: левитация или любая другая личная сила не делает человека счастливым, святым или свободным; напротив, она ограничивает и связывает его, как и любое другое владение.




138. Обладание силами
(Факир, делавший королей)

Был один факир, который мог сделать любого человека царём.

Как он приобрёл эту силу? Он постился, а затем ел помёт коров и жил определённым образом.

Один брат сказал ему: «Ты даёшь силу царя, которой наслаждаются все, а тебе достаются только коровьи лепёшки».

Индийцы уважают и почитают людей, обладающих этими силами, но они знают, что то, что ставит нас выше всех потребностей, — это просто знание «Я».

МОРАЛЬ: обладание любой силой не ставит нас выше всех потребностей и не ведёт к самопознанию.




139. Самадхи хатха-йоги
(Хатха-йог)

Один хатха-йог предстал перед индийским принцем и погрузился в долгий транс. Не было никаких признаков жизни. Люди построили над ним хижину, чтобы защитить его от дождя и бури.

Однажды ночью был сильный шторм, и кирпичи упали на голову йога. Он снова ожил, и первыми его словами были: «Коня в награду, о царь! Коня, коня!»

Пока такие люди находятся в состоянии сосредоточения, они счастливы; но когда они возвращаются на материальный план, они так же несчастны, как и все остальные.

МОРАЛЬ: хатха-йог может быть счастлив, пока находится в состоянии сосредоточения (самадхи), но как только он выходит из него, он чувствует себя так же, как и любой другой. Следовательно, самадхи хатха-йоги не даёт длительного счастья.

140. Практика без понимания
(Суеверная теория)

Один врач лечил раны, держа больное место под льняной повязкой в течение целой недели и ежедневно прикасаясь к нему мечом.

Раны заживали, будучи защищёнными от воздуха повязкой. Но он приписывал чудесное целебное свойство прикосновению меча. Так думали и его пациенты.

Эта суеверная теория породила неудачи за неудачами во многих случаях, которые требовали иного лечения, чем простое перевязывание.

МОРАЛЬ: практика без понимания ведёт к суеверным теориям, а следовательно, и к неудачам. Успех зависит от правильной теории и правильной практики.





141. Секрет успеха
(Акбар и два раджпута)

Однажды два индийских раджпута пришли ко двору Акбара, великого могольского императора, и попросили о работе.

Акбар спросил об их квалификации.
Они сказали, что они герои.
Акбар попросил доказательств.

Оба вытащили свои кинжалы — во дворе сверкнули две молнии. Каждый направил остриё своего кинжала на грудь другого, и оба доказали свой героизм, пройдя через кинжалы со стоическим спокойствием.

Их тела упали на землю, истекая кровью, но их души соединились на Небесах.

Странное доказательство — но это иллюстрация того факта, что истинная работа совершается только тогда, когда принесён в жертву самоутверждающийся работник.

МОРАЛЬ: принесите в жертву своё маленькое «я», забудьте его в выполнении своей работы — и успех будет вашим. Это не может быть иначе. Желание успеха должно умереть в вашей работе, прежде чем вы достигнете успеха. В этом секрет успеха. Когда я буду свободен? Когда я перестану быть!




142. Секрет непобедимости
(Три асура)

В индуистских Писаниях есть великолепная история о трёх существах, называемых асурами.

Они обладали чудесными силами — никто не мог одолеть их. Полчища врагов приходили и были побеждены.

Враги пошли к великому святому и спросили, как их победить.

Святой сказал узнать причину их непобедимости.

С большим трудом было обнаружено, что секрет заключался в том, что эти люди никогда не питали мысли, что они являются деятелями или наслаждающимися.

Когда победа была одержана, они не думали об этом — они не снисходили до того, чтобы наслаждаться победой.

Идея «я сражаюсь» была полностью отсутствующей. Их тела работали как машины — машины Бога.

Когда секрет был найден, святой сказал врагам: вступите с ними в бой, а затем убегите.

Так враги выманивали их и бежали. Мало-помалу эти три непобедимых воина были выведены из своего истинного положения — их заставили поверить, что они победители.

Эти победы породили в них идею, что они завоеватели.

Тогда Бог в них был заменён маленьким эго, и они были немедленно побеждены и схвачены.

Пока вы делаете работу, когда ваше тело — машина в руках Бога, когда ваша личность слита с Божественностью, вы непобедимы.

Но когда люди начинают хвалить вас, льстить вам, вы начинаете верить, что вы победитель.

Идея «я делаю это» и «я наслаждающийся» заключает вас в темницу, низводит в клетку тела.

Вы погибли — сила потеряна.
Выйдите из клетки — и вы вдохновлены;
войдите в клетку снова — и вас больше нет.

МОРАЛЬ: слияние личности с Божественностью ведёт к непобедимости и силе; выход из Божественности в личность ведёт к поражению и гибели.

143. Нет достижения без боли
(Борец, не выносящий уколов)

В Индии был один великий борец и атлет. Он захотел, чтобы цирюльник сделал ему татуировку — выгравировал на его руке изображение льва.

Он родился, когда знак зодиака Лев был в Синха Раши, и считалось, что это делает его очень храбрым.

Цирюльник взял иглу, чтобы нанести татуировку, и как только он начал колоть, атлет не смог вынести этого.

Он начал задыхаться: «Подожди, что ты собираешься делать?»

Цирюльник сказал, что собирается нарисовать хвост льва. Человек не мог выдержать уколов, но притворился:

«Разве ты не знаешь, что модные люди отрезают хвосты своим собакам и лошадям? Лев без хвоста считается очень сильным. Хвост не нужен».

Цирюльник снова взял иглу — человек снова не вынес.

«Что ты собираешься делать?» —
«Я собираюсь нарисовать уши льва». —

«Разве ты не знаешь, что люди отрезают уши своим собакам? Лев без ушей — самый лучший».

Цирюльник прекратил.

Через некоторое время он снова взял иглу. Человек не вынес:

«Что ты собираешься делать?» —
«Я собираюсь нарисовать талию льва». —

«Разве ты не читал поэтов? Львов всегда изображают с очень маленькой, тонкой талией. Тебе не нужно рисовать её».

Цирюльник отбросил краски и иглу и попросил этого человека уйти с его глаз.

Вот человек, который утверждает, что родился под знаком Льва, называет себя великим борцом и атлетом, хочет, чтобы львы были нататуированы по всему его телу — но он не может вынести укола иглы.

Таково большинство людей, которые хотят увидеть Бога, реализовать Веданту, стать Христом за полминуты.

Когда приходит время нанести этого льва Истины в их души, они не могут вынести болезненного ощущения и колеблются.

Цену я не заплачу, но вещь я хочу.

МОРАЛЬ: страдания необходимы для достижения Цели, ибо нет достижения без боли.




144. Природа всех болей
(Бродяга и леди)

Бедный бродяга просит хлеба у хозяйки ранчо. Она, бедняжка, завидует свободе бездомного странника.

Когда бродяга уходит, она притворяется перед мужем, что получила письмо с известием о смерти своей матери.

Думая, что мать, возможно, оставила им имущество, муж позволяет ей уехать.

Леди покупает билет, выходит на ближайшей станции и улетает в лес, как птица, выпущенная из клетки.

Она свободно бродила, покупала еду у крестьян и спала под стогом сена.

На следующее утро она возобновила свои счастливые странствия — и вот, к своему ужасу, она слышит голос собственного мужа, бродящего со вчерашним бродягой.

Он тоже страдал от тягостного бремени скуки так же сильно, как и она, и хотел жизни свободы, но ни один не раскрыл бы душевной боли другому из страха показаться неверным.

Такова природа всех наших болей — угождать другим.

Будьте верны своему собственному «Я», и, как ночь следует за днём, вы не сможете быть ложным ни для кого.

МОРАЛЬ: все наши боли в основном происходят от угождения другим без верности своему собственному «Я». Только будучи верным своему собственному «Я», можно быть по-настоящему счастливым и светом для мира.

145. Сети лести
(Опыт Бенджамина Франклина)

Бенджамин Франклин в своей автобиографии рассказывает случай из детства.

Когда он был мальчиком и ходил в школу в Филадельфии, однажды по дороге он увидел работающего кузнеца.

Как любопытный мальчик, Бенджамин остановился и смотрел. У него был ранец в руке, он собирался идти в школу, но забыл о ней, увлёкшись зрелищем.

Кузнец заметил интерес мальчика. Его помощник отсутствовал, и он попросил Бенджамина подойти: «Какой славный мальчик, какой умный!»

Бенджамин был польщён. Кузнец спросил, не хочет ли он помочь покрутить точильный камень.

Мальчик немедленно начал работать. Кузнец продолжал подбадривать и льстить ему. Бенджамин наточил множество ножей и топоров.

Он устал и вспомнил о школе — он хотел уйти, но кузнец продолжал льстить:

«Тебя никогда не наказывают в школе, ты такой славный, такой умный. То, что другие делают за три часа, ты делаешь за один».

Бенджамин не мог уйти. Его отпустили только в 12 часов — он опоздал на уроки декламации, которые начинались в 10.

Его выпороли за опоздание.

Он устал, руки болели, и в течение недели он не мог подготовить уроки.

Впоследствии, когда кто-нибудь льстил ему, он думал: «У него есть топор, чтобы точить».

Он больше никогда не попадался в сети лести.

МОРАЛЬ: берегитесь сетей лести — иначе вы неизбежно испытаете страдания.





146. Покой и беспокойство
(Собака в доме зеркал)

В Индии в некоторых домах стены и потолок покрыты зеркалами. Однажды собака вошла в такой дом и со всех сторон увидела сотни собак.

Испугавшись, она начала прыгать — и все сотни собак тоже прыгали. Она залаяла и заметалась — они тоже заметались. Она вела себя так, пока не устала настолько, что легла и оставила тело.

Хозяин дома пришёл и убрал останки собаки.

Затем в эту комнату вошёл красивый молодой принц. Он любовался собой во всех зеркалах: волосами, чертами лица, одеждой.

Он был счастлив и знал, что эти многие сотни людей — это он сам.

Только когда мы знаем, что есть только одно «Я» и что все формы и образы под различными именами на самом деле являются нашим «Я», тогда наступает покой.

Иначе мы боимся, как собака:
«Этот обманет меня, тот причинит мне вред» — и идёт постоянная борьба.

Но когда мы осознаём Истину и спокойно сидим, как принц, мы знаем, что ничто не может обмануть «Я», ибо Оно неизменно и свободно.

Пока мы прыгаем, как собака, мы живём на поверхности; когда осознаём «Я» — мы ныряем в область Абсолютной Истины.

МОРАЛЬ: видение и осознание «Я» под всеми именами и формами приносит покой и мир, иначе есть постоянная борьба и беспокойство.





147. Чувственное удовольствие
(Роза с жалом пчелы)

Один молодой человек в присутствии Рамы сорвал красивую розу, чтобы насладиться её ароматом.

Как только он поднёс её к носу, пчела ужалила его прямо в кончик носа.

Человек закричал от боли, роза выпала из его рук.

Разве лепестки каждой розы скрывают пчелу?

Конечно, нет такой розы чувственного удовольствия, которая не содержала бы пчелу вреда.

МОРАЛЬ: наслаждение чувственным удовольствием неизбежно заканчивается болью и страданием.

148. Неуместная скромность
(Застенчивый мальчик)

Однажды в школу в Индии пришёл инспектор. Учитель, указывая на ученика, сказал, что тот настолько способный, что выучил наизусть, скажем, «Потерянный рай» Мильтона — он мог продекламировать любую его часть.

Ученик был представлен инспектору, но в нём не было Веданты.

Он принял застенчивый и скромный вид, и когда его спросили: «Ты знаешь это произведение наизусть?» — он сказал:

«Нет, сэр; я никто, я ничего не знаю».

Инспектор спросил снова — мальчик повторил: «Нет, сэр, я не знаю этого».

Учитель был смущён.

Был другой мальчик, который не знал книги наизусть, но он сказал: «Я знаю её; я думаю, что смогу продекламировать любой отрывок».

Инспектор задал ему несколько вопросов — мальчик легко ответил на все, продекламировал отрывок за отрывком и получил приз.

Никто не может оценить вас выше, чем вы оцениваете себя.

Не делайте себя раболепными, подхалимскими, жалкими созданиями.

Как вы думаете, так вы и станете.

Думайте о себе как о Боге — и вы Бог.
Думайте о себе как о свободном — и вы свободны в этот момент.

МОРАЛЬ: скромность, доведённая до крайности, неуместна и ввергнет вас в нищету и рабство, ибо как вы думаете, так вы и станете.




149. Правильное воображение
(Воображаемое карри)

Был один голодный человек. Чтобы утолить голод, он сел, закрыл глаза и начал есть воображаемое карри.

Через некоторое время его увидели с открытым ртом — он пытался остудить обожжённый язык.

Кто-то спросил его, в чём дело. Он сказал, что в его еде был очень острый перец чили.

Один из присутствующих заметил:

«О бедняга, если тебе приходится жить на воображаемой пище, то почему бы не выбрать что-то гораздо более сладкое, чем острый чили?

Поскольку это твоё собственное творение, твоё собственное воображение, почему ты не сделал лучший выбор?»

Согласно Веданте, поскольку весь ваш мир является вашим собственным творением, вашей собственной идеей, почему вы думаете о себе как о низком, жалком грешнике?

Почему бы вам не думать о себе как о бесстрашном, самоуверенном воплощении Божественности?

МОРАЛЬ: правильное воображение — это думать о себе не как о низком, жалком грешнике, а как о бесстрашном, самоуверенном воплощении Божественности.





150. Эффект запрета
(Мысль об обезьяне)

В Индии был человек, который практиковал мантру, чтобы завоевать любовь своей дамы.

Мудрец, который дал ему мантру, попросил человека никогда не позволять мысли об обезьяне входить в его ум, когда он практикует.

Человек начал практиковать и изо всех сил пытался не думать об обезьяне, но каждый раз мысль об обезьяне появлялась перед ним.

Он пошёл к мудрецу:

«Сэр, если бы вы не предупредили меня не думать об обезьяне, я бы никогда не подумал о ней. Но когда вы просите меня не думать — она преследует меня, затмевает меня».

Так самой попыткой исключить невежество и слабость вы помещаете туда слабость и невежество.

МОРАЛЬ: эффект запрета — это усиление, поскольку попытка избавиться от мысли не удаляет её, а усиливает.





151. Мысль — показатель природы человека (Вор, превратившийся в святого)

Один вор рассказал, как ему удалось проникнуть в дом богатого человека и украсть его драгоценности.

Он разработал план: ночью привязать верёвку к вершине дерева, росшего рядом с домом, сделать трапецию и раскачиваться к окну третьего этажа.

Когда трапеция достигла окна, он пнул его — при третьем ударе оконная рама отлетела.

Он вошёл в дом, спустил верёвки и подтянул товарищей.

Он сосредоточил свой ум на поиске драгоценностей, думая, что люди прячут их там, где меньше всего ожидают найти.

Он начал копать в неожиданном месте — и нашёл деньги, зарытые в землю.

Затем он услышал звук наверху —
дрожь прошла по всему его телу.

Они почувствовали себя почти мёртвыми; даже маленькая крыса могла бы убить их.

Звук, на самом деле, был звуком крыс.

Тогда вор раскаялся, молился Богу, отдал себя полностью, попросил прощения и упал в состоянии Самадхи, где все эгоистические интересы исчезли.

Он молился:

«О Бог! Спаси меня — я стану отшельником, я посвящу свою жизнь служению Тебе».

Это была самая пылкая молитва из глубины его души.

Все звуки стихли, и он с товарищами вышел из дома целыми и невредимыми.

Не делайте выводов из внешних действий людей. Если человек совершает убийство или кражу, не смотрите на него свысока.

Человек — это не то, каковы его действия, а то, каковы его мысли.

Человек, живущий в доме дурной славы, может быть святым.

МОРАЛЬ: истинным показателем реальной природы человека является его мысль, а не внешние действия и поведение.

152. Способ возвысить мёртвых или живых (Женщина, хотевшая спасти мужа)

Одна женщина пришла к святому и спросила:

«Мой муж умер несколько месяцев назад; что мне сделать, чтобы спасти его?»

Другой, мужчина, сказал, что собирается покончить с собой, потому что потерял единственного ребёнка.

Третий сказал, что потерял жену и не видит смысла жить дальше.

Что же ответил святой?

Женщине святой сказал:

«Ты можешь спасти мужа. Каждый день, когда мысль о нём приходит к тебе, сядь, закрой глаза и представь перед умом его тело.

Когда ты увидишь этот образ, не горюй и не плачь — рыданиями ты привязываешь его к земле и задерживаешь его прогресс.

Не пытайся низвести его. Думай о нём как о живом. Когда он перед тобой, осознай, что он — Бог; проповедуй ему: "Ты — Божественность, ты — Господь"».

Когда мы подносим телефон к уху, мы слышим голос друга на другом конце.

Точно так же, когда ты видишь образ ушедшего мужа, осознай, что за этим образом стоит Божественность.

Так ты можешь спасти его.

Если мы можем помочь ушедшим друзьям, мы, несомненно, можем помочь живым тем же методом.

МОРАЛЬ: способ помочь и возвысить мёртвых или живых — это вызвать их образ перед умом и наполнить его мыслью о Божественности.




153. Подобное лечится подобным
(Диарея против слабительного)

Один человек страдал диареей, и доктор дал ему слабительное — он вылечился.

Слабительное и диарея действуют одинаково, но между ними огромная разница: слабительное — лекарство, а диарея — болезнь.

Мирская мысль порабощает вас, это болезнь — она связывает вас и оставляет во власти обстоятельств.

Диарея мысли — это человеческая идея.

Примите слабительное, которое даёт Веданта.

Это тоже своего рода воображение,
но мирские мысли — это диарея, а то воображение, которое проповедует Веданта, — слабительное.

Примите это слабительное — и вы излечитесь от болезни, освободитесь от страданий, тревог и проблем.

В Индии люди моют руки золой — зола тоже грязь, но она удаляет грязь и сама смывается водой.

Так и мысль, на которой учит сосредотачиваться Веданта, подобна золе: она смоет всякую нечистоту и слабость, поднимет вас выше того вида воображения, которое связывало вас.

Similia similibus curantur — подобное лечится подобным.

МОРАЛЬ: воображение или мысль, направленные неправильно, связывают человека; а направленные правильно — освобождают его.





154. Противное лечится противным
(Лев во сне)

Один человек видел сон — во сне появлялись всевозможные вещи, всего лишь идеи, всего лишь воображение.

Он видел льва, тигра или змею — пугался и просыпался.

Тигр был кошмаром, но он был творением его собственной мысли.

Он унёс все другие объекты сна — сказочные сцены, красивые пейзажи, текущие реки, величественные горы — всё исчезло после появления тигра.

Тигр съел все пейзажи и леса, потревожил видящего сны, а когда тот проснулся, тигра больше не было видно.

Так и то воображение, которое внушает Веданта, подобно тигру во сне.

Весь мир — это сон.

Этот тигр избавит вас от ложного воображения и невежества, а затем избавит и от самого себя — приведёт туда, где останавливается всякое воображение, где останавливается всякий язык, в ту неописуемую Реальность.

Лестница, с которой вы падаете, — это та же лестница, которая поднимет вас вверх.

Тот вид воображения, который Веданта рекомендует для освобождения, прямо противоположен той форме воображения, которая низвела вас вниз.

Противное лечится противным — contraria contraribus curantur.

Веданта доказывает, что весь мир —
это ваши собственные идеи, ваше собственное воображение.

Теперь очистите эту мысль, возвысьте её, направьте правильно — и вы станете Светом светов, Всем во всей вселенной.

МОРАЛЬ: воображение, которое ведёт человека к рабству, также ведёт к освобождению, если применять его противоположным образом.