Евангелие Шри Рамакришны

Недуг мирских людей и его исцеление

«Болезнь мирского подобна тифу. А в комнате больного тифом стоит огромный кувшин с водой и банка с острыми соленьями. Если вы хотите вылечить его от болезни, вы должны убрать его из этой комнаты.

Мирской человек подобен больному тифом. Различные объекты наслаждения — это огромный кувшин с водой, а жажда их наслаждения — его жажда.

При одном упоминании о соленьях во рту появляется слюна; не нужно даже подносить их близко. А он окружен ими. Общество женщины — это соленья. Поэтому необходимо лечение в уединении.

«Человек может войти в мир после обретения различения и бесстрастия.

В океане мира есть шесть аллигаторов: похоть, гнев и так далее. Но вам не нужно бояться аллигаторов, если перед тем, как войти в воду, вы намажете свое тело куркумой.

Различение и бесстрастие — это куркума. Различение — это знание того, что реально, а что нереально. Это осознание того, что только Бог является реальной и вечной Субстанцией, а всё остальное нереально, преходяще, непостоянно.

И вы должны культивировать интенсивное рвение к Богу. Вы должны чувствовать любовь к Нему и быть притянутыми к Нему. Гопи Вриндавана чувствовали притяжение Кришны.

Позвольте мне спеть вам песню:

Слушай! Флейта зазвучала вон в том лесу.
Туда я должна лететь, ибо Кришна ждет на пути.
Скажите мне, друзья, пойдете вы со мной или нет?
Для вас мой Кришна — всего лишь пустое имя;
Для меня Он — тоска моего сердца.
Вы слышите звуки Его флейты только ушами,
Но, о, я слышу их в глубине моей души.
Я слышу Его флейту, зовущую: "Радха, выходи!
Без тебя роща лишена своей прелести".


Учитель спел эту песню со слезами на глазах и сказал Кешабу и другим брахмоистским преданным:

«Принимаете ли вы Радху и Кришну или нет, пожалуйста, примите их притяжение друг к другу. Постарайтесь создать в своем сердце ту же самую тоску по Богу. Тоска — это всё, что вам нужно, чтобы осознать Его».


Постепенно начался отлив. Пароход мчался в сторону Калькутты. Он прошел под мостом Хаура и оказался в поле зрения Ботанического сада.

Капитана попросили пройти немного дальше вниз по реке. Пассажиры были очарованы словами Учителя, и большинство из них не имели представления о времени или о том, как далеко они уплыли.

Кешаб начал раздавать воздушный рис и тертый кокос. Гости держали их в складках своих одежд и вскоре начали есть. Все были радостны.

Учитель заметил, однако, что Кешаб и Виджай несколько сторонились друг друга, и он стремился примирить их.


Разногласия необходимы для обогащения жизни

УЧИТЕЛЬ (Кешабу): «Послушай. Вот Виджай. Ваша ссора похожа на битву между Шивой и Рамой. Шива был гуру Рамы. Хотя они сражались друг с другом, они вскоре пришли к соглашению.

Но гримасы призраков, последователей Шивы, и тарабарщина обезьян, последователей Рамы, не желали прекращаться!

(Громкий смех.)

Такие ссоры происходят даже между родными и близкими. Разве Рама не сражался со своими собственными сыновьями, Лавой и Кушей?

Опять же, вы, должно быть, заметили, как мать и дочь, живущие вместе и имеющие в виду одну и ту же духовную цель, соблюдают свой религиозный пост по вторникам отдельно, каждая сама по себе — как будто благополучие матери отличается от благополучия дочери.

Но то, что приносит пользу одной, приносит пользу и другой. Подобным образом у вас есть религиозное общество, и Виджай думает, что он тоже должен иметь своё. (Смех.)

Но я думаю, что всё это необходимо. Когда Шри Кришна, Сам Бог Воплощенный, играл с гопи во Вриндаване, на сцене появились такие смутьяны, как Джатила и Кутила.

Вы можете спросить почему. Ответ таков: игра не развивается без смутьянов. (Все смеются.) Нет веселья без Джатилы и Кутилы. (Громкий смех.)

«Рамануджа отстаивал доктрину Качественного Недуализма. Но его гуру был чистым недуалистом. Они не соглашались друг с другом и опровергали аргументы друг друга. Это всегда случается. Тем не менее, для учителя ученик — свой собственный».


Все радовались обществу Учителя и его словам.

УЧИТЕЛЬ (Кешабу): «Ты не смотришь на природу людей, прежде чем сделать их своими учениками, и поэтому они откалываются от тебя.

«Все люди выглядят одинаково, конечно, но у них разные природы. У некоторых избыток саттвы, у других — избыток раджаса, а у третьих — избыток тамаса. Вы, должно быть, заметили, что пирожные, известные как пули, выглядят одинаково.

Но их содержимое сильно различается. Некоторые содержат сгущенное молоко, некоторые — мякоть кокоса, а другие — просто вареную калайскую чечевицу. (Все смеются.)



Смирение Учителя

«Знаешь ли ты моё отношение? Что касается меня самого, я ем, пью и живу счастливо. Остальное знает Божественная Мать. Поистине, есть три слова, которые колют мою плоть: "гуру", "господин" и "отец".

«Есть только один Гуру, и это Сатчитананда. Он один является Учителем. Моё отношение к Богу — это отношение ребенка к своей матери. Можно получить миллионы человеческих гуру. Все хотят быть учителями. Но кто хочет быть учеником?


Трудность проповеди

«Чрезвычайно трудно учить других. Человек может учить, только если Бог откроется ему и даст повеление.

Нарада, Шукадева и подобные им мудрецы имели такое повеление от Бога, и Шанкара тоже имел его. Если у вас нет повеления от Бога, кто будет слушать ваши слова?

«Разве вы не знаете, как легко возбуждаются люди Калькутты?

Молоко в кастрюле раздувается и кипит, пока под ним горит огонь. Уберите топливо, и всё успокоится. Люди Калькутты любят сенсации.

Вы можете видеть, как они копают колодец в определенном месте. Они говорят, что им нужна вода. Но если они натыкаются на камень, они бросают это место; они начинают в другом месте. А там, возможно, находят песок; они бросают и второе место. Затем начинают на третьем. И так далее. Но это не годится, если человек только воображает, что у него есть повеление Бога.

«Бог действительно открывается человеку и говорит. Только тогда можно получить Его повеление. Как сильны слова такого учителя! Они могут сдвинуть горы. Но простые лекции? Люди послушают их несколько дней, а затем забудут. Они никогда не будут действовать на основе одних только слов.

«В Камарпукуре есть небольшое озеро под названием Халдарпукур. Некоторые люди каждый день загрязняли его берега. Другие, которые приходили туда утром купаться, громко ругали нарушителей. Но на следующее утро они находили то же самое. Беспорядок не прекращался. (Все смеются.)

Наконец деревенские жители сообщили о властях. Был послан констебль, который повесил на берегу объявление: "Не сорить". Это сразу же остановило злоумышленников. (Все смеются.)

«Чтобы учить других, нужно иметь знак власти; иначе обучение становится насмешкой. Человек, который сам невежествен, начинает учить других — как слепой, ведущий слепого! Вместо того чтобы приносить пользу, такое обучение приносит вред.

После осознания Бога человек обретает внутреннее видение. Только тогда он может диагностировать духовный недуг человека и давать наставления.

«Без повеления от Бога человек становится тщеславным. Он говорит себе: "Я учу людей". Это тщеславие происходит от невежества, ибо только невежественный человек чувствует, что он — деятель.

Человек действительно становится освобожденным при жизни, если он чувствует: "Бог — Деятель. Он один делает всё. Я ничего не делаю". Страдания и заботы человека проистекают только из его постоянной мысли, что он — деятель.


Делание добра другим

«Вы, люди, говорите о делании добра миру. Разве мир такая маленькая вещь? И кто вы, скажите на милость, чтобы делать добро миру? Сначала осознайте Бога, увидьте Его с помощью духовной дисциплины. Если Он даст силу, тогда вы сможете делать добро другим; иначе нет».


БРАХМОИСТСКИЙ ПРЕДАННЫЙ:
«Тогда, сэр, мы должны оставить нашу деятельность, пока не осознаем Бога?»

УЧИТЕЛЬ: «Нет. Зачем вам? Вы должны заниматься такой деятельностью, как созерцание, воспевание Его славы и другие ежедневные богослужения».


БРАХМО: «А как же наши мирские обязанности — обязанности, связанные с зарабатыванием денег и так далее?»

УЧИТЕЛЬ: «Да, вы можете выполнять и их, но только столько, сколько вам нужно для средств к существованию. В то же время вы должны молиться Богу в уединении, со слезами на глазах, чтобы вы могли выполнять эти обязанности бескорыстно.

Вы должны сказать Ему: "О Боже, сделай мои мирские обязанности всё меньше и меньше; иначе, о Господь, я обнаруживаю, что забываю Тебя, когда вовлечен в слишком много дел. Я могу думать, что делаю бескорыстную работу, но она оказывается корыстной".

Люди, которые чрезмерно занимаются раздачей милостыни или распределением пищи среди бедных, становятся жертвами желания приобрести имя и славу.


«Шамбу Маллик однажды говорил об открытии больниц, диспансеров и школ, строительстве дорог, рытье общественных резервуаров и так далее.

Я сказал ему: "Не ищи специально такую работу. Предпринимай только ту работу, которая сама представляется тебе и является настоятельной необходимостью — и также в духе непривязанности".

Нехорошо вовлекаться во многие дела. Это заставляет забывать Бога. Придя в храм Калигат, некоторые, возможно, проводят всё своё время, раздавая милостыню бедным. У них нет времени увидеть Мать во внутреннем святилище! (Смех.)

Прежде всего добейся того, чтобы увидеть образ Божественной Матери, даже если для этого нужно протиснуться сквозь толпу. Затем вы можете давать или не давать милостыню, как пожелаете. Вы можете давать бедным вволю, если вы так чувствуете.

Работа — это лишь средство для осознания Бога. Поэтому я сказал Шамбу: "Предположим, Бог явится перед тобой; тогда попросишь ли ты Его построить для тебя больницы и диспансеры?" (Смех.)

Любящий Бога никогда так не говорит. Он скорее скажет: "О Господь, дай мне место у Твоих Лотосных Стоп. Держи меня всегда в Своём обществе. Дай мне искреннюю и чистую любовь к Тебе".



Путь преданности наиболее эффективен для Кали-юги

«Карма-йога действительно очень трудна. В Кали-югу чрезвычайно трудно совершать обряды, предписанные в писаниях.

В наши дни жизнь человека сосредоточена только на пище. Он не может совершать многие обряды, предписанные писаниями.

Предположим, человек слег с лихорадкой. Если вы попытаетесь медленно вылечить его старомодными местными средствами, его жизнь может угаснуть прежде, чем вы успеете. Он не может выдержать больших задержек. В наши дни подходит радикальная смесь "Д Гупта".

В Кали-югу лучший путь — бхакти-йога, путь преданности — воспевание славы Господа и молитва. Один путь преданности — это религия для нашего века.

(Брахмоистским преданным)

Ваш путь — также путь преданности. Воистину благословенны вы, что воспеваете имя Хари и славу Божественной Матери. Мне нравится ваше отношение.

Вы не называете мир сном, как недуалисты. Вы не Брахма-гьяни, подобные им; вы бхакты, любящие Бога.

То, что вы говорите о Нём как о Личности, тоже хорошо. Вы — преданные. Вы непременно осознаете Его, если будете взывать к Нему с искренностью и серьезностью».


Лодка бросила якорь у Каялагхата, и пассажиры приготовились к высадке. Выйдя наружу, они заметили, что взошла полная луна. Деревья, здания и лодки на Ганге были залиты её мягким светом.

Для Учителя наняли экипаж, и М. с несколькими преданными сели в него вместе с ним. Учитель спросил о Кешабе.

Вскоре тот прибыл и поинтересовался, какие приготовления сделаны для возвращения Учителя в Дакшинешвар. Затем он низко поклонился и попрощался со Шри Рамакришной.

Экипаж проехал через европейский квартал города. Учитель наслаждался видом красивых особняков по обеим сторонам хорошо освещенных улиц.

Внезапно он сказал: «Я хочу пить. Что делать?»

Нандалал, племянник Кешаба, остановил экипаж перед Индийским клубом и поднялся наверх, чтобы принести воды. Учитель спросил, хорошо ли вымыт стакан. Получив заверение, что это так, он выпил воду.

Когда экипаж ехал дальше, Учитель высунул голову из окна и с детским наслаждением смотрел на людей, экипажи, лошадей и улицы, залитые лунным светом. Время от времени он слышал, как европейские дамы поют под фортепиано. Он был в очень счастливом настроении.

Экипаж прибыл в дом Суреша Митры, который был великим преданным Учителя и к которому он ласково обращался как к Сурендре. Его не было дома.

Члены семьи открыли для Учителя и его группы комнату на первом этаже. Нужно было заплатить за такси. Если бы Сурендра был там, он позаботился бы об этом.

Учитель сказал одному преданному: «Почему бы тебе не попросить дам заплатить за проезд? Они наверняка знают, что их господин навещает нас в Дакшинешваре. Я им не чужой». (Все смеются.)

Послали за Нарендрой, который жил в той части города.

Тем временем Шри Рамакришну и преданных пригласили в гостиную наверху. Пол комнаты был покрыт ковром и белой простыней. Там лежало несколько подушек. На стене висела картина, написанная маслом специально для Сурендры, на которой Шри Рамакришна указывал Кешабу на гармонию христианства, ислама, буддизма, индуизма и других религий.

Увидев эту картину, Кешаб однажды сказал: «Благословен человек, который задумал эту идею».

Шри Рамакришна радостно беседовал с преданными, когда прибыл Нарендра. Это сделало Учителя вдвойне счастливым.

Он сказал своему молодому ученику:

«Сегодня мы путешествовали на лодке с Кешабом. Виджай и многие другие брахмоистские преданные были там. (Указывая на М.) Спроси его, что я сказал Кешабу и Виджаю о матери и дочери, соблюдающих свой религиозный пост по вторникам отдельно, каждая сама по себе, хотя благополучие одной означало благополучие другой.

Я также сказал Кешабу, что такие смутьяны, как Джатила и Кутила, необходимы, чтобы придать пикантность игре. (М.) Не так ли?»

М.: «Да, сэр. Совершенно верно».

Было поздно. Сурендра еще не вернулся. Учитель должен был уехать в храмовый сад, для него подали такси. М. и Нарендра поприветствовали его и попрощались. Экипаж Шри Рамакришны отправился в Дакшинешвар через залитые лунным светом улицы.