Тема Странника

Я не то что бы подловить или в чем то уличить , мне действительно интересно что пишет Странник.

Называйте как хотите, какая разница.

Я не хочу с вами спорить называйте как хотите, но после опыта переживания Атмана , практика заканчивается. Там и происходит переформатирование ума, узнавание Атмана и есть Реализация.
И если практика продолжается, то скорее всего вы измененное состояние сознания приняли за переживание Атмана, и поэтому назвали опытом.

Если Реализация то:
Воззрение и медитация не практикуются - ничего не нужно делать. Естественное состояние не поддерживается - оно лишено состояния.

А за практику непрерывного Ригпа, я с вами полностью согласен.

Умение правильно и точно выражаться положительно сказывается на работе ума , его построений .
Что же касается метафизических понятий , то тут не всегда просто дать полный ответ . Для этого есть термины , в индуизме и буддизме они как правило на санскрите . Когда мы используем , берем для примера другую традицию , напр. "западного" толка , то тут наступает путаница . Даже если мы будем в "простом " разговоре использовать восточные понятия может случится курьез .
Я уже не говорю до чего можно дойти , к примеру назовем "Атман" телом . ??? И только читая или улавливая разговор полностью (весь или раннее) , не выравая из контекста , можно понять о чем идет речь.
Но это еще не совсем значит , что мы действительно понимаем значения некоторых "трудных" для западного склада ума понятий . Для этого и нужным комментаторы , учителя и мастера .

Али и к чему это вода ? Вот Странник -матёр в обилии инфы ,помогает ли это ему?

Вода ?, эта та что крутит колесо сансары ?
И почему вы считаете что все то о чем здесь проинформировал нас Странник , является водой . Уж конечно , не потому что его проигнорировала хозяйка ?
Ну да ладно , здесь не чатик , что б поболтать . Скажу кратко , все что я здесь накалякал касалось темы "правильного подхода" или вивеки , если хотите . Дело в том что кто такое мы , я ??? Вот в чем главный вопрос у Странника это "знаемость присутствие - потока дхарм феноменов)" , для него (ну по крайней мере он так пишет) это очевидный факт прямого опыта .
Уж если вы суда пришли для серьезного самоиследования , вам это неинтересно ?
Ну тады , лады

"И: Может ли человек, уже получивший в медитации переживание Сат-Чит-Ананды, отождествлять себя с телом после медитации?
М: Да, это возможно, но он постепенно утрачивает это отождествление в течение своей практики. В свете прожектора Атмана темнота иллюзии рассеивается навсегда17.

Разногласий становиться все меньше и меньше))

Хозяйка не проигнорировала, это неправда.

Нам бы путь покороче, и поменьше усилий приложить...))

Каждый видит то , что хочет увидеть .
Но дело то не в Учителе , а в слепом повторении и безумном следовании идеалу . В некотором смысле , это начало фанатизма .

Да, и я увидел желание поспорить.

Вы правы (от части) не без этого .

"Медитация на истинной Сущности, которая вне трех атрибутов пракрити (гуны саттва, раджас и тамас), должна длиться непрерывно; все иллюзии и заблуждения должны быть уничтожены осознанием абсолютного Единства дживатмана и Брахмана. Также необходимо сжечь, уничтожить все страсти, привязанности (к мирскому), и т.д. Когда имеется искреннее желание (достичь Освобождения), то искоренить последствия кармы нетрудно; Сам Брахман сжигает дотла иллюзии (майя), я-мысли (асмита), и эго (ахамкара)... Когда реальность Брахмана сияет в дживатмане, тогда полностью прекращается существование феноменального мира майи-шакти, которая окутывает чистое сознание (т.е. Шиву); таким образом сгорают/уничтожаются и каузальное, и тонкое, и грубое тела человека."

НИРВАНА-УПАНИШАДА, Риг-Веда

Не совсем понятно про уничтожение каузального , тонкого и грубого тела человека, если можно подробнее.

Рибху Гита:
सर्वहीनस्वरूपोऽहं चिदाकाशोऽहमस्म्यहम् । इदमेव परं ब्रह्म अहं ब्रह्मास्मि केवलम्
sarvahīna-svarūpo'haṃ cidākāśo'ham asmy aham | idam eva paraṃ brahma ahaṃ brahmāsmi kevalam
Я за гра́нью всего́ – во́т что есть Я́.
Я простра́нство Созна́ния – во́т что есть Я́.
Это Бра́хман Всевышний, и э́то есть Я́. Я́ – только Бра́хман, всеце́ло Бра́хман.

स्वात्मन्याकाशवद्भासि त्वं ब्रह्मासि न संशयः
svātmany ākāśavat bhāsi tvaṃ brahmāsi na saṃśayaḥ
Несомненно ты – Бра́хман, са́мосия́ющее́ простра́нство, в этом сомне́ний не мо́жет быть.

अहमेव चिदाकाश आत्माकाशोऽस्मि नित्यदा
ahameva cidākāśa ātmākāśo’smi nityadā
Я есть пространство Сознания. Я есть вечное пространство Атмана.

Атман есть по своей природе пространство чистого сознания.
Воистину Я есть Высший Брахман - неделимое пространство Сознания.
Воистину Я есть Высший Брахман, само-сияющий.

स्वात्मन्याकाशवद्भासि त्वं ब्रह्मासि न संशयः
svātmany ākāśavat bhāsi tvaṃ brahmāsi na saṃśayaḥ
Несомненно ты – Бра́хман, са́мосия́ющее́ простра́нство, в этом сомне́ний не мо́жет быть.

Дэвикалоттара:

Если человек не медитирует на этой великой всепроникающей Пустоте- пространстве Сознания, то он будет сансари (т. е. мирским), в вечной зависимости от земных привязанностей, подобно шелковичному червю в собственном коконе.

Авадхута Гита:
Когда Истина познана, то как тогда можно говорить о форме и бесформенности? Если Высшая Реальность пронизывает всё, будучи подобной безграничному пространству, то как можно указать на Неё или обособить Её?

Брахман – всепронизывающий, подобно безграничному пространству, и Его природа – чистота и безупречность. Как тогда в Нём может быть разделение и множественность, неволя и освобождение, а также различные другие модификации?

Абсолютная Истина, чистая и всепронизывающая, подобная пространству, сияет одинаково во всём. Как тогда может быть общность или разобщённость, игра или прекращение игры?

У Меня нет ни источника творения, ни его отсутствия, ибо Я существую всегда. Для Меня не существует ни майи, ни её отсутствия, ибо Я проявлен всегда. Для Меня не существует ни света, ни его отсутствия, ибо Я – Самосияющий. Я есть непрерывное бытие-сознание-блаженство, и Я безграничен как пространство.

O ум, почему ты плачешь? Ты – воистину Атман. Будь единым с Ним. Пей, о Мой дорогой, высший нектар безграничного океана недвойственного Брахмана, стоящего выше всех различий.

Знание "Я" не обусловлено рассуждением, практикой медитации, предписаниями гуру или чем-либо ещё в пространстве или во времени. Я по самой Своей природе то абсолютное Знание, Реальность, которая изначально присуща Мне, извечная и безграничная, как пространство.

Йога Васиштха:
"В пространстве сознания непосредственно переживается спокойствие собственной сущности. ... Когда даже понятие о "я" прекратится, ты станешь подобен бесконечному пространству."

«Пребывай в чувстве “я есть” настолько устойчиво, насколько можешь. Это и начало, и конец всякого духовного поиска. Но в конечном счёте даже “я есть” должно уйти. … “Я есть” — это дверь. Оставайся у неё, пока она не откроется. Тогда ты узнаешь, что ты — за пределами бытия и небытия.» Нисаргадатта Махарадж

«Когда ум, обращаясь внутрь, исследует: “Кто я?”, мысль “я” исчезает, и Атман сияет сам по себе.» Рамана Махарши

"Очевидная ясность, но нет смотрящего" Падмасамбхава

Так что же есть за пределами "Я есть", бытия и небытия? Это есть прямой опыт само-знания Атмана без деления на субъект и объект, на знающего и знаемого. Этот прямой опыт есть опыт самосияющего пространства осознавания без центра и границ, Дхармакайи, в котором, как волны в океане, возникают и исчезают все представления, чувственные ощущения, воображения, мысли, идеи, образы внешнего мира и отдельных объектов и субъектов, включая чувство-идею о "Я". Вся суть недвойственных практик в том, чтобы обнаружить это вечноприсутствующее пространство в своём непосредственном опыте, и после этого постепенно научиться пребывать в этом опыте напрямую непрерывно.

Интеллектуальные понимания недвойственности - это только необходимый этап, подготавливающий ум к опытному распознанию Атмана. Необходимо не только понять умом, или вообразить некое пространство сознания по аналогии с океаном или небом, но главное - обнаружить его в непосредственном опыте здесь и сейчас. Оно всегда и непрерывно присутствует в опыте каждого из нас, но скрыто как бы покрывалом двойственного восприятия мира. Надо как-бы "прозреть" это чистое пространство через это покрывало, и лучше всего это делать с помощью глубокой медитации (савикальпа самадхи), в которой возможно хотя бы на время убрать все мысли, ощущения и неверные представления о реальности, включая ощкщение тела, ума и самого наблюдателя, и в этой тишине распознать самосветящееся пространство осознавания.

“satchidananda svaroopah, prakaasha-roopah, chid-aakaasha roopah asmi, iti dridha-nishchaya apaaroksha-jnaanavaan, jeevan-muktah.”
«Я — Бытие-Знание-Блаженство, по природе cамосияющий, по природе - пространство Сознания» — тот, у кого имеется столь твёрдая убеждённость, основанная на этом непосредственном опытном знании, называется дживанмуктой."
Шанкарачарья, Таттва Бодха

अन्तर्ज्योतिर्बहिर्ज्योतिः प्रत्यग्ज्योतिः परात्परः ।
ज्योतिर्ज्योतिः स्वयंज्योतिरात्मज्योतिः शिवोऽस्म्यहम् ॥ २१॥
antarjyotirbahirjyotiḥ pratyagjyotiḥ parātparaḥ .
jyotirjyotiḥ svayaṃjyotirātmajyotiḥ śivo’smyaham .. 21..
"Я - внутренний свет и внешний свет, внутрьпребывающий свет, выше высшего, свет всех светов, самоосвещающийся, свет Атмана. Я — благостный Шива."
Шанкарачарья, Брахмагнянавалимала

tamēva bhāntamanubhāti sarvaṁ,
tasya bhāsā sarvamidaṁ vibhāti
"Всё сияет лишь вслед за Тем (Āтманом), который самосияющ. Его светом сияет всё это."
Катха Упанишада