Бхагават Гита. Комментарий Ночура Венкатарамана

11.4. Если Ты, о Господь, считаешь возможным для меня увидеть это, о Йогешвара (Господь йоги), тогда покажи мне Твоё Вечное Я.

Ключевая фраза в этом стихе -
«открой мне этот Атман, Самость, моё собственное Внутреннее Существо, которое является нетленным, неисчерпаемым, бесконечным».

Арджуна продолжает:

«Если Ты сочтёшь меня достойным получить это видение; если Ты считаешь, что я могу вынести это видение, о Йогешвара, Господь йоги, я хочу увидеть это.

Я слышал от мудрецов, что такое видение Себя — Неисчерпаемого Существа, наполняющего все имена и формы, все уровни сознания, все уровни существования, — возможно обрести, но я не знаю, достоин ли я его получить. Господь, только Твоё сострадание может сделать меня достойным».


ШРИ РАМАНА МАХАРШИ О НАЧАЛЕ ПУТИ

Иногда мы не знаем, достойны ли мы получения духовного опыта. Мы приходим к великим Учителям и требуем высшего духовного опыта.

Однажды молодой человек, посетивший Бхагавана Шри Раману Махарши, с дерзостью спросил мудреца:

«Я читал литературу о Шри Рамакришне. Там говорится, как Рамакришна даровал осознание Бога Вивекананде одним лишь прикосновением. Можешь ли ты совершить такое надо мной?»

Преданные вокруг были поражены дерзостью этого человека. Они ждали ответа от могущественного мудреца.

Махарши оставался в молчании несколько минут, как обычно.

Затем, посмотрев на молодого человека, он спросил: «Является ли вопрошающий Вивеканандой?»

Этого было достаточно, чтобы заставить молодого человека замолчать.

Таково состояние многих, кто обращается к Учителю. Они могут не быть достойными кандидатами, но они хотят испытать Учителя.

Чтобы обрести видение своего собственного Внутреннего Существа, необходим Учитель. Учитель направляет ум внутрь своим присутствием, и изнутри сердца та же сила открывает Самость.

Правильный способ попросить об этом показан Арджуной, который говорит:

«О Господь, я не знаю, достоин ли я такого видения. Если я достоин и могу вынести его, пожалуйста, даруй мне этот опыт. Если я не достоин, сделай меня достойным Твоей Благодатью».

В «Аруначала Акшарамана-мала» Шри Рамана Махарши поёт:

«Посмотри на меня с состраданием; очисти меня своим взглядом; только тогда я стану достойным получить Твой Опыт.

Всякий раз, когда я совершаю ошибку, наставь меня, сформируй меня своим прикосновением — так сделай меня достойным Твоей Благодати».

Господь управляет пятью божественными действиями — созданием, поддержанием, разрушением, сокрытием и благодатью.

Среди них последнее — Благодать — открывает божественную сущность достойному искателю и тем самым дарует Джняну.

Здесь Арджуна просит о Благодати — откровении славной Вселенской Формы.

На самом деле он просит большего.
Он просит Господа открыть все Его функции одновременно как великое космическое видение.

В таком всеобъемлющем видении все пять действий Божественного — создание, поддержание, разрушение, сокрытие и сострадание (благодать) — раскрываются одновременно.

Всё это происходит в одном колоссальном видении; это Вишварупа-даршана.

Такое могучее мистическое видение не может быть ни воспринято нашим умом, ни раскрыто через слова.

Обычные люди не могут вынести такое могучее видение.

Сам Кришна говорит, что никто другой не получал его; даже дэвы не были достойны его получить.

Тогда как же оно может быть открыто Арджуне? Это потому, что Арджуна на самом деле — другая форма Нараяны.

Арджуна — это Нара, а Кришна — Нараяна; они не двое.

«Одна истина предстаёт как две — говорит «Махабхарата».

«Гита» не рекомендует стремиться к такому видению.

Что действительно важно, так это видение недвойственного осознания, где нет ни видящего, ни видимого.

Космическое видение творения, разрушения и тому подобное было особым откровением для Арджуны, чтобы устранить его заблуждение о том, что он является действующим.

Содержание

11.5. Шри Бхагаван сказал: Созерцай Мои формы, о Партха, сотнями и тысячами, многообразные и божественные, и разнообразных цветов и форм.

Господь немедленно ответил: «Созерцай, о Партха, эти сотни и тысячи форм различных цветов и образов!»

Ведический гимн Шатарудриям, который высоко почитается всеми, изображает сотни форм, в которых Господь появляется в мире.

Мы можем представить себе мудреца, гуляющего по лесу среди гор, долин, рек и поющих птиц, — видящего всё как божественное и с энтузиазмом воспевающего этот гимн.

Он видит зелёные деревья и восхваляет их: «Поклонение Господу, который носит зелёные листья как свои волосы».

Услышав громкий рёв водопада, мудрец объявляет его Рудрой; войдя в деревню, он встречает плотника и видит в нём Рудру; затем он видит каменщика, который также воспринимается как Рудра; увидев вора, в нём он также видит только Господа и говорит: «Поклонение величайшему вору».

Таким образом, кого бы и что бы мудрец ни встретил, сотни и тысячи различных форм и цветов, видимых в этом мире, все оживлены Божественным.

«Шветашватара Упанишада», которая в некотором роде является комментарием к «Шри Рудраму», говорит:

"О Господь, Ты есть всё.
Ты — женщина; Ты — мужчина.
Ты — мальчик и девочка.
Ты — старик, ковыляющий с палкой.
Ты — синяя птица, зелёный попугай...
Ах! Ты — молнии в небе.
Ты — ливни небес.
Ты — реки и океан."

Это — божественное видение мудреца.

Во время йогических переживаний могут появляться различные божественные формы в зависимости от различных уровней.

Часто также появляются различные божественные звуки или мантры — шабда, биджакшары (семенные слоги).

Иногда садхака может получить указание изнутри произносить определённое имя Господа в конкретный период, и он может видеть видения различных цветов в своей медитации.

В саттвическом настроении он может видеть золотое сияние;
в раджасическом — кроваво-красный цвет;
в тамасическом — тёмный цвет.

Все эти йогические переживания возможны, когда Кундалини поднимается и движется к Сахасраре.

В чисто адвайтическом опыте все эти видения сливаются в чистое недвойственное Осознание.


Содержание