Уголок адвайты

Два пути к пониманию

1. Йогический путь (успокоение ума)

В Йога-сутрах Патанджали сказано:

«Йога читта-вритти-ниродха» — йога есть прекращение волнений ума. Когда ум действительно успокоен в глубокой медитации, «тада драштух сварупе авастханам» — тогда свидетель (чистое сознание) пребывает в своей истинной природе.

В противном случае, когда ум движется, мы отождествляемся с этими движениями. Волна гнева в уме — и мы говорим: «Я зол». Мы становимся одним с движением ума.

Успокоение ума — это великий способ оценить себя как сознание, отдельное от тела-ума. Но это трудно и редко достижимо.


2. Адвайтический путь (прямое понимание)

Адвайта говорит:
«Перестань медитировать. Пойми».

Вам не нужно останавливать ум, чтобы пережить чистое сознание. Вам нужно понять, что объекты сами по себе не что иное, как это чистое сознание.

Кена-Упанишада говорит: в каждом переживании жизни — не только в самадхи, но и в обычных переживаниях, в наслаждении, страдании, поиске, покое — проявляется «Я», безграничное чистое сознание.

Для того, кто знает, каждое переживание раскрывает его. Для того, кто не знает, даже самадхи не раскроет его.

Аштавакра говорит: непросветлённому даже самадхи подобно сну. А просветлённый, даже вовлечённый во все виды деятельности, всегда пребывает в покое.

Свами Сарваприянанда

Каждая душа прошла через разнообразие тел. Это человеческое тело ( манушья-шарирам ) — не первое. Мы прошли через миллионы человеческих тел, миллионы ослиных тел, миллионы буйволиных тел...

Таким образом, душа перемещается от одного творения ( сришти ) к другому, от одной обстановки к другой, от одного тела к другому.

Это безначальное непрерывное движение души называется сансара. Это бурное, непрерывное, зигзагообразное движение души и есть сансара.

Наше отношение к сансаре будет зависеть от того, как мы смотрим на это движение, с каким чувством ( бхавана ).

Некоторые люди могут смотреть на это как на прекрасное путешествие. Душа перемещается из мира ( лока ) в мир, получает разные переживания, меняет тела, членов семьи.

Это непрерывное движение можно рассматривать как путешествие, как отпускной тур. Если человек смотрит на это как на приятный тур, то это желанная вещь, и мы говорим: «желаю всего наилучшего».

Но если ты проанализируешь немного глубже, то это движение нельзя сравнить с туром или путешествием.

Почему? Потому что есть очень значительное различие. Важный фактор, который явно отсутствует в движении души.

Что это? В отношении любого путешествия — это я решаю, путешествовать или нет. Я решаю, когда путешествовать и куда путешествовать. Если мне скучно, я могу прервать путешествие и вернуться.

Во всех организованных турах я путешествую как хозяин, как свободная личность, обладающая силой выбора. Но движение души — от одного рождения к другому, из мира в мир — происходит без выбора.

Мы обнаруживаем, что мы здесь, и у нас нет выбора в отношении будущего.

Всякий раз, когда у меня возникают проблемы и я не могу их решить, я показываю свой гороскоп ( джатакам ), и люди говорят: «Вы проходите через трудный период Сатурна», чего я никогда не просил.

Если я хочу остановить путешествие, я не знаю, где находится щит управления, чтобы остановить его. Оно идёт по кругу без какого-либо контроля. Поэтому это нельзя сравнить с путешествием, которое всегда желанно.

Для этого лучше всего привести пример похищенного человека. Под контролем похитителя человека перевозят с места на место.

Знаменитого актера Раджкумара похитил бандит Вираппан. Несколько недель актер провёл в лесу. Его перемещали с места на место. Можем ли мы сказать, что Раджкумар совершил организованный тур по лесу под руководством Вираппана? Мы так не говорим. Полиция не пошла бы на спасательную операцию, если бы это было правдой.

Сам тот факт, что мы говорим о спасении, означает, что движение беспомощно, без свободы. Поэтому сансара становится болью и проблемой, требующей спасательной операции.

Таким образом, каждая душа — это похищенная душа. Похищенная Ямой, богом смерти ( Яма-дхармарадж )!

В «Катха-упанишаде» сам Яма прекрасно говорит: «Ты в моей сети; я перемещаю тебя с места на место, иногда в ад, а иногда и на небеса».

Поэтому душа требует спасения. Как только её спасают, это называется мокша (освобождение). Так с безначальных времён беспомощные души движутся, и это называется сансарой.

Свами Парамартхананда

На что ты тратишь свою жизнь — на поиск правильной цели с неправильными средствами?

Ты ищешь безопасности в мире, который подобен «украшенному картонному стулу» — им можно любоваться, но нельзя на него опереться для настоящей опоры.

До тех пор, пока ты не поймёшь, что средством к вечному является знание (джнянам) о том, кто ты есть, а не действия по приобретению того, кем ты не являешься, ты будешь оставаться вьясанин — искателем, погружённым в беду.

Свами Парамартхананда

Жизнь, полностью отделенная от хватки ума, не-двойственна, это чистое бытие.

*

Эта открытость — истинная природа самого слушающего: неподвижность, предельное знание.

Учение никогда не должно давать опору для каких-либо физических или психологических фиксаций.

*

Понимание того, что объект — лишь указатель на беспредметное, смещает акцент, который на него ставился.

Это производит интимное пробуждение, предчувствие целостности, которое вместе с эго растворяется, спонтанно открывая Я.

*

Эта точка зрения ведет нас к спонтанному осознанию того, что мы — знающий, и понятие о том, что мы являемся личностной сущностью, теряет всякий смысл.

Концепция нашего окружения как массы объектов будет трансформирована.

Объект больше не является, строго говоря, объектом; отныне он — расширение, выражение знающего, сознания.

Это результат тотального понимания, схваченного в одно мгновение. Это переживание имеет совершенно иную природу, нежели аналитический процесс, который идет шаг за шагом.

*

Может ли это понимание возникнуть в любой момент?

Эта вспышка понимания может произойти в любое время — в состоянии бодрствования, в состоянии сновидения или при переходе от глубокого сна к бодрствованию. Только она и заставляет все установленные паттерны исчезнуть и реинтегрироваться в целое.

*

Ненаправленное внимание позволяет объекту растаять в безмолвной неподвижности, в предельном не-двойственном сознании, которое является фоном всей видимой дуальности.

Тотальное понимание мгновенно, не оставляя никакого места для вопроса или интерпретации. В этой вспышке ясного видения пространство и время упраздняются.

*

Все ли мысли являются объектами?

Да, кроме мысли «я есть», у которой нет материальной субстанции и которая возникает непосредственно из необъективируемой жизни.


Как я могу прийти к этому переживанию?

Оно находится за пределами пространства и времени и не может быть пережито.

*

Сознание не зависит от отсутствия мысли или ощущения. Не акцентируйте отсутствие объектов. Акцентируйте только присутствие сознания, жизни.

Сознание присутствует и в отсутствии, и в присутствии мысли и ощущения.

*

Если мы хотим говорить в терминах цели, мир и объекты существуют только для того, чтобы открыть предельного субъекта — «я есть».

*

Перефразируя дзэнскую поговорку: сначала есть концептуальные горы, потом нет концепций, потом есть перцептуальные горы.

Жан Кляйн