Дасбодх (в процессе перевода)

ЧЕТВЁРТАЯ САМАСА
ОБСУЖДЕНИЕ ПРАВИЛЬНЫХ ПУТЕЙ КАРМЫ

Ученик спрашивает: мы видим на этой земле так много разных людей с таким количеством различий — почему так происходит?

Шри Самарт отвечает, что это результат их добродетелей и пороков.

Если ты поступаешь правильно, ты обязательно добьёшься успеха, а если пренебрегаешь важными аспектами, то обречён на неудачу.

Ты должен усердно трудиться ради успеха. Чтобы быть успешным, необходимо обладать знанием многих вещей.

Знание, сообразительность, мудрость, искусство действовать во благо правого дела, а также последовательная и настойчивая работа приводят к успеху.

Всё зависит от того, насколько ты способен и силён, и как ты это применяешь.

В жизни людей неспособных и лишённых знания нет ничего. Поэтому обладание добродетелями — признак удачи. Таких добродетельных людей уважают повсюду.

Тот, кто знает, что такое Майя и Парабрахман, что такое душа (джива) и что такое Атман, достигает Мукти (освобождения).

Следует стремиться к знанию того, что Бог не обладает качествами.

Нужно попытаться обрести своё истинное «я», а затем понять, что он и Бог — едины и одинаковы.

Он встречает всё видимое, от чего отрекается, а затем уходит глубоко внутрь себя — в процесс, в котором он теряет свою гордыню, после чего остаётся чистое истинное «я», знание которого и есть подлинное знание.

Это не только приносит Мокшу, но и освобождает его от цикла рождения и смерти.

Шри Самарт говорит, что такой человек должен быть внимателен в повседневных событиях и не думать, что раз он достиг высшего состояния, то может позволить себе пренебрегать всем остальным.

Без достижения этого всё, что бы ни делалось, не приносит плодов.

Без знания ничего сделать невозможно. Это относится как к поклонению, так и к карме.

«Я есть Атман» — признак знания, тогда как «я есть тело» — признак невежества.

В конечном счёте, ощущение «я есть Атман» также исчезает в Парабрахмане.

Тут ученики попросили Шри Самарта милостиво разъяснить часто повторяемое в религиозных писаниях утверждение: «То, что внутри (тела), есть то же самое, что и снаружи (во всей вселенной)».

Конец 9.4

9.4. Повествование о Знании

1. Слушающий спрашивает: «На этой земле есть люди всякого рода. Одни процветают, другие бедны, одни чисты, а другие грязны. Почему так происходит?

2. Есть много тех, кто наслаждается царской жизнью, и много тех, кто страдает от бедности. Есть многие, кто находится на лучших должностях, и многие, кто находится в жалком, плачевном положении.

3. По какой причине это случилось? Пожалуйста, объясни мне это». Теперь слушающим будет рассказан ответ на это.

4. Всё это происходит в соответствии с нашими качествами. Те, кто обладает хорошими качествами, наслаждаются удачей, тогда как те, у кого качества дурные, испытывают бедность. В этом нет сомнений.

5. Того, кто овладевает ремеслом, за которое берётся, люди называют хорошим работником.

6. Тот, кто знает ремесло, делает свою работу хорошо, а тот, кто не знает никакого ремесла, не делает ничего. Тот, кто знает ремесло, может заработать деньги, чтобы утолить свой голод, а тот, кто не знает ничего, просит еду подаянием.

7. Это совершенно очевидно и ясно видно среди людей. Тот, у кого нет ни образования, ни знаний, живёт несчастной жизнью, тогда как обладающий знаниями — удачлив.

8. Если человек не приобретёт никакого образования в какой-либо области знания, ему придётся ходить с протянутой рукой ради пропитания. Старейшины повсюду говорят об этой простой мудрости.

9. Часто можно видеть, как пожилой человек становится несчастным из-за недостатка образования, а молодой становится могущественным, потому что он более образован и знающ.

10. Тот, у кого нет ни знаний, ни интеллекта, ни различения, кто не работает усердно, не имеет ни мастерства, ни занятия, становится нищим.

11. Там, где присутствуют все эти качества, процветание не знает нужды, и даже если процветание утрачено, оно возвращается довольно легко.

12. Иногда можно видеть, что отец могущественен, а сын — бедняк. Это случается потому, что сын не следует тому же занятию, что и отец.

13. В соответствии со знаниями, которыми обладает человек, строятся и его устремления. В соответствии с занятием, которым он занимается, таково и его процветание. Люди совершают действия, соответствующие их способностям.

14. Где нет ни знаний, ни процветания, откуда там взяться чистоте? Будучи несчастным, человек выглядит неприятно и находится в нищете.

15. Даже могущественные люди проявляют доброту и признательность к животным и птицам, обладающим хорошими качествами. Однако если у живого существа нет никаких хороших качеств, его жизнь по сути бесполезна.

16. Когда у человека нет хороших качеств, его не уважают; если у него нет силы, ему не придают значения; а если у него нет умелых способностей, он не способен принимать верные решения.

17. По этим причинам обладание наилучшими качествами само по себе есть знак удачи. Без хороших качеств человек естественным образом становится злосчастным.

18. Если среди людей есть кто-то знающий и образованный, его уважают. Любой, кто обладает знанием, важен в обществе.

19. Будь то в мирской жизни или в духовной, тот, кто обладает знанием, могущественен. Знай, что невежественный остаётся бесполезным, без какой-либо цели.

20. Будучи невежественным, человек может быть ужален скорпионом или змеёй и неспособен распознать то, что угрожает жизни. Из-за невежества даже его дела портятся.

21. Будучи невежественным, человека обманывают, и он ведёт себя странным образом. Невежественный легко попадается на уловки и даже забывает о собственных вещах.

22. Из-за невежества враги человека могут одолеть его. Из-за невежества люди терпят большие потери, их жизни разрушаются, и даже происходят побоища.

23. Те люди, которые не знают, что для них наилучшим образом, испытывают боль и печаль в жизни. Без знания невежественное существо падает.

24. Следует обладать знанием и пониманием Иллюзии и Брахмана, а также индивида (дживы) и Бога (Шивы), Вечного и преходящего, смысла и бессмысленности, чтобы цикл рождения и смерти перестал существовать.

25. Когда человек понимает, кто есть деятель, и для кого существуют связанность и освобождение, он становится свободным от цикла рождения и смерти.

26. Осознай, что Бог не обладает атрибутами, пойми, кто есть «Я», и уразумей знак единения с Самостью, и ты освободишься.

27. Когда всё познанное отброшено и когда человек выходит за пределы всего видимого, тогда он познаёт «познающего», и корень ощущения эго обрывается.

28. Если человек не обретает Само-Знание, он не освободится, даже если выполнит миллионы видов практик.

29. Распознав Иллюзию и Брахмана и постигнув Самость самостоятельно, человек естественным образом избегает цикла рождения и смерти.

30. Познав ум реализованного святого и практикуя в соответствии с его наставлениями, человек естественным образом обретает великую удачу и безграничное процветание.

31. Поэтому обладать знанием — не обычное дело. Благодаря знанию человек получает всеобщее уважение, но, не зная ничего, он нигде не встречает почтения.

32. Невежественный человек может увидеть какой-то предмет в темноте и даже расстаться с жизнью, думая, что это призрак, тогда как знающий человек понимает, что это лишь нечто воображаемое.

33. Знающий человек понимает секрет успеха, тогда как невежественный, как правило, совершает ошибки, ведущие к несчастью. Знающий человек знает, что является надлежащим долгом, а что нет.

34. Невежественный человек страдает от мук смерти, а Знающего ничто не ранит. Обладая знанием, тот, кто всё должным образом обдумывает, становится свободным.

35. Если человек не знает, как правильно действовать в различных ситуациях, он может нанести оскорбление другим или даже лишить кого-то жизни. Поведение невежественного создаёт трудности для всех.

36. Поэтому оставаться невежественным неправильно. Те, у кого нет знаний, поистине несчастны. Обладание знанием и использование ясного мышления — вот что разрывает цикл рождения и смерти.

37. Поэтому не будь небрежен. Знание само по себе есть лекарство. Обретая знание, человек находит путь за пределы мирской жизни.

38. Обладание знанием признаётся правильным для всех. Только глупцы думают, что это неправильно. Именно с помощью знания постигается истинная отрешённость.

39. У кого есть сила помогать другим живым существам, кроме тех, кто обладает знанием? Никакая работа не может быть выполнена, если она не понята через знание.

40. Знать — значит помнить, а не знать — значит забывать. Мудрый человек знает, что из этого правильно.

41. Те, кто обладает знанием, мудры, а невежественные жалки и несчастны. Даже Само-Знание обретается через понимание знания.

42. Там, где знание достигает своего предела и где даже слова исчезают, там находится удовлетворённость, свободная от желаний.

43. Слушающий говорит: «Благодаря правильному знанию человек стал высочайше удовлетворён, но теперь необходимо объяснить признаки того, что „всё, что есть в человеке, есть также и во вселенной“.

44. Многие говорят, что то, что справедливо для вселенной, справедливо и для человека (что истинно для микрокосма, истинно и для макрокосма). Однако должно быть некое действительное восприятие и осознание того, что это правда. Пожалуйста, объясните это».

Конец 9.4

9.4. Раскрытие Знания

1. Все люди на земле: одни процветают, другие в убожестве; одни чисты, другие порочны. В чём причина?


2. Одни живут в роскоши, как цари, другие влачат нищенское существование. Одни на вершине, другие — в самом низу.


3. Итак, какова причина такого неравенства? Прошу разъяснить мне это. Слушающий должен получить ответ.


4. Это всё — по качествам судьбы. Добродетельные наслаждаются процветанием. Порочные обретают бедность. В этом нет сомнения.


5. Где бы человек ни родился, он преуспевает в том деле, к которому у него есть способности. Люди называют его хорошим — деятелем.


6. Знающий тот дело делает.
Незнающий ничего не делает.
Знающий кормит себя сам,
а незнающий просит милостыню.


7. Это совершенно очевидно. В любом человеке видно: кто действует без знания — влачит жалкое существование, а знающий — счастлив и благополучен.»


8. Не учишься — чего ж тогда побираешься? Способность понимать есть у каждого. Просто нужно общаться с теми, кто знает.


9. Почтенным считается тот, кто трудится. Способным — кто энергично берётся за дело. А великими знанием называют тех, кто обладает учёностью.


10. Знания нет, ума нет. Различения нет, предприимчивости нет. Искусности нет, дела нет. И его ещё называют деятелем.


11. У того, кто не обладает знаниями и умениями, богатство не остаётся. Оно его покидает и переходит к другому.


12. Почтенный, способный, деятельный — и вдруг нищий? Хочешь знать, почему? Потому что он не работает. Вот и вся причина.


13. Какова наука, таково положение. Каково дело, таково процветание. Люди судят по справедливости: как на весах.


14. Знания нет, богатства нет. Есть ли у него какая-то чистота? Поведением он кажется отвратительным — грязным и испорченным.


15. Посмотри на животных и птиц: полезные и трудолюбивые процветают, а бесполезные влачат жалкое существование. Таков закон для всех живых существ.


16. Нет достоинств — нет и уважения.
Нет способностей — нет и величия.
Нет мастерства — нет и логики.
Таков закон для всех живых существ.


17. Значит, обладание высшими качествами — верный признак благополучия. А их отсутствие — верный признак несчастья. Так устроено самой природой.


18. Среди людей тот, кто знает, пользуется уважением. Имея какое-либо знание, достигает величия.


19. Будь то в мирских делах или в высшей истине — знающий всегда способен. Незнающий считается бесполезным — это самоочевидно.


20. Незнающего жалят скорпионы и змеи¹. С незнающим случается убийство². У незнающего нет дела³ — никакого.

1. Метафора желаний и опасностей, которые терзают невежду.

2. Убийство (дживакхата) — буквально «лишение жизни». В духовном смысле: невежда не живёт подлинной жизнью, его существование подобно смерти.

3. Нет дела — буквально «нет работы, занятия». Невежда не знает своей цели, не имеет смысла существования.


21. Незнающий сомневается.
Незнанием наполняется.
Незнанием останавливается, забывает.
Есть ли в этом какой-то смысл?

Невежда переполнен неведением, которое парализует его волю и память.



22. Незнающего враг побеждает¹.
Незнающий в беду попадает.
Дня незнающего все беды сплочаются — для жизни.

1. Враг не только внешний, но и внутренний - эго.


....

23. Человек, не стремящийся к своему истинному благу/свахита¹, испытывает страдания. Невежда, лишённый знания, движется по нисходящей.

1. Свахита — «своё благо» — это не мирские удовольствия и богатство, а духовное знание, освобождение, реализация Атмана. Невежда не стремится к этому. Он занят внешним, преходящим.


24. Все эти разговоры о майе и Брахмане, о дживе и Шиве, о сущности и иллюзии, о бытии и небытии — лишь пустая болтовня, создающая запутанность. А в итоге рождение и смерть.


25. Кто на самом деле действует?
Освобождение — кому? Так возникает сомнение/сутика¹ у знающего живого существа.

1. Сутика (сомнение, недоумение) — это важный термин в духовном поиске. В отличие от сандеха (обычного сомнения, которое парализует), сутика — это то, что движет искателя вперёд. Это недоумение перед лицом недвойственной истины, которое ведёт к исследованию и в конечном счёте к прозрению.


26. Знай: Божественное не имеет качеств/Ниргуна. Исследуй: кто это «я»?
Знай: не-двойственность — вот истинный признак. Тот, кто познал это, зовётся освобождённым.


27. Сколько познал, столько и оставил. Столько и видимого/дришья¹ отбросил. У знающего знание разрушилось — вместе с корнем² "я".

Духовное познание — это отбрасывание. По мере того как человек постигает истину, он отпускает ложные идентификации.

1. Дришья — всё, что может быть воспринято как объект. Когда познаётся истинная природа Сознания, мир объектов перестаёт быть отдельной реальностью. Он не отрицается, но перестаёт вводить в заблуждение.

2. Чувство отдельного «я». Это корень всех проблем, всех страданий, всех вопросов. Когда этот корень разрушен, не остаётся никого, кто знает, никого, кто ищет, никого, кто страдает.


28. Даже самый последний невежда/котивари¹, совершая различные практики, не может стать достойным/адхикари² освобождения/мокши.

Несмотря на все практики, невежда не способен достичь освобождения. Потому что отсутствует джняна — прямое знание своей истинной природы.

1. Речь идёт о человеке, у которого нет истинного знания Атмана. Он может быть религиозным, благочестивым, усердным в практиках — но внутренне он остаётся невеждой.

2. В адвайта-веданте считается, что истинный адхикари — это тот, кто обладает четырьмя качествами: различение между вечным и невечным, отречение от плодов действий, шесть сокровищ (спокойствие ума, самоконтроль и т.д.) и сильное желание освобождения.



29. Майю и Брахман следует распознать. Себя самого следует познать. И в этом завершение всех рождений.


30. Знающий постигает суть Всевышнего. Соответственно этому он и пребывает. Благодаря этому он обретает безграничное блаженство и духовное процветание.


31. Это знание/джняна¹ не является обычным. Знающий становится всеми почитаемым. Незнающий же — неуважаемый. Таков порядок повсюду.

1. Джняна - это знание Атмана, постижение своей истинной природы. Оно выходит за пределы всего, что можно выучить или получить из книг.


32. Знающий видит непостоянство вещей. Невежда в суете теряет жизнь. Все эти взлёты и падения иллюзорны/митхья. Знающий знает¹.

1. Знающий знает — он не гадает, не верит, не надеется. Он непосредственно видит истину. Поэтому он не вовлекается в суету и не теряет жизнь.



33. Знающему открывается истина/варма¹. У незнающего — ложные действия². Всё это — добродетель и грех³. Знающему открывается⁴.

1. Варма — интересный термин.
Ещё одно его значение - «броня», «панцирь», «защита». В духовном контексте это может означать, что истинное знание защищает мудреца, как броня — воина. Ничто в мире не может его затронуть. Он защищён знанием своей истинной природы.

2. Знающий - не деятель, это сама Джняна, Знание.

3. Для невежды все действия оборачивают либо добродетелью, либо грехом. Все категории добра и зла, праведности и греха, заслуги и вины существуют только в мире неведения. Они нужны для регулирования поведения тех, кто ещё не пробудился к истине. Но с точки зрения высшего знания, они относительны.

4. Открывается то, что за пределами добра и зла - сама спонтанность Истинно Природы.


34. Невежде – страдания. Знающего ничто не задевает. Познав, что всё есть иллюзия/вивамчана¹, он живёт как освобождённый/мукта².

1. Мудрец не отрицает мир, но видит его нереальность, его преходящую, сновидческую природу. Поэтому он не вовлекается в него.

2. Мукта - жизнь освобождённого. Действия мукты не определяются страхом, желанием, долгом. Он действует спонтанно, из полноты своего знания. Он освобождённый не потому, что достиг чего-то нового, а потому что узнал свою истинную природу.



35. Невежда ввязывается в тяжбы, оскорбляет и лишается жизни. Жизнь невежды полна страданий. Так случается со всеми, кто не знает.

36. Неведение ложно. Невежда действует, отождествляя себя с телом. Знающий, прозревая истину, разрушает рождение и смерть.


37. Бесполезно пытаться представить невидимое как объект. Знание — единственное средство. Мудрец достигает покоя за пределами этого мира.


38. Знание для всех — авторитет/прамана¹. Но глупец/муркха² не способен это признать. А состояние непривязанности/алиптапана³ доступно лишь тому, кто знает.

1. Прамана — это средство достоверного познания. В индийской философии признаются различные праманы (восприятие, умозаключение, авторитетное свидетельство и т.д.). Здесь утверждается, что само знание (истинное постижение) является высшей мерой для всех. Это не книжное знание, а прямое узнавание реальности.

2. Муркха — глупец, невежда. Ему истинное знание кажется недостоверным, потому что он не способен его оценить. Он может презирать мудреца, отвергать учение, насмехаться над тем, что не понимает.

3. Алиптапана — состояние непривязанности, не-прилипания. Это не просто отречение от мира, а естественная свобода от привязанностей, которая приходит с истинным знанием. Это качество — отличительная черта мудреца.


39. Одного знания недостаточно.
Нужно прилагать усилия. Без усердия ни одно дело не делается.


40. Знать — значит вспомнить/смарана¹. Не знать — значит забыть/висмарана². Что из этого истинно/прамана? Мудрый знает³.

Знание не приходит извне — оно уже есть внутри. Нужно лишь вспомнить.

1. В адвайта-веданте истинное знание не приобретается извне. Оно есть всегда, но скрыто неведением. Познание — это воспоминание (смарана) своей истинной природы. Как сказано в Упанишадах: «Ты есть То». Нужно не получить новое знание, а вспомнить то, что всегда было.

2. Незнание как забвение. Незнание — это не просто отсутствие информации, а активное забвение (висмарана) своей истинной природы. Мы забыли, кто мы на самом деле, и отождествили себя с телом и умом.

3. Истинная мера (прамана) — знание. Неведение — это ошибка. Знание восстанавливает правильное видение.



41. Знающий — мудр. Невежда — глуп и жалок. Высшее знание/виджняна¹ — у знающего. Так говорят².

1. Виджняна — высшее знание, мудрость, постижение. Это не информация, а живое знание, которое трансформирует. Виджняна естественно присутствует в том, кто знает.

2. Это традиционная мудрость, подтверждённая святыми и писаниями. Это самоочевидная истина, которую признают все мудрые.



42. Там, где знание завершилось, умолкает речь. Причина и не-причина стали едины. Это — разрешение/самадхана¹.

1. Истинное разрешение — не ответ на вопрос, а исчезновение самого вопрошания. Это успокоение, удовлетворение, завершение, покой.


43. Ученик говорит: «Я принимаю это как истину. В этом я обрёл высший покой. Но теперь объясни мне, как тело/пинда¹ и вселенная/брахманда² едины по своей природе».

Это классическая тема адвайта-веданты: как индивидуальное «я» (джива) и вселенское Сознание (Брахман) суть одно.

1. Микрокосм.
2. Макрокосм.


44. Во вселенной то же самое, что и в теле. Это известно многим. Но без реализации нет постижения. Вот что нужно делать.

Атман есть Брахман.
Знание должно быть реализовано.


Конец 9.4