Философия снов. Свами Шивананда

18. ПРАШНА-УПАНИШАДА О СНАХ

(Прашна-упанишада IV.1–9)

Затем Гаргья, внук Сурьи, вопросил Пиппаладу:

— О Бхагаван! Что в человеке спит? Что в нём бодрствует? Кто из дэвов видит сны? Чьё это блаженство? На чём всё это покоится?

Пиппалада ответил:

— О Гаргья! Подобно тому как лучи солнца при закате собираются воедино в этом диске света и вновь исходят, когда солнце встаёт, так и все эти (чувства и ум) становятся единым в высочайшем дэве — уме.

Поэтому в то время человек не слышит, не видит, не обоняет, не вкушает, не осязает, не говорит, не берёт, не наслаждается, не испражняется, не движется. О нём говорят: «он спит».

Одни лишь огни праны (жизненной силы) бодрствуют в городе (теле).

Апана есть огонь гархапатья.
Вьяна есть огонь анвахарапачана.
Прана есть огонь ахавания, ибо она извлекается из огня гархапатья.

Поскольку самана равномерно распределяет жертвенные дары — вдох и выдох, — она является жрецом (хотри).

Ум есть жертвоприношение, удана есть награда за жертвоприношение; она ведёт жертвователя каждый день (в глубоком сне к Брахману).

В этом состоянии дэв (ум) наслаждается во сне своим величием. Что было увидено — он видит вновь, что было услышано — он слышит вновь, что было пережито в разных странах и местах — он переживает вновь.

Увиденное и невиданное, услышанное и неслыханное, пережитое и непережитое, реальное и нереальное — он видит всё; будучи всем, он видит.

Когда же он преодолевается светом, тогда этот дэв (ум) не видит снов, и в это время в теле возникает блаженство.

Подобно тому как, о возлюбленный, птицы слетаются на дерево, чтобы найти пристанище, так и всё это покоится в Высшем Атмане.

Земля и её тонкие элементы, вода и её тонкие элементы, огонь и его тонкие элементы, воздух и его тонкие элементы, акаша (пространство) и её тонкие элементы, глаз и то, что может быть увидено, ухо и то, что может быть услышано, нос и то, что может быть обоняемо, вкус и то, что может быть вкушаемо, осязание и его объекты, речь и её объекты, руки и то, что может быть схвачено, ноги и то, по чему можно ходить, орган продолжения рода и то, чем наслаждаются, орган выделения и то, что должно быть выделено, ум и то, что должно быть мыслимо, интеллект и то, что должно быть определено, эгоизм и его объект, читта (память, сознание) и его объект, свет и его объект, прана и то, что должно быть ею поддерживаемо, — всё это покоится в Высшем Атмане (в глубоком сне).

Именно Он есть тот, кто видит, чувствует, слышит, обоняет, вкушает, мыслит, знает; Он есть деятель, разумная душа, Пуруша. Он пребывает в высочайшем, нерушимом «Я».

19. СНОВИДЕНИЕ

(Из Мандукья-упанишады, глава 4)

"Второй четвертью (состоянием) является Тайджаса, чья сфера, или поле, или место — сновидение; он сознаёт внутренние объекты, обладает семью членами и девятнадцатью устами и наслаждается тонкими объектами."

Во время сновидения ум создаёт различные виды объектов из впечатлений, порождённых опытом состояния бодрствования.

Ум воспроизводит всю свою бодрствующую жизнь во сне силой авидьи (неведения), камы (желания, воображения) и кармы (действия).

Во сне ум есть воспринимающий, и ум же есть воспринимаемое. Ум создаёт объекты без помощи каких-либо внешних средств.

Он создаёт различные причудливые, фантастические смешения. Вы можете стать свидетелем во сне, что ваш живой отец умер, что вы летите по воздуху. Вы можете увидеть во сне льва с головой слона, корову с головой собаки.

Желания, которые не были удовлетворены во время бодрствования, получают удовлетворение во сне. Сновидение — это таинственный феномен. Оно более интересно, чем состояние бодрствования.

Свапна, или сновидение, — это состояние, в котором Атман (Тайджаса) переживает через ум, связанный с васанами (склонностями) состояния бодрствования, звуки и другие объекты, имеющие форму васан, временно создаваемых, даже при отсутствии грубых звуков и прочего.

Подобно тому как бизнесмен, утомлённый мирскими делами, в состоянии бодрствования стремится найти путь, чтобы удалиться в своё внутреннее жилище, так и свапна-авастха (состояние сновидения) есть то, в котором, когда чувства находятся в покое, происходит проявление познающего и познаваемого вместе со склонностями (васанами) к вещам, которыми наслаждались в состоянии бодрствования.

В этом состоянии один лишь Вишва, чьи действия в бодрствовании прекратились, достигает состояния Тайджасы (от теджас — сияние, сущность света), который движется в середине нади (энергетических каналов), озаряет своим сиянием разнообразие тонкого мира сновидений, имеющего форму васан, и сам наслаждается по своему желанию.

Сутратман, или Хираньягарбха, под руководством Ишвары, войдя в микрокосмическое тонкое тело и имея манас (ум) своим проводником, достигает состояния Тайджасы.

Тогда он называется именами Тайджаса, Пратибхасика (кажущийся) и Свапнакалпита (порождённый сновидением).

Сновидец создаёт свой собственный мир в состоянии сновидения. В этом состоянии действует один лишь ум независимо. Чувства отведены внутрь, в ум. Чувства находятся в покое.

Подобно тому как человек уединяется от внешнего мира, закрывает двери и окна своей комнаты и работает внутри комнаты, так и ум отворачивается от внешнего мира и играет в мире сновидений с васанами и самскарами (отпечатками) и наслаждается объектами, состоящими из тонких идей, которые являются продуктами желания.

Сновидение — это всего лишь игра одного ума. Ум сам проецирует всевозможные тонкие объекты из самого себя через потенциальность впечатлений состояния бодрствования (васан) и наслаждается этими объектами.

Поэтому существует очень тонкое переживание Тайджасы в форме одних лишь васан, тогда как переживание состояния бодрствования Вишвой является грубым.


В Брихадараньяка-упанишаде (IV.3.9) сказано:

«Он спит, полный впечатлений, порождённых разнообразным опытом состояния бодрствования, и переживает сны. Он забирает с собой впечатления мира во время бодрствования, разрушает их и созидает вновь и переживает сны своим собственным светом».

В Атхарва-веде говорится: «Всё это — в уме. Они переживаются, или познаются, Тайджасой».

Переживающий состояние сновидения называется Тайджаса, потому что он целиком состоит из сущности света.

Подобно тому как картины пишутся на холсте, так и впечатления состояния бодрствования запечатлеваются на холсте-уме.

Картины на холсте кажутся обладающими различными измерениями, хотя на самом деле они лишь на плоской поверхности.

Так же и переживания сна — в действительности лишь состояния ума, однако переживающий испытывает внутреннее и внешнее в мире сновидений.

Во время сна ему чувствуется, что мир сновидений вполне реален.

Правивикта (от пра — различенный, вивикта — отделённый от объектов состояния): объекты, воспринимаемые в состоянии бодрствования, обладают внешней реальностью, общей для всех существ, тогда как объекты, воспринимаемые во сне, являются возрождением впечатлений, полученных в состоянии бодрствования, и обладают внешней реальностью только для сновидца.

Антахпраджня (внутреннее сознание): переживающий сознаёт только мир сновидений.

Правивикта, или тонкое, — это то, что проявляется во сне, являясь впечатлениями объектов, воспринятых в состоянии бодрствования.

Состояние сознания, посредством которого эти тонкие объекты воспринимаются, называется антахпраджня, или внутреннее восприятие.

Впечатления состояния бодрствования остаются в уме и, независимо от чувств, воспринимаются во сне. Ум находится более внутри, чем чувства.

Сновидец сознаёт психические состояния, которые являются впечатлениями, оставленными в уме предыдущим состоянием джаграт (бодрствования). Поэтому оно называется антахпраджня.

Микрокосмический аспект Атмана в тонком, или психическом, состоянии называется Тайджаса, а его макрокосмический аспект известен как Хираньягарбха.

Подобно тому как Вират един с Вишвой в состоянии бодрствования, так и Тайджаса един с Хираньягарбхой в состоянии сновидения.