АВАСТХАТРАЯ ВИВЕКА (Различение трёх состояний)

III. Процесс определения природы Турьи (Турья-пратипатти-крамах)

Писания (Упанишады) учат или указывают на сущностную природу Турьи (Атмана) через аддхарма-нивартану, то есть путём отрицания всех качеств или характеристик не-Атмана (анатмана), которые наложены на нашего Атмана или ложно поняты в Атмане через Авидью.


Процесс определения природы Турьи очень красиво изложен Шри Свамиджи в его «Мандукья Рахасья Виврити».

Я приведу суть этого раздела — турӣйа-пратипатти-крама, который содержит шесть типов отрицаний, основанных на интуитивном переживании истинной природы Атмана.


Для этой цели Шанкара объявляет в Мандукья-бхашье (7):

«Следовательно, установлено, что исчезновение нереальных атрибутов, наложенных на Атмана, происходит одновременно с проявлением знания (виджняны), которое само является средством для отрицания двойственности.

Здесь «виджняна» означает интуитивное переживание своей собственной истинной природы.

На этой твёрдой основе происходит пратишедха (отрицание) наложенной видимости.

Чтобы отрицать это ложное понимание, праманой (средством познания) служат утверждения Веданты и наставления Гуру.»


Итак, Шастра и Ачарья являются праманами, которые отрицают приписывания на твёрдой основе интуитивного переживания.


Шанкара далее замечает
(Гаудапада-карика-бхашья 2/32):

«Функция Шрути — устранять двойственность, а не утверждать что-либо о недвойственности, ибо это было бы противоречием в терминах».


Дело в том, что отрицание наложенных факторов — единственный способ направить внимание искателя к Турье, которая является самоочевидным, сокровенным Атманом ищущего.

Отсюда афоризм истинной традиции:

«Его достоверность подтверждается отрицанием ложных приписываний».

В конце концов, в то же самое время человек утверждается в своей истинной природе, которая есть Турья.

Таким образом, различение (вивека) — единственное средство достичь Турьи.

В этом суть предложения из Бхашьи (Мандукья-бхашья 7), цитированного выше.

Теперь для Турьятва-пратипатти-крамы я приведу суть шести типов отрицаний, которые представлены Свамиджи в его «Мандукья Рахасья Виврити», как уже отмечалось выше.

На Турью указывается через отрицание всех атрибутов (характеристик):


1) Отрицание статуса познающего

Согласно обычному опыту, мы являемся прама̄три, то есть «познающими внешние объекты через средства правильного познания, такие как индрии и антахкарана».

Из-за этого статуса познающего мы видим двойственный мир как будто он действительно существует.

Но согласно Шрути, всё это есть Брахман, и нет никакой множественности вообще (Брихадараньяка 4/4/19),

однако мы видим знание, которое проявляется в бодрствовании или в сновидении и обусловлено адхьясой — ложным отождествлением с антахкараной и взаимным перенесением природ антахкараны и реального Атмана.

Следовательно, здесь «прама̄тритва является адхьясическим» (основанным на наложении).

Когда ищущий осознаёт свою истинную природу, которая есть Свидетель этих двух состояний, с той точки зрения трансцендентальной реальности он есть чистая и абсолютная природа сознания.

Постигая эту истину, он опровергает своё собственное прама̄тритва (статус познающего).

Благодаря этому устраняется ложное видение двойственного мира.

Здесь «видение» двойственного мира, как если бы он существовал, само есть сновидение, поскольку это ложное понимание, обусловленное адхьясой.

Этот тип сновидения исчезает через различение, показанное выше.

Первый тип отрицания называется ПРАМА̄ТРИТВА-НИРА̄КАРАН̣А.

Двойственный мир существует только с точки зрения прама̄три, а не Свидетеля.

В этом здесь секрет.



2) Отрицание не-восприятия и отрицание состояния семени

С точки зрения состояний бодрствования и сновидения мы говорим, что в глубоком сне мы ничего не знаем.

Это не-восприятие двойственного мира приписывается состоянию глубокого сна исключительно с точки зрения бодрствования и сновидения.

Это ложное понятие называется аграхана или нидра.

Чтобы устранить это ложное понятие, следует наблюдать, что чистое Бытие, которое есть наша истинная природа — из этого чистого Бытия возникают такие состояния, как бодрствование и сновидение, поддерживаются тем же Бытием и, наконец, растворяются в том же Бытии.

Итак, ложная видимость состояний исчезает, и они становятся едины с Бытием.

Это чистое Бытие, которое пребывает в глубоком сне, называется авьякрита̄тма̄, что означает имеющее непроявленную семенную форму обоих состояний.

Это приписывание делается с точки зрения появления и исчезновения двойственных состояний, то есть бодрствования и сновидения.

Но с точки зрения интуитивного переживания глубокого сна, как он есть, авьякрита̄тма̄ есть чистое и абсолютное сознание, не имеющее второго.

Это истинная природа каждого.

С этой точки зрения нет вопроса о знании или незнании, потому что это чистое сознание.

Благодаря такому процессу различения человек избавляется от ложной идеи: «Я ничего не знал в глубоком сне».

Это есть аграхана-рӯпа-нидра̄-випарйа̄са-кшайа (уничтожение ошибки сна как не-восприятия).

Отсюда мы можем наблюдать, что приписывание семенной формы Вселенной, которое наложено с точки зрения вайдика-вьявахары, также будет устранено, поскольку проявление Вселенной есть лишь ложная видимость, а следовательно, и семенная форма также является ложным приписыванием.

Поскольку Атман по своей природе недвойственен в глубоком сне, эта природа продолжается беспрерывно, в то время как состояния бодрствования и сновидения проявляются.

Таким образом, приписывание джагат-биджи (семени мира) также устраняется.

Когда человек постигает, что природа Атмана есть чистое и абсолютное сознание и недвойственна, тогда он избавляется также и от идеи «незнания» недвойственной природы Атмана, которая называется причинным неведением (биджавидьей) или авидья-биджой.

Потому что, поскольку Атман есть чистое сознание, у него нет ни аграханы (не-восприятия), ни анйатха̄граханы (ложного восприятия), подобно тому как у солнца, природа которого вечно сияюща, не может быть никакой возможности не-сияния или сияния каким-либо иным образом, кроме как солнца (Мандукья-карика-бхашья 1/12).

Этот второй тип отрицания называется АГРАХАНА-НИРА̄КАРАН̣А И БИДЖАБХА̄ВА-НИРА̄КАРАН̣А.

Здесь биджа означает семенную форму мира, а также авидья-биджу (семя неведения).



3) Отрицание множественности Атманов

Либо в бодрствовании, либо в сновидении мы предполагаем, что в этом мире существует множество душ, или Атманов.

Согласно Санкхье, Вайшешике, Патанджала-йоге и другим, это положение принимается за реальное.

Поэтому они соглашаются, что существует множество душ (анека̄тма-ва̄да), поскольку у них нет всеобъемлющего видения жизни, которое обозначено в Упанишадах.

Согласно Веданте, с эмпирической точки зрения, когда мы верим, что «я нахожусь в этом мире» и т.д., отождествляя себя с телом, тогда правильно говорить, что в этом мире существует множество других лиц и существ.

Но с точки зрения истинной природы Свидетеля всего состояния, тот же самый Свидетель бодрствования или сновидения называется Вайшванара или Тайджаса, поскольку этот свидетельствующий принцип является основой и сущностью этих состояний.

С этой точки зрения тот же самый Свидетель проявился в форме всех душ (джив) либо в бодрствовании, либо в сновидении, не утрачивая Своей истинной природы (а̄тма-сварӯпа̄паритйа̄генаива вйакибхавате).

Итак, один Вишва есть Атман всех существ, и один Тайджаса есть Атман всех существ, которые проявились соответственно в бодрствовании и сновидении.

Благодаря этому различению человек избавляется от ложного понятия множественности Атмана.

Этот третий тип отрицания множественности Атманов называется АНЕКА̄ТМАТВА-НИРА̄КАРАН̣А.



4) Отрицание свойств, присущих Вишве и прочим как состояний

Из-за ограничивающих дополнений состояний бодрствования, сновидения и глубокого сна, которые наведены на истинную природу Атмана Авидьей, — с точки зрения этих дополнений реальный Атман кажется принявшим форму Вишвы, Тайджасы и Праджни.

В этих трёх проявлениях существует различие между ними, как утверждается в Шрути:

«Тот, кто находится в состоянии бодрствования с внешним сознанием, есть Вайшванара, познающий грубое» (Мандукья-мантра 3);

«Тот, кто находится в состоянии сновидения с внутренним сознанием, есть Тайджаса, познающий тонкое» (Мандукья-мантра 4);

«Тот, кто находится в состоянии глубокого сна, ставший единым, масса сознания, есть Праджня, познающий блаженство» (Мандукья-мантра 5).

Хотя это факт, если мы наблюдаем с точки зрения истинной природы Атмана, который является основой этих ложных воображений, Он вечно лишён всех дополнений.

С этой точки зрения нет различия между Вишвой, Тайджасой и Праджней, которые проявляются в этих трёх состояниях, и они не могут рассматриваться как относящиеся к сущностной природе Атмана, потому что там пребывает лишь Атман, природа которого — чистое Сознание.

Все эти кажущиеся Атманы по сути тождественны Турье.

Осознавая эту истину, человек может избавиться от сновидения ложного понимания Атмана как Вишвы, Тайджасы и т.д.

Этот четвёртый тип отрицания называется ВИШВА̄ДИ-СТХА̄НИ-ДХАРМА-НИРА̄КАРАН̣А.



5. Отрицание свойств состояний бодрствования и прочих

Таким образом, хотя с точки зрения состояния бодрствования мы предполагаем, что существуют три состояния, что они отличны друг от друга и что они действительно существуют в Атмане и т.д., следует наблюдать, что проявление конкретного состояния неизбежно отменяет само существование двух других.

Но Атман, который сохраняет свою самоидентичность, не затрагиваемый появлением или исчезновением состояний, ясно видится как единственная сущность, которая действительно реальна.



6) Отрицание существования второго

С точки зрения эго, то есть прама̄три, кажется, что истинная природа Атмана является свидетелем этих трёх состояний.

Но поскольку Атман существует,
то и состояния тоже существуют. Следовательно, Атман не является недвойственным.

Это возражение может возникнуть, когда человек отождествляется с прама̄тритвой состояния бодрствования.

Хотя это так, проявления состояний — это лишь ложные видимости, обусловленные неведением, и потому они вообще не имеют существования.

Но Атман, чья природа есть чистое, абсолютное сознание, называется Турьей с точки зрения этих ложных видимостей.

Этот Атман вечно лишён всех особых характеристик и является недвойственной природой одного лишь сознания.

Когда ищущий утверждается в этой истинной природе своего собственного Атмана, тогда не остаётся никаких претензий относительно трёх состояний, потому что тот, кто предъявляет претензии к состояниям, есть прама̄три состояния бодрствования, а не истинная природа Атмана.

Если эта истина осознана, тогда человек пробуждается от сна, в котором существует двойственный мир, отдельный от Атмана.

Этот последний тип отрицания называется САДВИТӢЙАТВА-НИРА̄КАРАН̣А.


Таким образом, правильно говорить,
что когда человек познаёт трансцендентальную реальность, он избавляется от ложных представлений относительно истинной природы Атмана.

Это называется достижением Турьятвы («турӣйам̇ падам ашнуте» — Гаудапада-карика 1/15).


Строго говоря, это не есть обретение Турьи заново, ибо он уже является Турьей.

Это лишь избавление от ложных представлений, то есть прекращение отождествления с не-Атманом с помощью наставлений Шастры и Гуру.

Читателя отсылают к следующему отрывку из Бхашьи по этому поводу (Гита-бхашья 18/50):

«Следовательно, нам нужно лишь устранить то, что ложно приписывается Брахману Авидьей; нам не нужно прилагать никаких усилий для обретения знания Брахмана, ибо Он вполне самоочевиден».


Таким образом, только через различение (вивеку) можно достичь Турьи.

Подытоживая сказанное:

Здесь даётся объяснение того, как с помощью логики и различения (вивеки) человек может перестать ошибочно отождествлять себя с телом, умом и миром и осознать свою истинную природу — Турью (чистое Сознание).

Простыми словами, это инструкция по «снятию иллюзии».

Турья — это не то, что нужно найти, это то, кем мы уже являемся. Нужно просто убрать шесть главных заблуждений (наложений), которые мешают это увидеть.



Шесть шагов «снятия иллюзии» (отрицания):

1. Отрицание роли «познающего».

Мы привыкли думать: «Я — тот, кто видит этот мир». Но философия говорит, что мир — это иллюзия (как сон), а значит, и тот, кто его «познаёт», — тоже часть иллюзии.

Как только человек осознаёт себя чистым Свидетелем, роль «познающего» исчезает. Вместе с ней исчезает и уверенность в реальности двойственного мира.


2. Отрицание «незнания» во сне.

Мы думаем: «В глубоком сне я ничего не знал (был в беспамятстве)». Это ошибка.

Глубокий сон — это не пустота и не отсутствие сознания. Это чистое Бытие, из которого потом появляются сны и явь.

Осознав это, человек понимает, что его природа — это чистое Сознание, которое никогда не прекращалось. Не было никакого «незнания».


3. Отрицание множества душ.

Мы видим вокруг много людей и думаем, что у каждого своя отдельная душа (Атман). Это не так.

С точки зрения истины, существует только один Свидетель, который отражается во всех существах, подобно тому как одно солнце отражается в тысячах луж.

Есть только один Атман, а не множество.


4. Отрицание свойств состояний.

Мы приписываем Атману свойства состояний, в которых находимся:

в бодрствовании мы — Вишва (познающий внешнее),

во сне — Тайджаса (познающий внутреннее).

Но наша истинная природа (Турья) не имеет этих свойств. Она чиста и неизменна, как экран, на котором сменяются кадры фильма.

Кадры разные, а экран — один и тот же.



5. Отрицание реальности самих состояний.

Мы считаем, что состояния (бодрствование, сон) реальны. Но они противоречат друг другу: когда ты спишь, бодрствования нет, и наоборот.

Атман же всегда присутствует, не меняясь.

Значит, состояния — это просто временные картинки, а реальна только неизменная Основа (Атман).



6. Отрицание двойственности.

Если есть Я (Атман) и есть мир (состояния), то это двойственность.

Но пятый шаг показал, что состояния нереальны. Если нет мира, нет и «меня» как личности в этом мире. Остается только чистое, недвойственное Сознание.



Главный вывод:

Турью не достигают, как новую вершину. От нее нельзя отказаться и ее нельзя приобрести.

Осознание Турьи — это просто прекращение отождествления себя с телом, умом и миром.

Это происходит не через действия, а через правильное понимание (различение), которое дает Учитель и священные тексты.

Как только убраны ложные представления, истина становится очевидна сама собой.

IV. Значение метода обретения Турьи согласно Бхашье:

«тасма̄т пратишедха-виджн̃а̄на-прама̄н̣йа̄па̄ра-самака̄ла эва а̄тманй абхйа̄ропита̄нтах̣праджн̃а̄ва̄нй-артхениш̣т̣иттир ити сиддхам».

— «Следовательно, установлено, что прекращение таких нереальных атрибутов, как анта-праджня и прочие, наложенных на Атмана, происходит одновременно с проявлением знания (виджняны), которое само является средством (праманой) для отрицания двойственности».


Здесь пратишедха означает отрицание приписываний, виджняна означает принятие позиции Свидетельствующего принципа жизни, который находится за пределами эго и который должен быть осознан через интуитивное переживание (собственный анубхава человека).

На этом твёрдом основании интуитивного переживания истинной природы Атмана следует отрицать все виды наложений, которые созданы через неведение.


Для этого требуется прамана (средство познания).

Прамана означает изречения Упанишад и наставления Гуру, который естественным образом утвердился в своей истинной природе Атмана.

Это прамана, посредством которой мы осознаём отрицание атрибутов, наложенных на Атмана.

Эта прамана указывает, что Атман не является прамеей (то есть объектом познания), а ищущий не является прама̄три (познающим).

Таким образом, она устраняет тройственное различение познающего, познания и познаваемого Мандукья-мантра-бхашья 7).

Одновременно с этим удостоверением осознаётся Турья.


Шанкара говорит в Сутра-бхашья 1/1/4:

— «Писания действительно не предлагают учить Брахману позитивно, говоря: „Он есть то-то и то-то“, но они учат Брахману как чему-то, что вообще не является объектом.

Поскольку Он есть сокровенный Атман (познающего), они устраняют все различения, созданные Авидьей, такие как „познаваемое“, „познающий“ и „познание“».


Когда ищущий использует эту праману,
в его антахкаране происходит определённого рода функция.

Эта функция описывается здесь как вьяпа̄ра.

Функция заключается в следующем (когда ищущий обращается внутрь в соответствии с руководством Шастры и Ачарьи):

1) Антахкарана перестаёт видеть внешние вещи через органы чувств.

2) Она оставляет размышления о внешних вещах через ум.

3) Она отвергает воображение или умозаключения о материи через интеллект.

4) Она оставляет идею «я есть то-то и то-то, я совершаю действия, я счастлив, я несчастен» и так далее — чувства, которые возникают при отождествлении с эго.

5) Наконец, он полностью обращает своё внимание на Свидетельствующий принцип эго через различение и сосредоточение.


На этой стадии сам ищущий пребывает как Турья (свидетель), а антахкарана, которая следует этой природе (то есть которая оставляет свои функции концептуализации или идеации и достигает аманаста̄м — состояния не-ума),

также начинает проявляться в форме Свидетельствующего принципа, будучи полностью пронизанной и непосредственно освещённой Атманом, подобно тому как солнечный свет освещает и пронизывает мираж.

Это правильное отражение истинной природы Атмана называется Атмапратьяя.

Когда возникает этот Атмапратьяя (то есть нирвикальпа-видья-вритти), человек одновременно избавляется от ложных понятий анта-праджнятва и т.д.

Тогда вся двойственность становится снятой или опровергнутой, и осознаётся их основа — недвойственность.

В этом истинное значение вышеприведённого предложения из Бхашьи.

Ищущий должен наблюдать вышеописанную функцию, посредством которой он пребывает как недвойственный.



Подытоживая сказанное:

Мы рассмотрели, как именно происходит осознание Турьи (нашего истинного Я) с помощью учения.

1. Что происходит в момент осознания?

Когда человек обретает истинное Знание, это работает как выключатель.

В тот же миг, когда приходит понимание, автоматически исчезают все ложные представления о себе («я — тело», «я — познающий» и т.д.). Это происходит не поэтапно, а одновременно.


2. Что нам помогает (Прамана)?

Инструментом для этого являются слова Упанишад и наставления Гуру (учителя). Они не дают нам новую информацию о Брахмане как об объекте (типа «Брахман — это вот это»), а указывают на то, что Брахман — это мы сами, наш внутренний Свидетель. Они просто убирают наши ошибки.


3. Что делает ученик?

Следуя учению, он постепенно успокаивает ум:

· Перестает реагировать на внешний мир (чувства).
· Перестает думать о нём.
· Перестает строить логические цепочки (интеллект).
· Отбрасывает все идеи о себе («я хороший», «я страдаю»).
· Направляет всё внимание на то, КТО наблюдает за самим эго.


4. Конечный результат:

Когда ум затихает и перестает мыслить (состояние «не-ума»), он становится как чистый экран или зеркало. Он больше не создает свою картинку, а просто отражает свет истинного Я (Атмана). Это правильное отражение называется Атмапратьяя.


5. Вывод:

В этот момент человек понимает, что он всегда был Турьей. Ему не нужно было становиться им — нужно было просто убрать всё лишнее, что мешало это увидеть.

V. ИССЛЕДОВАНИЕ ПРИРОДЫ ИНТУИТИВНОГО ПЕРЕЖИВАНИЯ НАСТОЯЩЕГО МОМЕНТА ТАКЖЕ ВЕДЁТ К ОПРЕДЕЛЕНИЮ ТУРЬИ, КОТОРАЯ ЯВЛЯЕТСЯ ИСТИННОЙ ПРИРОДОЙ АТМАНА

Шри Шри Сатчиданандендра Сарасвати Свамиджи в своём санскритском введении к «Мандукья Рахасья Виврити» изложил процесс различения интуитивного переживания настоящего момента, который является очень тонким и ключевым.

Интуитивное переживание, которое кажется обусловленным или ограниченным настоящим моментом, проявляется как состояние бодрствования по сравнению с переживанием сновидения, которое имело место в прошлом.

То же самое переживание оказывается равным сновидению, если мы встанем на точку зрения непосредственного переживания каждого состояния таким, каким оно проявляется в тот период.

Когда оба эти состояния определены как сходные и равные, тогда само бодрствование становится сновидением.

Посредством такого типа различения и видения равенства между двумя состояниями мы снимаем (опровергаем) состояние бодрствования в сновидении, то есть Вишву в Тайджасе.

То, что весь феномен состояния сновидения, включая внешние и внутренние явления, то есть макрокосм и микрокосм, являются ложными видимостями, — это факт, приемлемый для всех.

Люди, обладающие различающей природой, определяют, что сновидение не имеет реальности, даже хотя Вселенная сновидения кажется существующей во время сна, поскольку это ложная видимость.

Реальность — это только Атман, который является основой сновидения (здесь и сновидение, и бодрствование рассматриваются как сновидение).

Как в состоянии глубокого сна нет двойственного мира, точно так же даже во время проявления сновидения на самом деле нет двойственного мира или Вселенной.

Таким образом, сновидение стало эквивалентным глубокому сну.

Особая характеристика состояния сновидения (то есть бодрствования и сновидения) — это ложное понимание истинной природы Атмана, и, конечно, не-постижение реальности Атмана сохраняется там в сновидении (как в бодрствовании, так и в сновидении) — это не-постижение является особой характеристикой глубокого сна.

С точки зрения этого не-постижения также сновидение и глубокий сон равны.

Таким образом, бодрствование стало сновидением, а сновидение стало глубоким сном.


Теперь мы должны встать на точку зрения непосредственного интуитивного переживания глубокого сна.

С этой точки зрения нет ничего, кроме Атмана, чья природа — чистое сознание, Абсолютное, Недвойственное, и это называется нирвикальпа-чайтанья-матрам (чистое сознание без каких-либо конструкций).

Определив это, все ложные понятия, такие как «глубокий сон», «наличие не-постижения Атмана», «наличие семенной формы бодрствования» и т.д., осознаются как приписанные с точки зрения мира бодрствования.

Таким образом, сам глубокий сон остаётся здесь как Турья.

Это сказано Шри Гаудападой:

«когда две ошибки этих двух (то есть ложное понимание и не-постижение) устранены, человек достигает состояния Турьи» (Мандукья-карика 1/15).


Согласно этому учению, истинная природа настоящего момента есть только Турья.

Чтобы прийти к этому заключению, следует снимать (опровергать) состояния одно за другим, настоящее состояние — в предыдущем состоянии, через различение.

Благодаря этому, в конце различения человек пребывает в естественном состоянии своего собственного Атмана, которое называется Турья и вечно лишено «познающего», «познания» и «познаваемого», и является нерождённым Абсолютным Сознанием.


Всему этому учит великий Учитель Шри Гаудапада через свои ясные наставления.

Будучи так, мы не понимаем, как этого великого Учителя можно приравнивать к идеализму (виджнянаваде) или нигилизму (шуньяваде).

VI. ПРОЦЕСС ПОЗНАНИЯ ТУРЬИ
(Турья-ведана-крама)

(Какой процесс следует применять для определения природы Турьи?)

«Когда достигнуто знание лаукики (бодрствования), шуддха-лаукики (сновидения) и локоттары (глубокого сна) и когда тройственное познаваемое осознано через постепенный процесс, а Турья (Четвёртое) — недвойственная, нерождённая, бесстрашная сущность — интуитивно постигнута, ищущий утвердился в своём собственном Атмане — своей истинной природе»

(Гаудапада-карика-бхашья 4/89).


Это описывается следующим образом:

Сначала мы должны взять лаукику, то есть Атмана, для которого всё состояние бодрствования является упадхи (ограничивающим дополнением).

Из-за этого дополнения бодрствования Он называется Вайшванарой.

Сокровенный Атман, который является основой всего состояния бодрствования, включая макрокосм (космическое сознание) и микрокосм (индивидуальное сознание «я»), называется Вайшванарой.

Здесь ищущий не должен придавать главенствующее значение состоянию бодрствования, но — Атману, который является его основой.


Затем он интуитивно постигает:

«Всё состояние бодрствования возникает и исчезает во мне».

Благодаря этому постижению он утрачивает отождествление со своей индивидуальностью.

Познание этого называется знанием лаукики.


Наблюдая опыт состояния сновидения, он должен осознать отсутствие бодрствования в этом состоянии.

Хотя с точки зрения бодрствования существует различие между бодрствованием и сновидением, наблюдая непосредственный опыт данного состояния таким, каков он есть (как показано в вайшья-пракаране Мандукья-карики — см. четвёртую точку зрения на состояние сновидения в Главе II),

следует различить, что оба состояния являются ложными видимостями с точки зрения истинной природы Атмана.


В Брахма-сутре (2/2/29) сказано, что между бодрствованием и сновидением есть различие и поэтому они не равны.

Здесь следует отметить, что это утверждение используется не для того, чтобы учить трансцендентальной реальности Атмана, но чтобы опровергнуть нигилистов (шуньявадинов) и идеалистов (виджнянавадинов), которые придерживаются взгляда, что восприятие может возникать без реальных вещей, находящихся вовне.


Чтобы доказать это, они используют иллюстрацию сновидения.

Для опровержения их точки зрения используется эта сутра.


Согласно Веданте, если кто-то принимает сознание эмпирического состояния, то неизбежно должен принять и существование внешних вещей, и наоборот (см. Г.К. 4/67).

Таким образом, указанная сутра не наносит вреда нашему предмету обсуждения.

Следовательно, нет лаукики, то есть состояния бодрствования, потому что оба состояния являются сновидениями.


Поэтому Атман, который называется Тайджасой, то есть основа сновидения, является единственной реальностью.

Постигая это, человек интуитивно осознаёт: «Поскольку Я — свидетель этих двух состояний, Я сам и есть Тайджаса».

Познание этого называется знанием шуддха-лаукики.



После этого следует с сосредоточенным вниманием размышлять о состоянии глубокого сна, которое называется локоттарой.

Когда проявления бодрствования и сновидения опровергнуты, то благодаря одному только этому определению Атман пребывает таким, каков Он есть, в состоянии глубокого сна.


Поэтому досточтимый Свамиджи сказал здесь:

«когда шуддха-лаукика опровергнута, тогда Атман пребывает как локоттара, потому что в глубоком сне нет ничего, кроме Атмана».

Поскольку появление и исчезновение предыдущих состояний не затронули истинную природу Атмана, это равно «Бытию» глубокого сна.

В состоянии глубокого сна два других состояния отменяют своё существование.

Хотя это так, отсутствие этих двух состояний определено через интуицию.

С этой точки зрения следует знать, что имя «локоттара», данное состоянию глубокого сна, есть лишь приписывание.

Строго говоря, это не глубокий сон, но один лишь Атман.

Итак, локоттара, или глубокий сон, — это лишь имя. Атман, который называется Праджней (основа сушупти), — помимо Него ничего нет.


Воображать что-либо иное, кроме Атмана, так же абсурдно, как воображать шестое чувство.

Смысл слова локоттара указывает на принцип, который всегда лишён локи (мира).


Семенная форма мира и васаны (скрытые впечатления), а также причинное неведение (семенная форма неведения) воображаются на Атмане с точки зрения ложных проявлений бодрствования и сновидения.

Таким образом, это лишь приписывание с точки зрения наложения (адхьяропы).

Это называется здесь самвритикам (условным, относительным).


Подобно тому как различие между бодрствованием и сновидением и причинно-следственная связь между ними принимаются с эмпирической точки зрения, но через пристальное наблюдение непосредственного опыта обоих состояний все взаимосвязи между ними отменяются беспристрастным исследованием, точно так же и эти семенная форма и т.д., относящиеся к глубокому сну, являются равным образом лишь приписываниями.


Таким образом, в шуддха-лаукике нет лаукики,

в локоттаре нет шуддха-лаукики,

а понятие локоттары есть лишь приписывание.


Наблюдая этот постепенный процесс, следует растворять текущее состояние в предыдущем.

Это называется здесь «познанием» (ведана).

Лаукика и другие взаимно исключают друг друга, но они находятся в своей истинной природе Атмана, которая есть Абсолютное Сознание. Эта природа Атмана неизменна.


Будучи так, этот Атман не запятнан стханами (состояниями), которые являются лишь ложными проявлениями, сотворёнными Авидьей.

Определив это, стханитва (статус «основы состояний») Атмана также автоматически отменяется, потому что Он всегда недвойственен. Таким образом, в Атмане нет и «основы-состояния».


Таким образом, когда все три состояния, или стханы, опровергнуты, природа Атмана пребывает как трансцендентальная реальность, Турья, Недвойственная, нерождённая, бесстрашная и всегда лишённая причинности.


Эта истина должна быть познана ищущим как его собственная истинная природа через предыдущие учения Агама-пракараны и т.д.

В конце этого различения он сам пребывает как недвойственный Атман.