Введение в Веданту

ГЛАВА ПЕРВАЯ. ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЦЕЛИ

Четыре категории человеческих усилий

Человек видит себя как ограниченное существо. Его постоянные неподконтрольные компульсивные поиски делают очевидным это чувство ограниченности.

Чтобы избежать ограниченности, он стремится к различным целям в жизни, которые подпадают под четыре главные категории:

дхарма – этика;
артха – безопасность;
кама – удовольствие;
мокша – освобождение.

Все эти четыре цели вместе называются пурушартха – то, к чему стремится человеческое существо, пуруша.

Четыре основные человеческие цели можно разделить на две категории.

Первая – стремление к безопасности и удовольствиям, артха и кама, эти стремления общи у человека и других живых существ;

другая категория, усилия в соответствии с этикой, дхарма, и стремление к освобождению, мокше, которые свойственны только человеку.

Эти чисто человеческие цели возникают, потому что человек – само-осознающая личность, мыслитель, способный прийти к заключениям о самом себе.

Эта способность делает возможной заключение, свойственное каждому человеку – «я ограниченное, недостаточное существо, которое должно стремиться к определенным целям, с помощью которых я надеюсь стать самодостаточным и счастливым».


Бесконечное стремление к безопасности – артха

Артха – одна из целей поиска, которую люди разделяют с другими созданиями, и она включает в себя все формы безопасности в жизни – богатство, власть, влияние и славу. Каждое живое существо ищет безопасности в доступной ему форме. Животные, птицы, рыбы, насекомые, даже растения и микробы, – все ищут безопасности. Ищется укрытие, запасается пища, собака закапывает кость, пчела наполняет соты медом, муравей роет подземные хранилища для зерен.

Все существа ощущают свою незащищенность. Они тоже хотят чувствовать себя в безопасности. Однако их поведение и ощущения направляются встроенной программой. Их желание защищенности доходит до каких-то пределов и не превышает их; стремление животного к безопасности ограничено, имеет конец. Для них не существует бесконечных мыслей о безопасности.

Для человека же нет конца его стремлениям и борьбе. Бесконечность стремления человека к исполнению своих желаний может быть замечена при анализе ощущений. Если я стремлюсь к деньгам, не важно, сколько я уже накопил, все равно это кажется недостаточным.

Вне зависимости от того, сколько у меня на счету, я не чувствую себя в безопасности. Я могу использовать их для поиска безопасности, повышая власть и влияние, тратя на покупку влиятельности те самые деньги, которые я копил – это не потому, что деньги для меня более не важны, но потому, что теперь я придаю большее значение власти.

Я стремлюсь к безопасности через обретение власти. Стремление к богатству, власти и славе бесконечно. Я стремлюсь ко всему этому только потому, что не чувствую себя в безопасности.

Из-за того, что я являюсь само-осознающей личностью, у меня есть способность ощущать свою незащищенность, и я накапливаю различные активы, которые все равно не могут дать мне ощущения безопасности.

Обретая все больше, я чувствую, что этого по-прежнему недостаточно. Я постоянно хочу все больше и все более различных форм безопасности в безнадежной попытке создать условия для безопасности.


Эфемерная природа удовольствий – кама

Кама означает различные формы чувственных удовольствий. Все существа ищут то, что приятно посредством доступных им органов чувств. Для всех существ, помимо человека, стремление к удовольствиям определяется и контролируется инстинктами. Они стремятся к тому, на что они запрограммированы, прямо и просто.

Их удовольствие не осложняется философией или само-осуждением. Собака или кошка едят то, что вкусно, пока не наедятся, и совершенно безразличны к вопросам здоровья или эстетики. Наслаждение начинается, кончается, и ограничивается моментом, в соответствии с инстинктивной программой.

Человеческое стремление к удовольствиям более сложно. Наши желания определяются и инстинктами, и системой личностных приоритетов.

Инстинктивные желания, присущие любому живому существу, осложняются способностью человека иметь самые различные и изменяющиеся личные желания.

Каждый человек живет в собственном субъективном мире, где он видит объекты как желательные, нежелательные и нейтральные (ни желательные, ни не желательные). Когда я исследую свое отношение к этим объектам, я обнаруживаю, что желаемое мной является желаемым не всегда и не в любом месте, и не обязательно это мое желание разделяется другими. То, что желается, изменяется.

Время накладывает ограничения на желания, место накладывает ограничения, личные приоритеты тоже накладывают свои ограничения. Возьмем, к примеру, распродажи ненужного имущества, часто устраиваемые перед частными домами в Америке. На такой распродаже я продаю другим то, что когда-то было мной желаемым, но сейчас это стало мне не нужным, но по-прежнему может оказаться нужным другим.

В свою очередь то, что другие считают бесполезным, я нахожу полезным. И то, что было продано как бесполезная для меня вещь, может потом снова стать желаемой, если обстоятельства или мои приоритеты поменялись. Время идет, и многое из того, что я сейчас считаю ценным, потеряет свою ценность для меня, и тогда я вновь буду готов открывать очередную распродажу ненужных вещей.

Эти системы ценностей, благодаря которым объекты видятся как желательные, нежелательные или нейтральные, тоже меняются и определяют наши отношения к людям, идеям, идеологиями, ситуациям и местам. Все это может стать желаемым, нежелаемым или нейтральным. Старые дома, старые машины, старая мебель, даже старый муж или старая жена переходят из одного статуса в другой, и такие изменения происходят все время.

Субъективные ценности не остаются без изменений; когда ценности и приоритеты меняются, желания и отвращения тоже меняются. Желания и отвращения диктуют те удовольствия, к которым человек стремится, а также определяют то, что он отрицает и избегает.

Обратная сторона поиска удовольствий – это избегание того, что вызывает неудовольствие. И животные, и люди стремятся к приятному и избегают неприятное.

Разница в том, что человеческое стремление не определяется и не ограничивается никаким набором ограничений, но диктуется изменяющимися ценностями и приоритетами. Эти постоянно изменяющиеся системы ценностей заставляют человека постоянно стремиться к чему-то.


Человеческий выбор требует специальных критериев

Так как стремление к безопасности, артха, и удовольствиям, кама, не контролируется инстинктами, но руководствуется изменяющимися личностными ценностями, для общества становится необходимым принимать некоторые критерии или стандарты, независимые от личных субъективных ценностей, которые определяет его желания и нежелания.

Так как у меня есть свобода выбора, необходимы определенные нормы и границы, контролирующие мои разнообразные действия, карму. Не будучи запрограммированным, для меня цель не может оправдывать средства ее достижения. У меня есть выбор и целей, и методов.

Не только избранная цель должна быть приемлемой, но и средства достижения этой цели должны тоже отвечать определенным нормам. Этот специальный набор ограничений, контролирующих индивидуальный выбор действий, называется этикой.

Человеческое стремление к безопасности и удовольствиям, артха и кама, должны соответствовать этическим нормам. Стандарты этики предполагают уважение нужд окружающих людей. В выборе средств достижения того, что я хочу достичь, я должен принимать во внимание и нужды окружающих.

Я не могу использовать своего близкого или соседа как объект для достижения своих целей и быть безразличным к его желаниям. Я должен уважать не только свои желания, но и его.


Животные не нуждаются в этике

Для животных не возникает вопрос об этике. У них очень мало непрограммируемого выбора в действиях. Действия, контролируемые инстинктами, не дают возможности выбора и не создают этических проблем. Корова не накапливает заслуг, будучи вегетарианкой, а тигр, съев корову, не совершает греха.

Человек, с другой стороны, со своей возможностью выбора должен сначала выбрать цель, к которой он стремится, и затем средства достижения этой цели.

Мы используем свою свободу выбора при выборе целей, особенно в западном обществе, в бесконечной изменчивости разнообразия – в пище, одежде, стиле жизни и т.д. «О, это как раз мое!» – восклицает эта индивидуальность.

Затем, особенно видимо на западе, существует особенная ценность выбора, обозначаемого «спонтанным», но который на самом деле является просто импульсивным. Очень хорошо, что существует множество разных методов и целей, из которых можно выбрать, это складывается в разноцветный коллаж.

Однако импульсивный выбор, или выбор средств просто потому, что они просты и удобны, может привести к тому, что затрагиваются ценности моего ближнего, нарушается его безопасность, ему причиняются неудобства и боль.


Источник этики – общепринятые нормы

Человек открывает для себя источник этических ценностей, наблюдая, как он желает, чтобы другие вели себя по отношению к нему. Этические нормы основываются на общепринятом понимании того, как человек хочет, чтобы к нему относились. Я не хочу, чтобы другие обманывали или использовали подобные неприятные методы, чтобы забрать у меня то, что я ценю; поэтому честность становится ценностью, которая должна соблюдаться и мной по отношению к другим, когда я стремлюсь к своим целям.

Цели и средства, которые я хочу (или не хочу) чтобы другие использовали, потому что они неприемлемы для меня, устанавливают нормы для меня самого, по которым я могу оценить приемлемость своих собственных целей и средств.

Эти нормы принимают во внимание влияние моего выбора на других. Такие ценности представляют собой общепринятые нормы этики, которые признаются и подтверждаются писаниями в понятной этической доктрине, религиозной по своей природе – это то, что называется дхармой.


Трактовка этических предписаний

Общепринятая этика – это набор законов «делай то» и «не делай этого», основанных на том, как человек хочет, чтобы обращались с ним самим. Когда видится эта основа этики, становится ясно, что возможны обстоятельства, при которых оправдано видоизменение или отказ от конкретного стандарта.

Я хочу, чтобы ты говорил мне правду и не обманывал. Это – основа универсальной этической нормы «Говори правду и не говори лжи». Но возьмем для примера случай доктора и серьезно больного пациента, чье выздоровление под вопросом, чей разум слаб и депрессивен.

Если, по мнению доктора, полное знание тяжести его состояния может негативно отразиться на шансах выздоровления пациента, должен ли доктор следовать этому этическому указанию? Возможно, нет. В таких обстоятельствах, правило «говори правду» может быть видоизменено в свете всех вовлеченных факторов. Точно также, этическое предписание «не вреди другому» не запрещает работу хирургического скальпеля или бор-машины стоматолога.


Следовать этике – значит быть полноценным человеком

Для того, чтобы следовать этике, нет необходимости быть религиозным. Этические стандарты, определяющие допустимые и недопустимые методы достижения безопасности и удовольствий, основаны на общепринятых нормах. В отношении этих норм нерелигиозный человек может быть полностью этичным.

Следовать этике – значит быть полноценным человеком, не контролируемым одними только инстинктами.

Человеческое существо со своим высоко организованным, само-осознающим разумом имеет способность делать незапрограммированный выбор и понимать последствия своего выбора. Из этой способности вырастают этические предписания.

Быть полностью человеком – значит использовать эти предписания в своем выборе. Совершать неверные действия тоже значит быть человеком с моральной точки зрения. Животные, насколько нам известно, не могут совершать этических ошибок. Для них неизвестны этические нормы, контролирующие стремление к безопасности и удовольствиям. Они и не требуются, потому что животные не имеют незапрограммированной этической свободы выбора. Но человек может выбрать методы для достижения своих целей, недопустимые с этической точки зрения.

Со своим разумом, способным рационализировать, он может злоупотреблять данной ему свободой выбора; он может игнорировать общепринятые этические нормы. Когда он это делает, он не выполняет свою роль человека в обществе.

Общество устанавливает правила для предотвращения этого и с помощью криминального и гражданского кодексов уменьшает для остальных членов общества страдания, которые могут быть вызваны таким злоупотреблением свободой выбора.


Что добавляет религиозная этика

Иногда человек может быть достаточно сообразительным, чтобы злоупотреблять своей свободой, не нарушая при этом человеческих законов, или нарушая, но оставаясь не пойманным. Именно тут становится важна религиозная этика.

Необходимо отличать религиозную этику от общепринятой. Религиозная этика поддерживает общепринятую и добавляет дополнительные моменты.

Религиозная этика в целом говорит – ты можешь обмануть другого человека, ты можешь избежать рук правосудия, но ты не можешь избежать результатов своих действий. Плоды твоих действий настигнут тебя так или иначе, раньше или позже.

Религиозная этика обычно накладывает специальные обязательства и дополнительные запреты, основанные не только на общепринятых нормах, но и на каких-то религиозных традициях или откровениях писаний.

Для того, чтобы быть достойным членом человеческого общества, нет необходимости следовать этим специальным предписаниям, для этого вполне достаточно следовать общепринятым нормам.


Религиозная этика называется дхармой

Религиозная этика, называемая дхармой, описывается в Ведах, подтверждает общепринятые стандарты, определяет дополнительные религиозные «надо» и «нельзя» и добавляет понятия пунья и папа – результаты хороших и плохих действий, сейчас или в другом мире.

В соответствии с дхармой, человеческие действия приносят как ощущаемый сразу же результат, так и невидимый результат.

Неочевидный результат действий накапливается в тонкой форме на счету «деятеля» действия, и со временем созревает и становится очевидным для него как «хорошие» или «плохие» события – что-то приятное или болезненное.

Тонким результатом правильных действий, пуньи, является удовольствие; тонким результатом неправильных действий, папа, является боль.

Другое название для папы – грех или проступок. Проступком, прегрешением может быть или неверная цель или неверно выбранные средства для достижения приемлемой цели.

И то, и другое приводит к нежелательному результату, как раз такому, который делающему хотелось бы избежать. За папу, грех приходится расплачиваться нежелательными последствиями.

Слово пунья не имеет хорошего эквивалента в английском языке, а на русский его можно перевести как «заслуга». Это слово обозначает результат хорошего действия, который невидим, но который потом принесет желательное переживание, что-нибудь приятное.


Градация четырех стремлений

Дхарма обычно стоит на первом месте из четырех категорий человеческих целей, потому что стремление к безопасности, артха, и удовольствиям, кама, должно руководствоваться этическими соображениями.

Артха, стремление к безопасности, стоит на втором месте, потому что это самое основное желание любого существа. Каждый послушен под скальпелем хирурга как раз потому, что каждый желает жить.

Если существо живет, затем уже каждый хочет быть счастливым и стремиться к удовольствиям, кама. Я хочу жить, и хочу жить счастливо; и оба стремления, к безопасности и к удовольствиями, должно направляться этикой.

Последняя категория – это желание освобождения, мокша. Это желание стоит на последнем месте, потому что оно становится главной целью только когда человек осознает ограничения, присущие первым трем целям.


«Когда все на своем месте» – мокша

Мокша, как и дхарма – чисто человеческая цель, не разделяемая другими существами. Даже среди людей, только некоторые проявляют сознательный интерес к освобождению. Эти некоторые понимают, что они желают не больше безопасности или больше удовольствия, а саму свободу – свободу от всех желаний.

Каждый переживает свободу в некоторые моменты, когда возникает ощущение что я «оказался на своем месте».

Когда я «на своем месте», я свободен.
Эти мимолетные моменты ощущаются всеми людьми. Иногда музыка вызывает ощущение, что все на месте, в другое время это может быть исполнение заветного желание, или тонкое ощущение чего-то прекрасного. Тогда все находится на своих местах, и я не хочу ничего изменить в обстоятельствах момента.

Когда я не хочу ничего менять, я знаю, что я нахожусь в мире с тем, что есть. Я ощущаю наполненность. Мне не надо ничего менять, чтобы оставаться счастливым.

Я в этот момент свободен от необходимости борьбы за какие-то изменения во мне или в окружении. Если бы я постоянно был на своем месте, не требуя никаких изменений ни в чем, цели моей жизни оказались бы выполненными, стремления бы прекратились.

Стремление к освобождению – это стремление к той свободе, которую каждый ощущает в краткие моменты, когда все находится на своих местах. Как можно достичь такой свободы? Что лишает меня этой свободы? Давайте присмотримся к этим вопросам.


СУТЬ КРАТКО:

Человек, осознавая свою ограниченность, стремится к четырём главным целям (пурушартха):

1. Артха (безопасность). Стремление к богатству, власти и влиянию. В отличие от животных, чьи потребности ограничены инстинктами, человеческое желание безопасности ненасытно и бесконечно.

2. Кама (удовольствие). Стремление к чувственным наслаждениям. Желания человека не инстинктивны, а зависят от постоянно меняющихся субъективных ценностей и приоритетов, что делает их непостоянными и ненадёжными.

Поскольку стремления к артхе и каме не ограничены инстинктами, человеку нужны этические ориентиры, чтобы его выбор целей и средств не вредил другим. Эта этика — дхарма.


3. Дхарма (этика). Это система норм, основанная на золотом правиле: «поступай с другими так, как хочешь, чтобы поступали с тобой». Следовать дхарме — значит быть полноценным человеком, а не рабом желаний.

· Общепринятая этика — это светские нормы, необходимые для жизни в обществе.

· Религиозная этика (также называемая дхармой) добавляет к этому концепцию кармических последствий — пуньи (заслуга) и папы (грех), которые принесут удовольствие или страдание в будущем.


4. Мокша (освобождение). Высшая, чисто человеческая цель — свобода от самой потребности в чём-либо. Это стремление к тому состоянию полной удовлетворённости и «находимости на своём месте», которое каждый переживает лишь на мгновения. Мокша становится главной целью, когда человек осознаёт тщетность и ограниченность первых трёх.


Стремления должны быть упорядочены: Дхарма (этика) направляет Артху (безопасность) и Каму (удовольствие). Когда человек понимает несовершенство этого тройственного пути, он обращается к Мокше (освобождению).

ГЛАВА ВТОРАЯ.
ФУНДАМЕНТАЛЬНАЯ ПРОБЛЕМА

Место возникновения ошибки

Когда я вижу что-то, но не признаю в этом то, чем оно является, я могу принять это за что-то еще. Неспособность узнать объект как то, чем он является, приводит к ошибке относительно природы этого объекта.

Если объект совершенно не воспринимается, ошибки нет, есть только незнание объекта. Относительно совершенно неизвестного и невоспринимаемого объекта никогда не возникает ошибка относительно его природы.

К примеру, видя в сумерках нечто темное рядом с тропинкой, я не признаю в нем старого пня. Заключив, что это нечто является человеком, прячущимся в темноте, я опасаюсь его и выбираю другой путь.

Мое восприятие «чего-то» рядом с тропинкой стало местом возникновения ошибки. Я видел нечто, но не смог узнать в нем неопасный пень, которым он был, и это стало основой для неверного заключения по поводу увиденного, и эта ошибка привела к тому, что я пошел другой дорогой.

У моего близорукого соседа и его жены с прекрасным зрением, которые шли по той же дороге несколько минут спустя, не возникло вообще никаких проблем. Он не заметил темных очертаний старого пня, и не совершил по этому поводу ошибки. У него не было причины для ошибки, он не увидел ничего, он не знал, что там что-то есть. А его жена хорошо видела, что это было. Поэтому оба без проблем прошли по этой дороге, один в полном невежестве относительно существования объекта, и другая ясно зная его природу.

У животного мало шансов совершить ошибку относительно себя самого, потому что его осознание себя как индивидуума очень ограничено. У него нет большой способности критически оценить себя или других.

Корова не страдает от того, что дает не так много молока, как ее сестра в соседнем хлеву. Бродячий кот не ощущает депрессии по поводу того, что ему хотелось бы быть бульдогом. Лошадь не тратит время на поляне, пытаясь научиться летать.

Не имея самоосознания, которое позволило бы ему сравнивать и судить себя по сравнению с другими, животное не имеет основы для совершения ошибки относительно своей природы. Поэтому животное не имеет заблуждений относительно себя, оно кажется свободным от бесчисленного количества комплексов, которые беспокоят людей.

Но у человека есть возможность совершить такую ошибку. Осознавая себя, человек имеет основу для ошибки относительно себя. Если, глядя на себя, он не узнает себя как то, кем он является, у него возникает суждение о себе, как о ком-то другом.



Неадекватное понимание себя

Ясно, что одним из суждений, делаемых человеком относительно себя самого, является заключение, что я, какой я есть сейчас, несовершенен и неадекватен, у меня есть недостатки. Подтверждения такого суждения очевидны в неконтролируемой компульсивности и постоянстве человеческого стремления к безопасности и удовольствиям.

Как сознательное существо, понимающее разницу между «хорошо» и «плохо» в отношении средств достижения этих целей, человек часто игнорирует это знание, выбирая неэтичные средства. И даже когда избранные средства допустимы, можно увидеть, насколько важны безопасность и удовольствия в интенсивном стремлении к накоплению.

Преумножение безопасности и удовольствий становится столь важным потому что с этими накоплениями человек надеется избежать ощущения недостатка, неадекватности, неполноты и стать свободной, достаточной и адекватной личностью. «Я хочу быть самодостаточным, законченным человеком, а сейчас я неполон и недостаточен», – таково обычное заключение любого.

Это стремление стать достаточным растет из очевидного ощущения себя как недостаточного. Высокая степень человеческого восприятия и способности к суждению о себе делают возможным заключение о нехватке в себе.

Все стремления в жизни – это выражение желания быть достаточным. Заключение о том, что я недостаточен, может или действительно отражать мою природу, или быть ошибочным. Необходимо решить, так это или иначе.

Если это отражает мою истинную природу, тогда нет необходимости дальше искать понимания самого себя для изменения своего заключения о собственной недостаточности.

С другой стороны, если это ошибочное заключение, тогда мне необходимо больше знать о себе, чтобы убедиться в своей достаточности, которая от меня скрыта. Необходимо определить, достаточен ли я, или нет. Но пока я не пришел к заключению, факт в том, что я вижу себя как недостаточную личность, которой чего-то не хватает.



Попытка достичь достаточности через изменение

В большинстве ситуаций я ощущаю себя недостаточным, не полностью адекватным. Каковы бы не были обстоятельства, я не чувствую себя дома, мне постоянно необходимо что-то еще. И я пытаюсь достичь достаточности, изменяя ситуацию.

К примеру – молодой мужчина, в счастливом браке, с тремя маленькими детьми, хорошей работой, удобным домом, и в общем с прекрасной перспективой на будущее, тем не менее не чувствует себя удовлетворенным.

Он не чувствует достаточности, потому что он не откладывает достаточно денег для дальнейшего обучения детей. Дети не смогут быть успешными в жизни, если у них нет хорошего образования, однако цены на обучение возрастают с каждым годом. Тогда этот молодой мужчина решает работать на двух работах. Вторая работа дает ему дополнительный заработок, который он кладет под проценты.

Он беспокоится меньше о расходах на образование, но начинает беспокоиться о своем здоровье. Возможно, напряжение двух работ оказывается слишком большим, он чувствует себя постоянно усталым и замечает, что начинает тяжело дышать. Он начинает питаться по специальной диете и ходить на занятия в спортзал, чтобы поправить здоровье. Его энергия увеличивается и он чувствует себя лучше, чем когда бы то ни было, но остается чувство, что он все еще не на вершине горы.

Он вложил свои деньги в несколько шаткие акции, и рынок ведет себя непредсказуемо, – возможно, надо было вложиться в рынок недвижимости? Но опять же, давно прошли дни, когда налогообложение в недвижимости было благоприятно, и налоги могут поднять еще больше. Возможно, государственные заемы, не облагаемые налогом, были бы лучшим ответом, хотя это приносит меньше дохода.

И он начинает задумываться и о том, что надо попытаться проводить больше времени дома с детьми. Они росли и он редко их видел, его жена тоже была недовольна, что почти его не видит. Он хотел бы больше участвовать в жизни детей и быть хорошим мужем.

Необходимо найти пути уменьшить нагрузку и проводить больше времени дома. И так это и продолжается. Он продолжает целенаправленно работать над изменениями обстоятельств, которые могли бы позволить ему чувствовать себя на месте, полностью достаточным и адекватным.

Если посмотреть внимательно на многочисленные изменения, которые ты стараешься привнести в обстоятельства своей жизни, ты заметишь, что ты работаешь над тем, чтобы почувствовать себя достаточным и соответствующим.

Мои попытки изменить ситуацию – на самом деле попытки изменить себя. Я не пытаюсь изменить ситуацию, в которой я чувствую себя полностью на месте. Но когда я чувствую недостаточность в себе, я добавляю что-то в свою ситуацию, чтобы почувствовать себя лучше; или убираю какие-то аспекты, чтобы чувствовать себя удобно.



Личные ценности определяют типы изменений

Типы изменений, которые человек стремится сделать в любой данной ситуации, зависят от его личной шкалы ценностей.

Личные ценности состоят из субъективных ценностей и этических ценностей. Субъективные ценности вырастают из собственного темперамента и обусловлены личным набором ощущений успеха и неуспеха, боли и удовольствия.

Например, если мой темперамент активен, есть вероятность, что мне будут нравиться активные цели. Мои этические стандарты также повлияют на выбор, который я делаю, в некоторых случаях заставляя меня выбирать менее желательный вариант или отказаться от более привлекательной возможности.

Мои этические ценности – это те стандарты, которые принимают во внимание желания и нежелания других. Я принимаю эти этические руководства к действию или потому, что я не сопротивлялся их наложению на меня обществом, культурой или другим авторитетным источником, или потому что я сам вижу их ценность.

В любом случае, я следую им, потому что я чувствую, что таким образом я буду более удовлетворен и реализован, чем если бы я руководствовался только своими собственными желаниями и предпочтениями. Таким образом, этические стандарты также взаимосвязаны с желанием достичь приятного и избежать неприятного.



Об изменении

С самими изменениями нет никаких проблем. Их невозможно избежать. Жизнь – это процесс постоянного изменения. Мы обсуждаем определенные ожидания, основывающиеся на изменении. Мы говорим об изменениях, которые человек вынужден делать с целью изменить свои обстоятельства, ожидая, что это изменение сделает его более адекватным, более наполненным, а ситуацию – более комфортной.

Мы не говорим о простых, само собой разущихся изменениях, сделанных просто потому, что данные обстоятельства сделали их необходимыми; также мы не говорим о простых, случайных изменениях, которые делает любой ради разнообразия, и которым не придается большого значения.

Мы говорим об изменениях, относительно которых человек имеет определенные ожидания, связанные со своими заключениями о себе. Например, приготовление и поедание пищи – одно из обычных, естественных ежедневных действий (а изменение – это результат действия). Перенести приготовленное блюдо в сад, чтобы поесть за садовым столиком в приятный солнечный день – это сопутствующее, простое изменение. С такими изменениями нет никаких проблем. Это не изменения, к которым стремятся для изменения в себе, а изменения, соответствующие ситуации, естественные изменения.

Однако еда для того, чтобы быть счастливее, чтобы успокоиться и уменьшить боль задетых чувств, чтобы избежать момента, чтобы почувствовать себя более адекватным и соответствующим – это изменения, для которых действие еды становится инструментальным. Обед, вынесенный в сад потому, что человек стремится успокоить свою депрессию, поднять жизненный дух, хочет почувствовать себя более цельным – это изменение, к которому он стремится, желая съесть пищу в другой обстановке.

Большинство изменений, к которым стремится человек, это не изменения ради самих изменений, а для изменения себя самого. Когда я чувствую себя совершенно комфортно, у меня прекращаются все компульсивные бесконтрольные стремления к изменениям. В своих стремлениях к изменениям я на самом деле желаю изменить самого себя.

Изменение, которого я действительно желаю, – это такое изменение, которое сделает меня полностью удовлетворенным при любых обстоятельствах – настолько удовлетворенным и достаточным, что никакая ситуация меня не затронет. Если я достигаю полного удовлетворения, изменения ситуации для ощущения собственной адекватности перестанут быть необходимыми для меня.

Неконтролируемое стремление к изменениям фокусируется только на мне самом, – в надежде, что с помощью изменения я стану полностью адекватной и достаточной личностью.

Достижение через изменение всегда приходит с потерей

Необходимость быть свободным от ощущения неадекватности обнаруживается в каждом. Каждый человек ощущает проблему своей неадекватности, недостаточности, неполноты, и потому пытается от этого избавиться.

Эта попытка – естественное стремление, и желание его удовлетворить всегда происходит через изменение в стремлении к безопасности, артха, или удовольствиям, кама. Но любое достижение, получаемое в результате применения усилий, не является абсолютным.

Каждое достижение в области безопасности, к которому приходишь с помощью усилий, приносит сопутствующую потерю. Любое достижение требует времени и потраченных усилий, включает в себя дополнительные обязательства и потерю другой альтернативной возможности.

Например, когда я покупаю огромный и красивый дом в хорошем районе, я обретаю удовольствие и безопасность, которые помогают мне чувствовать комфорт и адекватность, но при этом я теряю потраченные деньги, залезаю в долги, осознаю необходимость нанимать уборщицу, становлюсь ответственным за поддержание и защиту нового имущества, и все это что-то вычитает из ощущения адекватности и комфорта, к которым я стремился, покупая этот дом.

Любое достижение через изменение включает в себя и потерю. Когда человек что-то получает, сначала он может почувствовать облегчение и освобождение от ощущения неадекватности, но потом обнаруживается, что проблема по-прежнему остается. Достижением или накоплением одного или другого проблема неадекватности не решается.

Адекватность, свобода от ощущения недостаточности, – цель, к которой я стремлюсь, когда желаю быть в безопасности, но никакие достижения или отказы не приводят к этой цели. Человек не достигает свободы, или адекватности, достижением одного или отказом от другого. Недостаточный человек остается недостаточным даже при обретении желаемого объекта.

Отказавшись от того, что ему не нравится, недостаточный человек по-прежнему остается недостаточным. Поэтому общечеловеческая проблема ощущения своей неадекватности и недостаточности никогда не решается через обретение или отказ от того, что обеспечивает безопасность или приносит удовольствия.



Неуловимое наслаждение

Стремление к удовольствию, каме, для того, чтобы обрести адекватность, ничуть не более удовлетворяюще, чем стремление к безопасности. Достижение удовольствия основывается на совпадении трех постоянно меняющихся факторов, которые невозможно полностью предсказать или проконтролировать.

Моменты удовлетворения требуют доступности объекта, доступности соответствующего эффективного инструмента для наслаждения им, и соответствующее настроение разума для наслаждения объектом.

Я могу сильно хотеть свежего спелого персика, но он может быть недоступным. С другой стороны, я покупаю персики, но неожиданный приступ аллергии не дает мне возможности насладиться их запахом или вкусом. Приступ проходит, и я уже готов вонзить в плод зубы, как мне сообщают, что что-то случилось с тем, кто мне дорог, и мой интерес к персикам пропадает, у меня нет никакого аппетита.

Даже если объект присутствует и доступен необходимый инструментарий, наслаждение не наступает, если нет подходящего настроения.

Удовольствие быстро проходит, потому что любой из необходимых факторов может измениться. Конечно, каждый испытывает наслаждение время от времени, но оно зависит от совпадения трех изменяющихся факторов, и потому длится только миг. Сами объекты наслаждения ограничены и связаны временными рамками. Некоторые пропадают в самом процессе наслаждения ими, и все они изменяются со временем.

Инструменты, необходимые для наслаждения, тоже ограничены временем и другими рамками, и не способны постоянно действовать должным образом. И, наконец, сам разум, будучи капризным и непостоянным, устает от того, чего он когда-то столь сильно желал и к чему стремился. Разум может обнаружить, что объекты однообразны.

Таким образом, попытка удержать момент наслаждения похожа на желание оседлать сразу трех диких лошадей, прокатиться на всех вместе, и быть способным управлять ими.



Понимание фундаментальной проблемы

Анализируя собственный жизненный опыт, можно увидеть, что за всеми постоянными стремлениями стоит желание стать полностью свободным от всех недостаточностей, желание стать полностью достаточным и адекватным во всех ситуациях. Но, за исключением редких моментов, я кажусь всегда в чем-то недостаточным.

Основополагающая, фундаментальная человеческая проблема состоит в том, чтобы стать адекватным. Методом достижения этого выбирается достижение и накопление средств безопасности и удовольствий.

Результатом является временное облегчение, которого, впрочем, может и не быть, но не прекращение чувства несостоятельности. Ни безопасность, ни удовольствия не приводят к прекращению ощущения недостаточности.

Если посмотреть на собственные стремления к безопасности, артха, и удовольствиям, кама, обнаруживается, что чувство наполненности и достаточности, которое я надеюсь достичь с помощью артхи и камы, достигается только временами и только на мгновение. Стремление никогда не заканчивается.



Анализ опыта

В Мундака Упанишаде говорится:

"Исследовав мирские достижения, достигнутые с помощью усилий, понимающий человек обретает бесстрастие и осознает, что безграничное не может быть достигнуто действиями. Чтобы постичь Бесконечное, он, с сухими ветками в руках, должен приблизиться к учителю, знающему писания и утвердившемуся в знании себя."

Упанишада говорит, что когда зрелый понимающий человек исследует свои собственные достижения в жизни, достигнутые с помощью действий, он становится бесстрастным по отношению к результатам усилий.

Обретение бесстрастия означает, что он понял неспособность результатов усилий разрешить основную человеческую проблему. Его жизненный опыт с изменениями, достигнутыми с помощью усилий, не принес ему длительного облегчения для его чувства недостаточности.

Но, хотя проблема и не была разрешена таким образом, осознание этого, тем не менее, полезно, потому что на его основе начинается анализ, который приводит к пониманию природы действительной проблемы. Действительное решение проблемы не может даже начаться, пока сама проблема не видна как она есть; ведь любой анализ зависит от имеющихся данных.

Личный жизненный опыт поставляет данные для анализа, что дает человеку возможность обнаружить основополагающую человеческую проблему. Получение опыта и его анализ очень важны, и только анализируя собственный опыт человек взрослеет.

Осмысляя собственный опыт, свои усилия и действия, достижения и неуспехи, я обнаруживаю, что я постоянно вижу себя как недостаточную личность. Неважно, сколько желаемых объектов я обретаю, неважно, от скольких нежелательных избавляюсь, я все равно остаюсь недостаточным. Несмотря на разнообразные удовольствия и достижения по обеспечению безопасности, я остаюсь недостаточной, неполной, неадекватной личностью.

Когда я осознаю свой опыт с этой точки зрения, я становлюсь зрелым. Зрелость выражается не в поисках еще более изысканных удовольствий, а в понимании с помощью анализа своего опыта основной человеческой проблемы – я хочу не быть недостаточным, я хочу быть адекватным и полноценным, и различные достижения не делают меня таковым.



Недостаточность фокусируется на мне самом

Исследование собственного опыта приводит к осознанию, что человек не может разрешить человеческую проблему стремлением к объектам этого мира и достижением их. Точно также проблема не решается отказом от объектов мира.

Обретения и потери – это все, что может стать результатом действий: или ты достигаешь того, чего у тебя не было, или освобождаешься от того, что у тебя есть. Будь это потерей или обретением, я обнаруживаю одно и то же – что я по-прежнему неадекватен и в целом не удовлетворен.

Когда что-то достигнуто, я не становлюсь полноценным; освободившись от отброшенного, я не становлюсь полнее. Делается открытие – причиной являюсь я сам, неудовлетворенность фокусируется именно на мне, а не на достигаемых или отвергаемых объектах.

Я неудовлетворен и неадекватен, потому что я неудовлетворен; неудовлетворенность и недостаточность не зависят ни от чего и ни от кого, кроме меня самого.

Ни правритти, позитивное стремление к чему-то, ни ниврити, отказ от чего-то, не излечивают мою неадекватность и неудовлетворенность. Это очень просто увидеть, исследуя свой опыт и опыт других.

Зрелая личность, брахманаха (в этом контексте брахманаха означает просто зрелую личность, что не то же самое, что и мудрый; мудрый – это тот, кто знает истину своей собственной природы) – это тот, кто, изучив свой собственный опыт, открыл, что полная удовлетворенность, тотальная адекватность, которую он ищет, не достигается с помощью усилий.

Он знает, что вне зависимости от обстоятельств, он всегда чувствует себя недостаточным. Он признает, что то, что действительно необходимо – это кардинальное изменение в себе самом, а не изменение обстоятельств. Он желает изменения, при котором он перестанет быть недостаточным, и будет совершенно адекватной личностью. Он знает также, что все изменения, к которым он стремится, имеют своей целью только помочь ему стать адекватной, достаточной личностью.


Понимание адекватности – точка отсчета для самооценки

Каждый желает быть свободным от недостаточности, сфокусированной на нем самом. Почему неадекватность неприемлема? Мы можем только сказать, что существуют проблески адекватности.

У меня есть некоторое понимание того, что это значит – быть достаточным и адекватным, потому я и не могу принять свою неадекватность. Ощущение адекватности появляется, когда у меня появляется свобода от восприятия себя как неадекватной, недостаточной личности. И такие ощущения возникают в жизни каждого человека.

Когда человек переживает момент радости или удовольствия, на мгновение он ощущает себя достаточной личностью. Возникнет ли это ощущение от шутки или тонкого юмора, неожиданного открытия чего-то удивительного или обретения давно желаемого, или от какого-то чувственного удовольствия – когда мы ощущаем момент радости, как бы не был он быстротечен, мы видим себя в этот момент ни в чем не нуждающимися и счастливыми.

Такие моменты есть в жизни каждого, как бы не были они редки. У каждого есть ощущение полного удовлетворения, достаточности, наполненности. Это ощущение нежелания чего-то менять становится точкой отсчета, относительно которой желание чего-то оценивается как несущественное.

Невозможно считать что-то плохим, пока неизвестно хорошее. Нет неудовлетворенности, если неизвестно, что такое удовлетворенность. Но нам известна эта точка отсчета для удовлетворенности и адекватности.

У каждого бывают переживания наполненности, собственной адекватности. Именно поэтому каждый стремится быть адекватным и полным. У каждого есть инсайт, знание, опыт своей адекватности, свободы на мгновение от всех ограничений, и всех скрытых недостатков.

Поэтому человек стремится к безопасности, артха, и удовольствиям, кама, с помощью которых, как кажется, временами возможно обрести ощущение момента адекватности. Но это стремление обычно безрезультатно, а когда приносит результат, то ощущение адекватности длится всего лишь миг.



Непосредственный поиск свободы от неадекватности

Стремление к мокше, свободе, обретает смысл, когда осознается, что за стремлением к безопасности и удовольствиям стоит естественное человеческое желание быть адекватным, свободным от любых недостатков, и что никакое количество средств безопасности и удовольствий не приводит к этой цели.

Мокша означает свободу от неадекватности. Когда я осознаю, что искомое мной в действительности – это разрешение собственной неадекватности, основывающейся на мне самом, я становлюсь искателем с открытыми глазами, который знает, что он ищет.

На санскрите есть очень точное слово, означающее такого искателя – мумукшу. Мумукшу – это тот, кто стремится к свободе безо всех ограничений.

Мумукшу понимает, что его стремление к первым трем из четырех человеческих целей, пурушартха, не решает его проблемы. Его этичный, дхармический поиск артхи и камы не решает проблемы его неадекватности, несоответствия.

Только поняв это, он готов к непосредственному поиску адекватности. Эта адекватность называется мокша, освобождение, и из-за того, что искатель считает, что этого следует достичь, это считается четвертой человеческой целью, четвертой пурушартхой, хотя скоро мы увидим, что освобождение не является «достижением» в обычном смысле этого слова.

Таким образом, когда зрелый человек анализирует свой жизненный опыт, он открывает, что за всеми его стремлениями к безопасности и удовольствиям стоит простое желание быть свободным от любой недостаточности, и никакие гарантии безопасности и никакие удовольствия не приводят к исполнению этого желания.

Это осознание приносит определенное бесстрастие, нирведа, относительно безопасности и удовольствий. Зрелый человек обретает бесстрастие по отношению к своим прошлым стремлениям и готов к непосредственному поиску свободы, мокши.

СУТЬ КРАТКО

Фундаментальная проблема человека — это постоянное, глубоко укорененное ощущение собственной неадекватности, неполноценности и недостаточности. Все наши действия и стремления — это попытки избавиться от этого чувства.



Ключевые моменты

1. Источник ошибки и страдания

· Ошибка возникает не из-за незнания, а из-за неправильного восприятия. Мы видим нечто (например, пень в сумерках), но, не распознав это правильно, принимаем за что-то другое (за опасного человека) и действуем ошибочно.

· То же происходит с нашим «Я». Мы смотрим на себя, но не узнаём свою истинную природу, и делаем ошибочный вывод: «Я — неадекватен, мне чего-то не хватает».


2. Проявление проблемы: стремление к достаточности

· Ощущение собственной недостаточности — главный двигатель человеческой жизни. Все наши цели (карьера, деньги, отношения, развлечения) — это попытки «достать» что-то извне, чтобы почувствовать себя цельным и полноценным внутри.

· Животные не страдают от этого, так как не обладают развитым самосознанием для сравнения и самооценки.


3. Почему внешние достижения не работают

· Достижения приносят потери. Купив большой дом (безопасность и комфорт), мы получаем долги, заботы и новые тревоги. Любое приобретение через изменение ситуации имеет свою цену и не решает внутренней проблемы.

· Удовольствие мимолётно. Для наслаждения нужны три фактора: объект, инструмент (например, здоровье) и подходящее настроение. Совпадение всех трёх — редкость и удача, а не правило.

· Итог: Неважно, сколько мы накапливаем (артха) или каких удовольствий достигаем (кама), чувство внутренней недостаточности всегда возвращается. Недостаточный человек остаётся недостаточным, даже получив желаемое.


4. Анализ опыта и зрелость

· Зрелый человек — это тот, кто, проанализировав свой жизненный опыт, понимает, что ни достижения, ни отказы не делают его по-настоящему адекватным и удовлетворённым.

· Он осознаёт, что проблема сфокусирована на нём самом, а не на внешних обстоятельствах. Это приводит его к бесстрастию (нирведа) по отношению к бесконечной погоне за мирскими благами.


5. Что же делать? Смена цели

· Понимая, что артха и кама не решают фундаментальной проблемы, человек становится мумукшу — тем, кто стремится к мокше (освобождению).

· Мокша — это не очередное «достижение», а свобода от самого чувства неадекватности. Это прямая и осознанная цель — изменить не обстоятельства, а своё собственное состояние, перестав быть «недостаточным».



Вывод в одном предложении

Вся человеческая деятельность — это попытка заглушить ощущение внутренней неполноценности, но ни успех, ни удовольствия не могут дать постоянного удовлетворения; решение заключается не в изменении внешнего мира, а в поиске внутренней свободы (мокши).