"Окончательное Исцеление"

П: Одна из интересных вещей, происходящих в Америке в последние годы, — это большое внимание, уделяемое массажам и другим подобным практикам, чтобы попытаться искусственно освободить циркуляцию этой жизненной силы через тело. Я чувствую, что это чисто механически, и рано или поздно все старые блоки восстанавливаются. Но если открыться так, как учит Махарадж, мы можем естественно почувствовать, как исчезают эти маленькие области напряжения в теле. Это кажется мне одним из второстепенных, но всё же важных аспектов духовности, которую он представляет.

Переводчик: Сейчас у него недостаточно сил, чтобы говорить об этом. Когда люди говорят о преданности, преданности Богу, на самом деле это преданность жизненной силе. Все эти йоги посвящают своё время жизненной силе.



П: Он хочет сказать, что это игра жизненной силы через всю систему чакр и что йоги выполняют все эти упражнения, чтобы воздействовать на позвоночник для достижения различных эффектов?

М: Самое важное — это жизненная сила.

Как бы ни назывались все духовные упражнения, в конечном итоге эти усилия направлены на жизненную силу. Поэтому жизненная сила — самое важное. Когда жизненная сила присутствует, это сознание «я», знание «я есть» присутствует.

Есть также четыре формы речи.
Пара и пашьянти относятся к существованию; и все действия происходят через мадхьяму и вайкхари.

Мадхьяма означает ум, а вайкхари — выраженную речь, слова, которые в итоге выходят из рта.

Внимание направлено на всевозможные вещи, но никто не учит нас этому условию рождения, саттве.

Это условие рождения содержит всё; четыре формы речи и всё остальное включены в него. Не только это; вся вселенная, всё, что проявляется, включено в условие рождения. Вот почему так важно его обнаружить.

Немногие уделяют внимание условию рождения, потому что не осознают его важности. Из-за условия рождения всё есть, мир есть. Всё знание мира включено в него.

Один из десяти миллионов может найти, что это такое. Как только вы это узнаете, всё, любое знание принадлежит вам, даже освобождение принадлежит вам.

Затем есть эти девять месяцев в утробе матери. Что содержится в матке? Это знание «я есть» в латентной форме, которое медленно развивается. Таким образом, всё включено в этот принцип рождения.


Переводчик: Людям, которые много критикуют, но ничего не знают, или тем, кто претендует на слишком много знаний, Махарадж шутливо говорит: «Вы не вышли из утробы матери слишком быстро. Поэтому всё, любое знание содержится в этой матке».

Он заметил некоторые изменения в своём теле, что-то необычное. Например, когда вы чувствуете его пульс, вы ощущаете своего рода внутреннюю силу. Как это происходит?

Он говорит, что болезнь влияет на условие рождения, тогда как он, будучи свидетелем условия рождения, остаётся незатронутым. Потому что он не рождён, он не может умереть. Поэтому он просто наблюдает всё это.

Он всё передал условию рождения, говорит он, будучи его наблюдателем. Таким образом, болезнь относится только к условию рождения.

Оно появилось, и в конечном итоге болезнь может лишь погасить его. Но я не это, говорит он; следовательно, он не беспокоится об этом.

Признайте, что это такое. Чтобы признать это, вы должны следовать его методу. Он сказал вам, что ваше сознание — это Божественное.

С того момента, как вы понимаете, что вы не тело, а сознание, вы утверждаетесь в божественной матрице. Когда вы приходите туда, вы можете знать, что это такое. До этого вы не можете.

Вот почему он говорит, что так много людей приходили и уходили, но никто не узнал его точно. Они приходят сюда, встречаются с ним часто и утверждают, что следуют за ним. В конце концов они узнают, что они — Брахман.

«Но они ещё не знают меня, говорит он. Они не знают того, кто знает Брахмана».

Вы всё ещё в сфере индивидуального сознания; вы должны выйти за пределы этого сознания, чтобы познать его.

Болезнь приведёт к тому, что память о рождении исчезнет. Я не затронут, говорит он. Пока эти остатки чернил остаются там, что-то записывается; это относится и к причинному телу. Когда чернила высыхают, причинное тело тоже исчезает.

Он говорит, что некоторые люди, пришедшие к нему, реализовали Самость. В этом нет сомнений. Они — джнани, но не Брахма-джнани. Они утвердились в сознании. Они поняли божественный источник, что они — Бог, но не смогли выйти за пределы этого.

Брих означает «мир», а ахам — «я», «я есть». Мир с «я есть» («я есть мир») — это Брахман.

Он так много говорил в течение сорока двух лет, что теперь не очень хочет говорить. Хотя люди слушают его, они не избавляются от своих концепций; поэтому остаются их пленниками.

Чтобы правильно понять, что он говорит, вы должны поклоняться пране, жизненной силе. Такого рода медитация необходима.



М: Где есть звук, там должен быть источник. Мир существует, и что-то должно вызывать его появление. Сознание есть, следовательно, мир есть. В чьём присутствии, скажете вы, вечная истина, абсолютный принцип?

Турия означает то, где пребывает сознание. Тот, кто знает турию, — туриятита. Это моё состояние.

Турия находится внутри сознания, которое является продуктом пяти элементов. Тот, кто выходит за пределы этого, кто знает турию, — туриятита. Чтобы утвердиться в турии, вы должны знать условие рождения.



П: Турию всегда описывают как состояние-свидетеля, которое знает через состояние бодрствования, сновидения и сна. Туриятита — даже за пределами этого.

М: То, что называется рождением, само условие рождения — это турия. Сам опыт того, что вы существуете, — это турия.

В этот момент, чем бы вы ни были, его принцип имеет начало. Это должно было начаться где-то. Это может быть любой Бог, Кришна, Рама, кто угодно. Но это должно было начаться где-то. Без условия рождения, что есть?


Переводчик: Он не делает никаких уступок, понимаете. Он никого не щадит, говорит прямо.

П: Скажите ему, что я ощутил это очень остро вчера с другом, которого привёл сюда.


Переводчик: Он говорит, что может говорить так, потому что у него нет сомнений в том, что есть и чего нет. Вот почему его речь такова. Нет никаких «может быть» или «предположим» или других подобных выражений.


П: Для него должно быть очень разочаровывающе видеть, как люди, приходящие сюда, слепо цепляются за концепции, веря, что могут найти решение, немного ими манипулируя.



М: Многие мудрецы прошлого продемонстрировали свою победу над умом. Была, например, Мирабай — великая святая — которой её муж дал яд. Но с ней ничего не случилось.

Есть ещё одна история о мудреце. Он болел и давно не принимал лекарств, что очень беспокоило его учеников. Они сказали ему, что он должен принять лекарства. Он ответил им принести все их лекарства и проглотил всё. Они снова забеспокоились. Но опять ничего не произошло. Это тоже победа над умом.

Победа над умом — это одно. Выражаясь точнее, это утверждение в Себе, уверенность в нашей истинной природе.

Общая черта этих мудрецов в том, что они знают, кто они. Они отождествляют себя с высшим Я. Они не принимают истории о рождении, смерти и болезни; они не верят в них, потому что у них нет сомнений в том, кем они являются на самом деле.



П: Вы могли бы оставить меня без работы! Я вернусь домой и скажу пациентам, которые приходят ко мне, что всё происходит в их голове.

М: Из всех утверждений, которые я слышал, я не принял ни одного, кроме утверждения моего гуру, что я — Брахман. Это единственное утверждение, которое я принимаю.

Человек из Бароды сообщил мне номер, сказав, что я стану миллионером за одну ночь. Я ответил ему не давать его мне, а передать кому-то другому здесь. Потому что завтра вы скажете мне так же, что я умру.

Если я стану миллионером, я могу и умереть. Это не имеет для меня никакой ценности. Так много людей приходило, включая многих врачей. Они сказали столько всего; я просто смотрел на них и игнорировал всё, что они говорили.

Мы принимаем эти концепции и делаем их своими; тогда становится очень трудно от них отказаться.

Я не продукт моих родителей. Они не создали меня. Я появился спонтанно. В вашем случае вы считаете, что ваши родители прикрепили глаза здесь, поместили нос там и рот…

Какая бы информация у меня ни была до рождения, это единственная достоверная информация. Эта информация — Парабрахман.

До рождения — Абсолют, Парабрахман. После рождения — четана-парабрахман, проявленный Брахман или сознание Брахмана.

Я — этот принцип, который не был затронут, в то время как вселенная так часто растворялась.

Этот концепт «я есть» не существовал до того, что вы называете «рождением». Поскольку этот концепт появился, он исчезнет. Как это затрагивает меня? Никак. Потому что это не истинно.

Это относится ко всем концептам. До и после рождения знание, которое есть у меня, не услышанное от кого-либо, — единственное истинное знание, которое я принимаю. Доказательство лежит в словах моего гуру.

Я говорю людям то, что правильно. Мне не нужно учиться из Вед, но я нахожу в них подтверждение знания, которое у меня уже было до того, что называется моим рождением.

В этом мире принято просить знание у других как для мирских, так и для духовных дел. Люди пытаются жить этим, знанием, полученным от других, а не своим собственным.

Люди учат всё, что им говорят. Кем они были до того, как их так научили, никто не интересуется.

То, что вы можете забыть, не может быть Вечным; это не может быть истиной. Вот почему вы не можете забыть своё истинное состояние так же, как и вспомнить его. Всё, что вы забываете, — не истина; помните это всегда.

Люди приходят сюда задавать вопросы, но что они знают, чтобы задавать вопросы? Разве у них нет знания о себе? Разве у них нет истинного знания? Всё, что они читали, слышали или чему их учили, они изрыгают.

Мы отождествляем себя с именем, которое нам дали. Что это за имя? Это то, что пришло в голову нашим родителям.

Мы так привязаны к этому имени, что постоянно действуем в мире под его прикрытием. Это случайность; слово, которое ударило в ум моих родителей, становится моим именем, и я поселяюсь в этой случайности.

Эта дама здесь имеет привычку повторять своему мужу то, что она слышала во время этих бесед. Но сегодня ей будет очень трудно, потому что это знание за пределами слов.

Мысли обычно текут непрерывным потоком, всегда присутствуя. Какая часть этого потока действительно полезна для вас? Из всех этих мыслей удерживайте только те, которые вам полезны.

Иногда я приказываю некоторым мыслям покинуть моё жилище: «Я никоим образом не желаю быть связанным с тобой». Менее чем один из тысячи когда-либо задумается о пользе всех этих текущих мыслей.



П: Очень немногие останавливаются, чтобы подумать о мышлении.

М: Когда у мысли нет клиента, она исчезает; мысли больше нет.

М: У меня нет веры в религии, включая индуизм.

Когда вы приходите сюда впервые, просто слушайте, что здесь происходит, старайтесь понять. Даже если вопросы приходят вам в голову, не задавайте их сразу; просто слушайте.

Сейчас я буду говорить об этой силе, которая похожа на индивида, но чьё присутствие делает мир миром. Возможно, это нелегко понять, но я не хочу вдаваться в подробности и объяснять всё на этом этапе. Старайтесь ухватить то, что можете, но не слишком усердствуйте.

Я говорю об этой силе в теле, которая, однако, является корнем существования и поддержания всей вселенной. Она находится в моём теле, как и в теле каждого. Но все интересуются этим «трупом», с которым живут, а не тем, что его населяет.

Какие бы потрясения ни происходили в мире, это движения этой силы, потому что она — то, что вращает мир.

События — это движения в сознании. Потому что мы ассоциируем себя с этими событиями, возникает несчастье. Я рассматриваю вещи с точки зрения Абсолюта.

Итак, какие у вас вопросы?



П: Ну, это лишь безличность этой силы и тот факт, что никто, кажется, не может её контролировать или манипулировать. Большинство из нас на Западе, тем не менее, верят, что могут достичь этого, что и является главным аспектом иллюзии. Иногда события, кажется, происходят согласно нашим желаниям, но в другое время они, кажется, идут вразрез с тем, что мы считаем правильным и подходящим.

М: Всё, что происходит, должно произойти. Существует последовательность событий; сценарий написан, согласно которому события разворачиваются. Когда мы отождествляем себя со всем подряд, у нас есть определённые надежды, стремления, и если вещи развиваются в этом направлении, мы счастливы.

Если события идут против наших желаний, мы несчастны. Мы будем продолжать быть счастливыми и несчастными в бесконечных циклах, по крайней мере, пока будем придерживаться такого отношения.

Однако, как только мы начинаем рассматривать вещи с правильной перспективы — всё, что мы можем сделать, это увидеть, что есть это наблюдение, и всё, что происходит, не зависит от наших мыслей — тогда проявляется другое состояние.

Нет воли со стороны индивида; вещи происходят сами по себе. Это видение уже приносит некоторое спокойствие.

Люди могут жаловаться, но пять элементов не беспокоятся. Так почему же то, что происходит в пяти элементах, должно беспокоить индивида?

Если сами пять элементов не беспокоятся о том, что люди думают или что они делают или не делают, как может источник этих элементов, от которого они зависят, быть вовлечённым? Почему он должен быть вовлечён?

Некоторое время назад я предложил вам читать Гиту с точки зрения Господа Кришны, а не Арджуны. Даже там вы должны понять, что я имел в виду под Господом Кришной.

Я не имел в виду Господа как индивидуальную личность. Я имел в виду эту волну сознания «я есть» в вас, это чувство бытия. Это и есть Господь Кришна, это чувство бытия, и вы должны читать книгу с этой точки зрения.

Что касается мира, мог ли бы быть мир, Бог или что-либо ещё в отсутствие этого сознания Кришны?



П: Нет, я так не думаю.

М: Как только это становится ясно понято, вот и всё! Больше нечего достигать. Всё, что люди продолжают делать, или, по крайней мере, думают, что делают, — это лишь концепции, основанные на определённом образе, который они имеют о себе.

Пока они действуют согласно этому образу, они подвержены всевозможным несчастьям. Всё, что происходит, — это движение в этом сознании. Как только это понято, не остаётся ничего делать: нет ничего, что вы могли бы или должны были бы сделать.



П: Остаётся своего рода парадокс. Когда мы вступаем на духовный путь, необходимо принимать определённые решения, чтобы сократить или упорядочить мирские дела, чтобы иметь больше времени для такого пути. Также возникает чувство срочности, вероятно, вызванное иллюзией быть этой личностью. Но если состояние просветления требует позиции пассивного свидетеля, как принимать эти решения и как их выполнять?

М: Это просто концепция, которую вы поддерживаете о себе, принимает решение. Будь то концепция великого человека, важного человека или скромного человека, что бы он ни решил или ни думал, что решает, это всего лишь концепция.

Это означает, что индивид как объект думает, что может решать, тогда как на самом деле никакой объект не может решать. Если он не понимает, тогда всё концептуально.

Нужно понять, что комплекс тело-ум — это просто объект, феномен, и никакой феномен не может действовать. Таким образом, концепция глубоко укоренена в вашем комплексе тело-ум.

Вы никогда не сможете постичь свою истинную природу; для этого центр восприятия должен измениться. Если этот центр восприятия — феномен, то куда бы вы ни смотрели, этот взгляд всё ещё исходит из центра феномена.

Пока этот центр восприятия сам не станет ноуменом, у вас не будет представления о вашей истинной природе.

Кто решил, что я — тело? Чистая концепция. Эта концепция, конечно, находится в уме. Таким образом, это лишь концепция, что я — тело.

Также концепция, что любое действие совершается этим телом; это означает, что произошла «объективация», концепция, что я — этот объект, тело.

Отсюда тон задаёт концепция, что то, что делает тело, — это моё действие. Но когда эта концепция понята — то есть когда объект известен как объект, ложное как ложное — тогда вы принимаете точку зрения субъекта¹.


¹. Не следует понимать этот субъект в обычном смысле личной сущности, поскольку термин, используемый Махараджем, не относится к какой-либо точке пространства-времени. Точно так же термин «субъективность», лишённый обычных ассоциаций, также использовался.


Как только вы принимаете эту точку зрения, объект исчезает. Вы видите всё, что происходит, как возникновение в окружающей среде, не чувствуя себя вовлечённым; вы просто наблюдаете.

Быть телом и индивидуальной личностью — значит быть связанным временем. Появляется мера времени. Сама эта концепция, привыкшая утверждать «я — тело», скажет «я родился и я умру».

Кто утверждает «я умру»? Только концепция. Освободившись от концепции, субъект вне времени. Для субъекта нет концепции пространства-времени.

Я повторяю, не только эта концепция говорит «я — тело», но она также осознаёт, что связана временем; поэтому она говорит «я умру».

Но тот, кто знает концепцию, не связан временем; он полностью отделён от концепции. Тело умирает. Что это значит? Просто мысль «я есть», эта концепция, исчезла. Ничего не случилось с тем, кто переживает это событие.

Тот, кто знает, что имеет дело с концепцией и что она исчезнет, не испытывает ни рождения, ни счастья, ни несчастья, ни смерти.

П: Махарадж уже говорил, что мы все подчинены этой силе и что нет ничего, что мы могли бы сделать против неё; это всего лишь концепция в нашем уме, и она не приводит ни к чему. В некотором смысле, поскольку мы приходим к нему, пробуждение в индивиде, кажется, отделено от любой добровольной деятельности.

М: Идея духовного поиска или стремления — на самом деле нет никакого поиска, мы просто используем это слово для общения — заключается в понимании концепции как концепции, ложного как ложного. Нечего приобретать.

Говорить, что я — Бог, Христос или Аллах, Мухаммед, неважно, всё ещё основано на концепции «я есть». Пока концепция не отброшена, вы лишь строите на иллюзии.

В конечном итоге, только когда это ощущение индивидуального существования исчезает, вы освобождаетесь от концепции.

Пока фундаментальная концепция «я есть» присутствует, концептуальный фактор не может исчезнуть. Несмотря на различные имена, которыми он себя называет, концепция остаётся концепцией.

Без этой базовой концепции «я есть», где мир, Бог, Ишвара, Христос, Аллах или кто-либо ещё? До того как эта концепция «я есть» настигла вас, были ли вы счастливы или несчастны? Было ли какое-либо ощущение счастья или несчастья? Любая из этих двойственностей?



П: Я не знаю.

М: Я не испытывал ни ощущения счастья, ни несчастья, потому что этой концепции «я есть» не было.



П: Осознания этого факта тоже не было.

М: Неважно, что можно вообразить или ощутить, или подумать, это появляется только с этим фундаментальным чувством индивидуального существования. Этого чувства не было.

Тогда кто мог знать, кто мог быть осознающим? Само чувство существования отсутствовало. Факт, что я есть, что я существую, чувство, сама концепция отсутствовали, тогда кто мог что-либо чувствовать? Кто мог ощущать какое-либо сознание?

Будь я йогом, царём или кем-то ещё, это сознание «я есть», это чувство индивидуального существования, это воображение, этот ум, называйте как хотите, — всего лишь концепция.

До того как оно возникло, было ли что-либо? Не было ничего. Не было даже ни счастья, ни несчастья: это было совершенное состояние.



П: Я думаю, что также отсутствовало чувство времени, которое вызывает многие из наших вопросов. Таким образом, почему я не был осознающим в прошлом? Если есть понимание, нет никакого прошлого.

М: Точно. Когда говорят о сознании, склонны говорить о нём в терминах индивида. Поймите, что на самом деле не индивид обладает сознанием, а скорее сознание принимает бесчисленные формы.

Я провожу время, повторяя, что обычный человек не поймёт этого. Почему? Потому что это слишком просто!

Чтобы понять, нужно хотеть чего-то, формы, очертания. Что «что-то» родилось, должно умереть и исчезнуть — полная иллюзия, игра воображения; ничего не рождалось. Это ребёнок бесплодной женщины. Кто так его называет? Даже это — концепция.

В отсутствие базовой концепции «я есть» нет мысли, нет осознания индивидуального существования.


*(Обращаясь к одному из посетителей)* Что происходит с вашим другом актёром? Сможет ли он усвоить то, что было сказано?


П: (Переводчику) Скажите ему, что он дома, зализывает раны.
Другое восприятие или идея, которую я хотел бы предложить Махараджу, пока мы говорим о концепциях, особенно о концепции «я есть», заключается в том, что мы склонны путать это со всеми грубыми и необоснованными мыслями. Но в некотором смысле, эта концепция похожа на самую тонкую деятельность и представляет краеугольный камень сознания; можно упустить её фундаментальную природу, если рассматривать её просто так, как мы обычно используем слово «концепция».

М: Один из десяти миллионов поймёт тонкий аспект всего этого.



П: Все население Бомбея! Но, очевидно, Махарадж не обескуражен этим. Он говорил сорок два года. Сколько раз он видел, как кто-то даёт ему хотя бы немного надежды [что поймёт]?

М: Даже это — концепция. Но я дам вам критерий, по которому можно рискнуть судить о чём-то.

Когда достигается стадия, на которой глубоко чувствуешь, что всё, что делается, просто происходит, и ты не имеешь к этому никакого отношения, приходит огромная уверенность, что то, что происходит, на самом деле не происходит, и всё, что кажется происходящим, — тоже иллюзия. Это может быть окончательным.

Другими словами, когда вы полностью вне того, что кажется происходящим, когда вы перестаёте думать, что живёте, но чувствуете, что вас «живят» изнутри, что что бы вы ни делали, вы ничего не делаете, но вас побуждают действовать, тогда это своего рода критерий.



П: На Западе учитель спрашивает своих учеников: что «живёт» вами изнутри сейчас…

М: Это невозможно выразить словами.



П: Это правда.

М: Если дать ответ, это может быть только на уровне ума. Если кто-то, несмотря на длительную садхану, никуда не продвинулся, он должен задать себе вопросы типа: «Что я сделал не так?»



П: Один из очевидных ответов для многих людей, приходящих сюда, заключается в том, что они ожидали учения Махараджа.

М: Как действуют люди по всему миру, успешные и неуспешные? Когда вы задумываетесь об этом, обнаруживаете, что каждый взял «образец», определённый образ себя. Я такой-то или такой-то, образ, поза, и именно из этой позы он действует.

Поза была принята его концепцией о себе. Только тот, кто понимает это — источник своих действий — освобождается от этого. Он видит ложное как ложное.

Эти святые, даже риши, муни, которые считают себя аватарами, все делают то же самое. Они приняли определённую позу, основанную на конкретной концепции. Пока они тоже не увидят, почему они действуют и как они действуют из этой позы, основанной на концепции, они будут продолжать в том же духе и никогда не будут свободны.



П: Я часто чувствовал, что все мы в этом мире пытаемся представить своего рода фасад, и все наши действия направлены на поддержание этого чувства себя, которое у нас есть, чтобы помешать нам заглянуть дальше. Вчера мы обменивались шутливыми замечаниями о психиатрах. Пока они не поймут, что большая часть невротического поведения людей проявляется, когда их фасад, который они пытаются представить, оказывается под угрозой или подвергается испытанию, я думаю, они никогда не поймут, что они делают.

М: Психиатры сначала должны понять, что такое ум; не как он функционирует, а чем он является по своей сути. Тогда могут произойти изменения, необходимые изменения.



П: Они никогда не узнают этого из книг. Все думают, что учатся по книгам.

М: На языке маратхи слово «психиатр» — *mana-shastri*; *mana* — это ум, значит, это «врач ума».

Пока не поймёшь, что такое ум, врач ума никуда не продвинется. Всё, что происходит, основано на уме. Главный вопрос, которым психиатр должен заняться в первую очередь: на чём основан сам ум? Из чего состоит ум? Тогда он придёт к чему-то.

Всё, что происходит в мире, основано на концепции. Концепция в действии — это «ум». Вы полностью поняли, что вы не концепция, а тот, кто знает концепцию?

Какими бы ярлыками и именами ни пользовались в мире, все они относятся к сфере концепции. Вы не концепция. Теперь вы немного знакомы с тем, что я говорю?



П: Очень. Я пытался жить этим последние два года, каждый день.

М: Это не то, что легко применить на практике. Просто наблюдайте за собой. Это «вы». Нечего достигать! Я никогда не позволю вам отклониться от этого.

Нечего переживать; на самом деле, это уже было сказано ранее. Когда вы понимаете, что такое жизнь, и там, где вы думаете, что живете, вас просто «живят».

Неважно, что вы думаете, что поняли, какими бы ни были ваши знания, всё это — концепция. *Риши*, *муни*, йог, царь, кем бы они ни были, всё это — концепция, принятая поза.



П: Какое-то время я был сбит с толку человеком, которого встретил, обладавшим всякими чудесными способностями и открыто заявлявшим, что он то-то и то-то, даже аватар. Мне кажется, это концепция, которая не соответствует сути того, что всегда отстаивала Индия и что Махарадж так явно представляет. С моим научным образованием я не мог сомневаться в правдивости утверждений этого человека после того, как наблюдал, что происходило с людьми до и после того, как он совершал определённое чудо. Но мне было трудно понять, почему человек, обладающий таким контролем над функционированием природы и такой способностью манипулировать ею, не казался столь же глубоко понимающим, что является источником этой концепции.

М: Этот человек в Сан-Франциско?



П: Нет, нет, я говорю о Саи Бабе.

Переводчик: Он всегда доходит до корня любого вопроса. Он говорит: «Есть Саи Баба». Что такое Саи Баба? Когда мы говорим Саи Баба, что такое Баба, как это Баба? Ранее он сказал: «Зачем открывать чужой магазин?»



П: Это меня не касается.

Переводчик: Когда у него была энергия, он много говорил. Он говорил с каждым, кто приходил к нему, независимо от уровня. Но теперь, когда он не очень хорошо себя чувствует, он говорит, что хочет говорить только с определёнными учёными, специализирующимися на изучении пяти элементов.

Таким образом, он может отвечать на сказанное. В противном случае, он говорит, что это будет пустой тратой той энергии, которой ему уже не хватает.



П: Через некоторое время это (научное) знание — а я как раз занимаюсь этим — становится очень скучным. Это всегда одно и то же и не приносит удовлетворения.

7 и 8 июля 1980

7. ВЫ— ТО, ЧТО НАБЛЮДАЕТ ВОЗНИКНОВЕНИЕ И ИСЧЕЗНОВЕНИЕ СОЗНАНИЯ

ПОСЕТИТЕЛЬ: Этим утром Махарадж объяснял, как жизненная сила в нашем теле, прана, не смогла бы появиться без сознания.

Махарадж: Когда вы понимаете, что это знание-сознание и есть сама ваша мысль, и ваша уверенность в этом растёт, вы становитесь свободны от желаний. Вы постепенно оставляете все желания; они отпадают.



П: Нужно рассматривать каждый случай по его заслугам. Нельзя установить универсальный закон. Да, исходя из моего опыта, такое может произойти. Нельзя сказать «да, это точно произойдёт». Всё происходит совсем не так.

М: Нам нужна смерть без страданий. Большинство великих мудрецов Индии умерли от рака. Здесь, около трёхсот лет назад, был мудрец по имени Тукарам. Он совершал бхаджаны, и в последний момент растворился в пустоте. Ни боли, ни тела, ничего. Всё, что он оставил, — это, вероятно, свои сандалии и свою ситар, этот струнный инструмент. Он просто испарился. Было ещё три или четыре таких мудреца в Индии, которые просто исчезли. Была также Мирабай; она растворилась в идоле. На юге был мудрец из Бенгалии. Он пришёл в Пури (город в штате Орисса) и тоже растворился в идоле; никаких останков. Так вот, я говорил, что это идеал; если бы они могли передать всем нам свою технику, мы были бы им безмерно благодарны.



П: История, которую я слышал о Тукараме, не говорит, что он решил умереть, но что он был со своими учениками и был так разочарован их неотзывчивостью к его учению, что объявил им, что уходит. Он вошёл в ту маленькую комнату, в которой была дверь и не было окон, в то время как преданные сидели снаружи. Через некоторое время они вошли внутрь и не нашли никаких его следов.

Переводчик: Махарадж не хочет, чтобы люди цеплялись за него в течение долгого времени. Они должны посещать беседы, понимать их и проживать их, даже вдали от него.


М: Духовность необходима, чтобы поддерживать себя в жизни. После того как вы понимаете, в чём дело, вы приходите к заключению, что смерть — это иллюзия. Джняни — это тот, кто пребывает в Абсолюте, кто есть не что иное, как Абсолют.

Джняни, который понял и превзошёл это сознание, не желает продлевать жизнь индивидуального сознания. Он оставляет сознание его истинной природе, спонтанности; он не вмешивается.

Никто не может сказать о джняни, что у него есть хоть какое-то родство: все могли бы быть частью его семьи или никто. Только джняни знает, что ничего нет, не будет и никогда не было. Для джняни индивидуальность была полностью устранена; есть только проявленное сознание, чего ему вполне достаточно.



П: Он говорит, что он не отождествляется с этим.

М: Джняни превзошёл индивидуальное сознание, хотя его связь с этим сознанием ещё есть. Это сознание, это ощущение «я есмь», представляет собой тотальность проявления, потому что оно не ограничено и не обусловлено телом как «индивидуумом».

Каковы концепции, которые возникают у человека, таково его поведение. Это «я есмь» само по себе является первичной концепцией, из которой происходят все остальные. По-вашему, какова ваша идентичность? С какой идентичностью вы существуете в мире?



П: Ну, я стараюсь отстраниться от любой идентичности.

М: Да, но кто пытается отстраниться от любой идентичности? Какова природа этой идентичности, или этой конкретной организации, которая хочет избавиться от страдания? Это счастье или это что-то другое? Что вы думаете?



П: Возможно, чувство неудовлетворённости.

М: Вы чувствуете счастье, и вы чувствуете несчастье. Между этими двумя точками, где вы? Кто вы, чтобы обнаруживать это чувство счастья или несчастья?



П: Я обнаружил, что там никого нет. Есть только страдание.

М: Вы действительно убеждены в этом факте, что там никого нет, никакой сущности, чтобы чувствовать это?



П: Ну, это убеждение основано на опыте.

М: Никого нет, никто не существует там, это вы говорите; нет никакой идентичности. Этот «никто», он сейчас носит этот костюм? (Посетитель одет в монашеское одеяние)



П: Нет, сложность в том, что всё ещё есть чувство привязанности.

М: С каких пор вы знаете, что вы есть?



П: Возможно, с самого рождения.

М: У вас был какой-либо опыт вашего рождения, или вы только слышали о нём?



П: Есть только смутные воспоминания о раннем детстве, образы.

М: То есть вы слышали о своём рождении, но сами ничего о нём не знаете.



П: Должно быть, я слышал об этом.

М: Вы знаете, что вы есть, потому что вы слышали, что вы родились. Следовательно, вы есть. Вы говорите: «Я чувствую, что я есть с моего рождения», но вы просто слышали о своём рождении.



П: Это более или менее связано с окружающей средой. Воспоминания создают чувство личной идентичности.

М: Независимо от того, что вы слышали о своём рождении, это и есть та самая особая идентичность, не так ли? Всё, что вы чувствуете как своё «я», — это не форма? Та самая форма, о которой вы слышали, что она родилась и что она демонстрирует ваше рождение?



П: Вы хотите сказать, что я пребываю в той же самой идентичности, с которой я родился?

М: Вы слышали, что форма родилась. Вот форма. Вы отождествляете её со своей идентичностью, как бы вы себя ни называли. Вы слышали, что вы родились, и вы испытываете рождение только сейчас, не так ли? С того момента, как вы испытываете мир, вы испытываете рождение.

Всё, что вы понимаете, — это объективное знание, которое временно и не останется с вами. Тот, кто утверждает, что не понимает, — это и есть «вы». Вы — та самая конкретная вещь, которая говорит «я не знаю». Всё, что вы знаете, вся объективная перцепция — всё это временно.



П: Подразумевает ли это также и чувство «я»?

М: Вы заявляете, что у вас есть чувство «я», но оно не останется с вами; оно временно. Опять же, это анатма (не-самость). Так почему же беспокоиться об этом? Почему беспокоиться о том, что временно? Каков ваш вопрос сейчас?

Тот, кто утверждает «я не знаю», существует ли он прежде того, кто утверждает «я знаю»? В вас есть нечто, что говорит «знаю», и есть другое, что говорит «не знаю». Которое из них первично?



П: Должно быть что-то, что существует прежде. То, что подразумевается под «я знаю», — я не знаю. Я знаю, что это знание, основанное на временных объектах.

М: То, что знает, что это временно, существует в каждый момент. Без этого знания вы не можете заявить «я не знаю». Всё объективное знание временно.



П: Что же тогда так называемая реализация Самости?

М: Мы вернёмся к этому позже. Реализация Самости означает, что я завершён, что я не хочу ничего знать (смех), что мне теперь ничего не нужно. Реализация Самости — это термин, цель, которую мы пытаемся понять. Если это внешний ответ, его нельзя достичь.

Пока это не вибрирует в вас, что означает, что вы есть это, вы не сможете это понять. Это не может прийти извне. Это единственные термины и цели, и не существует никакого пути, который ведёт к нему.

Нечего больше понимать, поскольку вы есть это. Если вы понимаете это, это завершено. Всё объективное понимание временно; та сущность, которая знает, постоянна, та сущность, которую вы никогда не сможете понять.

П: Вещь уже полностью здесь, но я не смог её осуществить. Я всё время пытаюсь быть единым с этим.


Второй посетитель: Но пока мы пытаемся, существует чувство разделённости. Это в некотором смысле означает, что усилие должно прекратиться.

М: Вы не можете пытаться, понимаете. Это должно быть уже здесь. Вы говорите, что это совершенно, не так ли? Тогда что это за идея о поиске совершенства?

Вы не можете достичь чего-то, чем вы не являетесь. Вы должны быть совершенны с самого начала. Следовательно, вы есть это. Вам не нужно чего-то достигать.

Вы пытаетесь установить цель. Это только ваш ум создаёт что-то, понимаете. Вы не знаете факт, потому что вы и есть факт. Как вы сможете узнать факт объективно?

То есть, если это факт, он субъективен. Вы не можете знать его как нечто отличное от вас! Если вы знаете его как отличное от вас, оно становится объективным и эфемерным, мимолётным.

Вот почему все люди заняты духовными поисками, понимаете. Они приходят с протянутой рукой и желают, чтобы что-то благословили.

Но когда вас благословляют, вы протягиваете другую руку и просите благословить и её тоже. Реализация Самости — это не что-то, что преподносят на блюдечке. Она уже здесь. Что тут можно дать?

То, что можно вам дать, должно быть куда-то положено. Вам не нужна никакая безопасность или что-то в этом роде. Это уже здесь. Если вы чувствуете, что этого нет, вы никогда этого не достигнете.



П: Но некоторые инструкции всё же помогают.

М: Если вы получаете инструкции, предлагающие некие указания или некий метод, вы снова попадёте в трудности. Нет ничего подобного; нет пути, нет инструкций. Вот что вы должны понять.



П:Есть глубоко укоренившиеся привычки.

М: Да, но как только вы узнаете мимолётность и нереальность этих привычек, зачем вам беспокоиться о них? Искорените привычку. Идите дальше!

Если вы не можете, значит, вы ещё не можете понять, что является полной и окончательной истиной. Нет пути, нет инструкций, нет метода, нет техники. Вы завершены, вы есть Одно.

Вы чувствуете, что вы — два, тогда хорошо. Поймите, что вы не два, адвайта…

Вы были ребёнком, а теперь стали большим мальчиком, взрослым. Есть ли у вас представление о пути, который вы прошли? Как вы выросли? Вы ничего об этом не знаете? Тогда почему вы хотите спросить, какой путь продолжать?

Я хотел бы знать, каким путём вы пришли к этой жизни и как выросли, чтобы сформировать этого человека. Если вы скажете это мне, тогда я укажу вам путь обратно.

Это всё идеи, концепции! Грандиозная идея, что вы родились, выросли и прошли тот или иной путь. Люди рассказывали вам это.

Я хочу, чтобы вы вернулись к источнику, из которого вы, кажется, появились. Остановитесь там и обнаружьте его. Оглянитесь назад и посмотрите, что там происходит. Не следуйте за течением и увидьте глубинную природу вещей.

Вы не можете найти её, потому что ваше странствие в потоке обусловлено… концепциями.

Вы слышали вещи от людей, читали их в книгах. Вот почему вы следуете за течением реки, не так ли? Вернитесь назад. Поднимитесь к её источнику и посмотрите, есть ли там что-то. В этом красота моего учения. Оно возвращает вас к источнику и не позволяет вам отклоняться от него вообще.

Если вы желаете обсуждать то, что случилось с вами после того, как вас унесло течением, хорошо, есть много рассказов. Все писания индуизма и других религий доступны. Идите почитайте их. Они бесполезны.

Однако я говорю, что вы можете вернуться назад. Вернитесь к той точке, из которой вы, как кажется, произошли, и посмотрите, действительно ли вы пришли.

Вам придётся медитировать, и вам придётся постоянно возвращаться к этой точке. Вам придётся направить на это всё ваше внимание и действительно обнаружить, да или нет, вы действительно пришли оттуда, действительно ли вы родились. До этого — всё это слухи.



П: Требуется некоторая доля осознанности, чтобы вернуться назад.

М: Осознанности чего? Вы уже в курсе стольких вещей, нет? Вы должны быть осознающим правильную вещь, не так ли?

Вы уже осознаёте всё; что бы ни происходило вокруг вас, вы осознаёте это. Вы не можете совершить что-либо без осознавания. Таким образом, ваше внимание должно быть направлено на этот источник, и всё.



П: Осознанная ясность должна быть там, постоянно.

М: Но вы не осознаёте эту осознанную ясность, которая должна быть там.



П: Не всегда уделяется внимание этому с одинаковой интенсивностью.

М: В осознанной ясности вы также эволюционируете с обусловленностями, потому что ваше индивидуальное сознание есть не что иное, как пучок концепций, идей: всё, что вы насобирали с детства.



П: Это означает, что точка осознанной ясности находится только в настоящем моменте?

М: Если бы вы действительно были осознающим всё, что видите, стали бы вы — пытаться войти в это индивидуальное сознание и тащить себя в это страдание?

Индивидуальное сознание причиняет вам проблемы, не так ли? С того момента, как вы стали осознавать, что вы есть, проблемы начались. Все страдания, о которых вы говорите, начались только тогда, когда индивидуальное сознание овладело вами.

Предположим, кто-то хочет быть; быть укоренённым в сознании означает опять же быть укоренённым в страдании со всем, что оно влечёт за собой.

Всё, что вам нужно сделать, — это понять природу индивидуального сознания и почувствовать, что это вас не касается.

Индивидуальное сознание — ваш гость, не так ли? Его не было, и позже его не будет; оно пребывает с вами временно.

Изнутри этого временного знания вы хотите узнать всё об этом индивидуальном сознании. Что вы действительно можете понять об этом сознании?

Если только вы не пытаетесь быть осознающим это индивидуальное сознание, которое приходит и уходит, которое обусловлено: концепции, идеи, надежды, всё…



П: Тогда осознанная ясность должна быть за пределами индивидуального сознания?

М: Она уже за пределами индивидуального сознания. Там, где есть осознанная ясность, там появляется индивидуальное сознание.

Тело здесь, ваше. Из чего оно состоит?
Из элементов, не так ли? Если бы вы однажды поняли, что вы не элементы… Вы существуете до появления элементов.

Как только в вас появляется сознание «я», вы испытываете мир. Следовательно, вы испытываете как страдание, так и счастье. Постарайтесь понять природу этого страдания и этого счастья, которые приходят в ум через индивидуальное сознание.

Как только вы понимаете это, вы знаете, что это не вы, и это всё. Вас не касаются ни страдание, ни счастье.

Всё происходит в индивидуальном сознании, и вы наблюдаете приход и уход индивидуального сознания.

Всё это известно кем-то в вас; это ваша природа, вы есть То. Это не может быть понято как объективная вещь. Каждый день, в моменты, когда индивидуальное сознание появляется или исчезает, вы понимаете это, не так ли? Разве это не ваш опыт?

В глубоком сне вы не осознаёте, в состоянии бодрствования вы осознаёте; это означает, что все вещи там, включая вас самих, вы это знаете.

Кто что знает? Кто знает о приходе и уходе индивидуального сознания? Та самая конкретная вещь, которая знает это, — это «Вы», это ваша истинная природа. Понимаете ли вы это?

П: Да, я понимаю это интеллектуально, но я ещё не могу полностью «схватить» это.

М: Но кто говорит о схватывании?
А также о понимании интеллектуально?
Мы всегда говорим, что поняли интеллектуально, схватили интеллектуально; но где идея?
Это факт, не так ли?

Должны ли вы понимать все факты только интеллектом? Это факт, вы знаете его сейчас, и это всё; это так же просто, как это.

Вы практиковали садхану пять с половиной лет, честно ли вы признали то, что в вас является постоянным?

Вы обладаете индивидуальным сознанием, которое знает мир, но вы также знаете, что оно приходит и уходит.

Знаете ли вы то, что в вас пребывает всегда, то, что не проводит время в приходе и уходе, но находится здесь постоянно? Смогли ли вы найти это за эти пять с половиной лет?

Видите ли, в вас существует принцип, который мы называем четана или сознание, который является общим фактором, ибо в четане вы двигаетесь, вы совершаете всё.

Но вы также знаете, что оно приходит и уходит. Индивидуальное сознание непостоянно. Когда оно приходит, вы говорите, что это рождение; когда оно уходит, вы говорите, что это смерть.

Тогда это тоже не является постоянной идентичностью. Есть ли у вас какое-либо знание о другой постоянной идентичности в вас, идентичности, которая всегда пребывает в вас и никогда не уходит?



П: Я не могу правда сказать, что у меня есть такое знание.

М: Вы приняли этот факт с самого начала, когда признались, что ничего не знаете. Мы в настоящее время идентифицируем «вас»; то, что говорит «я ничего не знаю», является вашей истинной природой, вы есть То. То, что вы знаете, не реально; это эфемерно.

То, что вы знаете, то, что вы можете воспринимать своими глазами, не истинно. То, что говорит «я ничего не знаю», — вот ваша истинная природа. Вы есть То, и вы не можете найти это как объективную вещь. Как только это становится объективным, это непостоянно и не истинно.



П: Так что, фактически, это не может быть объяснено.

М: Конечно, повсюду уже сказано, что это нельзя ни объяснить, ни описать; можно только указать на это пальцем. Так что, что бы я вам ни показывал, смотрите в направлении, на которое он указывает. Палец — не сама вещь! Вопросы?



П: Насколько вопросы могут быть полезны, если ничего нельзя объяснить?

М: Если вы хотите продолжать быть образом, не задавайте мне вопросов. Вы, однако, продолжаете быть единым со мной.

В вашем состоянии нет изменения. Вы были совершенны до того, как пришли сюда, и теперь, когда уходите, вы также совершенны. Нигде не могло быть никакого изменения.

Но вы чувствуете изменение сейчас, поэтому вы счастливы. Возвращайтесь счастливым! Если «вы есть» — это впечатление, то любой последующий опыт — тоже впечатление. Где тут вопрос о счастье или несчастье? Всё — лишь впечатление.

Когда вы движетесь в мире, получая рекомендации от различных людей, различные техники, методы, которые вы изучаете, и приходите к некому заключению, что на самом деле с вами происходит?

Вы остаётесь тем же самым и не видите, что это путешествие вовсе не было необходимым. Нет никаких необходимых советов ни от кого. Во мне нет никакого изменения.

Вы лишь прогуливаете своё неведение по миру, если вы просто закрываете глаза и говорите «я не могу видеть, я не могу понять».

Пока вы отождествлены с телом, ваше оставление (отречение) не имеет смысла. Что означает прогресс? Нет никакого прогресса в духовном смысле.

Быть всё более и более уверенным в слове гуру, понимать больше вашу истинную природу — вот всё, что имеет значение.

В противном случае, нет никакого духовного прогресса или
духовного пути, ибо вы есть То. Но вы должны быть абсолютно уверены в этом.

Что насчёт видений, которые у вас бывают в медитации? Не придавайте им слишком большого значения.

Единственное чудо— это то, что когда вы знаете, что вы есть, вы также видите мир. Это означает, что в вашем индивидуальном сознании присутствует весь мир. Это само по себе, несомненно, является чудом: видеть мир своим сознанием. Какого ещё большего чуда вы желаете?



Переводчик: Они встречались с кем-то в течение восьми лет и, несмотря на это, не смогли понять его язык. Махарадж спрашивает, что они делали эти последние восемь лет. Их заключение состоит в том, что есть Бог и что они — человеческие существа. Это их убеждение; это их единственное приобретение. Так что же они поняли?



П: Если не встретить правильного мудреца, нельзя прогрессировать в духовности, нельзя ничего сделать.

М: Нет никакого прогресса. Вы должны отменить слово «прогресс».

Вы приобретаете убеждённость в своей истинной природе только когда идёте к человеку убеждённости. Но кто знает его? У него нет никаких сомнений в себе. Однако люди испытывают большие трудности в его понимании.



П: Они читали книги Махараджа?

Переводчик: Да, но у них есть определённые сомнения. Даже если они удовлетворены, они не уверены. Только когда вы слушаете его в течение нескольких дней, вы можете понять. В этом смысле, вы можете понять больше, если посещаете беседы как утром, так и вечером; это идеал. Все ваши сомнения исчезнут; не t
терпите ни одного.



П: Многие люди, которые приходили сюда, стали джняни, Махарадж сказал, что нужно пребывать в сознании бытия. Достаточно ли этого для автоматической самореализации или нужно превзойти это сознание?

М: Я даю вам пример. Предположим, я сижу здесь, и вы приходите. Я знаю, что «вы есть»; наблюдение приходит автоматически.

Потребовалось ли что-либо совершить, чтобы это было так? Нет, это просто так. Это просто, вы должны понять. В другой раз я объяснял, что это происходит так же, как созревает манго.



П: Некоторые гуру учили или настаивали на необходимости физического присутствия реализованного духовного мастера. Махарадж, кажется, не говорил этого. Тем не менее, читая английский перевод записей его учений, мы чувствуем сильное желание оказаться в его обществе, и в его присутствии определённо есть что-то очень светлое. Считает ли он, что это очень важно или существенно?

М: Очень полезно избавиться от всех ваших сомнений. Вот почему сессия вопросов и ответов необходима. Я всегда хочу, чтобы вы задавали вопросы. Иначе, если вы держите сомнения внутри, они останутся в вас. Лучшее место, чтобы избавиться от всех концепций, — здесь.

Среди тех, кто излагает знание, очень мало людей, кто действительно честен с самим собой.

Обычно знание представляют с идеей получить что-то. Что это за Самость, которую нужно населять?

Весь мир — это выражение Самости. В то же время мельчайшее из малых существ, как муравей или атом, — тоже Самость.



П: Иногда это называют горчичным зерном в сердце.

М: Ощущение существования подобно кунжутному зернышку, очень маленькое. Но его выражение — это проявленный мир.

Весь мир обязан своим происхождением этому зернышку, ласке или уколу чувства индивидуального существования. Зерно содержит маслянистую субстанцию, которая и есть сам источник любви.

После того как оно предоставило любовь или масло всему миру, то, что остаётся, — это «я есмь». Укол или ласка ощущения индивидуального существования — это квинтэссенция всех эссенций.

Поскольку вы задали вопрос, многие люди, обладающие знанием, ещё не «реализованы». Тот, кто утверждает, что приобрёл знание, но беспокоится о своей участи, не может считаться джняни.

Имейте веру в слово гуру, что бы он ни говорил. Здесь я не повторяю и не имитирую то, что делают другие так называемые мудрецы. Я не продвигаю никакую религию и не занимаю никакой позиции относительно чего бы то ни было. Я даже не претендую быть мужчиной или женщиной.

Если вы принимаете какую-либо позицию, вы должны придерживаться её, следуя определённым дисциплинам, относящимся к этой позиции. Не заботьтесь о том, что другие сказали. Я населяю исключительно Самость.

Что касается действий других мудрецов, мне нечего сказать. Никаких комментариев.

Что происходит спонтанно, позвольте этому происходить.

Существовал ли кто-нибудь до меня? Когда моё ощущение существования появилось, всё остальное произошло.

До моего ощущения существования ничего не было.

Уровни отношений, связанные с телесной идентичностью, стираются.

П: Он хочет сказать о пяти стадиях, описанных в традиционной литературе?

М: Изначально я безупречен – не покрыт ничем, без пятна – поскольку ничего не существовало до меня. Я также не придерживаюсь идеи, что кто-то мог существовать до меня.

Всё есть в форме проявленного мира после появления знания «я есмь» в теле.

Одновременно с телом и чувством существования, которое его населяет, всё есть. До появления этого тела и знания «я есмь», что было?



П: Не было ничего.

М: Параматман был там, Высшее Я, ядро Самости. Эта идентичность без пятна. Даже небо не может коснуться её. Она тоньше пространства. Она подобна лучам солнца или луны, которые не пачкаются в мутной воде. Если такова их чистота, какова же чистота Самости, сознания?

Поймите этот первый миг, когда мы поняли, что «мы есть», первый момент тела, когда оно поняло, что «оно есть». Узнайте этот самый первый момент.

Как только вы поймёте это, вы будете величайшим среди богов, точкой, из которой всё поднимается. В этой самой точке всё становится на свои места.

Источник и конец сливаются в этой же точке. Когда вы понимаете это, вы освобождены от этого.

Никто не пытается понять это пришествие Самости, это появление ощущения индивидуального существования. Как только это понято, Я, Абсолют, Я не есть это ощущение.

Что вы поняли?



П: Что когда привычка обитать в этом ощущении достигает своего пика, больше нет никакого препятствия быть отдельным индивидом. Вот как я это понимаю. Но, возможно, я ошибаюсь.

М: Мы можем выражаться только словами, нет другого способа.

Это ощущение индивидуального существования, квинтэссенция, саттва, парашакти, — не есть «я».

Это ощущение индивидуального существования, это ощущение «я есмь», есть квинтэссенция всего. Но Я, Абсолют, Я не есть это.

Это ощущение индивидуального существования есть высшее знание. Оно здесь оставлено благодаря упорству в действии.



Переводчик: Нигде вы не найдёте подобного ему, кого-то, кто говорил бы как он.


М: (Обращаясь к американскому посетителю) Вас заинтересовало бы записывать эти учения?

П: Да, конечно.


М: Каждое существо во Вселенной молится этому принципу, которого оно считает своим Богом, или чем бы то ни было ещё, но это может происходить только между моментом, когда жизненная сила пробудилась, и тем, когда эта жизненная сила больше не активна.

При практике медитации эта жизненная сила очищается, и тогда свет атмана сияет.

Однако активный принцип — всегда жизненная сила. Когда эта очищенная жизненная сила и свет Самости сливаются друг с другом, тогда концепция, воображение или ум — всё приостанавливается.

Когда вам говорят практиковать садхану, с чем вы можете это делать? Это может быть только с этой жизненной силой.

Вместо того чтобы рассматривать эту жизненную силу просто как инструмент, нужно относиться к ней – принимать её мысленно – как высший принцип мира: то есть Бог, Параматман, Ишвара, независимо от имени.

Когда эта жизненная сила удовлетворена, она очищается и сливается со светом атмана.

Что такое творение? Бог или жизненная сила создали всё сущее? Практикуя медитацию усердно и неуклонно, эта жизненная сила очищается до точки достижения божественности.

Вы должны понять, что эта жизненная сила есть Бог, и Бог есть жизненная сила; будьте едины с этим.

Теперь, когда эта жизненная сила и высший принцип объединяются в вашей медитации, то, что достигается в этом слиянии, — это мокша или пробуждение, освобождение, называйте как хотите.

Что же такое мокша? Подвластность гунам и другим упади (обусловленностям, препятствиям), связанным с индивидом, — всё это исчезает. Это освобождение.

Эта жизненная сила — активный принцип; и то, что даёт человеку его чувства, ощущения, чувствительность, — это индивидуальное сознание.



П: Это традиционный образ Шивы и Шакти¹.

М: Шива — это это касание сознания; активный принцип — жизненная сила, шакти.


1. Примечание редактора: Шива — это представление Бога в Его непроявленном аспекте, неподвижном, неизменном, абсолютном. Его спутница Шакти (Парвати) рассматривается как Бог в аспекте Божественной Матери, представляющей творение с его иллюзией.


Люди привязываются лишь к различным именам, которые были введены, и забывают основной принцип: внутри тела сознание и прана, или жизненная сила, вместе образуют атман. Я называю это антахкарана, психика.

Говорят, кто-то умер. Что произошло? Жизненная сила ушла, и принцип, который её поддерживал – то есть сознание – тоже исчез. Это всё, что произошло.

Я объяснял этот принцип, я анализировал его все эти годы. Но отныне у меня больше нет ни энергии, ни желания объяснять всё это снова; поэтому, если я должен говорить, я могу только сказать, что нужно делать.

Но нет ничего, что нужно делать в обычном понимании, кроме как сидеть в созерцании и позволять сознанию раскрывать себя, раскрывать знание о себе.

Вы выполнили некоторую часть своих обязанностей; вот почему я ещё объясняю всё, что требует большего уточнения.

До сих пор люди лишь объясняли поверхностно. Вы должны практиковать дхьяну, медитацию; в самой этой медитации сознание раскроет всё знание,которое должно быть раскрыто.

Но люди обычно не идут к источнику и не объясняют принцип; однако это то, что я делал все эти годы. Отныне я тоже перестану это делать, по другим причинам.

Гита — это песня, предложенная Господом Кришной. Что вы желаете спросить об этом?



П: У меня не так много вопросов по Гите. Кажется, она выделяет некоторые вещи, которые Махарадж очень милостиво сообщил мне за последние дни. Я просто хотел услышать его комментарии по этому поводу.

М: Какой смысл вы извлекли из этого? Что вы поняли?



П: Я чувствую, что когда дхьяна практикуется согласно инструкциям, первое, что появляется, — это то, что это сознание, обычно рассеянное в тысячах разных направлений нашей повседневной деятельностью, начинает приобретать большую интуицию о себе и пребывает свидетелем того,что происходит. В то же время энергия тела усиливается соответственно и кажется поляризованной к вертикальному измерению. Я не могу объяснить это лучше. Другое, что происходит, кажется, является частью очищения, и то, о чём он говорил, было что часто мы…

М: Я говорю о значении слов, сначала как вы их поняли, а не о том, что происходит. То, что происходит, было бы опытом.



П: Ну, это то, что я говорил; это то, что я понимаю под «значением». Я также чувствую, что Гита и многие Упанишады описывают сердце как местопребывание души или её входную дверь в тело; ощущение существования было бы до всего этого вертикального измерения, в котором движется жизненная сила. Даже жизненная сила в конечном итоге поглощается в центре. Это напоминает описание, данное Махараджем сознания, как крошечного зернышка, в котором не только наша телесная сущность, но и мир, который мы воспринимаем, даже вся вселенная, имеют своё местопребывание. Когда дхьяна ориентирована, тенденция сознания обращена к центру. Знание распутывается, жизненная сила очищается и снова поглощается в этот центр; тогда человек освобождается от этой тенденции всегда хотеть играть в мире.

М: Это индивидуальное сознание и жизненная сила, когда они сливаются, стремятся стабилизироваться в Брахманде.

Все мысли тогда прекращаются, даже мысль, что вы медитируете. Это начало самадхи. Это состояние будет оставаться некоторое время и затем прекратится по какой-то причине.

Тогда нормальное поведение мирской деятельности возобновится. Это означает, что жизненная сила возобновит свою нормальную деятельность и работу.

Теперь я задаю вам вопрос: эта болезнь, о которой говорят, что я страдаю, чего она достигает? Она достигает этого индивидуального сознания и этого активного принципа, то есть жизненной силы.

Эти двое — те, кого касается болезнь. А я, кто вне этого, не затронут ею. Но это наш долг — сохранять эту жизненную силу в «рабочем состоянии». Вот почему обычно поглощают лекарства так же, как пищу, чтобы поддерживать жизненную силу в рабочем состоянии.

Лекарства, таким образом, подобны пище. Но что касается меня, мне действительно всё равно, работает ли этот принцип жизни и индивидуальное сознание или нет, потому что я полностью отделён от них, я за пределами этого и устал от этого.

Жизненная сила и индивидуальное сознание на самом деле не две реальности; как концепции, с ними так обращаются, но в реальности они — одно.

Как только форма создана, жизненная сила вдувается в неё, и чувствительность автоматически присутствует.

Есть физическая форма и жизненная сила; в отсутствие индивидуального сознания было бы только технически живое тело.

Но какова польза от простой жизненной силы в теле? Это как газ, исходящий из внутренностей. Нет, это не имеет никакого смысла, никакой функции, если только индивидуальное сознание также не присутствует.

Таким образом, это индивидуальное сознание придаёт жизненной силе – которая в противном случае была бы просто воздухом – потенциал создать чувствующее существо.

Люди пишут мне, благодарят за руководство; они говорят, что теперь понимают, что, несмотря на нашу физическую разлуку, мы едины.

Всё это ещё поверхностное знание, приобретённое индивидуальным сознанием, когда оно осознаёт, что оно не есть тело. Но знание осталось лишь на этом уровне – уровне слов – и они действительно не пошли дальше.



П: Таким образом, они просто заменили одни концепции другими.

М: Да. Видите ли, пока концепция «я есмь» ещё там, они не пошли за пределы; они не превзошли стадию тотального проявления.

Теперь, когда люди приходят сюда, я говорю с ними. С какого уровня я говорю? Я говорю с уровня, где вы есть сознание, а не тело-ум.

В моём состоянии всё, что исходит, происходит из тотального проявления, а не с точки зрения Абсолюта. Держитесь за это сознание, это ваш единственный капитал, и медитируйте; позвольте медитации раскрыть знание, которое должно быть раскрыто.



Переводчик: Он сказал ранее, что имеет огромное желание передавать знание. Когда люди представлялись и он находил тех, кто был действительно заинтересован, он предлагал им остаться ещё на четыре или пять дней, даже на неделю. Таким образом, люди могли изменить свои планы и остаться дольше. Но это было некоторое время назад. Сегодня, если кто-то объявляет о своём отъезде на вечер, он скажет ему уйти немедленно.

Он приводит пример. В гостинице люди приходят и уходят. Сама гостиница не беспокоится о том, останутся ли люди на час или на десять дней.

Раньше оставалось немного желания, не для себя, а для передачи знания. Но теперь даже эта маленькая воля, которая ранее не была интегрирована в тотальное проявление, исчезла; она растворилась в тотальном проявлении. Тонкая связь между тотальным проявлением и людьми, которые приходили сюда, исчезла.

Вы поняли это? Теперь больше нет никакого ума, который бы продолжал существовать, ума, чтобы создать связь между ним и чем-либо ещё. Ум полностью исчез.


М: Люди приходят сюда. Когда один человек приходит встретить другого, это с определённой целью. Возможно, для приобретения материальных благ, или, как в данном случае, духовного знания.

Какой бы ни была цель, что касается меня, они приходят и приобретают что-то: знание. Тогда люди скажут, что приобрели знание, поблагодарят меня и уйдут.

Если я попрошу их остаться, это означает намерение. Намерение может быть хорошим, плохим, материалистическим или нет, но обязательно есть намерение.

Однако у меня нет никакого намерения. Если уходят, уходят; если остаются, остаются. Теперь дама говорит: «Но что насчёт другого человека… Другой человек меня не касается; я говорю об одной конкретной вещи, а не о другой.»

Есть эта «Адхьятма Кендра», фонд, созданный этим человеком, чтобы распространять знание, которое я предлагаю; но я не заинтересован в этом Центре. Что этот Центр совершает, существует ли он или нет меня не касается.

Они теперь накопили деньги, которые собираются предложить моей семье для постройки дома. Сделают они это или нет, или что семья с ними сделает, меня не интересует. Мне даже не нужен дом для жизни; более того, мне не нужен и Бог тоже. У меня нет никаких потребностей каких бы то ни было.


9 и 10 июля 1980

8. ДЛЯ ДЖНЯНИ ВСЁ - ИГРА

ПОСЕТИТЕЛЬ: Важно лишь то, что мы делаем с полученными наставлениями. На днях Махарадж говорил о Брахмананде, о том, как люди погружаются в неё во время медитации. Существует огромная разница между истинным мудрецом и йогом, который становится всё более поглощённым и отрешённым от мира. Махарадж, в некотором смысле, обнаружил это, и его присутствие кажется очень обычным и нормальным, внимательным к окружающей среде. В то же время, вы знаете, что он пребывает постоянно в состоянии блаженства, в осознанной ясности за пределами понимания, но парадоксальным образом полностью расслаблен и обычен по виду. Это нельзя объяснить через всё более тонкое поглощение, где есть либо осознавание мира, либо погружённость в сознание.

Махарадж: (Он только что получил лекарства от своего врача и список того, что можно и чего нельзя делать.)
Я не беспокоюсь о поддержании этой жизненной силы, потому что какой бы ни была болезнь, она пришла не ко мне, а к этому ощущению существования.

Отныне, эти делания и не-делания будут зависеть от того, чего хочет сделать эта жизненная сила. Я не буду принимать указаний от врача. Итак, что захочет сделать жизненная сила, то я и сделаю; и что захочет сделать ощущение существовать, то я и сделаю.



Переводчик: Этот вопрос с лекарствами поднимается многими мудрецами, которые страдали от той же болезни, или, скорее, чьи тела от неё страдали.


П: Самые известные, на мой взгляд, все болели раком: Рамакришна, Рамана Махарши и Нисаргадатта. Их преданные объясняли, что эти мудрецы приняли болезнь из-за кармы, которую они взяли на себя; это очень грубое объяснение. Придаёт ли Махарадж этому какое-либо значение? Это кажется ужасным бременем.

М: Что касается меня, у меня нет никакого переживания какого-либо рождения. Только на определённом этапе мне рассказали, что эта (форма) родилась и что это был «я». Вот что мне рассказали; с чужих слов.

Невежда хочет жить как можно дольше. Он хотел бы отодвинуть момент смерти как можно дальше. Но какую пользу может ожидать джняни, существуя в мире лишнюю минуту? Хорошо бы, чтобы дыхание (жизни) ушло тихо, без лишнего шума.

Джняни – это тот принцип, который прогоняет жизненную силу и индивидуальное сознание.

Индивидуальное сознание и жизненная сила вместе могут получить высочайшие титулы и статусы – атман, Ишвара, неважно – джняни не является этим. Он даже отделён от высшей категории.

Поняв, что такое индивидуальное сознание и жизненная сила, я никогда ни у кого не спрашивал, правилен ли мой взгляд или нет.

Как только вы поняли всё это, вам не нужно оставаться здесь дольше. Что до меня, поняв эту жизненную силу и индивидуальное сознание, я не испытываю интереса ни к тому, ни к другому.

Люди приходили сюда, и я говорил. Почему я говорил? Потому что время жизни должно быть использовано. Даже это – простое развлечение. Надо же что-то делать; это отвлечение, чтобы провести время, жизнь.

Это называют передачей знания, но что это за игра? Партия в карты, развлечение. Название – духовное знание, но это как партия в карты.

(Обращаясь к конкретной женщине в аудитории)

Теперь, когда вы поняли, вам больше не нужно приходить. Если я прошу кого-то прийти, логично, что у меня есть причина для этого. Этот человек мог бы дать мне деньги, написать книгу обо мне или сделать что-то, что принесёт мне пользу. Обычно только при таких условиях просят кого-то прийти.

Но здесь ничего такого нет; здесь нет никакой выгоды, ни материальной, ни духовной. Так что никто не обязан приходить.



П: Скажите ему, что нам нравятся его развлечения!

М: Название и цель – духовное знание. Но это как играть в карты. (смех)



П: Скажите ему, что я ни на что не годна в картах!


М: Поняли ли вы то, что услышали, останется ли это с вами? Если да, то, честно говоря, нет никакой необходимости приходить снова. Мы не запрещаем вам приходить, но нет никакой обязанности. Однако, вы можете приходить, если хотите…

(Упомянутая женщина показывает на свои часы.)

Духовные поиски этой женщины высшего порядка; у неё золотые семейные и родственные узы. Всё – развлечение.

Есть вопросы?



П: Все сильно против того, чтобы Махарадж курил. Врачи ему говорили; он повторяет, что все абсолютно против его употребления табака. Ему говорят: никакого кофе, ничего этого, ничего того; тогда он отвечает, что, возможно, сократит, но не бросит полностью. Почему? Это было бы лишь для того, чтобы оставаться в живых немного дольше, не так ли? Он говорит, что даже Вишну, Рама и Махешвара имели ограниченную продолжительность жизни. Зачем беспокоиться об этом?

М: Нет никакой необходимости приходить сюда за каким-либо благословением. Вам не могут дать никакого благословения. В вас нельзя произвести никаких изменений. Вам не могут дать никаких наставлений. Вы были совершенны ещё до того, как пришли сюда. Вы уйдёте абсолютно совершенными, без единой царапины.



П: Значит, нужно учиться на своих ошибках?

М: Кто сказал, что вы совершили ошибку? Когда вы понимаете, что вы совершенны, только тогда вы знаете, что была совершена ошибка. Вы можете знать это только тогда, когда понимаете свою истинную позицию; вы знаете, что ошибки были совершены. Когда вы собираетесь исправлять ошибки? Есть для этого время?



П: Вообще-то, нет. Есть только осознание этого.

М: Вопросы?



Переводчик: Видите ли, он очень уверен, потому что какой бы ни был ваш вопрос, вы формулируете его через свои обусловленности. Он знает, что он за пределами всякой обусловленности, что он может ответить на любой вопрос. Поэтому он всегда готов ответить вам, а вы всегда готовы задать вопрос через обусловленность вашего ума, то, что вы выучили, приобрели, всё это. Так что задавайте любой вопрос, он может с уверенностью ответить вам.

Он передаёт такое знание через те немногие слова, что произносит, и действует так интересно. Теперь он говорит, что просто проводит время.

«Я хочу провести время; поэтому я говорю. Иначе у меня нет никакого желания говорить.» В этом его величие. Для джняни передача высшего знания – это тоже способ провести время, ибо он знает истину обо всём.

Всё происходит как во сне; он отвечает вам во сне. Вы приходите сюда во сне. На что нужно правильно ответить во сне? Что вы правильно понимаете во сне? Как только сон прекращается, всё исчезает. Видите ли, он абсолютно уверен в истинной ставке, вот и всё.



П: Значит ли это, что всё предопределено?

М: Я утверждал, что всё предопределено? Ничего не происходит, так где же обусловленности?



П: Значит, вещи происходят сами по себе?

М: Да, в объективном смысле, вещи происходят сами по себе. Во сне вещи происходят сами по себе или вы их вызываете? Здесь вещи происходят таким же образом.

Всё, что применимо ко сну, применимо и здесь. Вы можете создать какую-то систему, но такой системы не существует.

Проще говоря, жизненная сила в движении; её природа – двигаться. Какие бы слова ни возникали, их значение – это ум.

Если у вас нет жизненной силы, вы не можете говорить, вы не можете ничего делать. Ум сможет функционировать только при наличии жизненной силы.

Примите научную точку зрения. Никакая работа не требуется для установления состояния знания. Но, в этом состоянии, вы можете выполнять любую работу.

Вы не должны оставаться в бездействии; так что работайте. Работайте для бедных, для общества или для прогресса; но что бы вы ни делали, пребывайте в этом состоянии знания, истинного сознания.

Однако, когда вы спрашиваете меня, поможет ли работа вашей реализации, мой ответ – ничто не помогает этому. Сначала приходит реализация, потом работа; двойственность исчезла.



П: Он знает это, он испытал это. У меня нет этого переживания.

М: Представление знания – очень редкое событие в Индии. Люди держат его при себе и уходят.

У меня нет никакого объяснения для бесед, которые происходят здесь, для представляемого знания. Это просто происходит.



П: Это величайшее чудо.

М: Но заметьте, как мало людей извлекают из этого пользу; вы, возможно, сами это наблюдали. Вы, должно быть, видели, как многие индийцы приходят сюда. С какой целью они приходят? Для своего физического благополучия.

Происходит то, что эти бедные люди на самом деле должны были умереть. Как будто они умерли, но они выжили благодаря этому месту.



П: Они практикуют садхану?

М: Это очень трудно сказать. Большинство из них едва выживают; они не очень активны. Они страдают от плохого здоровья и не могут приходить каждый день. Но они признают, что живы благодаря этому месту.

П: Один из важных ориентиров в моей работе – определить, стоит ли поддерживать жизнь, когда ещё есть возможность сознания и человек хочет использовать её должным образом. В противном случае, я не вижу причин сохранять тело живым. Я не считаю, что это дань уважения жизни.


Переводчик: Вы, должно быть, слышали о смерти его собственной дочери. Она лежала на смертном одре. Махарадж, по своей привычке, выходил вечером. В тот момент, когда он собирался уйти, его жена, которая тоже выходила, сказала ему: «Твоя дочь почти при смерти, почему ты должен уходить сейчас?» Он ответил: «Не беспокойся, я вернусь через мгновение; она хочет чего-нибудь попить, и я принесу ей что-нибудь попить, холодный напиток.» Но, по возвращении, Махарадж нашёл свою дочь мёртвой.

Тогда Махарадж поставил полный стакан на стол и наблюдал за сценой. Его дочь поднялась и выпила. Он сказал: «Я принёс её. Ты просила меня об этом.» Когда она закончила, Махарадж спросил её, хочет ли она продолжать жить. Она ответила ему, что нет, и снова упала.

Нет никакого действующего агента; никто не принимает эту роль. В поле сознания всё просто происходит.



П: Вот почему важно, чтобы эти учения были шире распространены, например, в США. Их будет трудно усвоить, потому что там царит такое чувство присвоения действия и такая гордость достижениями. Вся система построена вокруг прославления и категоризации людей в соответствии с тем, что они, казалось бы, совершили.

М: Здесь, в Индии, говорят, что один из тысячи желает познать себя, и что один из миллиона действительно познаёт себя. Говорят что-то вроде этого.

Люди, которые желают только знания… На самом деле, я люблю этих людей больше, чем своих родственников. Люди, которые ценят знание Себя, дороже мне, чем мои собственные дети.



П: И он довольно хорошо о них заботится. Он поощряет их и следит, чтобы они выучили свои уроки; они преуспеют.

М: (Махарадж обращается к посетителю, одетому как монах.) Я говорю вам, что если вы получите знание от меня, тогда от этого наряда не будет вам никакой пользы. Вы будете носить менее обычную одежду.



П: Значит ли это, что я оставлю эти одежды?

М: Нет, это будет вашим решением. Вы сделаете это по своей собственной воле, без того чтобы я говорил вам. Вы сделаете это как только узнаете истину.



П: Нет ли ничего ценного в методичном подходе, таком как медитация?

М: Это бесполезно. Для достижения этого знания не существует абсолютно никакого метода; никаких особых упражнений.



П: Это приходит само? Для этого ничего не делают?

М: Вы знаете о мире спонтанно, без усилий. Или, может быть, вы прилагали усилия, чтобы узнать, что мир существует?



П: Я не знаю, прилагаю ли я усилия, но это творение ума, подтверждение моего собственного образа мира.

М: Вопрос в том, прилагали ли вы усилия, чтобы узнать, что мир существует, или вы просто знаете, что он есть. Знание Себя подобно этому.



П: Говорят, что некоторые элементы должны созреть для реализации. Но тогда это означало бы, что нет никаких особых требований.

М: Знание не может быть зрелым или незрелым, это не фрукт. Вы знаете, что вы есть, что у вас есть сознание «я».

В настоящее время вы ошибочно полагаете, что вы есть тело. Телу дано определённое имя; это «вы», вы считаете, что это так. Но я говорю, что в этом теле присутствует сознание. Или знание «я есть», как я обычно это называю, присутствует. Вы должны отождествиться с этим знанием. Вот и всё.



П: Что насчёт «хлеба насущного»? Он предоставляется нам или мы должны стараться его заработать?

М: Это происходит автоматически, спонтанно. Это происходит так же, как вы просыпаетесь и засыпаете.



П: Сейчас я ношу эти одежды, и если бы я решил больше их не носить, это было бы другим решением. Тогда произошла бы смена условия, и вместо этого я делал бы что-то другое; по сути, это было бы тем же самым.

М: Более того, это тело тоже является одеянием. Вы должны понять, что вы не это. Вы не одежда.



П: Значит ли это, что в каком-то смысле тело заботится о себе само?

М: Тело – ничто иное, как пища.



П: Но нам всё же нужна пища, чтобы выжить.

М: Вся потребляемая пища в конечном итоге превращается в это тело. В свою очередь, тело служит пищей для сознания. Итак, вы приходите с пищей, вы приходите с телом. Вопрос в том, чтобы правильно определить, что вы есть.



П: Совет по отождествлению или неотождествлению с чем-либо?

М: Вместо того чтобы принимать себя за что-то, вы должны знать, что вы есть на самом деле.



П: Я поеду к своим родителям, в Европу, и я уверен, что у них есть определённые представления обо мне. Возможно, в моей ситуации мне бы помогло полностью игнорировать этот факт. Возможно, им не особенно нравится, что я ношу эти одежды, потому что это вызывает определённую реакцию в Европе.

М: Меня эти вещи не интересуют. Какой бы ни был ваш наряд, что касается меня, это не имеет значения.



П: Дело не в одежде, а в отношении. Например, если бы я оставил одеяние просто чтобы угодить родителям, это было бы уступкой тому, чего они хотят для меня.

М: Но это не имеет значения. Вы спрашивали меня о себе, о том, кто вы есть. Если вы посещаете эти беседы, а затем, с приобретёнными знанием и пониманием, возвращаетесь в свою страну, ваше поведение может не быть столь удовлетворительным для ваших родителей. Вашим родителям это может не понравиться. Тогда я советую вам не оставаться здесь.



П: Если я попытаюсь быть по-настоящему внимательным к своим родителям, как я внимателен к себе для самопознания, тогда единственный способ быть им полезным – это ясно показать им важность познания себя.

М: Нравится ли вам этот наряд или нет, не очень очевидно. Вопрос сейчас в том, нравится ли он вам или он нравится вашим родителям. Действительно ли вы любите этот наряд, довольны ли вы им?



П: Я полагаю, если он им нравится, я не буду склонен его менять.

М: Теперь, что насчёт ваших родителей, нравится ли им это? Если вы будете ходить в этом одеянии, будут ли они это ценить?



П: Я не могу сказать, так как не встречался с ними с тех пор, как принял одеяние.

М: Приходите сюда сегодня и завтра; после этого вы больше не придёте. Но завтра вы ещё можете прийти.



П: Почему я не смогу больше приходить?

М: Вы купили эту книгу, два тома («Я есть»); теперь читайте её.



П: (Приходит новый посетитель и задаёт вопросы) Я читал Бхагавад Гиту, Упанишады и проводил исследования о пране. Как можно остановить беспокоящие мысли в медитации?

М: Остановить беспокойства в мысли?



П: Да, беспокойства ума во время медитации.

М: Что это за беспокойства?



П: Те, что происходят от отвлечения.

М: Что вы подразумеваете под медитацией? И что такое отвлечение?



П: Это когда вы концентрируетесь на мантре или на дыхании, и возникает много других мыслей, которые мешают хорошо сконцентрироваться.

М: Вы не знаете, что такое медитация.
Ум всегда в движении; это означает, что слова продолжают возникать. Когда вы не вмешиваетесь в процесс мысли, или в движение слов, или в ум, вы не есть ум. Когда вы находитесь в позиции наблюдателя ума, вы есть нечто иное, чем ум.



П: Я нахожу это очень трудным для выполнения.

М: Что касается медитации, вы должны сидеть, отождествляя себя исключительно со знанием «я есть» и подтверждая, что вы не есть тело.

Вы должны пребывать исключительно в этом знании «я есть», а не только в словах «я есть». Форма тела не влечет вашего отождествления с ним. Более того, имя, данное вам, данное телу, не является вашей истинной идентичностью.

Имя, которое вам навязали, или которое вы услышали, вы приняли как часть себя. Точно так же, увидев своё тело, вы думаете, что вы есть тело.

Итак, вы должны оставить эти две идентичности. Внутреннее знание, что вы есть, вне слов, – вот кто вы есть. Вы должны утвердиться в этой идентичности. Тогда ваши последние сомнения будут рассеяны самим этим знанием, и всё откроется вам.

Назовём атман, самость, внутренний безмолвный принцип «вы есть». Вы есть эта самость, а не тело.

С этой уверенностью – что «я есть самость и ничто иное» – вы должны медитировать. Когда Самость или атман покидает тело, то происходит событие, которое мы обычно называем «смерть». Но для Самости нет смерти.

Повторяю: атман отбрасывает тело.
Это смерть тела, но самость или атман не умирает. Когда говорят «я есть тело», тогда, конечно, что умрут.

Привяжитесь к тому, кто понимает с помощью разума, а не к разуму. Ухватите это. Будьте этим.



П: Мой вопрос: есть ли практический способ достичь мокши, и есть ли особые признаки, позволяющие отличить, какие пути лучшие для нас?

М: Просто слушайте всё, что здесь говорится; следуйте этому, обитайте в этом, будьте этим. Не спрашивайте меня о других путях. Следуйте пути, который я вам излагаю, обитайте в нём.



П: Как мы должны знать это?

М: Разве вы не можете слушать беседу, разве вы не слышите её? Тогда, как только вы её услышите, будьте этим.

Как я сказал ранее, время летит быстро. Можете ли вы увидеть конец всех ваших вопросов? Вы хорошо начали; вы задали очень актуальные вопросы.



П: Я особенно заинтересован в технике, в том, как начать.

М: Забудьте всякую физическую дисциплину, связанную с этим. Я говорю вам, что вы должны быть внутренним принципом «я есть». Будьте этим, просто. С помощью знания «я есть» привяжитесь к знанию «я есть».



П: Трудно отказаться от привязанности к действию; даже таким образом, не всегда легко помнить «я есть», истину атмана.

М: Вы знаете, что вы сидите здесь; вы знаете, что вы есть. Нужно ли вам особое усилие, чтобы удерживать это «вы есть»?

Вы знаете, что вы есть; обитайте в этом и ни в чём другом. Безмолвный принцип «я есть», это само по себе есть Бог всех Ишвар.



П: Разве преданность не полезна как первый шаг?

М: Первый шаг, второй шаг, у меня есть первый и последний шаг одновременно! Безмолвное знание «я есть» само является Ишварой. Он, Ишвара, не желает другого агента или посредника (Майя). Это напрямую.

П: Проблема, о которую мы спотыкаемся, – это слабость ума. Это ослабляет ясность.

М: Кто становится жертвой слабости ума? Вы говорите с точки зрения отождествления с телом. Истинное «вы» не есть тело. Оно не может быть разрезано на куски никаким оружием.



П: Это всегда ложное отождествление.

М: Если вы отождествляете себя с телом, вы должны избавиться от такой идентичности, пожертвовать ею. Ваша реальная идентичность не имеет никакого тела, никакой мысли.

Что касается самости, спонтанное знание «я есть» – это то, что вы есть. Поскольку самость не есть тело, она ни мужского, ни женского пола.

Поэтому, чтобы правильно понять, вы должны быть отстранены от тела. Вы должны быть освобождены от чувства привязанности к телу.

Бесполезно пытаться понять с точки зрения телесной идентичности. Вы должны оставаться верным обету, что вы не есть тело, но только внутренний принцип «я есть».



П: Значит, следуя этому принципу, не требуется никаких усилий?

М: Что вы имеете в виду под усилием? И что бы вы хотели иметь, что бы вы хотели достичь?



П: Я всё ещё пытаюсь быть «я есть».

М: Вы знаете только это; где вопрос о каком-либо дополнительном усилии? Без усилия вы есть это. Вы должны только утвердить это с уверенностью.



П: Значит, усилие связано только с чувством телесного сознания? Потому что всё ещё есть привязанность к телу. Это своего рода ловушка. Почему нельзя по-настоящему быть в состоянии «я есть»? Потому что всё ещё есть привязанность и желание быть свободным от этой привязанности.

М: Вам не нужно пытаться отстраниться от ощущения, что вы есть тело. С того момента, как вы обитаете в нём, вы есть исключительно внутренний принцип, а не тело, этого достаточно.

Когда у вас развилась эта твёрдая убеждённость, к чему пытаться отстраниться от телесной идентичности?


(Один из ближайших учеников Махараджа, также его родственник, умер в предыдущем месяце. Поэтому он привёл следующий пример)

Этот господин Х. больше не с нами. Теперь я знаю, что он не был этим телом. Точно так же вы должны иметь уверенность «я не есть это тело».

Это своего рода уверенность, которую вы должны иметь, что я не есть тело-ум, но только знание «я есть». Если это приходит, то приходит мгновенно.

Видите ли, я не привязан ни к кому из вас. Почему я так себя чувствую? Потому что я ничего не чувствую по отношению к собственному я, так же как я не заинтересован в этом индивидуальном сознании.

Предположим, оно уйдёт. Меня это совсем не беспокоит, потому что я не это сознание; это шаг к тому, к чему я говорю вам следовать.

Мы должны сначала обитать в индивидуальном сознании; это первый шаг. Затем приходит осознание, что я не есть это индивидуальное сознание тоже.

Этот способ понимания должен быть полностью разделён всеми остальными. Даже слово «понимать» не правильно; это обитание в истине. То, что я переживаю, применимо ко всем.

Есть двустишие, которое говорит, что истинный мудрец мгновенно превращает всякого ученика в себя, в его истинное Я.

Джняни – который на высшей стадии – утвердился в истинном Я. Джняни – который на высшей стадии – утвердился в цели, в источнике. Он уже прибыл в цель. Поскольку он твёрдо утвердился в цели, для него нет движения.

Мы обычно говорим о различных путях; пути являются указанием движения. Я не принимаю пути. Вы есть сама цель. Вот моё учение.



П: Тем не менее, в других случаях Махарадж признавал, что там была вовлечена дисциплина. Он сказал это в «Я есть», для начинающих.

М: Вы должны ясно понимать также, что вы ни мужчина, ни женщина. Если вы заявляете быть мужчиной или женщиной, тогда вы пытаетесь понять себя как тело. Это как несчастный случай.

Предположим, с вами произошёл несчастный случай, и вы потеряли конечность. Вы знаете, что конечность отсутствует; это телесное выражение.

Точно так же, называть себя мужчиной или женщиной – это телесное выражение; это относится к телу; есть отождествление с телом.

С твёрдой уверенностью, обитайте исключительно в этом знании «я есть», свободном от психотелесного чувства; только «я есть». Если вы обитаете в этом, если вы есть исключительно это, в своё время это придёт к зрелости. Это откроет вам всё знание. Вам не будет нужно идти к кому-либо ещё.



П: С тех пор как я с Махараджем, прошло полторы недели, и через это самое утверждение, которое он только что сделал, мне стало очевидно, что важна садхана, а не накопление концепций, которые ничего не значат вообще. Они ничего не меняют, они не служат освобождению никаким образом. Они просто мусор. Я чувствую, что единственное, что нужно делать, – это следовать своей склонности, то есть тому, что телу предназначено делать. Смысл имеет своё место здесь. С тех пор как «Я есть» пришло в мою жизнь, это единственный учитель, к которому я пошёл. Пока я не получил благословения общества Махараджа. И мне не хочется никуда идти.

М: Я согласен со всем, что вы сказали; но как получилось, что вы любите это? Это потому, что Самость не может иметь образа. Вы не можете сказать, что я такой-то.



П: Это за пределами всякой формулировки.

М: Оно не может быть потрачено впустую чувствами или умом.



П: Махарадж сказал ранее, что дело не в очищении ума, а исключительно в обитании в процессе, который есть «я есть То». В тот самый момент, когда я чувствую себя занятым своей работой, своим искусством, своим сыном или чем-то ещё, в этот самый момент, это занятие, эта радость или печаль тревожит моё сознание, что я есть То, даже если я знаю, что я есть То. Эта занятость – это то, что я чувствую.

М: Ваше сознание обеспокоено. Не затягивайте, скажите это кратко. Но вы, как сознание, не должны быть обеспокоены, ибо оно не может быть затронуто никаким внешним заключением. Ибо это заключение не есть «сознание».

Предположим, у вас есть хороший запас денег на вашем банковском счёте, и вы теряете деньги где-то ещё. Вы не окажетесь внезапно в долгах, не так ли? Точно так же, ваше сознание не может быть обеспокоено никаким волнением.



П: Это значит, что у меня нет этого индивидуального сознания. Я верю, что оно у меня есть, но его нет.

М: Это «я» само и есть сознание. Нет вопроса о том, «являюсь ли я сознанием»; «я» само есть сознание. Просто вам не нужно говорить слово «я». Без тени сомнения, что бы вы ни были, это самое «вы есть» и есть сознание.



П: У меня есть сознание, но я должен быть сознанием, несомненно.

М: Здесь есть тонкость. Утром вы просыпаетесь. Вы знаете, что вы проснулись. Вы знаете теперь состояние бодрствования. Это «вы», которое знает состояние бодрствования, должно быть прежде состояния бодрствования, не так ли?



П: Да.

М: С момента, когда вы проснулись, когда вы начали наблюдать состояние бодрствования, вы прицепились к миру как «я есть это тело».

Нужно понять всю тонкость вещи. Принцип, который отличает или распознаёт состояние бодрствования, – это божественное состояние.

Я знаю, что я проснулся, прицепившись к телу – это телесное состояние, индивидуальное состояние, которое более грубое, потому что джива-атман более грубый (чем Параматман) – прицепившись к телу-уму как «я есть» в состоянии бодрствования.

Для новичков я не буду повторять свои уроки снова и снова. Вы должны быть бдительны и следить за беседами с совершенным вниманием. Затем, применяйте их на практике.

Что касается меня, мои умственные склонности практически остановились. Для меня нет умственного сотрудничества. Но для нужд публики, должен ли я побуждать свой ум делать изложение?

Это по-другому, когда вы понимаете, что я говорю. Я провожу время, повторяя это: не все меня поймут.

Если вы понимаете и когда вы понимаете, вы должны подойти так близко ко мне, что вы поймёте, что всё это – полная иллюзия, что причина вашего видения вещей сама является иллюзией.

Вы воздели бы руки к небу и отказались бы от всего, поскольку вы были бы убеждены, что всё нереально.

Что происходит сейчас, так это то, что всё, что видится, рассматривается как нечто конкретное, существующее, и человеческое существо всё ещё желает большего.

То, что он унаследовал, он считает чем-то твёрдым, достойным обладания; он желает добавить к своим приобретениям, тогда как истина в том, что он сам является объектом, и всё, что он думает и что заставляет его действовать, также является иллюзией.

Следовательно, всё, что он приобретает, должно обязательно быть иллюзией. Это способ, которым человек смотрит на вещи, должен радикально измениться. Только тогда он поймёт, что такое истина.

Это индивидуальное сознание само является источником всего зла, потому что оно является семенем, которое побуждает всё желание, чувствовать всё больше и больше требований; это коварное семя в самом индивидуальном сознании. Это то, что нужно понять.

Говоря о слухах, люди проводят время, рассказывая истории о реинкарнации, о числе рождений. Но придаёт ли джняни достаточную достоверность единственному воплощению, чтобы вмешиваться в рассуждения о нескольких?

Ни один джняни не может зарегистрировать свою первую инкарнацию.

Концепт «я есть» – это изначальная майя. Эта майя, изначальный концепт «я есть», нуждается в поддержке, и поэтому родились Бог и Ишвара.

С этим появилась вся манифестация, вся вселенная. Иначе нет абсолютно ничего. Среди многих джняни, редкий и единственный из них знает реальную природу этого первого концепта.

Говоря о философах, чем они занимаются? Они всего лишь играют в философию. Все эти концепции, которые вам так дороги, являются отражениями вас самих. Ваш образ самого себя – ваша самая дорогая концепция.

(Обращаясь к одному из посетителей)

Теперь он носит это буддийское одеяние. Что это, как не концепция? Там нет ничего, кроме концепции.

Когда вы смотрите фильм или театральную пьесу, что вы видите? Видите ли вы где-нибудь изначальное «я»? Комедия, комедия, комедия. Это никогда не прекращается. Каждый играет свою роль. Иногда я такой, иногда этакий. Есть ли что-нибудь истинное? Ничего!

То, что появилось без ведома, приняло бесчисленное количество ролей и действует в мире как Брахман, Ишвара.

Но помните, что это знание «я есть» не будет длиться вечно.

Я всегда прошу вас медитировать. Почему? Потому что тогда это знание, которое есть сознание, откроет вам тайну ребёнка Господа Кришны.

В чём же эта тайна? Этот ребёнок Кришна есть сознание, которое проявляется через миллионы форм. Вам явится – или знание откроется вам – что То, что принимает все эти формы в мире, Само по-настоящему бесформенно, за пределами пространства и времени.

То, благодаря чему сознание способно принимать эти различные формы, Само вне времени и пространства, не имеет идентичности, необусловленно и изначально.

Тайна ребёнка Кришны откроет вам, как проявилось тело ребёнка, иллюзорную природу этого тела и индивидуального сознания.

Она также откроет вам, что изначальное состояние вне времени, бесформенно, и что то, что появилось, – всего лишь иллюзия.

Как только вы понимаете истину – что индивидуальное сознание сошло на вас – вам больше ничего не нужно.

Возвратитесь к своей детской форме, чтобы осознать, что То, что принимает множество проявленных форм, абсолютно бесформенно.

Те из нас, кто слышит это и принимает это близко к сердцу, коснутся глубины тайны.

10, 11 и 12 июля 1980

9. В КОНЕЧНОМ ИТОГЕ ВЫ ДОЛЖНЫ ОТКАЗАТЬСЯ ОТ ВСЯКОЙ СВЯЗИ С ИНДИВИДУАЛЬНЫМ СОЗНАНИЕМ


МАХАРАДЖ: Люди, которые считают, что находятся в состоянии распространять знание, забывают фундаментальный факт, а именно, что они функционируют просто согласно видимости.

Кто-то представляет знание, и тот, кто получает его, начинает подражать человеку, от которого он получает знание. Таким образом, всё, что носит учитель, носит и он; манеры, которые любит учитель, он имитирует.

Передача так называемого знания была лишь передачей концепций. Это, по существу, то, как устанавливаются традиции и традиционные формы преданности; ничто во всём этом не касается фундаментального знания.

Ничто из того, что вы слышали и что вам рассказывали, не имеет ценности, что касается меня.

Я хочу знать, принимаете ли вы факт, что единственное знание, которым вы действительно располагаете, это то, что вы есть это индивидуальное сознание.

Помимо этого, всё знание, которым, как вы полагаете, вы обладаете, является лишь простым слухом, чем-то приобретённым, основанным на этом иллюзорном индивидуальном сознании. Так ли это, да или нет?



Посетитель: Для меня это так. Знание радикально устранило багаж, с которым я пришел сюда. У меня просто больше нет интереса к этому.

М: То, что остается, это фундаментальная концепция "я есть". Это единственная концепция, которая остается, и даже она должна уйти. Если вы будете поощрять ее, она будет порождать все виды забот. Если вы будете игнорировать ее, она уйдет.



В: Я чувствую, что Махарадж, с тех пор как я здесь с ним, постоянно возвращал меня к абсолютной необходимости пребывать в ощущении «я есть» и, через это, трансцендировать его. Всё остальное – я могу думать об этом, говорить об этом, действовать в соответствии с этим – будет просто отвлекать меня от центральной команды, которую он мне дал. Это как то наставление, которое я сначала получил, читая его книги, которое только подтвердилось и полностью усилилось в его компании; это ключ, который является вербальной формой его милости для меня.

М: В конечном счете, нужно отказаться от связи с самим индивидуальным сознанием. Это конечная цель.



В: Здесь для меня возникает парадокс его учения, потому что человек всегда что-то утверждает о самом себе. Это как если бы это утверждение должно было развязать утверждение, которое оно несет о самом себе. Есть этот непостижимый элемент милости, который вмешивается, чтобы заставить нас отступить от того, что мы постоянно делаем, а именно определяем себя как «я есть». Это не может быть выражено.

М: Тот, кто предпринимает поиск на духовном пути, надеется получить от этого что-то. Но когда он понимает, что я говорю, тогда сама потребность исчезает.



В: Само ожидание исчезает.

М: Тот, кто умрет со своими эмоциональными привязанностями к семье, не сможет понять суть этого, секрет этого знания.

Конечный вывод, к которому приходят, заключается в том, что не существует ничего подобного идентичности «я». Тогда как может идти речь о личности, желающей чего-то? Будь то что-то временное или нет, как может идти речь о поиске? И кем?

Индивидуальное сознание сошло на нас само по себе, спонтанно. То, что пришло спонтанно, уйдет таким же образом. Что я могу считать своей собственной идентичностью? Это сознание сошло на вас без приглашения, спонтанно; это факт или нет?



В: Это абсолютно верно. Я не имею ничего общего с приходом и уходом этого сознания.

Махарадж говорил о желании сегодня утром; он объяснял, как обитель полностью освобожденного человека была Абсолютом и как желание прекращалось. Я задаюсь вопросом, так ли это в абсолютном смысле. Мне кажется, что пока это привнесенная сущность существует, желания продолжают появляться. Имеют ли они более формальную природу, не связывая человека, который освобожден? Или желание действительно прекращается, и единственные потребности, которые поднимаются, это просто выживание тела?

М: Джнани может делать что хочет. Видимый извне, можно получить впечатление, что у него есть желания и что он пытается их удовлетворить. Но в конечном счете, когда он знает, что у него нет идентичности, он есть Абсолют.

Тогда, кто будет получать пользу от этих желаний? Кто вообще с ними связан?



В: Сила желания уничтожена, это ясно.

М: После того как вы последовали этой беседе, что вы чувствуете по отношению к себе?



В: Желания все еще поднимаются во мне, я не свободен от них. Это очень ясно, так же как и судьба этого тела-ума. Для меня главное послание учений заключается в том, что жизнь в мире и жизнь служения полностью совместимы с духовным путем, который он нам рекомендует; что желания, которые все еще поднимаются, потеряют свою силу не в результате какой-либо манипуляции с моей стороны, а просто потому, что я обращен к этой практике, а не к желаниям.

М: Если вы думаете, что у вас есть имя и форма, идентичность, тогда желания будут иметь на вас эффект. Но когда вы знаете, что у вас действительно нет никакого замысла – никакого цвета, никакого имени, никакой формы – тогда на кого эти желания будут иметь эффект?



В: Люди часто расстраиваются, когда предпринимают духовный поиск; часто сообщают, что в компании духовного мастера, по его милости, желания усиливаются вместо того, чтобы исчезнуть. Махарадж объяснял два или три дня назад, как эта жизненная сила усиливалась и происходило очищение. Что он мне объяснял, так это что не было ничего, что можно было бы сделать с этими желаниями. Это то, что я понял из его учения. Всё, что мы можем сделать, это обратиться к этому поиску с искренностью и интенсивностью, и оставить желания самим себе.

М: Нет необходимости намеренно игнорировать желания. Просто обратите ваше внимание на ваше сознание «я», этого достаточно.

В сердцевине пищи пульсирует дыхание жизни. И дыхание жизни заключает в себе это ощущение существования, этот аромат идентичности.

Этот аромат идентичности, это индивидуальное сознание, с помощью тела и дыхания жизни, совершает все действия мира. Если бы индивидуального сознания не было, никто не чувствовал бы дыхания жизни. Согласно этой схеме, какова ваша идентичность, что вы есть?



В: Я есть то, что наблюдает это. Согласно тому, что я слышу из уст Махараджа, дыхание жизни не прекращается в освобожденном состоянии. Очевидно, оно все еще действует в Махарадже.

М: Это то, что вы наблюдаете?



В: Игру дыхания жизни в теле.

М: В то же время, не наблюдаете ли вы также индивидуальное сознание? Когда дыхание жизни присутствует, индивидуальное сознание также присутствует.

Это сознание, или чувство идентичности, называется Бхавана; оно божественно. Когда божественное дыхание исчезает, этот божественный принцип также исчезает.



В: Присутствие этой движущей силы, которую это дыхание жизни представляет для нас, я наблюдаю его действие особенно тогда, когда я делаю то, что указывает мне Махарадж. В этом ощущении «я знаю», чувствуешь в теле все виды феноменов, которые обычно не замечаешь. Я не уверен, что это то, о чем он спрашивает.

М: Я спрашиваю вас, наблюдаете ли вы также сознание. Вы говорите, что находитесь в положении наблюдать дыхание жизни и его действий в теле, телесные активности.



В: Я чувствую, что оно не может быть наблюдаемо, сознание…

М: Можете ли вы также наблюдать сознание? Как вы знаете, что вы есть? Сознание знает, тело не знает.



В: Я думаю, что слово «сознание» используется по-разному. Для меня сознание есть сама ясность. Я знаю, что вы используете это слово в другом, более ограничительном смысле, но для меня это так… Нет, я не чувствую, что сознание есть нечто наблюдаемое; я думаю, что такого рода определение ощущения идентичности – это подарок, который хотелось бы иметь.

М: Наблюдаете ли вы сознание? Наблюдаете ли вы ощущение идентичности?



В: Ощущение идентичности, да, иногда.

М: В течение часов вы наблюдаете индивидуальное сознание, ощущение идентичности. Это означает, что вы знаете, что вы есть, и всё. Наблюдать означает просто это.

Поскольку вы знаете, что вы есть, вы знаете все другие вещи. Прежде всего, знание знает само себя, зная «я есть». В свете этого ощущения идентичности, или этого индивидуального сознания, всё остальное наблюдается.

Мне пришлось повторять тот же самый урок много-много раз, но я не хочу вести детский сад духовности.


Переводчик: Люди встречаются с мудрецами и просто смотрят на них; у них нет желания получать такого рода знание, особенно такого рода глубокое духовное знание.

Тогда Махарадж говорит, что поскольку большинство людей, которые приходят сюда, такие, вы можете просто сказать им, что вы видели его, и он добавляет, что вам следует сейчас уходить.

Впредь он не будет больше приглашать новичков. Ранее, в жесте чистой щедрости, он имел обыкновение приглашать людей, говоря им «приходите и получайте это». Те дни прошли.

В состоянии, в котором он сейчас находится, нет ни бога, ни преданного, ни джнани, никого, кто желает слышать это.

Это различие уже исчезло. Тогда, почему он должен заботиться о чем бы то ни было? С его точки зрения, ничего нет, всё есть иллюзия; он изложил всё это с большой детализацией.



В: Иногда это просто вопрос терминологии, а не недопонимания. Я думаю, что когда переводят учения Махараджа на английский, следует использовать термины, которые большинство людей используют. Иначе, охват этих учений будет потерян.

Переводчик: Эти переводы заимствуют его собственный духовный словарь.



В: Людям приходилось полностью полагаться на использование санскритских слов, чтобы затем исследовать страницы за страницами, пытаясь объяснить их. Просто не хватает английских слов, чтобы объяснить то, что излагает Махарадж.



Переводчик: Английский отличается от американского.

В: Я знаю это, потому что моё образование было на английском.

Переводчик: Мы тоже сталкиваемся со сложностями. Возьмём, к примеру, слово виджнана. Его используют в физике и других науках, но здесь оно означает абсолютное знание.

Виджнана — это низшее, то есть неведение. Джнана — это знание, а виджнана — это запредельное знание, согласно Махараджу.

М: Видите ли, это ощущение идентичности — это искусное взаимодействие и игра пяти элементов. Из земли и при участии воды начинается произрастание растений.

Из растительности получается основная пища для всех живых существ, дающая соки человеку. Сущность этой пищи питает ощущение идентичности. Пища запасается в виде тела. Пища постоянно потребляется дыханием жизни.

В этом процессе потребления дыхание жизни питает пламя ощущения идентичности. Для наличия ощущения идентичности необходимы тело-пища и дыхание жизни; короче говоря, можно сказать, что ощущение идентичности — это продукт сути тела-пищи и дыхания жизни. Только тогда это ощущение идентичности, или сознание, становится доступным.

Сознание, смешиваясь с телом-умом, становится индивидом. Оно обусловлено телом и умом. Ум — это понятие.

Всё, что воспринимается через пять чувств и накапливается, — это ум. И все исходящие слова — это тоже ум. Тогда, когда это сознание обусловлено телом и умом, оно становится индивидуалистичным, личностью.

Я всегда говорю людям, чтобы они перестали отождествлять себя с телом-умом. Когда вы делаете это, вы есть проявленный принцип; вы больше не личность, вы есть только сознание.

Когда вы пребываете в этом состоянии сознания, вы способны наблюдать движение ума: вы отделены от приходящих к вам мыслей. Вы не отождествляете себя с этими мыслями.

Наблюдая тело и его действия, вы не едины с ним; вы отделены от этого тела.

Таким образом, вы теперь пребываете в индивидуальном сознании; это первый шаг. Когда вы есть лишь индивидуальное сознание, вы полностью проявлены; это и нужно осознать.

Тогда, если вы есть, всё есть, ваш мир есть и ваш бог есть. Вы — первоначальная причина, условие для существования всего остального, будь то ваш бог или ваш мир. Вы пребываете исключительно в индивидуальном сознании. В вашем внимании должно присутствовать только это сознание. Это и есть медитация.

Следующий шаг – это вопрос, поднятый сегодня утром, находитесь ли вы в положении, чтобы наблюдать само индивидуальное сознание. Это также окончательный шаг.

Когда вы находитесь в положении наблюдать индивидуальное сознание – и, конечно, дыхание жизни, тело и действия, тогда в силу самого этого наблюдения вы находитесь вне этого сознания.



В: Это то, о чём Махарадж упоминал в другие дни. Первый шаг заключается в том, чтобы утвердиться в сознании «я знаю», быть подтверждённым, усиленным и прочно укоренённым в этом состоянии. Тогда человек оказывается в положении наблюдать то, чем, как он всегда предполагал, он является.

М: Когда вы находитесь в положении наблюдать индивидуальное сознание, вы вышли из него. Вы тогда пребываете в том, что мы называем «состоянием знания», это виджнана или джнана.

Прочно ли это утвердилось в вас или вы всё ещё колеблетесь, нерешительны?



В: Это центральное ощущение идентичности стало гораздо устойчивее с тех пор, как я здесь, без необходимости возвращаться домой, доставать свои книги дважды в день, чтобы читать их, и лишь потом вспоминать, что я должен делать. Я замечаю, что естественным образом возвращаюсь к этому снова и снова в течение дня.

М: Разве нельзя запомнить, что необходимо наблюдать индивидуальное сознание, или что это наблюдение должно происходить? После прочтения «Я есть», разве вы не способны прийти к выводу, что наблюдение сознания необходимо?

Предположим, вы только что женились. С тех пор вы знаете, что вы другой, что ваш статус изменился: вы наблюдаете свою жену и знаете, что вы муж.

Точно так же, после прочтения книги, вы знаете, что индивидуальное сознание здесь. Разве сознание не наблюдает сознание? Чтение — это одно, но практическое применение прочитанного к себе — это другое.

Поняв мои слова, способны ли вы исследовать вашу собственную сущность? Может ли ваша сущность теперь предстать перед вами?



В: В некоторые моменты, да. Как солнце, восходящее на рассвете, от него исходит неудержимое чувство.

М: Можете ли вы постичь рассвет? До восхода солнца, можете ли вы постичь восход солнца?



В: Умом — да.

М: Нет, никоим образом.



В: Его нельзя наблюдать.

М: Принесло ли это зримый, ощутимый образ к знанию «я есть»? Очень ли ясен этот момент? Тогда как вы будете вести вашу обычную социальную деятельность? Поскольку вы знаете, что у вас нет врождённой формы, нет намерений, как вы будете спокойно принимать на себя ваши обязанности?



В: Я не буду принимать их на себя; они просто позаботятся о себе сами.

М: Сумели ли вы полностью стереть символ рождения, который вы представляете?



В: Не полностью, нет.

М: Тогда как вы можете заявлять, что обладаете знанием?



В: Я ни на мгновение не заявляю, что это стабильно, это… Я лишь говорю, что бывают моменты, когда то, о чём говорит Махарадж, становится неопровержимо ясно.

М: У вас есть чувство, что вы понимаете значение слов. Но что именно вы поняли? На данный момент вы можете купаться в этом состоянии восторга?



В: Восторг ограничен во времени.

М: Что не ограничено во времени? Переживание того,что вы есть, связано со временем. Вы знаете, что вы есть; это состояние, связанное со временем.

Сознание можно назвать зависящим от времени, и время появляется спонтанно. Это сознание или ощущение идентичности и есть время, которое я называю кала.

Кала означает «время». С появлением сознания начался отсчёт времени. Всё это — игра концепций.

Эта первичная концепция «я есть» появляется спонтанно. Она любит «я есть»; она любит это состояние «я есть». Она постоянно «поглощает» всё новые концепции и смешивается с ними.

А каков источник всех концепций? Это первичное ощущение «я есть». Никогда не забывайте тот факт,что оно само является концепцией, связанной со временем. Таким образом, всё это — лишь умственная забава.

Мир — это иллюзия, он не вечен. Почему он нереален? Потому что никакое знание не пребывает постоянно, в отличие от истинного знания. У меня было несколько личностей: я был ребёнком, я был мальчиком, я был подростком, я был юношей, я был стариком.

Как и другие личности, которые я считал постоянными, они не оставались таковыми. В конце концов, я стал очень старым. Затем меня пришлось кормить, знаете, из бутылочки. Так какая же личность осталась со мной верной?

Хотя с одной стороны вы приобретаете больше зрелости с возрастом, с другой стороны вы оказываетесь урезанным, ущемлённым.

С одной стороны, я очень состарился, приобрёл возраст; но с другой стороны, я сократил остаток своей жизни. Всё, что я присвоил в виде знания, я в конечном счёте отбросил. Ничто не останется со мной в момент смерти: всё уйдёт.

От детства до старости вы ассоциируете себя с различными планами: физическим, ментальным, концептуальным.

Эти ассоциации не последуют за вами до конца; все они — преходящие стадии. В конечном счёте, ассоциации с ощущением идентичности, которое, как вам кажется, постоянно с вами, в конечном счёте тоже оставит вас, потому что оно также связано со временем.

Когда тело уходит, это ощущение «я есть», которое было с вами с детства, тоже уходит. Тогда то, что вечно и истинно, пребывает вне досягаемости пяти элементов; оно за пределами пяти элементарных состояний.

Всё, что наблюдается, постоянно меняется. Наблюдается лишь состояние изменения, но наблюдатель не меняется.

Когда наблюдение прекращается, остаётся то, что вечно. Тайна не будет раскрыта, пока вы не обретёте знание, относящееся к вашему рождению.



В: Как это возможно?

М: Не спрашивайте меня; ищите в себе. Вы непременно должны обрести это знание, относящееся к вашему рождению.

В: Это верно, потому что в этом мире, даже если вы на верном пути или творите добро, вы никогда не получаете того, чего заслуживаете.

М: То, что вы считаете уместным утром, становится неуместным вечером. Принцип, который распознаёт это, не содержится даже в книге «Я есть». Книга не содержит этой информации. Что это за принцип?



В: Ни одна книга не может содержать его, ни одно слово не может выразить его.

М: Если вы понимаете, что это за пределами слов, то возникнет ли у вас тогда эта гордыня или глупость считать себя просветлённым, если вы таковым являетесь?



В: Для этого не останется места.

Переводчик: Чтобы чётче обозначить мысль, он не только сопровождает вопрошающего, но и принимает противоположную аргументацию, становясь в некотором роде адвокатом дьявола.



В: Это великая услуга, которую он нам оказывает. Если мы представим ему ещё один образ, мы должны осознать больше. Он заставляет нас очень сильно это чувствовать. Если бы мы действительно услышали и поняли то, что он говорит, не было бы никакой неуверенности. Не осталось бы ничего в нас, что он мог бы задеть. Однако это не так. Если бы это свободное счастье было постоянно нашим, в нас не осталось бы никакой неуверенности, никакого страха, никакой тревоги.

М: Это будет зависеть от вашего чувства срочности, от вашего энтузиазма.

Без дыхания жизни Ишвара, или Бог, не имеет души; и без Бога дыхание жизни не имеет никакого существования.

Как только человек ограничивает своё сознание телом и умом, его называют джива. В противном случае он абсолютно независим от этих двоих, которые действуют и реагируют.

Сознание, которое проявляется в различных формах, целиком едино; будь то насекомое, большой кабан или большой человек, нет никакого различия.

Без жизненной силы никто не может поклоняться Богу. Это на самом деле дыхание жизни, жизненная сила, поклоняется Богу.

Без Бога дыхание жизни не существует, и без дыхания жизни нет никакого выражения Бога. Без этой жизненной силы, было бы вообще какое-либо упоминание о Боге?

Когда эта жизненная сила ищет сознание как самого Бога, тогда восходит свет сознания, посредством которого жизненная сила действует и совершает то, что она желает, то есть единство с Богом.

Даже если вы приняли бы жизненную силу за самого Бога, результат был бы тем же, потому что действующий принцип — это жизненная сила.

Сознание — это просто взгляд. Когда жизненная сила не встречает никаких препятствий, вы не осознаёте эту жизненную силу, поскольку она движется очень свободно, и вы тогда чувствуете ощущение благополучия, вы счастливы.

Если происходит прерывание, вы становитесь в состоянии сбоя, который затрудняет движение жизненной силы; вы чувствуете себя плохо и вы несчастны.

Обычно людям рекомендуется выполнять определённую садхану, часть которой состоит в том, чтобы куда-то пойти, посетить тот или иной храм, или взойти на ту или иную гору.

Но действующий принцип— это действительно жизненная сила. Когда вы относитесь к жизненной силе как к самому Богу, то видите, что не может быть сознания без жизненной силы.

Сознание и жизненная сила являются, таким образом, двумя составляющими одного и того же принципа, неразрывно переплетёнными.

Но сознание — это лишь принцип-свидетель или статический аспект; динамический аспект, или действующий принцип, — это жизненная сила.

Как только вы считаете эту жизненную силу самим Богом и что никакого другого бога не существует, тогда вы возвышаете жизненную силу до статуса, который позволяет ей, совместно с сознанием, обеспечить вам понимание всего принципа.

Но если вы сводите этот принцип жизни к простому отождествлению с телом, тогда принцип жизни не получает статуса, позволяющего ему развернуться. Это зависит только от вас.

Если я отождествляю этот принцип жизни со своим телом, я заставляю его тогда функционировать в соответствии с телом. Но если я возвышаю его до божественного статуса и отношусь к нему как к таковому, тогда этот принцип жизни развернётся и предоставит мне необходимое духовное знание.

Я спросил ранее, что такое ум. Он является лишь вербальным центробежным движением этого принципа жизни, праны.

Как функционирует ум? Он ограничен обусловленностями, которым он подвергался; ум не может поэтому выйти за пределы определенного формирования, которое он прошёл в индивиде. Функционирование ума различается поэтому в каждом случае.

Относительно этой праны вам велели молиться тому или иному богу. Что действительно имеется в виду? Только слова, обозначение, прикреплённое к этому богу. Забывают принцип и привязываются просто к словам. Но без жизненной силы и сознания сами слова не смогли бы появиться.

Итак, вместо того чтобы отождествляться со словом и молиться этому слову, которое было дано для описания принципа жизни, молитесь самому этому принципу жизни.

Я процитировал выше куплет на маратхи, который говорит, что сознание — наш неизменный спутник, в любой момент дня. Может ли кто-то думать хотя бы мгновение без сознания?

Это подруга, которая сопровождает нас двадцать четыре часа в сутки. Молитесь же этой верной спутнице, а не какому-то воображаемому и концептуальному богу.

В моём случае жизненная сила больше не действует гармонично; что может сделать какое-либо лекарство? Всё, что оно может сделать, — это попытаться подействовать так, чтобы эта жизненная сила функционировала более гармонично.

Вернёмся к тому древнему куплету, который говорит, что моя спутница – подруга, философ и проводник – которая берёт меня за руку в каждый момент моего существования, и есть сама эта жизненная сила.

Помимо Бога, кем другой могла бы быть эта спутница, даже если автор, вероятно, думал о каком-то концептуальном боге?

Подумайте: кто эта богиня, которая является вашей спутницей в каждый момент вашего существования? Чем иным она могла бы быть, как не этой жизненной силой и сознанием?

Люди верят, что молятся Богу, но кому они молятся? Идолу, сделанному из золота, серебра, возможно, или из чего-то другого? Но встречали ли вы кого-нибудь, молящегося идолу, который представляет жизненную силу?

Физическое тело, этот аппарат, очень часто принимается во внимание. Врачи, на самом деле все, скажут вам, что это тело — чудо.

Но тело, как бы хорошо и чисто оно ни было, может ли быть таким же чистым, как жизненная сила?

Если вы подружитесь с этой силой, то есть если вы отождествитесь с ней, а не с телом, будете ли вы нуждаться в другой помощи, кроме неё? Есть ли что-то более существенное, чем эта жизненная сила?

Если бы вам пришлось выбирать между этой жизненной силой или чем бы то ни было ещё, отдали бы вы предпочтение чему-то другому, кроме жизненной силы?



В: Ну, само принятие решения всё равно зависело бы от присутствия жизненной силы.

М: Это тот момент, который я пытаюсь установить. Вот почему эта верная спутница — это жизненная сила, без которой ничего не может случиться.

Когда жизненная сила входит в контакт с сознанием, это сочетание присваивает себе статус высшего Бога.

Тот, кто отождествился не с телом, а с этой жизненной силой, может ли нуждаться в чём-либо ещё, в другом источнике? Кто проинструктирует людей таким образом?

Жизненная сила и сознание – которые приняли все виды форм – находятся они здесь для определенной формы или для полного проявления, для тотальности сознающих существ?

Другими словами, у меня нет жизненной силы, но она имеет эту определённую форму, а также миллионы других.

Кто накопил капитал, чтобы молиться этой жизненной силе? Вам ничего не нужно, чтобы молиться этой жизненной силе. Этот принцип обычно держался в секрете, намеренно или нет, для людей, которые ищут духовное знание.

В течение этих сорока с лишним лет я уделял внимание людям. Но теперь у меня нет ни времени, ни сил, ни выносливости, чтобы заниматься отдельными людьми; я буду говорить лишь в общих чертах и извлекать из этого наибольшую пользу. Тем, кому это не по нраву, могут уйти.

В: У меня есть чувство, что если мы будем слушать его общие рассуждения, все наши мелкие личные проблемы разрешатся сами собой.

М: Ранее я спросил, есть ли выбор: предпочтёт ли муж жизненную силу своей жене, а жена — жизненной силе своего мужа?

До сих пор мы использовали выражение «молиться жизненной силе»; я теперь спрашиваю, может ли кто-то жить без привязанности – я намеренно использую слово «привязанность» – к этой жизненной силе?

Я использую слово в следующем смысле: жизненная сила — это ярмо, как у упряжного животного. При отсутствии этой привязанности к жизненной силе, можно ли вообще действовать?

Если я решу куда-то пойти, но моя жизненная сила действует плохо, и, следовательно, я болен, буду ли я тогда способен на это, даже со всей решимостью на свете?

В конечном счёте, даже если мне кажется, что я действую или совершаю что-то, это жизненная сила во мне толкает меня к этому или удерживает меня.

Были потрачены миллионы (рупий) на изготовление идола из золота или какого-либо драгоценного металла; но если у меня нет жизненной силы, какое мне дело до того, сделан ли идол из земли или из золота?

Проще говоря, есть идол или нет, пока жизненная сила здесь, готовая действовать или нет, хорошо или плохо, тело живо. Но стоит жизненной силе исчезнуть, и человек умирает; следовательно, всё зависит от жизненной силы.

Вы хотите задавать вопросы?
Кто может это делать?

Тот, кто связал себя глубокой дружбой с этой жизненной силой и этим сознанием, тот, кто осознаёт важность жизненной силы до такой степени, что любит её как себя самого и кто не отождествляет себя с телом.

Тот, кто обладает этой любовью и кто не отождествился с телом, всё победил, и тот может задавать вопросы.

Единение с этой жизненной силой ничем не отличается от любви или товарищеских отношений с ней.

Это значит, что единство и есть любовь. Жизненная сила, любовь и сознание одной природы.

Пользуйтесь своим телом для деятельности в мире, конечно, но поймите, что оно собой представляет. Оно всего лишь инструмент для использования; вы не есть тело.

Вы — вечный принцип, вне времени и пространства, который одушевляет это тело. Это самый сокровенный, но и самый простой принцип духовного знания.

Я поясню это на примере. Какой будет реакция того, кто понял принцип и кто един с жизненной силой, когда та будет готова покинуть тело?

Кажется, это будет момент величайшего блаженства. Почему? Потому что то, что было проявлено, тогда становится непроявленным.



В: Только что сказанное происходит с джнани в момент смерти. Однако это должно происходить в настоящий момент, пока жизнь здесь, а не только в момент смерти.

М: Это необычайно трудно, потому что идея отождествления с телом сохраняется; чрезвычайно трудно избавиться от этого самоотождествления.

Слова служат для общения в определённых обстоятельствах. Время, пространство и все проявленные объекты — не являются ли они порождением одного и того же принципа?

Проявление возможно только если жизненная сила присутствует; только тогда оно воспринимаемо чувствами.

Если жизненной силы нет для конкретного человека, для него не может быть ни проявления, ни земли, ни любви, ничего.

Понятия, которые мы тщательно копили так долго, все станут яснее. Это сознательное присутствие жизненной силы, лишённое формы, называли Богом под различными именами.

Мы должны повторять себе, что мы не тело, но скорее жизненная сила и сознание; это наша природа. Чтобы знать это, не нужно практиковаться; это здесь, это самоочевидный факт.

Только после того, как это сознание сошло на меня, я становлюсь осведомлённым о различных видах потребностей, желаний, амбиций, счастья, несчастья, боли и благополучия; всё это следует за появлением сознания. До этого не было ничего.

Этот господин говорит, что пришёл сюда, чтобы постичь именно то, о чём я говорю. Конечно, кто пришёл бы ко мне с другой целью?

Отождествление с собой – то есть отождествление с телом – настолько сильно, что я задаюсь вопросом, будет ли иметь какой-либо эффект малейшая часть того, что я говорю.

Я также не виню вас. Не существует предела мирскому знанию, которое можно получить. Но всё это — традиционное знание, которое относится только к миру.

Чтобы копить всё это знание, передаваемое из поколения в поколение, мы должны забыть того или то, что находится в корне этого знания: этот принцип, посредством которого может быть получена любая форма знания.

Когда путешествуешь по миру, нужно располагать всеми видами знаний, чтобы сделать путешествие приятным и плодотворным.

Когда ты не путешественник, а просто свидетель путешествия, нужно ли какое-либо знание?

Мы приняли за себя само физическое здание, возведённое для защиты жизненной силы. В этом вся трудность. Знание в мире полезно только для путешественника.

Если существует вневременное знание, это должно быть знание нашей истинной природы.

Прийти к теоретическому знанию, что я есть Брахман, возможно только если я придерживаюсь гораздо более лёгкого и простого опыта — подружиться с самой этой жизненной силой. Когда говорят, что ты и есть жизненная сила, прогресс гораздо быстрее.

Бывают падения, несчастные случаи; тела раздавливаются, бывают потери жизни и конечностей, но жизненная сила не затрагивается этим.

Тот, кто создал этот мир и кто заботится о его функционировании, не мучается, ибо существует бесчисленное множество форм, которые постоянно создаются для работы жизненной силы. Так что если некоторые из них раздавливаются, создатель не беспокоится. (смех)

В: Кто осознаёт этот страх смерти?

Второй посетитель: Мысли.

М: Кто они? Кто понимает процесс мысли?


В: Ум.

М: Кто понимает ум? Что предшествует уму?



В: Я не знаю. Должно быть что-то, что содержит мысли.

М: Да, поэтому я и спрашиваю вас, что это такое. Когда можно сказать, что что-то есть? Вы знаете, что что-то есть, но не знаете, что это.

Вы способны сказать это только тогда, когда у вас есть ощущение, что вы есть, сознание, что вы существуете.

Тогда привяжитесь к этому, к этому сознанию, которое говорит вам,что вы есть. Оставьте ваше отождествление с телом и сосредоточьте ваши мысли на основе, этом сознании, которое одушевляет тело.



В: Он хочет сказать, что мы ни тело, ни ум?

М: Кто услышал от вас, что вы не тело? Вы сказали, что не тело, так кто же тот, кто услышал это и понял?



В: Я услышал это, но не понял.

М: Вы говорите «я услышал это», но кто это «я»? Кто тот, кто услышал это?



В: Я, который сидит здесь.

М: Вы теперь сидите здесь; так кто или что есть этот принцип, который знает и понимает, что вы сидите здесь? Нет сомнений, что это подтверждённый факт.

Это эго, которое есть отождествление с телом, но я хочу подняться до того, что было прежде этого.

Какой принцип позволяет вам знать, что вы существуете, и видеть тело и мир? Что, своим отсутствием, привело бы к тому, что вы больше не могли бы видеть своё тело и внешний мир?



В: Но я всё ещё делаю это здесь.

М: Я не хотел бы оскорблять вашего гуру, потому что это главный вопрос здесь. Ответ на этот вопрос должен прийти от вашего гуру. Задайте ему этот вопрос.



В: Должен ли он прийти от гуру или от меня самого?

М: Всё, что скажет вам ваш гуру, — это то же самое, что исходит от вашего я. То, что вы ищете в себе, — это то же самое, что и ваш гуру.



В: Это значит, что гуру и я — само бытие?

М: Трудность возникает из-за того, что вы считаете себя своим телом и считаете тело гуру гуру.



В: Это зависит от моих глаз; я могу видеть только внешнее.

М: Пока не признан тот принцип, который позволяет вам видеть мир, как вы можете что-либо понимать?

Это тот же фундаментальный вопрос. Дать вам ответ означало бы оскорбить вашего гуру, чего я не намерен делать.



В: Получил ли Махарадж ответ от своего гуру?

М: Хотите также знать, был ли у моей матери муж? Какое вам до этого дело? (смех) Вы не можете получить знание, пытаясь ответить на такие вопросы.

Инструмент, которым вы располагаете, — это эта прана. Упасана означает поклонение, почитание этой праны.

Чтобы достичь этого, каким инструментом вы располагаете? Это сама прана.

С праной есть это знание «я есть», сознание. Вы располагаете этими двумя вещами для осуществления чего угодно. Ничего более.



В: Насколько я понимаю, речь идёт о почитании, поклонении этой жизненной силе, уделяя особое внимание сознанию.

М: Это верно, это путь. Сознание «я» или знание «я есть» — это «Всемогущий Бог»/ принцип Ишвары. Эта прана, эта жизненная сила — это Всемогущая Сила или Универсальная Энергия, кинетическая энергия, без которой не может быть сознания.

Знание «я есть», сознание, — это самая необходимая, самая желанная вещь. Все согласны с этим, отсюда все усилия. Это первая вещь.

Помимо этого, вам, кажется, нужно много других вещей. Но что требуется прежде всего — это само это сознание, эта любовь к себе.

Пока вы не имеете понимания того, что вы есть, бесчисленные усилия и трудности неизбежны; они возникают автоматически.

Но как только вы почувствуете,что вы есть на самом деле, никаких усилий любого рода не требуется и никакие трудности не могут возникнуть.

На первых ступенях есть любовь к себе, но эта любовь бесформенна. На последующих ступенях даже эта любовь к себе исчезает. Тогда наблюдают, что любовь к себе исчезла.

Я описываю своё состояние; оно похоже на полую палку, пустую трубку. Поскольку нет любви к себе, любовь к бытию стирается; тем не менее, бытие здесь, и деятельность происходит.

Так же как Брахма, Вишну или Ишвара, я не занял никакой позиции и не принял никакой позиции, ибо нет ничего существенного, что поддерживало бы это.

Люди приходят сюда, и некоторые не понимают; они спорят, ссорятся и борются со мной.

Я говорю им: «Хорошо, вы правы; вы не можете больше присутствовать на беседах, ибо вы не способны понять меня. Причина в вашем отождествлении с телом, которое вы неспособны оставить».

Люди говорят со мной. Они делают это только тогда, когда что-то происходит с ними: к ним приходит понятие, и слова начинают выходить.

Вопросы, которые задают, зависят от того, что происходит с вопрошающим в тот момент.

Такой-то человек отождествится с телом; он возвёл убеждение, что он есть тело, и с этой позиции задаёт свой вопрос. Но должен ли я считать вас телом, когда говорю с вами? Как это возможно?

Тот, кто задаёт вопросы, наполнен идеями, тогда как тот, кто отвечает, лишён всего этого. Как они могут понять друг друга? Как вопросы и ответы могут встретиться?

12 и 13 июля 1980

10. АБСОЛЮТ НЕЛЬЗЯ ВСПОМНИТЬ, ПОТОМУ ЧТО ЕГО НЕЛЬЗЯ ЗАБЫТЬ

МАХАРАДЖ: Для тех, кто отождествляет себя со своим телом, это знание не имеет никакого смысла, оно не может действовать¹.


1. Махарадж часто повторяет, что «люди» в отсутствие отождествления с телом являются лишь сознанием (существования) или чистой осознанностью.


Несмотря на это, люди приходят сюда не напрасно; в своё время они извлекут из этого пользу. Последствия их визита будут подобны последствиям дождя: видишь, как трава и растения растут, прорастают автоматически.


Переводчик: Многие люди приходят сюда, чтобы получить последний даршан Махараджа, чтобы увидеть его хотя бы раз в жизни; они посещают его не ради знания как такового. Он также сказал: «Пока я видим, вы можете прийти и взглянуть».



Посетитель: Именно то, что мы не можем видеть, и имеет значение. (смех)

М: Когда кто-то задает вопрос, он не знает, с кем я говорю. Он думает, что я говорю сам с собой.

Когда возникает вопрос, ответ следует мгновенно. Как только известно происхождение сознания «я», ответ возникает спонтанно.

Я переживаю мир, но нужно ли мне было для этого прилагать усилия? Я не могу вспомнить свою истинную природу, Абсолют, потому что я не могу забыть её. Без того, чтобы помнить об этом безусильно, происходит переживание мира.

Вы помните свое рождение; кто-то с удовольствием сообщил вам, что вы родились, и эта память прочно засела в вас.

Поначалу у вас не было этого воспоминания о рождении, но ваша мать, родители или кто-то другой укоренили его в вас. Впоследствии это понятие постоянно укреплялось непрестанными усилиями, как будто вбивают гвоздь в стену. В результате эта память стала очень сильной в вас; в конечном итоге, само это понятие душит вас.

В отсутствие чувства существования, когда вы не знали, что существуете, ни мир, ни радость Брахмана не имели для вас ценности. Они приобрели ценность только тогда, когда вы узнали, что существуете. На самом деле, до этого дня ничто не имело для вас ценности.

Эта память «я есмь» ни истинна, ни ложна; она лишена этих двух атрибутов. Это воспоминание о чувстве существования лишь кажется, чтобы существовать.

Без знания о теле, а именно о том, что оно существует и что другие тела тоже существуют, вы не чувствовали бы себя лучше.

Другими словами, вы можете развлекаться только в той мере, в какой вы отождествляете себя с телом и считаете других людей телами, а не знанием. Только тогда вы можете развлекаться в мире и проводить время. Иначе как бы вы могли проводить время?



В: Что вы подразумеваете под тем, чтобы видеть всё как только знание?

М: Когда вы больше не видите мир как скопление имён и форм, или объектов и тел. Истинное понимание не имеет ни цвета, ни формы. Вот почему для меня не существует себялюбия. Не существует любви к существованию. Можете верить в это или нет; для существования необходимости быть — не существует.



В: Я могу это принять.

М: Я спрашиваю вас: без тела как проводить время? Для мудреца есть тот принцип, который предшествует телу, вне времени. Как он проводил время «до»?

Когда тела не было, то есть когда сознания не было, сколько лет прошло без знания о существовании? Это состояние вне времени.

Только когда вы есть свидетель, время существует. Время и сознание появляются вместе. Без индивидуального сознания нет времени, ибо это сознание и есть время. До тела нет такого сознания.



В: Но что же тогда было?

М: Нет, этот вопрос сводится к тому, как проводить время. Вы не можете задать этот вопрос.

Иногда вы хотите задать вопрос, но не знаете, о чём спросить; вы не нападаете на правильный вопрос, единственно уместный.

Вопросы приходят толчками. Знаете, как котёнок, когда сосёт свою мать.


В: Мы называем это «боданием»².

2. Это действие ягнёнка, который толкается головой в вымя матери.



М: Что же тогда есть знание согласно религиям? Как вы это понимаете?


В: Остановка времени.

М: Ваше вечное и истинное состояние — это ваша религия, сварупа. Это слово означает «ваша собственная истинная природа». Пребывание в этом — ваша свадхарма, ваша собственная религия.

Всё остальное относится к религии других, не вашей. Как тот, у кого нет формы, может вести себя согласно своей религии? Свадхарма означает пребывание в бытии.

В этом мире мы ссылаемся на такие сущности, как Бог. Есть ли у этого Бога поведение? Есть ли у Него традиция, законы и правила?



В: Я думаю, все эти правила - человеческого происхождения. Единственная общая ценность всех религий заключается в том, чтобы привить правила общественной морали тем, кто, очевидно, не имеет никакого интереса к высшему учению истины, такому как учение Махараджа; таким образом, поведение людей упорядочивается определённым образом. Тогда общество приобретает больше сплочённости, чем если бы каждый пытался эгоистично захватить то, что ему хочется, хотя это всё равно происходит. Полагаю, в идеале это создаёт стабильную основу, чтобы мы могли действительно услышать то, что Махарадж хочет нам сказать. Кроме этого, я не знаю…

М: Чтобы обрести вечный мир, вы должны пребывать в себе, знать, как это «прикосновение» «я есмь» появилось. Всё остальное знание бесполезно.


В: Конечно, организация религии не приносит никакой пользы.

М: Когда вы слушаете эти беседы для себя, извлекаете ли вы из них пользу?

В: Это зависит от того, что вы подразумеваете под «собой». Ответ должен быть «нет», потому что это «я» должно быть разобрано, распутано. К истинному «Я» нельзя ничего добавить, так какую же пользу оно могло бы извлечь?


М: Вам нравится слушать эти беседы, даже если они не приносят никакой пользы, не так ли?


В: Это ставит вопрос в абсолютных терминах. Я слушаю, потому что мне многому нужно научиться. Мы все хотим того состояния, о котором говорит Махарадж. Так что, в этом смысле, его беседы представляют большой интерес.

М: Что я пытаюсь вам сказать, так это: оставьте всю эту чепуху, всё, что вы изучаете под именем религии или духовности.

Поймите только это: божественный принцип здесь, ощущение идентичности или индивидуальное сознание — это сам божественный принцип.

Оно здесь только до тех пор, пока дыхание жизни или жизненная сила здесь. Это дыхание жизни имеет пять аспектов, и это называется панчапраной¹.

Это движущая сила всей активности. Когда жизненная сила и её пять аспектов присутствуют, тогда только это качество бытия, называемое гунной, здесь.

В данный момент это качество бытия — ваша природа; вы есть это и ничто иное. Так что, поклоняйтесь этому принципу. Это качество, маленькая капля чувства существования или индивидуального сознания, подобна «сладости» сахарного тростника.

Сахарный тростник здесь, волокнистый внутренний материал здесь, сок здесь, и «сладость» — это конечная цель.

Точно так же здесь конечным продуктом является качество или капля существования: это принцип Ишвары.

Вы есть это; пребывайте в этом и поклоняйтесь только этому. Только тогда вы достигнете и будете пребывать в вечном мире, а не в дискуссиях о любых других предписаниях, касающихся духовности.

Ребёнок родился; ребёнка передали его матери. К несчастью, дыхание жизни покинуло тело; ребёнок был мёртв, и тело утилизировали.

Вопрос в следующем: что именно покинуло тело? Дыхание жизни.

Предположим, что дыхание жизни было бы там, тогда эта капля индивидуального существования присутствовала бы в ребёнке; это индивидуальное сознание было бы там.

Родители лелеяли бы это тело, этого живого младенца. Но поскольку дыхание жизни ушло, жизнь ушла, и чувство бытия больше не там. Так что это просто мёртвое тело.

Там, где есть дыхание жизни, присутствует знание «я есмь». Без дыхания жизни нет ощущения существования «я».

Извлекайте пользу из капитала, который естественным образом доступен в вас, жизненной силы и знания «я есмь»; они всегда идут вместе. Используйте это по максимуму.

Материалистическая деятельность продолжается просто потому, что знание «я есмь» соединено с этой движущей силой, которой является жизненная сила, дыхание жизни, которое не отделено от вас; вы есть это и ничто иное. Углубляйте это и изучайте это, исключая всё остальное.

Пранешвар означает «бог дыхания жизни». Это дыхание или жизненная сила и знание, это качество существования, составляют вместе «я».

К счастью, вы объединяете в себе оба аспекта. Вы есть это и ничто иное. Следовательно, пребывайте в этом, поклоняйтесь исключительно этому.

(После паузы) Какая концепция теперь «бодается» в вас? (смех)



1. Прана (санскритское слово для «дыхания»). Первичная энергия и жизненное дыхание делится само на пять. «Подобно тому, как царь нанимает чиновников, чтобы править разными частями своего королевства, так и прана связывает себя с четырьмя другими пранами, каждая из которых является порцией его самого и имеет отдельную функцию» (Прашна Упанишада).

Четыре другие праны: апана, самана, вьяна и удана. Праны являются существенными энергетическими компонентами для физиологических процессов, таких как дыхание, пищеварение и усвоение пищи, выделение и продолжение рода.

(Обращаясь к новому посетителю, который сообщает, что практиковал Йогу Патанджали двадцать лет)

Махарадж: Во время вашего изучения йоги в течение этих последних двадцати лет, какую идентичность вы нашли, какой образ вы сформировали о себе? Какова ваша природа?


В: Я дизайнер интерьеров, проектирую мебель.

М: Благодаря вашему изучению Йоги Патанджали и сутр в течение двадцати лет, достигли ли вы того, что намеревались достичь?


В: Я наслаждаюсь постоянным счастьем двадцать четыре часа в сутки, уже двадцать лет.


М: С какой целью вы пришли сюда?


В: Просто чтобы послушать… (неразборчиво)… чтобы поделиться с вами моим опытом.

М: Эти имена, которые вы упоминаете, я о них слышал; я не изучал их, для меня это всего лишь слова.

Вы, возможно, пришли, услышав, что здесь есть джнани. Но я предупреждаю вас, что у меня нет никаких знаний о древних текстах, ничего подобного.

Единственное, что я знаю, — это это сознание, это качество бытия, это знание, что я есть. Я также знаю, как, почему и при каких обстоятельствах оно появилось и ценность этого сознания. Это всё.

Я исходил из того, что у меня не было никакого знания о рождении или о том, как я получил это тело и сознание. Я был удивлён, что это тело и сознание пришли внезапно, без моего ведома, без моего разрешения.

Итак, какими бы ни были мои мысли и знание, исследование началось там. Но Патанджали, пранаяма и кундалини — всё это лишь слова для меня; я никогда не практиковал ничего подобного.



В: Я тоже не чувствовал, что это необходимо. Эту систему Патанджали я тоже пробовал, изучал её с 1973 по 1976 год без помощи книги или чего-либо ещё. Я пытался достичь концентрации ума, потому что был очень несчастен и так физически и ментально расстроен, что желал мира больше всего остального. Это было моим учением. Чтобы достичь концентрации ума, я приложил много усилий; я ушёл в уединение, в комнату, где сидел около полутора месяцев.

М: Какое отношение ваша история имеет ко мне? Это никого не интересует.

После ваших двадцати лет изучения и после достижения такого уровня, вам не нужно было приходить сюда.



В: Возможно, я приду один или два раза, и всё… максимум три раза, этого будет достаточно.

М: Все здесь находятся в равном положении. Нас не касается знание, которое вы приобрели.



В: Это моё существование.

Переводчик: Махарадж говорит сам для себя. Несколько дней назад, вы, возможно, помните, он говорил о разрешении своего первоначального исследования.

Он пришёл к выводу, что всё знание, которое он приобрёл, было лишь невежеством; именно тогда он достиг окончательного удовлетворения и покоя.

Человек с острым интеллектом, когда приходит сюда, должен быть способен прийти к заключению, что всё знание — невежественно и что личность — это узурпация. Но вы не принимаете заключение Махараджа, что всё знание — невежественно.

Тогда он говорит вам много медитировать и найти, как у вас появилось это первое сознание, это знание существования? Я не просил его, но внезапно, автоматически, спонтанно, оно появилось в моём сознании. Как это произошло? Найдите решение этой тайны!



В: Оно было там изначально, вот почему это произошло.

М: Там, где четыре Веды окончательно заключили, что это за а пределами их способностей, что смогут выразить ваши слова?



В: Ничьи слова не могут выразить… Никакое слово не может выразить этого. Когда слова прекращаются, какое состояние остаётся?

М: Если он думает, что он джнани, он теряет своё время; только человек, который думает, что у него нет никакого знания, должен приходить сюда. Но нет никакого интереса приходить для таких людей, как вы, которые верят, что обладают знанием; вы теряете своё время.



В: Нет, я не верю, что обладаю знанием.

М: Ваш визит сюда бесполезен, вы теряете своё время!



В: Я не верю ни во что подобное. Если кто-то думает, что это проблема… Я не верю…

П: Пожалуйста… Мы приходим сюда, чтобы услышать его слово, и мы не намерены делать неуместные комментарии. По этой причине всё, что он говорит, переводится… если у вас есть вопрос по этому поводу…

М: Что происходит с людьми, которые приходят сюда? Они приходят, потому что считают себя невежественными и ищут знания. Слушая, они получают знание и в конечном итоге снова отбрасывают его, потому что оно бесполезно.

Но те, кто считают себя джнани, кто верит, что обладают знанием, те теряют своё время, приходя сюда. Для джнани приходить сюда… Ни один джнани не придёт сюда.

Приход сюда — это само по себе признание, что кто-то не является джнани; поэтому для джнани было бы невозможно прийти сюда. Только человек, который ищет знание, придёт сюда.

Какова протяжённость моего знания? Никто не пойдёт спрашивать: «Бомбей, откуда ты произошёл и каковы детали твоего происхождения». Так же и Бомбей не будет спрашивать никого: «Откуда вы пришли и каково ваше происхождение?» Такова протяжённость моего знания.

Адвайта означает единственность. В таком случае, как мы можем быть двумя: один вопрошающий другого?



П: Махарадж говорит, что центр его восприятия больше не на феноменальном плане, а на ноуменальном. Но люди приходят сюда, и до сих пор мы находимся на феноменальном плане.

Когда он взаимодействует с нами, он поэтому вынужден воспринимать и говорить с феноменальной точки зрения. Иначе, что касается его, он полностью в ноумене. Так что всё, что происходит на феноменальном плане, не может затронуть его.

Люди зовут его и приглашают, и он ценит это, но говорит: «К чему? Я не располагаю "инструментом", который позволил бы мне радоваться этому гостеприимству или всему, что может быть мне предложено. Инструмент больше не работает. Всё, что считается в высшей степени приемлемым, не может быть принято, потому что это не оказывает на меня эффекта; нет ничего, с помощью чего я мог бы этим наслаждаться. Но я не могу выразить эту позицию другим, её не следует выражать.

Вся мудрость и мирская деятельность направлены на обретение мирского счастья. То, что видят, порождает интерес.»



М: Есть поговорка: тот, кто очень заинтересован в материальной деятельности и удовольствиях, как может он интересоваться мудростью, которая не занимается этим миром?

Можно читать религиозные книги и находить в них интерес, но с какой целью? Их чтение приносит определённое чувство удовлетворения, впечатление, что сделал что-то полезное. Ты снял с себя духовные обязанности. Это хорошо само по себе.

Но что ты делаешь, чтобы увидеть свою истинную природу? Пять видов чувственного восприятия и всё, что воспринимается чувствами, всё это вовлечено лишь в материальные удовольствия.

Чувственное восприятие может дать вам только удовольствия этих пяти чувств. Не существует шестого вида удовольствия, которое чувственное восприятие может вам принести.

Тот, кто не понял природу пяти элементов и пяти чувств, будет увлечён ими и останется в них. Но тот, кто понял их природу и функционирование, будет пребывать в стороне и отдельно от них.

Повторяю: каково то состояние до того, как знание «я есмь» пришло ко мне?

Тот, кто удовлетворён знанием «я есмь», достигнет состояния, в котором будет считать себя Богом и Брахманом. Но он не пойдёт дальше, он не поднимется до того, что было прежде.

Окончательное состояние — это изначальное состояние; то, которое предшествует знанию «я есмь» во мне, высшее состояние, лучшее, исходное.

Представьте, что пять элементов и три гуны — это лотос с его нежными листьями и лепестками. После удаления лепестков что остаётся?

Маратхское слово для лотоса — kamala, и два последних слога «mala» означают нечистоту.

Итак, нечистота удалена, что остаётся? Без нечистоты, как вы можете увидеть чистоту? В совершенной чистоте вы не увидите ни чистоты, ни чего-либо ещё.

Только через нечистоту вы воспринимаете чистоту, и тогда вы видите как чистоту, так и нечистоту. Видеть на фоне чистоты…

Вот мы снова с описанием того, кто достиг состояния освобождения.

Когда всё оставлено и ничто больше не создаёт привязанности нигде, ни знание, ни материальные удовольствия, тогда вы в состоянии освобождения.

Это подобно тому, как быть императором изначального состояния. Нет никакой привязанности к тому, что рождено, даже к этому присутствующему сознанию. Когда исчезла вся нечистота, когда всё исчезло, тогда достигнуто изначальное состояние.

Сознание не может существовать без тела, которое является плодом рождения. Не основано ли тогда само это сознание на нечистоте?

Я заявлял ранее, что любому, кто приходит сюда и считает себя джнани, мы спросим: «Сколько вам лет?» Ему придётся ответить «столько-то лет».

Не основан ли этот расчёт с самого начала на нечистоте? Или скорее с дня проявления этой нечистоты?

Тот, кто всё ещё несёт концепцию своего физического возраста, не может быть джнани.

Вот другой пример непривязанности. Недавно умер близкий родственник и партнёр. Эта личность, теперь считающаяся умершей, полезна ли она мне, полезен ли я ей и полезна ли она себе?

Независимо от того, что люди говорят о смерти, что произошло? Внимательно изучите, что произошло, и с тех пор не привязывайтесь к этому человеку. Это пример чистого знания.

Человек, который ушёл, независимо от того, что ушло, остались ли у него какие-либо воспоминания обо мне? Тогда почему я должен хранить воспоминания о нём или о том, что ушло?

В поле невежества нет ничего, что могло бы сравниться с изначальным состоянием полноты и целостности с тем, что есть. Повторяю, просто представьте.



В: Это невозможно представить. Любая попытка только принизит нас.

М: Это было бы ещё одной концепцией.


Переводчик: Махарадж просит мистера П. продемонстрировать своё умение обращаться со словами, выразить невыразимое. (смех)

М: Разве не очевидно, что недуг, в котором меня убеждают врачи, поразил лишь объект феноменального мира? Подвержено ему может быть лишь то, что принадлежит к миру явлений.

Что привносит эта конкретная болезнь такого, что не случилось бы без неё? То, что было означено как рождение, неизбежно завершится. Это произойдёт в любом случае — будет болезнь или нет. Так какой же вклад вносит сам недуг?

Вам дано наблюдать совершенно разные реакции у разных личностей. Один может чувствовать себя подавленным, потрясённым и охваченным ужасом.

Другой же может воспринять это как весть о грядущем освобождении, которое сметёт бремя того, что зовётся рождением. Разве это не повод для радости?

Диагноз болезни совершил одно: знание, которое до сих пор оставалось на заднем плане, в то время как феноменальный объект был на первом, — стало явным.

С этим диагнозом феноменальный объект практически исчез; осталась лишь капля индивидуального сознания — и вот-вот исчезнет она.

Кто должен претерпевать естественное развитие этой устрашающей болезни? Кто должен от неё страдать? Каков будет итог?

Итогом станет то, что то, что называлось «рождением», будет устранено. Это всё, что произойдёт.

В чём заключается обычный механизм страха? Стоит вам поддаться пугающему событию — и оно поглощает вас. Но если вы не принимаете его — не считаете событие чем-то, чего следует бояться, — и встречаете его прямо, то тогда пугающее событие остаётся на расстоянии.

Моё учение очень просто. Нужно понять две вещи.

Первая — это нечто, что я могу утверждать о себе, что связано со временем и движется из одной конкретной точки в другую. За последней точкой всё, что воспринимаемо, станет неосязаемым.

Вторая — что моё изначальное состояние, которое было незримым, остаётся. Эти два состояния нужно просто понять; больше нечего делать.

У меня теперь вопрос: возможно ли с помощью гомеопатии познать жизненную силу?



В: Нет, жизненную силу познать нельзя. Идея, лежащая в основе помощи людям — и ваш опыт доказывает это каждый день, — заключается в том, что само гомеопатическое средство не лечит болезнь. Мы верим, что наше действие — это лишь стимуляция жизненной силы, чтобы она работала лучше. Или мы перенаправляем течение процессов, и посредством лёгкого изменения, подобного действию катализатора в химической реакции, мы способны исцелять там, где ничто другое не может.

М: Если вы не знаете эту жизненную силу, как вы можете осуществлять в ней изменения?



В: Мы можем наблюдать их. Это то, что мы делаем с помощью наших приборов. Так мы полагаем, что добились большого прогресса по сравнению с традиционным способом назначения гомеопатических препаратов, который больше похож на метод проб и ошибок, затратный по времени, в попытках доказать, что работает. Но когда Махарадж спрашивает меня, знаю ли я жизненную силу, я чувствую её лишь в работе моих слов, составленных ещё очень неотёсанным образом; в этом легко заблудиться. Так что это не то глубокое внутреннее интуитивное понимание её функционирования, которое есть у него.

М: Вы не можете ясно познать ни качество сознания, ни его тип.



В: Приборы никогда не раскрывают нам этого.

М: В индийской музыке хиндустани существуют различные раги; эксперты знают различия между ними и могут учить соответственно. Таким же образом, можно ли выявить и объяснить изменения в этом сознании, а также типы или качества сознания?



В: Нет, я не верю, что это возможно. Физиологические изменения — да.

М: Вы можете обнаружить изменения в телесной субстанции, но не в сознании.



В: И на уровне тонкой энергии по отношению к телу. Но не более. Я верю, что их можно познать через опыт, сознательно, но нельзя измерить инструментами. Единственный момент, когда мы можем это увидеть, — когда эмоциональные нарушения нам мешают, когда люди не реагируют. Знаете, у вас развивается интуиция о том, что происходит с определённым пациентом, но вы не можете измерить это напрямую. Вы лишь наблюдаете отсутствие реакции и понимаете, что в его жизни был огромный стресс на этом уровне.

М: Независимо от изменений, происходящих в субстанции тела, сознание затрагивается таким же образом; эмоции также подвержены влиянию.



В: Я тоже так считаю.

М: Вы не можете обрести прочного удовлетворения от чтения книг. Вы должны попытаться познать зародыш этого знания, самую его суть. Только при этом условии вы сможете вкусить этот вечный покой или непреходящее удовлетворение.

Но как только вы постигаете это, происходящее больше не имеет никакой ценности, потому что больше нет личности, чтобы это испытывать.



В: Что не имеет больше никакой ценности?

М: Это удовлетворение или этот вечный покой не имеют ценности, потому что больше нет личности, чтобы испытывать мир. Это моё состояние.

Сознание — это продукт этой телесной субстанции. Когда вы превосходите его, оно больше не нужно этому высшему принципу.

Я называю сиддха того, кто достиг предела. В этом высшем состоянии преданный и Бог, майя (первородная иллюзия) и Брахман — все эти концепции перестают существовать.

Нет никакого испытующего, ибо он свободен от концепции «я есмь». Он не ведает «я есмь»; в этом состоянии он не знает, что существует. Это знание полностью сокрыто.

Состояние, в котором есть восприятие, может начаться лишь благодаря знанию. Но оно является продуктом этого объективного мира, этой объективной материи, этого тела из плоти.

Так понимается эта саттвичная адвайта, телесное сознание. Тогда оно воспринимается как своего рода иллюзия.

Это, в конечном счёте, не-существование, и, следовательно, пары противоположностей, такие как бог-преданный, майя-Брахман, все эти концепции — вся полнота мира двойственности — перестают существовать.

Эта любовь к состоянию существования присутствует во всех живых существах; состояние существования любимо, само «я» любимо.

Но где находится исток любви к состоянию существования? Этот исток покоится в телесном сознании. Когда это известно, только тогда вы можете превзойти его.

Люди говорят о том преданном, который был мне родственником, мистере Х., умершем не так давно.

Х. представлял собой пульсацию чего-то, именуемого Х. Что же случилось с этой пульсацией теперь, когда его больше нет?

Этот принцип идентичности, чья пульсация проявилась, исчез.

Пытались объяснить это, говоря, что Х. ушёл на небеса, что он снова воплотится, и так далее. Что это за вещь, ответственная за воплощение? Должно же быть что-то, не так ли, чтобы вызывать пульсации?

Сама пульсация — это жизненная сила, но её приписывают какому-то индивидууму.

Эта изначальная концепция — это знание «я есмь». Это мать всех концепций. Её появление влечёт за собой появление всех остальных.

Все религии наполнены концепциями. Кто-то любит одну, передаёт её своим ученикам, и ей следуют. Но так нельзя обрести покой или вечное удовлетворение. Для этого вы должны найти источник этого изначального «я есмь».

Как только вы распознаете его, вы можете превзойти его. Вам нечего сказать миру, потому что мир желает лишь частичных изменений.

Люди жаждут деятельности. Так что знание этого останется строго вашим, и вы не сможете продать его никому.

Пульсация означает движение; движение означает воздух, дыхание жизни. Вне тела это называют воздухом; внутри — жизненной силой. Тот, кто знает это состояние до пульсации, является мудрецом.

Людям, которые приходят ко мне, я говорю медитировать на Брахму, на Кришну и т.д.; но вместо этого вам следует обращать внимание на знание «я есмь» и медитировать на него самостоятельно.

Только знание может постичь знание. Так зарождается зародыш, который через этот процесс медитации медленно становится большим деревом; это то, что принесёт вам знание. Вам не придётся никого спрашивать о природе всего.

Вам даны две эти сущности: жизненная сила и знание «я есмь», индивидуальное сознание. Они появляются без каких-либо усилий; они просто есть.

Чтобы стать единым с Ишварой и чтобы понять не-двойственность, вы должны поклоняться жизненной силе.

Тогда это знание, которое в форме зародыша, начинает медленно расти. Искатель обретает всё больше и больше знания; в процессе он превосходит это, и достигается высшее состояние.



В: Что вы подразумеваете под «обретает всё больше и больше знания»?

М: Это уверенность в вашем истинном «Я», факт устойчивого и непосредственного пребывания в «Я».

13 и 14 июля 1980

11. ПОЙМИТЕ ВАШЕ СОБСТВЕННОЕ ВОПЛОЩЕНИЕ

МАХАРАДЖ: В данный момент вы знаете, что существуете; вы находитесь в зародыше бытия, даже если в конечном итоге это чувство бытия должно быть превзойдено.

Всё заключено в этом зародыше, подобно тому, как целый дуб содержится в жёлуде. Точно так же всё находится в этом сознании бытия: весь мир находится в нём, включая это тело.

«Я есть» само по себе и есть мир; оно содержит весь мир. Вы должны быть в этом убеждены. Это как во сне, когда вы думаете, что бодрствуете, но на самом деле это не так, и тогда ваш мир — это мир сновидения.

Таким образом, это знание (в состоянии бодрствования) заключает в себе так называемый реальный мир; эта уверенность должна возникнуть.

Истина в том, что нет никакой разницы между сознанием сна и сознанием состояния бодрствования, даже если они кажутся очень разными; сознание едино.

Ваше сознание само порождает мир, который является единым, уникальным полем.

Но, возразит кто-то, как же бесконечное разнообразие форм и цветов в мире? Как можно говорить о Реальности, что она «недвойственна», адвайта?

Это потому, что все эти различия существуют лишь как видимости в вашем сознании. Источник — одно и то же сознание, но проявление демонстрирует такое разнообразие!

Убеждённость в том, что этого мира никогда не существовало, может быть лишь свойством Парабрахмана. Если вы действительно в этом убеждены, тогда вы и есть Парабрахман.

При этом вы должны обнаружить, как и в какой момент это открытие «я есть» — знание о вашем существовании — появилось. Проследите назад к его источнику и найдите его.

Обращаясь к другим, к так называемым экспертам, следуя за ними или обсуждая с ними, вы никуда не придёте.

Следовательно, только вы сами можете открыть истину о себе.

«Вы последуете за мной повсюду, куда я иду». Говоря это, я имею в виду жизненную силу, прану.

Подружитесь с праной, и она поможет вам познать Бога.

Ум — всего лишь свидетель; ваш истинный друг — это прана, потому что именно она всё делает.

Ходьба, сон, пищеварение — все эти деятельности совершаются жизненной силой.

Атман — всего лишь свидетель; поэтому придавайте значение этой жизненной силе и поклоняйтесь ей, и вы сможете познать Бога.

Для медитации вам следует привязываться к жизненной силе; она присутствует и не требует никаких усилий.

Из-за праны существует ум. Из-за ума существуют Веды. В конечном счёте, происхождение этих писаний — жизненная сила.

Вот почему я воздаю ей горячую хвалу. Без неё чего бы вы стоили? Ваше тело рухнуло бы. Только когда жизненная сила присутствует, вы знаете мир, мир имеет ценность, Бог имеет ценность. Вы можете познать то, что нужно познать о Боге и о мире, только при наличии жизненной силы.

Кто знает величие этой праны? Это и есть Бог, Пранешвар.

Что касается связи между умом и жизненной силой, ум — это язык жизненной силы. Нет жизненной силы — нет ума. Выражение праны — это ум.

Тогда как же может быть ум без жизненной силы? Эта жизненная сила и сознание (то есть знание «я есть» или чувство бытия и ум) появляются и всегда существуют одновременно.

Знание о жизненной силе не всегда легко доступно; его нигде не записывали. Эта информация, возможно, нова для вас.

Теперь, когда вы прослушали меня два или три раза, как это влияет в вас?



В: Я знаю, что всё, что Махарадж сказал нам, есть истина. Я также попросил его показать мне путь. Садхана — это не путь, сказал он мне, даже если это помогает вначале. Самое важное, главное — это решимость. Итак, вот чему я упражняюсь — это очень трудно — и, с его благословением, однажды я преуспею.

М: Вы будете продолжать садхану до тех пор, пока не пожнёте её плоды. В конечном итоге вы будете держать результат на своей ладони. До тех пор вы будете продолжать определённые упражнения.

С какой целью вы обычно занимаетесь тренировкой? По какой причине вы соглашаетесь прилагать усилия?

Если вы занимаетесь садханой, вы ожидаете от неё результатов. Вы говорите себе: «Вот чего я хочу». Таким образом, любая садхана подразумевает цель; какой бы ни была форма садханы, её совершают с определённой целью.

Кто есть сущность, которая упражняется, какова её природа? Кто совершает садхану? Это не имеет ни формы, ни очертаний. Тогда где это? Это внутри этой формы, этого тела… глубинный принцип.

Как долго он будет продолжать упражняться? И какова его цель? Это — пребывать в одном только Я. До того момента он будет продолжать садхану.

Как только утвердишься в Я, тогда цель, практик и процесс становятся одним.



В: Садхака и садхана становятся одним.

М: Видите ли, когда у вас есть санкальпа¹, что это указывает? Цель, потребность: вот суть санкальпы.



В: Что вы подразумеваете под санкальпой?

М: Санкальпа означает цель.



В: Интенсивное желание и решимость.

М: Фактически, санкальпа означает «вы выражаете». Какова цель садханы? Я хочу этого.

Предположим, вы желаете медицинский диплом, это санкальпа. Тогда ваша садхана, ваша роль состоит в том, чтобы ходить в университет, делать свою работу; всё это и есть садхана.



В: Вы сформулировали санкальпу: встретить его сегодня. Тогда вы пришли, поднялись по лестнице: это садхана.

М: Санкальпа (например, что я желаю встретить его) не имеет ни формы, ни очертаний; это цель и её выражение. Тот, кто формулирует эту санкальпу, тоже не имеет формы. Как долго вы должны продолжать упражнения? До тех пор, пока
вы отождествляете себя с формой.

Пока это длится, вам нужно много упражняться. Как только цель достигнута — то есть когда вы больше не есть тело-ум, форма тела — больше нет работы.

Вы имеете глубокую веру в Бхагавад Гиту, не так ли? Что такое Бхагавад Гита? Гита — это песнь, воспетая Господом Кришной. Он воспел эту песнь точно так же, как я сейчас пою вам эту беседу. Это и есть Гита.

Вы теперь лицом к лицу с Бхагавад Гитой. Вы читаете её, декламируете, запоминаете. Но что важно, так это познать того Кришну, который её воспел. Вы должны получить знание о том, что он есть.

Разве Господь Кришна не является воплощением? Он сошёл в свой мир: «воплощение».

Вкратце, из пустоты была принята форма; это и означает «сойти в форму». Это «аватар».

Обычно, в случае обычной души, вы сказали бы, что из пустоты появился человек; вы назвали бы это просто «рождением». Но в случае этих великих личностей, этих великих мудрецов, вы называете их «аватарами», воплощениями.

Хорошо, что вы изучаете Гиту. Но что насчёт Бхагавана Кришны, который воспел Гиту? Что вы делаете с ним? Интересуетесь ли вы им, понимая его?

Вы теперь пытаетесь понять его через бхакти, что означает, что вы пропагандируете определённые концепции. Это неверно. Возникший из ничто, он есть или был. Как это произошло? Что сошло?

Это воплощение вам и следует понять, это нисхождение в аватара, в форму.

Обратите внимание на эту крупицу существования, на этого аватара: что это такое? Это должно быть изучено и понято.

До воплощения, какой бы ни была личность, у него не было никакого знания о себе. После нисхождения в это воплощение он начал освобождаться. До этого не существовало никакого знания о себе.