Йога Васиштхи. Цитаты

Создатель является только высочайшим Сознанием и чистой нирваной, и создание по своей природе – только мысль, в которой нет ничего материального.

Создатель есть изначальный всплеск Сознания, ментальное тело, возникшее как ощущение себя и предшествующее всем живым существам, пребывающим в сансаре.

Из этого изначального волнения проявляется все творение, не имея иной отдельной природы, как от ветра рождается движение воздуха.

Из волнения создается это творение как кажущееся, как видимость, которая воспринимается реальной.

Как в пригрезившемся городе любовные утехи с прекрасной женщиной хотя
и не реальны, но ощущаются удивительно реальными, так и Создатель всех существ, пребывающий сам в себе, нематериальный и бестелесный, имеющий форму пространства, кажется обладающим формой и телом.


***

В Создателе, чья мысль стала вселенной, возникла пульсация. Она создала тонкое тело всех существ, сделанное из сознания.

Созданные только мыслью, все эти существа только кажутся существующими, хотя они чувствуют эту видимость реальной.

Однако, хоть эта видимость только кажется реальной, она приводит к реалистичным результатам и последствиям, примерно как сексуальные утехи во сне.

Так, даже Создатель, хоть и не имеет тела, кажется имеющим его.

Имея форму Сознания, Брахма не возникает и не исчезает; он самосуществует по своей сути, не имея других причин, и потому не рождается и не умирает.

Брахма, существующий лишь как мыслеформа, лишенная материальности, чья природа – только мысль, сам является причиной существования всех трех миров.

Он – самопоявляющийся, как понятие, он – по своей сути пустое пространство, которое становится твердым, как скала.

Тонкое тело кажется плотным, если забыта его сущность. Так ребенок, воображая привидение существующим, начинает видеть его. Но Брахма, будучи великим Сознанием, не забывает своей природы.

Имея чистый ум благодаря изначальному пробуждению, он не утрачивает знания
о своем тонком теле.

Для него не возникает привидение плотного тела, нереальное и преумножающее невежественные заблуждения, как иллюзорный мираж.

Брахма – это чистый разум, в его природе нет ничего материального, и поэтому вся вселенная, порожденная им, тоже имеет природу ума. Ибо какова причина, таково
и следствие.

Нерожденный не имеет никаких причин, и потому его порождения тоже беспричинны!

Не существует никакого различия следствий от причины: как чиста причина, так же чисто и следствие.

Но здесь вообще нет причин и следствий: каково безграничное Сознание, таковы и все эти три мира!


***

Создатель имеет двойственную природу — сознание и мысль. Сознание чисто, мысли имеют тенденцию запутываться. Поэтому и кажется, что он воплощен, хоть он и не воплощался.

Он есть сознание, которое поддерживает всю вселенную, и каждая мысль, возникающая в этом сознании, обретает форму.

Хоть природа всех этих форм есть чистое сознание, из-за забывания своей сущности, и из-за мыслей о физических формах, эти формы становятся физическими, как бесформенные привидения приобретают форму в восприятии видящего их.

Однако Создатель не заблуждается таким образом. Поэтому он имеет духовную, а не материальную сущность. Создатель есть дух, и потому его создание тоже, по сути своей, духовно.

Это создание не имеет причины.
Поэтому оно воистину также духовно, как бесконечное сознание. Материальность этого создания подобна воздушному замку, иллюзорная проекция воображения собственного разума.

Материальности не существует, как в веревке нет змеи.

Брахма и другие существа являют собой пробужденное чистое Сознание. Как они могут быть материальными?

У пробужденного ума нет даже тонкого тела, откуда и как вообще возникли разговоры о материальном?

Мыслеформы человеческого ума, обладая природой Создателя Брахмы, тоже видятся реальным миром.

Ум имеет природу Создателя Брахмы, он полон различных мыслей и образов и, расширяясь, на основе самого себя создает свой мир.

Брахма есть ум, ум – тело Брахмы, и нет никакой материальности! Она лишь
воображаема.

Как в семени лотоса заключается сам лотос, так в уме содержится воспринимаемый им мир.

Никогда не было и нет никакой разницы между умом и видимым объектом.

Как все происходящее во сне или представляемое в уме видится и ощущается внутри, так и весь видимый мир видится и ощущается в глубине, в сердце.

Как несуществующее привидение пугает ребенка, пребывая только в воображении, так разнообразные видимые формы страшат видящего их.

Как росток пробивается из семени в надлежащее время и в соответствующем месте, так и воспринимающий ум прорастает видимым миром.

Если бы мир был реальным, его страдания и боль никогда бы не могли прекратиться; пока видимое не исчезло, невозможно понимание истины.

Если же видимый мир нереален, тогда он является конечным, и понимающий обретает мудрость, называемую освобождением.


***


Создатель есть разум, разум или чистое сознание является его телом. Мысль присуща разуму. Объект восприятия присущ тому, кто воспринимает. Может ли кто-нибудь найти между ними разницу?!

Ум есть вообще пустое ничто, только название, подобно тому, как бездеятельная пустота именуется пространством.

Знай, что ум, обладающий природой реальности, пребывает не внутри и не снаружи, но повсюду, подобно пространству.

В нем отражается весь мир, словно вода, видимая в мираже, или видение второй луны в небе.

Будь ум реальным или нереальным, знай: это то, что становится плотным восприятием объектов, и ничто иное.

То, что делает объект видимым, именуется умом. Помимо этого, нет ничего, что можно было бы назвать умом.

***

Как пустое и инертное ничто называется пространством, так и разум есть пустое ничто. Будь разум реальным или нереальным, это то, что воспринимает объекты восприятия.

Ум есть мысль, и он не может быть отделен от мысли, как текучесть неотделима от воды, а движение воздуха – от ветра.

Где есть мысль, там существует и ум; мысль и ум никоим образом и никогда не отличны друг от друга.

***

Мысль есть разум, между ними нет различия.

Будь видимость объекта существующей или несуществующей, знай, что все это есть исключительно ум, сам Брахма, прародитель всего.

Сущность тонкого тела нарекается умом, и он, пребывая продолжительное время в материальном теле, начинает ощущать себя этим вещественным телом.

Невежество, сансара, мысли, несвобода, нечистота, заблуждение, темнота и неосознанность – это синонимы, наилучшим образом описывающие видимый мир.

В уме нет ничего помимо восприятия, и восприятие на самом деле тоже не существует!

***

Сознание, высшее Я, одетое в духовное тело, называется разумом; это то, что создает существование материального или физического тела.

Невежество, самсара (повторяющаяся история), размышления, несвобода, нечистота, темнота и инерция — это синонимы.

Разум есть только существование, он есть только то, что он воспринимает.

Как в семени лотоса заключается весь лотос, так в мельчайшей частице величайшего Сознания содержится весь видимый мир.

Как свет присущ солнцу, как движение свойственно ветру, как текучесть существует в воде, так в видящем наличествует видимое.

Как украшение не отлично от золота, а вода в привидевшейся реке – от миража, как стены города, привидевшегося во сне, не отличны от самого сна, так и то, что видимо, не отлично от того, кто это видит.

Когда видящий в отсутствие видимого перестает быть видящим, это приводит к достижению полноты абсолюта, превосходящей и реальное, и нереальное.

Когда возникает это состояние, то обусловленности желаний и отвращений и зависимости иных противоположностей исчезают, подобно тому как прекращается волнение воздуха, когда перестает дуть ветер.

Когда все формы – пространство, земля, направления и прочие – делаются
несуществующими, становится очевидной чистота света Сознания.

Когда все три мира и понятия о «тебе» и «мне» воспринимаются как нереальные,
тогда видящий становится чистейшей сущностью, достигая абсолюта.

Когда в зеркале не отражаются горы и все остальное, зеркальность зеркала
остается в своей природе абсолюта.

Когда исчезают понятия обо мне, тебе, мире и всех прочих заблуждениях о видимом, видящий без видимого достигает освобождения.

***

Вся эта вселенная никогда не была отлична от сознания, которое существует в каждом атоме, как украшение не отлично от золота, из которого оно сделано.

Как украшение потенциально существует в золоте, так объект существует в субъекте.

Но когда такое понятие объекта отброшено без сомнений и колебаний, тогда существует только сознание без проявленной или даже потенциальной объективности.

Когда это понято, беды привлекательности и отвращения, любви и ненависти прекращаются в сердце, также как и фальшивые понятия о мире, мне, тебе и т. д. Даже тенденция к объективизации прекращается, и это свобода.