ШАНКАРА

27. Отражение (словно бы) Брахмана (в сукшма-шарире), который отождествляет себя с грубым телом, называется джива. Эта джива по своей природе (невежеству, замутнению) считает Ишвару отличным от неё самой.

Мы уже знаем, что Атма бесформенна, свободна от атрибутов и не связана временем и пространством.

Итак, когда эта Атма отражается на индивидуальном уровне, ее называют Дживой. Когда это отражается на вселенском уровне, это называется Ишвара.

Что это значит? Представьте, например, что в вашей комнате есть 2 стены.

На одной стене вы повесили 10 маленьких зеркал для макияжа в разных местах, а на другой стене вы повесили
одно большое зеркало в натуральную величину.

Если вы встанете перед стеной, где есть
маленькие зеркала, в одном из них вы увидите свое лицо, в другом - свою руку, в третьем - свой живот, в третьем - свои колени. В этих зеркалах вы увидите разные части себя.

Когда вы встанете перед зеркалом в полный рост, вы увидите себя полностью.

Отражение в обоих зеркалах принадлежит только вам, но в одном оно проявляется как части, которые отличаются друг от друга, в другом - как единое целое. Итак, в Писании говорится, что это одно и то же. Вы и Бог - это точно так же.

Когда Атма отражается в виде разных индивидуальностей, вы называете это Дживой, но когда все это отражается в одном зеркале, вы называете это Ишварой или Богом. Но и то, и другое - всего лишь размышления.

То, что вы узнаете сегодня, является очень революционным.

И то, и другое - отражения и Атма, самость не находится ни в индивидууме, ни в Боге, она находится за пределами того и другого.

И то, и другое - отражения, а отражения - это не что иное, как искажения Атмы, вы всегда думали, что Бог - это нечто реальное, а теперь в Писании говорится, что Бог - это тоже искажение.

То, что вы считали Богом, - это всего лишь отражение на более высоком уровне.
Почему это называется искажением?

У "Я", как нам объяснили, нет формы, как нет и атрибутов, но у Бога, как мы знаем,
есть атрибуты.

То же самое и с индивидуальным "я"- у вас есть атрибуты, у вас есть форма, формируйте все эти вещи.

Поэтому, когда что-то, не имеющее арибутов, отражается как нечто, обладающее атрибутами, это называется искажением.

Скажем, например, есть выпуклое и вогнутое зеркало. Отражения
в обоих этих зеркалах искажены и нереальны, они не отражают объект в полной мере. Таким образом, искаженная среда отражает что-то другое.

Вы помещаете палочку в стеклянный стакан. Если посмотреть снаружи, кажется, что палочка согнута. Не так ли? Вы проводили когда-нибудь этот эксперимент?

Но нет, она не согнута. Она кажется изогнутой из-за среды,через которую вы смотрите.

Итак, здесь в писании говорится, что если средством отражения является невежество, если Атма, или Брахман, отражаются в зеркале, называемом невежеством, то оно становится Дживой, или индивидуумом.

А когда зеркало на отражающей среде - это Майя, которая становится Богом или Ишварой.

Майя - это что такое?
Майя - это просто иллюзорная фаза бытия. Наложение.

Определение майи таково: то, чего нет, но что кажется существующим, называется Майей.

Поэтому, когда у вас есть зеркало, как выпуклое, так и вогнутое, оно отображает то, чего нет, как то, что есть. Но знайте, что и то, и другое - просто искажения. Это ваше сансарическое состояние.

Во-первых, вы думаете, что вы отделены от всего остального, поэтому вам кажется, что в тот момент, когда вы думаете о Боге, вы обусловлены другой проекцией.

Для кого -то Бог - это статуя. Для кого-то Бог -это другой образ. Если вы родились в другой стране, Богом для вас является что-то другое. Все это искаженные отражения, которые являются не истиной, а всего лишь ее подобием.

Посмотрите, какие навязчивые идеи засели у нас в голове. Я люблю жару, праздники - это хорошо, вегетарианство - это хорошо, физические нагрузки - это хорошо, лень - это плохо.

Все это ваши концепции, ваша обусловленность, и когда вы к чему-то привязаны, вы находите причины верить в это, вы находите оправдания. Для многих людей Бог - это концепция, а не реальность вообще.

Осознаете ли вы это?
Все ваши мысленные образы, ваше ментальное восприятие - это не что иное, как искаженное отражение того, что есть.

Потому что то, что есть, не может быть ни к чему привязано. Мы уже называли Атму Анирвачйа - неописуемой. Когда вы пытаетесь описать что-то, чего не можете описать, вы придумываете что-то свое.

Скажите, например, вы знаете структуру атома? Почти все, кто здесь есть, напишут: в центре есть ядро, а вокруг крутятся протоны и электроны.

Кто из вас видел это? Не на картинке, кто из вас видел атом своими глазами? Вас приучили говорить, что это атом. Вы будете писать с убежденностью.

Если вы учитель, то с убежденностью вы будете учить этому и других, это элементарно. Но у вас нет непосредственного опыта.

Вы знаете, как они решают математические задачи. На уроках математики вы все это делали на уроках тригонометрии и высшей математики.

Они дают уравнения: с левой и с правой стороны. Они говорят, что предположим, что левая сторона равна правой, а затем вы создаете теории, чтобы доказать, что левая сторона равна правой. Затем вы создаете теории, доказывающие, что левая часть равна правой. Сначала
вы принимаете, что они равны, а затем находите способ сделать их равными.

Вы понимаете? Итак, вы сначала соглашаетесь с чем-то, принимаете что-то, а затем находите способ сделать это принятие истиной.

Вся ваша обусловленность такова: независимо от того, считаете ли вы, что я мужчина, я женщина, я богат, я беден, я такой, я то, вы сначала соглашаетесь с этим, а затем находите оправдание, чтобы доказать это. Разве это не так?

Таким образом, отражение одного и того же неделимого "я" в зеркале
неведения становится индивидуальным.

И если оно соответствует отражаясь в зеркале, называемом Майей, которое становится Ишварой, или Богом, обнаруживаются всего лишь отражениями.