Монада

Дух не может утратить своей природы, даже если бы он сам этого пожелал;
будучи единой реальностью, он не может
ни найти себе преемника, ни связать свою сущность оковами.

Решив углубиться в волны иллюзии, взойти в свои конкретные потенции,
он лишь разрывает свое сознание с сущностью своего бытия
и эманирует его в сферу своих потенциальных возможностей.

С этого мига сознание начинает ощущать начало своего бытия во вне и выше себя,
оно отчетливо начинает чувствовать иллюзорность своих состояний
и в то же время исполняется жаждой реальности,
тяготеет к духовной сущности всего человеческого существа.

к содержанию

Монада как Первообраз совокупностью своих потенциальных свойств и качеств
объективирует в метафизическом просторе целостное существо человека,
как исчерпывающее тело духа, его феноменальный аналог.

Это существо есть не что иное как система возможностей Атмана,
она рождается вместе с ним и существует абстрактно,
претворяясь в реальность лишь работой динамического сознания.


Когда монада, стремясь к самопознанию и утверждению,
эманирует свое сознание во вне своей единой сущности,
это последнее начинает скользить по линиям аналогии,
инволютивно спускаясь до простейших конкретных потенций.

При этом происходит процесс постепенного перерождения сознания
и выявления из Атмана инволюционного септернера принципов.


к содержанию

Выявленная и утвержденная монада
есть система Атмана и целостного его существа, как тела духа,
взаимно утвержденных и растворившихся друг в друге.

Все абстрактные потенции, лежавшие ранее вне сущности Атмана,
входят в нее(монаду), становятся как бы гранями его (Атмана) самосознания,
чрез которые он (Атман) с одной стороны ощущает свою индивидуальность,
а с другой - сообщается со всем вне его лежащим миром.


В гармонии с этим, Атман как бы входит во все качествования своего бытия,
проникает во все виды и формы своих тональностей,
отражается в них подобно лучу света
и связывает все их многообразие в одно целое.

Эта идея и выражается традицией в формуле -
дух человеческий есть луч Божества, пронизывающий материю.


«Атман есть то, что проникает весь мир, но им не проникается;
что освещает все вещи, но все вещи не могут его осветить». — Шри Шанкарачарья


к содержанию

Основным принципом Аркана VII является доктрина
о божественности сущности человеческого существа - индивидуальной монады,
и абсолютности совершенства потенциального целостного человека,
соответствующего монаде, и подобии его Божеству.


к содержанию

Эта первая часть доктрины Аркана VII
выявляет два высочайших принципа и ими дает ответ на два основные вопроса:

что есть человек и каково его призвание.

‒ «Он божественен, и цель его бытия познавать себя самого» ‒ гласят эти принципы.


«Кто знает себя, знает Бога». — Коран

«Царство Божие в вас самих». — Евангелие

«Самопознание есть Истинная Мудрость». — Веданта

к содержанию

Аркан III есть учение о Природе Божественной,
присущей Единому Однородному Космическому Духу

Аркан VI учит о Природе Небесной, присущей Космическому Тварному Духу –
Эдеме вселенской семьи индивидуальных монад

Аркан IX раскрывает законы Природы Земной,
жизнь в которой есть удел падшего Адама.

к содержанию

Аспект Единой Реальности – индивидуальная монада,
бывшая в Аркане III потенциальным модусом Самосознания Реальности,
в Аркане VI претворяется в quasi-независимого единичного деятеля, субстанцию второго рода;
как в том, так и в другом своем состоянии
монада сознавала себя совокупно с Космическим Целым.


Аркан VII есть великий перелом, падение первозданного человека;
каждая монада теряет связь с Целым, начинает жить лишь в своем собственном
индивидуальном относительном мире.

Аркан IX есть учение о падшей монаде
и жизни ее в феноменальной среде;

эта среда лежит во вне сознания человека
и она тяготит его, ибо она видимым образом
реализует оторванность от Синтеза.

к содержанию

Божественная Природа рождается из Сознания Космическим Духом множественности Своих потенций;

Небесная Природа утверждается Грезой Его об этой множественности как реальности с забвением Единства;

Земная Природа утверждается сознанием падших монад своей обособленности как прообразе индивидуальности.


Учение об индивидуальности и познании ее и составляет проблему Аркана IX.



к содержанию

История человечества начинается с тех пор, когда человек впервые сознал свое царственное на земле достоинство; именно это сознание и отличает человека от всех других существ земли.

Каждый род животного мира имеет свой особый характер, присущий лишь с ничтожными изменениями всем особям данного вида.

Привычки и наклонности вытекают не столько из условий жизни, сколько из наследственности, она именно создает тяготение всех особей одного вида к определенным привычкам и склонностям;
индивидуальность здесь сведена до минимума и почти вовсе отсутствует;
здесь царствует чувство стадности, которое начинает исчезать лишь на высших ступенях животного мира, что и является показателем нарождения высшего свойства индивидуальности – свободной воли.

В этом мире необычайно сильна привязанность к окружающей обстановке; животное неизмеримо больше чем обыденный человек сознает себя частью природы, ибо сознание отчужденности и есть первый этап к сознанию индивидуальности.


к содержанию

Когда человек переходит из одного состояния в другое, всегда между этими двумя состояниями существует некоторая мертвая точка:
в это время на мгновение человек окончательно теряет связь со всем, что было близко ему до той поры, но не приобретает еще связи с новым.

Когда в человеке появляются первые проблески духовного сознания, он как бы затеривается,
и именно в это то время одиночество и его тягость достигают своей кульминации.

Если человек этой точки пройти не сумеет, он как бы замирает в ней,
и жизнь его становится пустой и безнадежной.
Огромное большинство людей, после проблесков сознания и останавливаются именно в этой точке.


к содержанию

Постепенно, с развитием одиночества на физическом плане,
человек начинает ощущать сначала свою индивидуальность,
затем присутствие высшего начала в своем существе
и, наконец, его разумность и совершенство,
и через это и постигает наконец великое благо – иметь опору в себе самом.

к содержанию

Чувства человека – это целый мир бесконечный,
ибо именно через посредство их осуществляется его общение с внешним миром;

разум человека даже в его абсолютном значении, – есть лишь орудие классификации и ориентировки в сознании всего приобретенного чувства.«Nihil est in intellectu quod non prius in sensu». ("Нет в мышлении ничего такого, чего раньше не было бы в ощущении")

к содержанию

Всякая отдельная эмоция или чувство человека
является лишь внешним проявлением некоторого высшего начала,

которое по самой конституции своей, стремясь к активному познаванию,
выявляет из своего существа собственное динамическое отражение во вне,
которое и является эмоцией.

Это начало я буду называть познающим началом человека.

к содержанию

Относясь к высшему миру, чем мир непосредственных ощущений,
это начало является категорией Атмана человека
и связано тесными неразрывными узами с проявленной индивидуальностью,

ибо стремление к познаванию реализует индивидуальность,
а индивидуальность осуществляет процесс познавания.

Познающее начало человека,
входя в сущность всех отдельных чувствований и переживаний его,
вносит с собой свою индивидуальную окраску

и, в силу этого, ощущаемый каждым человеком мир совершенен
и в корне отличен от мира другого человека.

к содержанию

Человек в самом процессе чувствования
всегда и неизменно имеет критерий в нем же самом,

ибо каждый отдельный объект всегда охватывается одновременно
как через данную частную соответствующую ему отдельную эмоцию или вид познавания,
так и через все целостное сознание человека.

В силу одновременности познавания частностью и целым сознания,
человек всегда имеет возможность ориентироваться в переживаниях,
оценивать их и классифицировать.

«Мы в себе самих имеем средство раскрытия лжи и доказательства Истины». — Пифагор


к содержанию

Общая доктрина о самопознании человека в астрале:

Двигаясь по пути своей эволюции, человек
воспринимает мир чрез различные формы чувствований.

В каждый данный момент, при всяком переживании,
человек воспринимает объект как через гармонирующую с ним сторону его состава,
так и через все существо в его целом.

В силу этого, человек всегда должен
при всяком восприятии одновременно стремиться к двум целям:

к изучению самого переживания как такового
и к познанию самого себя и своей индивидуальности через тональности данного переживания.

к содержанию

Человеческое мышление есть процесс запечатления чувствований и переживаний
в виде отдельных завершенных и недвижных абстрактных систем взаимоотношений.

Во всяком мышлении происходит два вида деятельности человека:
во-первых, он переводит факторы природы в элементы своего мышления;
во-вторых, он ориентирует эти отдельные элементы во временной и причинной последовательности


к содержанию

Самоопределение монады в ментале.

Каждая мысль всегда и неизменно в себе самой несет два начала:
– одно ее утверждает как таковую,
– другое выявляет ее, как член нераздельной семьи целостного существа человека.

В силу этого, человек в самом процессе мышления
имеет возможность одновременно переживать новую мысль
как через гармонирующую с ней сторону своего существа,
так и через все свое существо в его целом.

к содержанию

Вечно стремясь испытующим духом своим все оценить, все сравнить, все познать, человек вечно лишь все обесценивает, все низвергает, во всем разочаровывается.

Могучей силой своего пламенного духа искатель весь мир в основании колеблет,
все обращает он в сон, все претворяется в один лишь мираж,
и с жуткой болью в груди, вечно носимой, он вновь устремляется в свой путь бесконечный.

Таков удел человека, в котором начало просыпаться истинное самосознание.

к содержанию

Развитие человека и его самосознание есть одновременно и цель, и результат его деяний,

ибо с одной стороны среда побуждает человека к деятельности и развитию,
а с другой – рост сознания есть самосознание человека чрез объективирование качествований среды в потенции его духовного начала.

к содержанию