БХАГАВАД-ГИТА

БЕСЕДЫ О ГИТЕ
Свами Чинмаянанда
(Выборочно)

ДРАМА

Только голодный человек может по-настоящему насладиться едой. Только одинокий может оценить необходимость и красоту дружбы и общества. Вкус воды полностью ощущает только тот, кто испытывает жажду. Только уставший понимает радость отдыха.

Подобно этому, философия Гиты может быть полностью оценена, осознана и прожита только тем, кто полностью находится в состоянии ума Арджуны.

Ни один ученик Гиты не может игнорировать поразительную разницу в окружении Упанишад и Гиты.

Упанишады — это декларации великих провидцев об извечной Истине. Они даны в атмосфере безмятежности и во внутреннем настрое полной отрешенности. Журчащая Ганга, гимн вечных снежных вершин и благотворный климат — все это заметные свидетели в такой литературе, как Упанишады. Даже ученики, которые слушают эти декларации риши, спокойны и уравновешенны, самообладаны и невозмутимы, и они внимают этим словам мудрости с безмятежным умом и ясным интеллектом.

Эта певучая и спокойная обстановка полностью заменена в Гите приземленной атмосферой раздора и стресса, пыли и ярости, напряжения и нагрузки, притяжений и давлений.

В отличие от Упанишад, в Гите Сам Господь обращается к царевичу Пандавов, который умственно взволнован и интеллектуально сбит с толку. И все же послание Упанишад и послание Гиты едины.

Следовательно, слава Гиты состоит не в том, что она утверждает, а в том, как она это утверждает.

Поразительная обстановка, использованная Вьясой в Бхагавад-гите, не лишена цели.

Во времена Махабхараты люди ошибочно полагали, что религии можно следовать и практиковать ее только в долинах Гималаев. Это было потому, что такая литература, как Упанишады, несла с собой аромат леса и благоухание джунглей. Эта религия удовлетворяла потребности лишь немногих людей, которые предпочитали удалиться в Гималаи, а люди, динамично вовлеченные в битву жизни, полностью пренебрегали религией.

Вьяса увидел опасность и искусно выбрал Господа Кришну своим рупором, чтобы передать бессмертное послание Гиты среди шума и грохота национальной войны сбитому с толку и растерянному герою того времени.

Таким образом, Вьяса своим мастерским драматическим построением Гиты низвел религию с заснеженных Гималаев в повседневный мир, чтобы благословить человека в его повседневном существовании.

Религия никогда не должна практиковаться только в джунглях и лесах. Религия, если она хочет стать действенной и благословить нас своими радостями, должна жить на рынке, дома, в парламентах и на избирательных участках.

В первой главе Гиты Вьяса ярко рисует шум и грохот поля боя, нетерпение неугомонных воинов, тревогу рьяных офицеров, поднимающиеся волны темных сомнений в умах несправедливых, отвратительное высокомерие обезумевших от власти и непоколебимую уверенность профессиональных солдат и лидеров.

В это состояние шума и гама безмолвных смятений и эмоций въезжает величественная колесница, запряженная пятью белыми лошадьми, управляемая вечно улыбающимся божественным колесничим Кришной, с готовым к бою и динамичным Арджуной, стоящим позади него с оружием.

Кришна, по просьбе Арджуны, направляет колесницу на нейтральную полосу между двумя армиями. Арджуна охватывающим взглядом окидывает вражеские ряды. Это судьбоносный момент в великом кризисе.

Под непосредственным воздействием самой масштабности стоящей перед ним проблемы Арджуна чувствует оцепенение. Его необузданные эмоции бурлят и нарастают, подавляя его волю и разум, его суждение и решение. Сбитый с толку ужасом ситуации, он становится нервным, и его личность поддается страхам и сомнениям в своих собственных способностях и возможностях; он чувствует непреодолимое чувство бесслезной фрустрации, поднимающееся в его сердце.

Вся его жизнь была потрачена на подготовку к его достижению как воина, но здесь он истолковывает ситуацию как безнадежное отчаяние.

Войска Кауравов слишком могущественны. Они хорошо укомплектованы, хорошо оснащены и выстроены в мощном стратегическом построении. Вызов слишком велик, чтобы встретить его напрямую.

Когда мы сталкиваемся с вызовом, который нам не по силам, у нас есть естественная тенденция избегать прямого столкновения с ним. Это бегство от проблемы не решает проблему. Куда бы мы ни пошли, та же проблема в другой форме возникнет и преградит нам путь вызовом.

В такие моменты умственного уныния человеческий интеллект всегда находит ряд аргументов, по-видимому, красноречивых и, казалось бы, убедительных.

Мы знаем, что это трусость; но наши собственные мысли снабжают нас слабыми оправданиями, неубедительными причинами, ложными убеждениями и фальшивыми аргументами, чтобы оправдать наши действия; чтобы обелить наше темное внутреннее уныние.

Арджуна тоже проходит через глупые конвульсии психологически сломленной личности.

Каждый молодой человек должен проходить через такой этап много раз. Вспомните различные возможности, которые вы упустили в жизни, неудачи, которые вы потерпели, и разочарования, которые вы испытали.

Во всех них есть один общий фактор: вы бы не упустили, не потерпели неудачу или не разочаровались, если бы встретили свои проблемы с большей верой в себя.

Что-то в нас обрывается, и мы остаемся пустыми и опустошенными. После этого мы можем только плыть по течению собственной катастрофы.

Если бы в тот решающий момент мы знали, как восстановить внутреннюю личность цельной и сильной, мы могли бы с новой уверенностью и радостью встретить проблему, уверенные в успехе, несомненные в победе.

Гита излагает науку восстановления личности....