“Прежде Сознания”

.
15 сентября 1980


П: Когда в медитации я пытаюсь закрепиться в точке за гранью ума, там лишь тьма, ничего, чернота. Мне не нравится это состояние.

М: Разве вы не видите — “вы” всё ещё там.
До момента стабилизации в Самости, следы ума всё ещё там.
Эта машина — самогенерирующая машина.

Когда вы ходите туда, сгенерированный от этого импульс помогает вычищать все сомнения из ума.

Это ваше собственное, эксклюзивное знание, которым вы наслаждаетесь больше всего, а затем все следы ума окончательно выкорчёвываются.

Это уровень, где присутствует граница — вы есть или вас нет.
В момент, когда вы понимаете, что вы есть, появляется дуальность.
Когда вы не знаете, что вы есть, вы — совершенство.

Но вы должны пройти через этот процесс.

В глубоком сне вы тоже не осознаёте, что вы есть, однако это более грубое состояние.

Будучи в этом "живом" состоянии, вы должны отступить назад в состояние не-сознавания.

Что есть эта сознательность?

Это штамп или, другими словами, регистрация брони "Я Есть"-ности.

Вы бронируете квартиру, которая ещё строится, но где эта квартира? Есть только лишь бронь.

Таким же образом, это "Я Есть" — это всего лишь такая бронь, она ссылается на ваше Абсолютное состояние.

П: И что даёт смелость вознестись в ничто, о котором вы знаете, что оно там?

М: Ваше глубокое стремление познать Самость.

Отступить — означает лишь идти внутрь.

Ваша обычная склонность в том, чтобы идти через чувства наружу и смотреть на мир.

А теперь разверните этот процесс: я не есть тело, я не есть ум, я не есть чувства, — теперь вы стабилизировались в сознании.

После стабилизации в чистом сознании, все последующие необходимые события произойдут автоматически. Вы расширяетесь до тотального Проявления.

Я был, я есть, я буду в том оригинальном состоянии (которое) до прихода "Я Есть"-ности.

По какой же причине название этого ужасного заболевания (рак) не оказывает никакого эффекта на меня? По той простой причине, что то, чем я являюсь, не имеет абсолютно ничего общего с тем, чему был дан статус больного.

П: Каково мнение Махараджа обо всех различных религиях?

М: По моему мнению, все религии базируются на концепциях и эмоциях. Эти эмоции так жестоки и поглощающи, что люди буквально приносят себя в жертву. Эмоционально объединяться с другой личностью может оказаться столь эффективным, что некоторые из тех, кто отождествили себя с Иисусом Христом, находили на собственных телах следы распятия.
Но все эти опыты абсолютно бессмысленны.

Одна индивидуальность отождествила себя с другой индивидуальностью. Но пока индивидуальность как таковая не оставлена, Реальность не может проявить себя.

Не повторяйте слепо всё, что слышали, подобно попугаю, если только вы не делаете это с таким убеждением, как у меня.

Я знаю своё состояние до прихода тела и сознания. У меня есть знание о нём, у меня есть осознание его.

Только лишь слушать слова не пойдёт, вам необходимо слиться с сознанием в одно.

Не третируйте это знание "Я Есть" как незначительное, поскольку оно есть сила, стимулирующая всю вашу Вселенную.

Выражения сознания безграничны, если вы войдёте в сферу его выражений, вы потеряетесь.

Сдайтесь вашему сознанию и будьте одним с вашим сознанием, и только с ним, и тогда оно само покажет вам процесс, которым оно может быть растворено.


В начало
.

.
21 сентября 1980


М: Всё, что кто-либо делает, совершается только ради продолжения своей сознательности, но для меня вообще нет ничего такого, продолжения чего я желал бы.

Вы приходите сюда как индивидуальные личности, ожидая что-то получить от меня для себя.
Но вот где возникает ошибка — тут нет никаких индивидуальностей!
Так что же мне предложить несуществующему индивидууму?

Ваша истинная природа никоим образом не отличается от моей истинной природы.

Всё происходящее является лишь происходящим: это всё пришло и это всё уйдёт. Если кому-то приспичило в туалет, это означает только то, что ему нужно в туалет. И этот процесс для всех одинаковый. Однако вы считаете, что подобное случается эксклюзивно для вас, как для обособленной индивидуальности.

П: Как мне вообще понять то, о чём говорит Махарадж?

М: Чтобы понять то, что я говорю, крайне необходима способность различать и распознавать.

Лишь после прибытия этого сознания мы начинаем пытаться понять самих себя.

Сознание означает так называемое рождение, а рождение, в свою очередь, означает появление трёх аспектов: бодрствования, глубокого сна и знания, что "Я Есть".

Но как только я понимаю то, чем же является это рождение, тогда вся эта загадка сразу же разрешается.

Поскольку я тщательно изучил, чем является то, что родилось, я буду наблюдать отбытие дыхания жизни, языка слов и "Я Есть"-ности. Вопроса о смерти больше не стоит.

Если прямо сейчас я пойму, что моё дыхание уходит, я не буду задерживать его, я не буду говорить: "Стой, погоди немного", поскольку я знаю очень хорошо, что нет никакого смысла удерживать это жизненное дыхание и силу жизни.

Любое количество растворений или разрушений может случиться, но в моём истинном вечном состоянии я ими никак не затронут.

До начала этого переживаемого состояния я был совершенен в каждом возможном аспекте, а с прибытием этого бытия началось несовершенное состояние, и я уже по горло сыт этим.

Если вы действительно хотите вечный покой, тогда не беспокойтесь ни о ком другом, думайте лишь о собственной Самости, исследуйте лишь собственную Самость.

Кто же даст вам вечный покой? Только лишь это Светило, это знание "Я Есть".

Если вы охватите это самосияющее Солнце, тогда всё прочее уйдёт, лишь вы сами будете господствовать в своей вечности.

Исследуйте до конца. С помощью какой опоры вы способны поддерживать себя? До какой именно границы простирается ваша жизнь?

Вы должны понять, что бытие не существует само по себе — оно зависит от чего-то, оно основывается на чём-то.

И когда вы изучите это, то вы придёте к заключению, что вы, Абсолют, никак не зависите от этого бытия.

П: Если Атман есть сатчитананда (бытие-сознание-блаженство), тогда что есть Параматман?

М: Сатчитананда в надлежащее время обернётся Параматманом.

Сатчитананда — это "Я Есть"-ность, и это само по себе состояние блаженства, состояние любви, однако это эмпирическое (основанное на опыте) состояние, оно длится пока длится сознание, а сознание в свою очередь длится пока доступно тело пищи. Всё это связано временем.

Вы должны вознестись и над состоянием сатчитананды тоже.

П: Должен ли я стабилизировать себя в бытии или же мне следует плыть вместе с мыслями?

М: Если вы будете твёрдо стоять в бытии, мыслей будет всё меньше и меньше.

Но если вы размешаете себя с мыслями, то они будут плодиться как мухи.

Твёрдо стойте только в бытии.


В начало
.

.
24 сентября 1980


М: Сколько лет назад вы получили от меня мантру?

П: Три года назад.

М: Знание о том, что вы есть, — это Бог.

Поклоняйтесь этому, и однажды вы реализуете, что вы вовсе не индивидуальность.

Вы поймёте для себя, что являетесь вселенским сознанием, которое не может страдать.

Нет ни боли, ни наслаждения для этого сознания. Вы узнаете это не через интеллект, но через интенсивную медитацию, то есть на собственном опыте.

Медитацию будет выполнять само сознание.

Медитировать на чём-либо означает стать этим.

Я целиком утверждён в том нерождённом состоянии, однако всё же испытываю и это состояние множественности, хотя оно и не имеет никакого эффекта на меня.

П: Каков эффект от пребывания рядом с Махараджем?

М: В настоящее время этот эффект на ищущего стал больше. Если вы чисты, это происходит быстрее, а для нечистого и глупого ума этот процесс медленней.

Я не знал что я есть, а теперь я знаю, что я есть. И то, и другое — это одно и то же "Я",
но в последнем случае — с мантией самосознательности на нём.

Таков путь, которым сам Абсолют трансформировал Себя в более грубое состояние сознания, состояние Проявления.

Я есть Бог, Я есть Преданный, Я есть Поклонение.

Всё есть одно и то же, общий принцип один.

П: Был ли тот столь раздражительный мудрец, о котором мы говорили ранее, Джняни?

М: Да. Джняни означает знающего знание.

П: Как же он мог быть таким раздражительным, если был Джняни?

М: В проявленном сознании происходят все эти события, так называемые хорошие события и плохие. В проявленном сознании были выражены эти качества.

Однако вы не можете приписывать эти тамастические качества к Джняни, поскольку он превзошёл индивидуальное сознание.

П: Нормально ли есть невегетарианскую еду?

М: Пока вы чувствуете так, будто бы вы индивидуальная личность, вам придётся следовать данному вам кодексу поведения.

Но как только вы — проявленное сознание, то уходит сам вопрос о можно и нельзя.

Есть ли во вселенском проявленном сознании что-либо хорошее или плохое?
Ничего подобного. Аромат цветов будет там, вонь мусора тоже будет там.

Это всё игры сознания.

П: Допустим, свидетельствование остановилось, тогда это самадхи?

М: Допустим, вы все вышли вон, тогда и свидетельствования не будет, я всё ещё буду здесь, но свидетельствовать будет нечего.

В бытии присутствует чувство "другого", и свидетельствование имеет место.

Если сознания нет, то Абсолют не может знать себя,
тогда нет ничего, кроме Абсолюта, — потому и свидетельствовать нечего.

П: Если я буду просто смотреть за всеми событиями и действиями, которые через меня происходят, а сам в то же время не буду делать ничего, тогда необходима ли медитация?

М: Это определённо разновидность медитации,
однако правильной медитацией будет только медитация на вашу Самость.

Придите к этому состоянию, когда вы только что проснулись утром, и наблюдайте пришествие своего сознания. Вот это — то состояние, когда вы медитируете на Самость.

В настоящий момент вы думаете так, будто бы это сознание наблюдает за сознанием,
однако сознание наблюдается с платформы Абсолюта.



27 сентября 1980


М: Вся эта духовность – лишь для понимания вашей истинной природы.

Весь вопрос – в постижении того, кто сейчас "пребывает живым".

Как только вы узнаёте свою подлинную природу, тогда бытие живым более не принадлежит индивидууму.
Теперь бытие живым — это часть этого спонтанного Проявления.

Нет ничего такого, что следует найти, но сам искатель — это то, что следует рассмотреть.

Просто смотрите на картину такой, какой она есть.

Все вы — ищущие. Так позвольте мне узнать, что же такое вы ищете?

П: Можно ли достичь того не только медитацией, но и живя рядом с другими в мире?

М: Если вы не являетесь частью Проявления, можете ли вы тогда жить? Узнайте это!

Когда вы не в сознании, вашего мира нет.

Вы сознаёте своё присутствие и мир снаружи — но это не две разные вещи. Поймите это!

Мир может существовать только, если присутствует этот психосоматический аппарат.

Если вы рассматриваете этот аппарат как себя, тогда вы принимаете смерть и умираете.

Джняни знает, что это всего лишь аппарат, и стоит в стороне от него.

Понимая это, выполняйте свою работу счастливо. Всё, что происходит, происходит спонтанно, и все действия являются частью тотального Проявления.

П: Если Проявление спонтанно, то есть ли мотив или причина для всех действий?

М: Во сне вы живёте сто лет, однако когда вы просыпаетесь, то оказывается, что сон длился всего минут пять. Как так получилось?

П: Махарадж намекает, что этот сон - это беспричинная случайность?

М: Базовая причина всех причин — это то, что вы существуете. Так расследуйте же сначала природу этого.

Все эти действия свершаются ребёнком бесплодной женщины. Всё это проблемы лишь сознания. Найдите корень сознания.

П: Как?

М: Ухватите сознание за глотку. Концептуальное сознание за концептуальную глотку.

Хольте и лелейте это базовое сознание, лишь оно одно способно удовлетворить ваш поиск, а вовсе не ваш интеллект.

Пока это сознание не будет удовлетворено, вы не будете способны получить знание.

Я никогда не знал на самом деле. Если бы я хоть немного отдавал себе отчёт в том, что происходит, то разве стал бы нисходить в тюрьму утробы моей матери?

Что бы ни случилось, это случается само по себе.
Так кто же способен получить знание о том, что существовало до зачатия?

Совершенно нечего приобретать. Вы есть То.


В начало
.

.
28 сентября 1980


П: Почему для "Я Есть"-ности столь привлекательно это тело?

М: Когда оно выражает себя как "Я Есть", оно уже полностью заряжено этой любовью к себе.

Почему в насекомом, черве, животном и человеке присутствует этот инстинкт сохранения себя живым?

Потому что вместе с прорастанием жизненной силы эта "Я Есть"-ность, которая сама по себе является инстинктом к жизни, начинает любит жить.

Эта любовь — главенствующая мотивирующая сила, стоящая за всеми действиями в жизни.

Когда вы станете проявленным сознанием, вы обнаружите, что лишь вы сами являетесь всей этой множественностью, что вы выражаете Себя во всём этом обширном проявленном мире.

Это состояние также превзойдётся, и тогда вы будете в состоянии ниргуны,
но тем не менее всё это — выражения только вас Самих, в вашем качестве "Я Есть"-ности.

То, о чём я говорю сегодня, очень тонко и глубоко, это очень тяжело в постижении, однако если вы поймёте это, то работа выполнена.

Сознание — это средство к познанию.

В настоящий момент это сознание знает себя как тело,
но так быть не должно, сознание должно знать сознание в отрыве от ощущения тела.

Поймите логически то, что я говорю вам снова и снова.

Эта "Я Есть"-ность — это продукт пищи, которую я съел. Разве я пища?
Нет, я не пища, тогда и продуктом пищи я быть не могу.

Все рано или поздно реализуют это знание,
однако сейчас вы пойманы этой близостью с телом.

"Я Есть"-ность не имеет власти сама по себе, это марионетка в игре пяти элементов, это продукт этих пяти элементов.
Позиция Того, кто выражается о себе как "Я не был", стабильна, безопасна и вечна.

Что бы вы ни наблюдали, это не останется с вами навсегда. Оно несовершенно.

Тот, кто распознаёт несовершенство, является совершенством.
Он тотален, Ему ничего не нужно делать для Себя, поскольку Он совершенен и целостен Сам по Себе.

Почему Парабрахман может позволить Себе роскошь страдания этого проявленного мира?

Потому что для Парабрахмана всего этого — вовсе нет.



30 сентября 1980


П: О, когда же я наконец пойму то, что хочет донести до нас Махарадж?

М: Это придёт постепенно. Это из-за всех этих концепций,
необходимо избавиться сначала от них, и именно это требует времени.

Некоторые люди находятся в поиске такого знания, которое будет приемлемо для их ума и интеллекта, но сферы ума и интеллекта абсолютно бесполезны в получении этого знания.

Все эти ваши переживания и видения основываются на вашем знании "Я Есть",
а оно само обязательно рано или поздно уйдёт.

Для этого знания нет покупателей, нет преданных, поскольку все они хотят получить нечто конкретное в свои руки.

Однако когда сама ваша сознательность уходит, тогда возможно ли будет что-либо удержать при себе?

Ваш Гуру говорит вам, что у вас есть истинная сущность, однако всё это — не является ею.

Она бесформенная, она Парабрахман.

Тот Парабрахман лишён всех сомнений. Он не обусловлен майей,
ведь с точки зрения Парабрахмана майи вовсе нет.

Когда вы это слушаете, вы чувствуете удовлетворение,
и на этом дело заканчивается для большинства людей,
они не медитируют снова и снова на это
и не пытаются обнаружить тот принцип, который позади всего.

Когда я буду объявлен мёртвым? Когда Атман покинет тело.
Но ведь я не Атман, где же здесь моя смерть?
(здесь под Атманом, по всей видимости, подразумевается Самосознание, точнее, Логос - Слово Бога, с которого всё начало быть...)
Я не подвержен раку, поскольку что бы ни случилось, каким бы ни был опыт, я сдаю всё это Атману.

Все действия и плоды действий отданы Атману Парабрахманом, Абсолютом.

Вы никогда не получите знания насчёт Себя, поскольку Парабрахман не может быть засвидетельствован.

Вы знаете только то, чем вы не являетесь, а То, что вы Есть, вы не можете знать.


В начало
.

.
1 октября 1980


М: Самость тоньше пространства. Нет ни рождения, ни смерти для Себя Самого.

Не принимайте слепо то, что я говорю, задавайте мне свои вопросы.
Критически изучите и проверьте то знание, что я излагаю, и только лишь потом принимайте его.

Вы живёте в доме, но дом — это не вы.
Подобным образом, "Я Есть" находится в теле, однако это знание не является телом.

П: Я не полностью понимаю это.

М: С помощью ума вы не поймёте никогда. Вы не ум и не слова, а также и не значение слов.

Я изъясняю знание Самости для Самости. Но вы пытаетесь принять его как знание вашего тела.

Я целиком стою в стороне как от тела, так и от сознания, которое в теле.

Тем не менее, по причине болезни сознанием переживается нестерпимое страдание тела.
Оно невыносимо.

Однако, поскольку я разъединён с телом и сознанием, я могу говорить с вами.

Это похоже на вентилятор: есть ветерок — есть также и звук.
Подобным образом: есть дыхание жизни — и звук также исходит.
Но все эти явления невыносимы... Страдания надо перетерпеть.

Когда нет знания "Я Есть", переживаете ли вы что-либо?

Сознательность — это знание,
не-сознательность — это также знание, но без формы.

Если вы приравняете его к телу, только тогда вы можете сказать, что вы мужчина или женщина.
В отсутствие знания, сам вопрос о том, знаю ли я или не знаю, не возникает.

Когда вы поймёте то, что я сказал о знании, вы полностью сольётесь с этим.

Спонтанно я осознал, что меня списали из книги сознания.
Вы не можете почувствовать себя счастливым пока не вкусите себя через тело.

Тело важно лишь по причине обитания в нём "Я Есть"-ности, сознания.
Если сознания или "Я Есть"-ности больше не будет в теле, то его утилизируют как отходы.

Зовите это знание "Я Есть" — Собой, не называйте знанием — тело.

Обычно гуру не познакомят вас с Самим Собой так близко, они лишь познакомят вас со всеми этими ритуалами.

Знание "Я Есть" — это первый Бог, медитируйте только на него.

Сейчас кто-то может спросить: почему человек сотворил Бога? Есть идея Бога, и если вы помолитесь такому Богу, тогда такой Бог даст вам всё, что вы хотите. Такой Бог велик. У нас есть идея, что если мы потребуем что-либо у Него, он нам это даст.



2 октября 1980


П: Я хотел бы сдать это эго, но я не знаю как.

М: Каков размер и каков цвет этого эго, которое вы хотите сдать?
Что вы вообще понимаете под этим эго?

П: Это ложное убеждение ума.

М: Эта "Я Есть"-ность — всё равно что щепотка в моих пальцах,
но все священные писания: шестнадцать шастр, восемнадцать пуран и четыре веды
— все они вопили и кричали, пытаясь описать этот Брахман.
Все эти похвалы идут в сторону лишь этой крошечной щепотки "Я Есть"-ности!

В момент, когда вы начинаете изобретать образ этой "Я Есть"-ности, вы залезаете в пучину.

Вот этот держатель для благовоний является серебром, у вас есть знание, что это серебро. Каковы очертания, цвет или образ этого знания?

Если всё знание бесформенно, то может ли существовать форма, образ или цвет для знания "Я Есть"?

Может ли оно выступать субъектом для греха или добродетели?

В этом безвременном эфире касания "Я Есть"-ности нет.

П: Разве не правда, что это из сострадания к невежественному Джняни начинает излагать знание?

М: Можете говорить что вам угодно. Нет такой вещи как сострадание в том состоянии.

Я возвысил вас в то состояние, где вы должны знать, что вы сами есть свет всего, и любовь быть — также в том состоянии.

Когда я отвёл вас ТУДА, почему вы задаёте подобные вопросы?

Как вы вообще что-либо знаете?

П: Через ум.

М: Нет! Сознательность распознаёт ум, ум не может распознать сознание.

Когда вас охватывает сон или когда вы просыпаетесь — кто это опознаёт?

До начала ума уже был принцип сознательности.
А до прихода сознательности был тот изначальный принцип, который и узнал своё сознание.

В конечном счёте, из отсутствия знания знание и родилось, и оно принесло с собой мир, всех существ и все вещи.

Тот, кто вступает на духовный путь, подобен холодной воде, которую помещают в огонь. Когда вы помещаете в огонь воду, начинают подниматься пузырьки и со временем вода начинает шипеть. Эта стадия подобна тому, когда садхака вступает в старший класс духовности, в этой точке шипения он любит много поговорить, позадавать вопросы.

Когда огонь применяется достаточно долго, шипение прекращается, и начинается кипение. Вот стадия в духовности, где некто обретает знание.

После прослушивания этих бесед способны ли вы будете отправиться в тишину? У меня есть глубокие сомнения на этот счёт, поскольку вам всё ещё нравится ублажать свой избалованный ум.

Если вы действительно поняли, что я говорю, то имеет ли тогда значение, будете вы ублажать свой ум или нет?

Я уже говорил вам, что в настоящий момент вы подобны теплоте внутри тела.
На что похож Парабрахман? Парабрахман вовсе не переживает это тепло, эту "Я Есть"-ность.
Если вы поймёте это, то эта загадка для вас разрешится.

Познав это, если кто-либо становится Джняни, принцип сознания в теле и само тело остаются доступны, они будут также вовлечены и в эмоциональную сферу.

Сознание даст полную свободу и рыданиям, и наслаждениям, в зависимости от ситуации.
Такой Джняни не будет подавлять никакие выражения эмоциональности, которые спонтанно выходят из этого сознания и аппарата ума-тела.

Обычно люди склонны полагать, что Джняни должен подавлять все свои эмоциональные вспышки. Это не так.

Когда ваше положение в Абсолюте, вы не обеспокоены чувственными и инстинктивными вспышками аппарата тела.

Джняни ничего специально не делает, для него всё случается спонтанно,
в то время как невежественный человек глубоко вовлечён во всё это, он полагает, что это всё происходит взаправду.

Но для Джняни и теплота тела нереальна, тогда и всё, что случается во владениях этой теплоты, точно так же нереально. Вся преданность, симпатии и любовь растворены для Джняни.
Но чем бы он ни занимался, он делает это для других.


В начало
.

.
4 октября 1980


П: Какова разница между моим состоянием и состоянием Махараджа?

М: Для Джняни никакой разницы нет.

Различие возникает в случае невежественного, поскольку он всё ещё приравнивает себя к обособленному телу.

Отбросьте отождествление с телом и посмотрите что произойдёт.

П: Как?

М: Я могу сказать вам лишь "оно является вот таким",
а то, каким образом вы это примете, находится вне моей юрисдикции, к этому у меня нет средств.

Я передаю вам знание, но понять его вы должны сами.

П: Раз и навсегда: если мы примем слова Джняни буквально, то это будет всем, что нам необходимо?

М: Да. За это только и стоит держаться.

Однако, что это за инструмент, с помощью которого вы будете держаться его слов?
Это не тело, это не ум и не интеллект...

П: Воля?

М: Любое усилие, которое вы предпримите, оставит вас в конечном итоге в ещё больших проблемах.

Следовательно, только это сознание, эта осведомлённость о том, что вы существуете, является инструментом для принятия этого знания, а вовсе не псевдо-личность.

Просто держите в уме как истину то, что услышали от меня, и затем действуйте так, как этого спонтанно требует ситуация.

Мой Гуру сказал мне, что я есть безвременное, внепространственное, бескачественное.

Тогда я решил для себя, что если таково положение дел, тогда к чему мне вообще бояться? И кто именно будет бояться?

Предположим, вам повстречался тигр: тигр в любом случае вас съест, следовательно, есть некоторый шанс, что если вы нападёте на тигра первым, то он убежит, так почему не воспользоваться этим шансом?

Почему бы не попытаться разотождествить себя с телом?

Какое бы несчастье вы ни переживали, какой бы страх вас ни преследовал, это базируется исключительно на вашем определении себя как тела.

Предпримите усилие к постепенному разотождествлению с телом. Тут всё предельно просто.

Смерть неизбежна, так почему бы не принять то, что говорит вам Гуру?
А именно то, что смерть никак не может затронуть То, чем вы являетесь на самом деле.

Это отождествление с телом в любом случае связано временем, так почему бы не отделить себя сейчас?

Многие ли из вас запомнят и поймут то, что я говорю?

Какой бы страх вы ни имели, он обязательно базируется на памяти, концепциях и слухах.

До тех пор пока вы держитесь за какую-либо концепцию или память, этот страх вас не покинет.

Не защищайте свой страх, отбросьте его, отпустите его. Сможете вы?

Вы копите то, что услышали от меня, но в конечном счёте всё то, что было накоплено, должно быть отброшено. Оно должно быть использовано, усвоено и затем выброшено.

П: Махарадж говорит, что всё случилось спонтанно, но мы привыкли считать, что для всего есть некто, кто начал это, некто, кто контролирует. Без этой контролирующей власти сложно представить что-либо функционирующим.

М: В состоянии дуальности эта идея должна присутствовать, иначе не может быть никакого замысла и никакого функционирования, это сама основа всего проявленного.

Когда, в конце концов, знание сливается со знанием, то ищущий исчезает, и нет более того, кто задавал бы вопросы.

То, что говорится, и то, что слышится, — всё это связано временем, начиная от определённого момента и кончая сегодняшним днём.

Однако То, чем мы являемся, целиком стоит в стороне от того, что связывается временем.

Я могу понять и измерить этот период времени, а значит, очевидно, я должен быть снаружи этого периода.


В начало
.

.
8 октября 1980


М: Всё возможное знание доступно через тело.
Но это знание о том, что вы есть, которое является продуктом тела пищи, не является вами Самими.

Это бытие само по себе есть любовь.
Это наиболее естественно, и, следовательно, я люблю всех других, поскольку я люблю себя.

Фонтан моей любви к другим берёт начало из любви быть.

Непроявленное проявляется через этот бодрствующий динамический проявленный дух, это состояние любви быть.

Жена не предана мужу, она предана этой любви быть.

У вас есть это ревностное стремление обитать в этом теле, однако однажды вам так или иначе придётся избавиться от него.

Точно так же как вы едите деликатесы, а на следующий день вам приходится избавляться от них уже в качестве экскрементов, также вам придётся избавиться и от этого тела тоже.

Моё собственное положение — это целостное проявленное сознание, а телесное выражение — это лишь совокупность и субстанция жизненного дыхания, языка жизненного дыхания(слов) и этой любви к Себе.

Нет другой вещи, подобной Параматману, кроме "Я-любви".

В этом экстазе кто вообще будет смотреть на тело? Тело становится несущественным.

Сколько различных титулов было даровано... Но что все они в своей сути?
— Только лишь та любовь к Самости.

Всегда, веки вечные, ваша сознательность пребывала в движении. Но вы приравниваете её к телу и потому вы убиваете её.

Параматман — не майя, Он — это ваша истинная природа.

П: И что же нам делать в отношении повседневных обязанностей?

М: Вы должны придерживаться своих обязательств — они не персональны,
они — часть проявленного сознания, они принадлежат всему.

Пытайтесь расширить Себя до Бесконечности, в качестве проявленного сознания.
Нет другого Бога, лишь вы Сами.

Однажды это тело упадёт замертво... Люди думают, что смерть означает тотальную потерю, однако это не так.

Когда что-либо поглощается или иссякает, оно обнаруживается как нечто большее.

Шри Кришна сказал: "Я реинкарнирую себя каждую югу(эпоху)".
Но я говорю: "Каждый момент я расширяюсь и воссоздаю себя, каждый миг я умножаюсь и распространяюсь всё больше и больше".

Я никогда не желаю чего-либо от других. Что бы я ни захотел, я получу это от моего собственного бытия.

Я поклоняюсь самому этому принципу "Я Есть" и запрашиваю то, что мне нужно, только от него, поскольку лишь по причине этого "Я Есть" вообще могут прийти все прочие вещи.

Его Величество Император отошёл ко сну — это вовсе не значит, что он умер.

Вам никак не реализовать это знание, поскольку вы держитесь за тело.
Лишь самореализованный Гуру способен направить вас.

Без этого чувства тела я совершенен, тотален и целостен.
"Вам" никогда не постичь моих бесед.



8 октября 1980 (вечер)


М: Какова причина бодрствования, сна и "Я Есть"-ности?

П: Химия.

М: Произнося это слово — "химия" — вы считаете себя этим, так?

П: Я досконально изучил ту химию и я определённо не являюсь этим. Всё содержится в этом, но сам я не это.

М: Также как и пламя является качеством горения газа, так и по причине этой химии присутствуют опыт бодрствования, глубокого сна и сознательности. Это вовсе не ваши качества.

Разные имена даны этой химии: мулмайя, сутра прадам и др. Всё это иллюзия.

Нет никакого Бога, никакой индивидуальной души, ничего.

Первичная иллюзия выражает себя через Само-любовь, любовь к существованию.

Из глубокого сна вы просыпаетесь в бодрствование...

Ученик, который рассматривает слова Гуру как окончательные и следует за ними, действуя соответственно, становится таковым, — в конце концов он получает знание Себя.

Подобно тому, как вы просыпаетесь ото сна, вы получаете это знание "Я-Любви".
Само-любовь неосознанно вливается в Парабрахман.

Когда вы медитируете, вы и Само-Любовь должны быть одним, не должно быть вообще никакой двойственности.

Главная проблема тех джняни, кто лишь интеллектуально постиг это знание, это их привязанность к своим отношениям и имуществу.

Никто не умирает, смерть означает завершение. Для примера, капля воды, когда она испаряется, она становится беспредельной, неограниченной.

Нет смерти ни для чего, однако всё встречает свой конец, чтобы стать бесконечностью.

Пуруша — это тот принцип, из которого проистекает всё, всё проявленное, это поддержка всему.

Когда вы знаете что-либо, вы должны стать этим.

Чтобы познать этого Пурушу, вам надлежит им быть.

П: Махарадж ранее говорил о привязанностях, а что насчёт привязанности к Гуру? Я нахожу, что все прочие привязанности ушли, но осталась эта.

М: Что вы вообще имеете в виду, говоря о привязанности к Гуру? Вы и Гуру одно, а не два.

П: Как же мне следовать за тем, что говорит Махарадж, ведь у меня столько всего, о чём надо заботиться, семья и т.п.?

М: Само ваше сознание следит за всем, рассматривайте своё сознание как Бога.

Первое, что следует делать после пробуждения — это медитировать на это сознание, на "Я Есть"-ность. Поклонитесь этому сознанию некоторое время, прежде чем начинать свои дела.

А перед тем как идти спать, снова побудьте в этом сознании, в "Я Есть". Будьте преданы этому, и в таком настроении ложитесь спать.

С сознанием, которое медитирует на Самость, эта Самость откроется вам.

Люди поклоняются стольким Богам, но ведь такие Боги — просто концепции, привидевшиеся их умам.

Люди говорят, что они хотят спасти себя. Спасти что? Что именно вы пытаетесь спасти?

Всё ваше знание растворяется здесь, так что вы не можете иметь гордость быть знающим(Джняни), когда покинете это место.


В начало
.

.
14 октября 1980


П: В присутствии Махараджа я чувствую, что вопросов попросту не остаётся.

М: Вы чувствуете, что сомнения рассеяны, однако тот день ещё не настал, просто подождите.

П: Может ли Свамиджи посоветовать только одну вещь, чтобы мы могли насладиться вечным блаженством?

М: У меня есть одно очень простое лекарство, и это тот факт, что я не являюсь телом.

Если бы мир был реален, тогда можно было бы и предложить вам какое-то лечение,
но ведь он нереален.

Что бы вы ни делали, всё это бесполезно.

Повсюду вы видите только поток всего этого хаоса, несмотря на все ваши усилия. Вы не сможете остановить его — он находится в состоянии непрерывного течения, и весь он целиком нереален.

Что же случается после прослушивания моих бесед?
Вы получаете и складируете новое знание, или же то знание, что вы имели прежде, растворяется?

П: Оно растворяется. Могу ли я взять Махараджа с собой домой?

М: Я в точности как город Бомбей. Можете вы отнести Бомбей с собой домой?

Этот опыт мира случается с вами автоматически, а не по причине ваших усилий.

Даже ваше осознание Гуру должно прийти спонтанно.

Ничего не остановится — все процессы происходят без усилий с вашей стороны.

Так много тел сотворяются и умирают постоянно... Все действия по поддержанию мира в рабочем состоянии уже происходят. Процесс сотворения миллионов тел уже происходит в пространстве.

Из травы пришло зерно, а в том зерне уже латентно присутствует "Я Есть"-ность.
Этот телефонный звоночек: "Алло, Я Есть, алло, Я Есть" уже присутствует в каждом кусочке пищи.

Если вы сотворите что-либо путём собственных усилий, только тогда вы будете способны и разрушить это. Однако всё это Творение — вовсе не плод ваших усилий.



15 октября 1980


П: В моей жизни часто случаются ситуации, которые мне не нравятся, и которые я хотел бы изменить.

М: Вы можете бороться с ситуацией, однако, вы Сами — не являетесь этой ситуацией.

П: Когда вы начинаете следить за умом, вы знаете, что вы в стороне от ума,
и вам не хочется вступать с умом в конфликт,
и так естественным образом трения становится меньше.

М: В этом процессе вас, в качестве индивидуальной сущности, не должно остаться вообще.

Попытайтесь понять, что ваше "Я Есть" — это продукт саттва-гуны, продукт сущности пищи.

Трение — это борьба между тем молчаливым свидетельствованием и миром.

Борьба началась в тот момент, когда из сознания начали подниматься слова.
Слова вышли из вас и вы обхватили эти слова, вы стали поборником значения этих слов, которые вышли из вас.

У вас в кармане гора концепций и слов.
Чтобы избавиться от них, используйте другие концепции.

Когда вы выбросите их все, включая вашу первоначальную концепцию "Я Есть",
тогда то, что есть, — есть.

Оставайтесь неподвижным в тишине!

П: Слова необходимы или нужно только присутствие Махараджа?

М: Без сомнения, отношения с мудрецом способствуют реализации, но тем не менее, они должны сопровождаться вопросами и ответами.

Всегда есть некоторые сомнения в уме, и, таким образом,
пока последние следы ума не будут удалены, вы должны будете счищать их словами.

П: В настоящее время, когда приходят мысли, я просто отворачиваюсь. Я чувствую так, что уже остановил их.

М: Если вы способны это делать, то это хорошо, но если они хотят течь, то позвольте им течь.

П: Не вовлекаться в свои мысли - этого достаточно?

М: Да, по сути это единственная нужная вещь, и то, что должно случиться — обязательно случится. А сам этот процесс действия вы полностью сдаёте.

П: Значит, больше не нужно пытаться изменить себя или пытаться заниматься правильными делами?

М: Когда вы не держитесь за мысли, тогда вы более не человек (не личность).

П: Всё это меня немного пугает. Всё что угодно может произойти. Я могу начать делать сумасшедшие вещи.

М: Эта стадия — распространённое явление, все люди проходят через это. Страх — это качество ума, а ум не хотел бы себя потерять. Повторяйте нам-мантру, держитесь за мантру, поскольку это та стадия, где ум теряет всю опору, и потому вы даёте ему опору мантры.

П: Вещи, которые мне во мне не нравятся, они, получается, тоже берутся из мыслей. Значит, я могу спокойно отпустить и их также?

М: Да. Но не говорите "мне", поскольку это тоже мысль.

П: Значит, в конечном итоге всё сводится к следующему: избавиться от мыслей. Вот так просто.

М: Но это далеко не маленькое достижение.

Вы можете думать так, что вы будто бы освободились от мыслей, однако в какой-нибудь прекрасный момент мысли могут внезапно наброситься на вас.

Многие так называемые мудрецы, даже несмотря на то, что получили свободное от мыслей состояние, всё равно затем пали.


В начало
.

.
17 октября 1980


М: Просто будьте как вы есть, не воображайте и не рисуйте картин.

Ваше тело и ваш образ постоянно менялись в течение всей вашей жизни, и ни один из этих образов не остался с вами в итоге.

После двадцать пятого года ваше тело оставит этот образ молодого человека и начнёт принимать образ старика, а позже и этот образ также уйдёт.

Если бы эти образы были хоть немного реальными, они бы остались без изменений, но ведь они целиком нереальны.

Принцип "Я Есть" не имеет формы, цвета или дизайна.

Через эти модели мы наслаждаемся или страдаем, однако ничего реального в них нет. Любые переживания, какие бы вы ни получили, являются нереальными.

Плачете вы или смеётесь — этот образ актуален лишь для текущего момента, а в следующий момент это будет уже нечто другое.

Некоторые люди очень хороши в том, чтобы поплакать, порыдать, попричитать, но это актуально только на тот момент.

До тех пор пока тело здесь, это проходящее шоу также будет здесь, постоянно меняющееся,
и в конце концов само это сознание, посредством которого вы воспринимаете мир, прекратит свою деятельность.
Для этого тела и для этого сознания дни уже пронумерованы и сочтены.

П: Если я не полностью постиг то, что нужно постичь, буду ли я рождён снова?

М: Если вы уйдёте с этой концепцией, тогда эта концепция переродится. И никто не знает, какую форму эта концепция примет тогда.

Только такой человек посетит меня, судьба которого полностью изжила себя. Ничего от его судьбы не остаётся.

Вы — леди из далёкой страны, так почему вы должны посещать это место? Потому что ваша судьба аннигилируется в данный момент.



7 ноября 1980


П: Само сознание связано временем, таким образом и то, чем бы ни был я, тоже связано временем? Или всё же здесь присутствует нечто, что вечно?

М: Пока присутствует тело, вы являетесь этим сознанием,
но когда тело и сознание уйдут, тогда вы будете тем оригинальным состоянием,
на которое всё это пришло в качестве временной фазы.

Ваше изначальное собственное состояние неизменно и перманентно.

Сложность в том, что все вы ищете То, забывая, что Тем являетесь вы Сами.

Вы как субъект ищите Себя как объект. Но вы сами — то, что вы ищите.

Как только занимается некая позиция, тогда появляется и страх.

Все, кто приняли позицию ищущего, обязывают себя следовать традиционным практикам ищущего и сопутствующим ограничениям.

Какова цель всего того, что я говорю?
— Это прямая атака на отождествление с телом-умом.

И до тех пор пока это самоопределение присутствует, мои прямые атаки будут продолжаться.

Однажды разотождествление с телом-умом случится, и Брахман со сложенными руками падёт к вашим стопам.

П: Это разотождествление случается внезапно или постепенно?

М: Это зависит от того, как вы на это посмотрите.
Если вы ждёте этого, то это произойдёт постепенно,
но когда предпринимается последний шаг, то это довольно внезапно.

Когда это случится, вы постигните полное тождество проявленного и непроявленного,
они — одно, разницы никакой.

Истинное знание может прийти лишь тогда, когда все возможные концепции были сданы,
и оно может прийти лишь изнутри.

Парабрахман не имеет ни начала, ни конца, Он есть вечность, тогда как это сознание связано временем — у него есть начало и конец.

Так же как когда вы просыпаетесь утром и понимаете, что вы есть,
так же случилось и это сознание.

Поскольку я есть, я проснулся,
а если бы меня не было, то как бы я проснулся?

Парабрахман начинает сознавать, что он есть,
сознание — это способ Парабрахмана знать, что он есть.

Парабрахман — ваше вечное состояние, вы не можете его вспомнить, поскольку никогда не забывали.

Это ваш ежеминутный опыт, вы знаете это.
Там есть сознание, но там нет вопроса о "я". Оно просто есть.

Сила жизни является фундаментом. Поймите эту силу жизни и не обуславливайте её никакой формой.

Бытие не есть что-то такое, пригоршню чего вы можете унести с собой, оно есть проявленная тотальность — подобно небу, оно повсюду.

Все эти глубокие разговоры — ни что иное как ментальное развлечение.

По мере того как вы погружаетесь в духовность, вы реализуете, что
это "Я Есть" — это сам Бог или сама Душа бесконечного количества всевозможных Вселенных,
но и это "Я Есть" — также всего лишь развлечение.

Все мои беседы — концептуальный досуг, способ скоротать вечность.


В начало
.

.
10 ноября 1980


М: До какой конкретно точки в прошлом может дотянуться моя память? Я был маленьким ребёнком и помню как ехал верхом на плече какого-то старика, он поднялся со мной на холм и я мог видеть рассвет - вот моё первое впечатление.

Вы вообще когда-нибудь размышляли об этом? В каком возрасте вы получили знание о собственном теле? Предположим, вы начали сознавать себя в возрасте четырёх лет, тогда какие бы действия ни случились до этого возраста в четыре года, они случились без вашего ведома и записи в вашей памяти об этом нет. Вы слышали от других, что произошли определённые вещи, но прямо вы не знаете. Вот шрам, и, говорят, меня кто-то укусил, но памяти об этом нет. Столько всего случилось прежде, чем ребёнок осознал себя.

В первые несколько лет эта первичная концепция о "Я Есть" присутствовала, однако в дремлющем состоянии. Позже она начала знать себя.

Состояние Джняни подобно состоянию ребёнка, когда тот ещё не знал себя.

Аппарат, через который та сознательность себя проявила, сегодня уже несколько другой, однако принцип остаётся тем же самым.

Различные Джняни выражают себя по-разному. Рамана Махарши носил лишь набедренную повязку, только мытую, неглаженную, но здесь, в этом месте, я не хотел бы видеть и складочки, здесь всё аккуратно.

Был также другой великий Мудрец, кто вовсе не сознавал тела - он передвигался нагим.

Господь Кришна, впрочем, всегда был актуальным и современным, как я, и всегда был одет очень хорошо.

Люди теряются во внешних выражениях Джняни и пытаются имитировать их, вместо того, чтобы идти прямо к главенствующему принципу.

Теперь я точно знаю тот самый первый момент,
я точно знаю то, чем является это рождение, я знаю всё.

Но, тем не менее, мог ли я добровольно и намеренно войти в это рождение?
Имел ли я волю или авторство тогда, чтобы решать входить мне или не входить, чтобы вообще что-либо решать?

Когда я говорю, что у меня есть знание о своём появлении, знаю ли я в действительности то, что случилось в тот момент?

Знание “Я Есть” — это концептуальное знание,
и всё то знание, что пришло с тех пор, — тем более концептуально.



11 ноября 1980


М: Повсюду здесь Мудрецы и Святые в изобилии, однако они всё ещё стремятся быть, все они хотят продолжать своё бытие.

Как долго мне продолжать это чередование бодрствования и сна, бодрствования и сна?
Пока продолжается этот цикл, сознательность также будет продолжаться.

Но встречали ли вы кого-нибудь, кто устал от этих бодрствования и сна?

В бодрствовании вы делаете столько всего, а когда вы устаёте, вы падаете спать.
В чём же польза этого круговорота?

П: Говорится так: "Редко кто-либо может оценить искусство Господа". Что есть это искусство Бога?

М: Где этот Бог? Если вы хотите осведомиться о чьём-либо мастерстве, осведомитесь лучше о мастерстве своих родителей.

Вы сотворили Бога, поскольку вы хотите клянчить для себя у кого-то,
и это вы называете духовностью[/U].

П: Я не верю в такого Бога. Я верю, что Бог - это касание "Я Есть"-ности, как Махарадж и говорит.

М: Если бы вы действительно это поняли и приняли, то ноги бы вашей здесь не было.

П: Если бы я понял то, что вы говорили, мне не было бы нужды сюда приходить, это так, но позвольте мне спросить вас, фактически ведь это похоже на...

М: И что же вы имеете в виду под “фактами”?

П: Так что мне делать, чтобы даже просто понять это?

М: Делайте ту вещь, которую вы не можете сделать.

Весь этот мир майи строится лишь на концепциях.

Я не могу предъявить обвинение миру за боль, которую он мне причиняет, поскольку единственная причина боли — это то знание "Я Есть".

Когда этой осведомлённости не было, были ли тогда боль и наслаждение?

Если вы хотите повстречать Господа, ныряйте глубоко внутрь своей собственной Самости — это сам кладезь Всего.

П: Как случается сновидение?

М: В глубоком сне начинается мнимое пробуждение, в котором эта "Я Есть"-ность вдруг чувствует себя пробуждённой и сотворяет мир сна.

Вы сами лучше всех знаете каким образом очутились в этом бардаке. Исследуйте это и сохраняйте тишину.

После прослушивания моих диких и опасных бесед вы можете уже не прийти завтра, — без разницы!

Я говорю вам снова и снова — вы можете объехать весь земной шар много раз, но никто и никогда не даст вам знания Истины.

Отступите назад в свою собственную Самость. Сдайтесь своему собственному бытию и лишь это само по себе даст вам всё знание, которое вам необходимо, никто другой этого за вас не сделает.

Но ведь вы не исследуете это, вы слепо следуете за ритуалами духовности.

Вы можете оказаться где угодно, но будьте искренни, будьте преданы лишь своему бытию.


В начало
.

.
23 ноября 1980


П: Свидетельствование осуществляется Тем, что раньше сознания, или же это сознание свидетельствует само себя?

М: Сразу же шагните через этот ментальный мостик, когда вы подходите к нему.

Не беспокойтесь о принципе, который пребывал до сознания, просто будьте сознанием.

П: Боги - это лишь концепции?

М: Боги означают только сознание. Соберите всё, что можете, в самом этом сознании.

П: Мы не способны понять состояние Джняни. Если Джняни стал одним с Абсолютом, то где же там место для экрана сознания? Мы не понимаем как Джняни может быть Парабрахманом, но также быть и здесь.

Переводчик: Джняни может превзойти сознание и быть Абсолютом по требованию.

Он может спускаться в сознание, поскольку это определённое тело всё ещё в доступе, и через это тело возможно общение с сущностями, находящимися в сознании.

В наших писаниях приводится такой пример: есть океан, и есть горшок с водой из океана, теперь этот горшок опускается в океан, и горшок всё ещё здесь, однако вода из горшка сливается с океанской водой, так что вода не испытывает никакой разницы, хотя вода в горшке способна осознавать горшок. У неё есть это преимущество одновременно быть одним с Абсолютом и в то же время использовать тело. С этим примером можно получить представление о том, каким может быть состояние Джняни.

М: Поймите бытие, и всё разрешится.

Все эти ваши умствования насчёт Абсолюта исходят из вашего грубого состояния.

Сейчас это как табличка, обозначающая Парабрахман, но ведь слово "Парабрахман" - это не Парабрахман.

Ваша привычка в том, чтобы задавать вопросы.
В вас швыряют пару слов, вам дают несколько идей, и вы говорите, что вы поняли.

Единственная тема моих бесед — это ВЫ.

Вы знаете, что вы есть. Откуда и почему вы знаете, что вы есть? Я говорю лишь об этом.

У вас нет никакой власти над этим сознанием, оно пришло само, оно и уйдёт само. Вы ничего не можете с этим поделать.

П: Вся идея о каком-либо контроле с нашей стороны тогда бессмысленна?

М: Да. У вас абсолютно нет власти над ним.

П: Из-под нас убирают само наше основание.

М: Все ваши моменты духовности основаны на идее "Я есть тело". Но это знание "Я Есть" надолго не задержится.

П: А что насчёт тех, кто заявляет, что являются инкарнациями того-то и того-то? Это лишь их идеи?

М: Это станет для вас предельно ясно, когда вы останетесь в своей настоящей позиции. А до тех пор соглашайтесь на их идеи, если вам нравится.

До тех пор, пока вы не познаете своё истинное положение, вы будете соглашаться на все эти слухи, поскольку истина вам не известна.

Вам не нужно возвращаться к тому состоянию.

Прямо сейчас то, чем вы являетесь, — саму эту главную концепцию о себе — выбросьте её как мусор.

Как только вы избавитесь от неё, вам откроется то, чем вы были до этой концепции.

Обычно Джняни не объясняет ищущему всё так подробно.

Вы тщательно изучили учения Раманы Махарши. Вы встречались с этим аспектом в его учении?

П: Чем больше я слушаю Махараджа, тем больше я понимаю учение Раманы Махарши.

М: Вы поняли Раману Махарши?

П: Я никогда не смогу его понять, поскольку он Абсолют, а не объект для постижения. И я также не объект.

М: Да. Рамана Махарши — это Абсолют, и вы также есть То.
Абсолют не может быть пойман в сферу вашего опыта. Вы убеждены в этом?

П: Да.

М: Почему случилось это бытие меня? Что было причиной? Вы должны тщательно изучить что это такое.

П: Какой смысл в попытке найти ответы на эти вопросы? Разве не достаточно мне знать, что я есть, что моё бытие появилось и исчезнет? Зачем мне всё это знать?

М: Вы должны узнать! Сознательность — это продукт чего? Качество чего?

П: Это качество еды.

М: О да, но в какой момент вы узнали об этом?

П: Это не мой опыт.


В начало
.

.
29 ноября 1980


П: То, что я есть, и связанное временем сознание - каковы наши отношения?

М: Что это за концепция "Я", с которой вы пытаетесь определить отношения?
Это именно тот момент, где возникает заблуждение.

В этой концепции пространства и времени находится вся проявленная Тотальность,
а вы рассматриваете себя как нечто от неё отдельное.

Здесь нет никакого разделения, вы есть часть функционирования тотального Проявления.

Как Абсолют Я безвременен и бесконечен.
Я есть Осознавание, без знания своего осознавания.
Бесконечный, Я выражаю себя как пространство.
Вневременный, я выражаю себя как время.

Если нет пространства и длительности, то Я не способен Себя осознать.
Когда же приходят пространство и время, тогда есть и Сознание,
в нём имеет место вся тотальность Творения, и различные феномены входят в его бытие.

Я, Сам по Себе, нисхожу в это сознание,
и в этом сознании Я выражаю Себя множеством способов в бесчисленных формах.

В этом суть, это сама структура Творения.
Вопроса об обособленной индивидуальности не стоит вовсе.

Что это такое? [Держит мешок яблок] Нет никакой разницы между этими фруктами, козой или человеческим существом. Это всё продукты пищи, все трое — только еда.

Всё Творение, каждое живое существо, все они сделаны из пяти элементов, и поведение каждого существа определяется комбинацией трёх гун: саттвы, раджаса и тамаса.

Нет места вопросу об индивидуальной ответственности за что-либо, происходящее в мире. Как раз только принимая подобную ответственность на себя, человек страдает.

Сознание себя существующим — пять элементов и три гуны — вот тотальная сумма всего вселенского Проявления.

В вашем изначальном состоянии нет осознания своего осознавания, следовательно, не стоит вопроса о знании.

Знание приходит с появлением тела и сознания. Это знание в действительности является невежеством, и всё то знание, которое будет основываться на нём, также будет невежеством.

Вот вы практиковали духовность многие годы, и что с того теперь у вас есть?

П: Я есть сознание, в этом моя прибыль.

М: И эта прибыль навсегда? Это и есть ваша истинная природа?

П: Я определяю себя как тотальное Проявление.

М: Разве всё это есть не только после того, как вы заполучили своё сознание?

Вернитесь назад к своему положению до того, как это сознание вообще очутилось перед вами.

Сначала вы соотнесли себя с телом, теперь вы соотнесли себя с сознанием.

Спустя некоторое время вы продолжите быть сознанием,
однако ловушка в том, что вы будете считать, что вы стали Джняни.

Даже само существование в сознании связано своей длительностью.

Изначальное состояние находится прежде, чем сознание пришло к вам.

В одном случае знание было передано, оно было понято, и человек стал Тем в один день; другому же потребовалась тысяча лет, и он также достиг того состояния.
Есть ли какая-либо разница?

То, что я однажды очень любил, теперь я вовсе не хочу, поскольку я осознаю свою истинную природу. Мне больше не нужно это сознание, даже на пять минуточек. В конце своей жизни вы будете готовы заплатить пять миллионов рупий даже за продолжение в пять минут. Я же не готов дать и одной. Я утратил всю любовь к этому проявленному миру.

Вы должны придерживаться этого знания "Я Есть" правильным образом.

Я кричу на своих людей, если они не содержат утварь в чистоте и порядке. Если бы это полотенце оставили грязным, я бы устроил ад тому, кто был за это ответственен.
Вся грязь, не являющаяся полотенцем, должна быть устранена.

Таким же образом, "Я Есть" — это инструмент, с помощью которого вы получите всё необходимое знание.
Поклоняйтесь этому принципу "Я Есть", устраните все модификации, то есть грязь.

П: Как поклоняться "Я Есть"-ности?

М: Сама эта сознательность указывает на все загрязнения, которые были нанесены на него (принципу "Я Есть").

Даже пространство не является настолько же чистым, насколько чистым является это знание "Я Есть".

В момент рождения мир очень чист, но он представляется грязным, поскольку вы отождествляетесь с телом.

Поскольку вы не осознаёте свою "Я Есть"-ность в её изначальной чистоте, вы ссылаетесь на всякие книги и Мудрецов, стремясь получить самоопределение.

П(другой): Я боюсь утратить своё бытие, моё существование.

М: К чему беспокоиться? Парабрахман даже не знает Себя.

Когда мы приходим к заключению, что вас нет, меня нет, тогда то, что остаётся, мы помечаем как Парабрахман.

Но что есть Парабрахман? Вы не можете это описать. Таким образом, вы умолкаете и становитесь тихим. Я также тих. Парабрахман нельзя сравнить ни с чем.

П: Нама-джапа(рецитация мантры имени) полезна?

М: Непременно выполняйте её, и её ценность проявит себя в короткий срок. Но вы должны обитать в самой этой джапе, ибо нет никакого проку в том, чтобы спекулировать над тем, какую именно пользу вы из неё извлечёте. Просто следуйте ей и наблюдайте пользу.

Даже если кто-то следует нама-джапе, подобно ослу, он станет великим Мудрецом, — такова сила в рецитации мантры имени. Когда такой человек повстречает Сатгуру, тогда Мудрец скажет ему: "Тебе не нужно заботиться о себе, поскольку ты уже есть тот непереходящий принцип "Я Есть". Тебе не нужно волноваться ни о чём. Ты просто будь, и всё вокруг само сложится должным образом для тебя."

Какая жалость, что вы так зависите от слухов и даже не пытаетесь выяснить всё для себя сами. Ваше знание ограничено вашим телом и всё это знание вы одолжили у кого-то.

Вся деятельность в мире продолжается из-за этой "Я Есть"-ности. Это Источник, который создаёт мир.

Поймите сперва эту "Я Есть"-ность, — тогда вы будете способны её превзойти.
Прежде всего, будьте этой "Я Есть"-ностью.


В начало
.

.
30 ноября 1980


М: Эта "Я Есть"-ность — функция природы, это продукт тела пищи, состоящего из пяти элементов. Она знает себя, она любит быть. С помощью этой сознательности познайте свою Самость.

Многие эпохи прошли, но ни одна личность не смогла сохранить свою целостность или свою память, — они обязательно уходят с уходом тела.

Сущность пяти элементов плюс три гуны и составляют индивидуальность,
вместе с ними приходит эта осведомлённость, эта память о "я существую".

Эта личность поддерживается провизией, поставляемой пятью элементами. До тех пор, пока провизия поставляется должным образом, тело и "Я Есть"-ность будут присутствовать. Когда поставка приостанавливается, касание "Я Есть" тут же уходит.

То, что пришло повидать Махараджа, — вы распознаёте его?
Это само тело или же что-то снаружи тела?

П: Внутри или снаружи - я не знаю.

М: Очень хороший ответ. А теперь держите в стороне тело и попробуйте описать То.

П: Я не могу его описать.

М: Коль скоро вы не способны его описать, в чём же его польза?

П: Никакой пользы.

М: Как только вы поймёте этот момент, вы получите Истину.

Тот, кто слушает, Тот, кого вы не можете знать, — это вы.

А тот, кого вы можете знать как “себя”, — это не вы вовсе.

Наивысший смысл духовности — это Параматман — знание, которое обитает в теле в качестве "Я Есть", и это не может быть никак описано.

Когда вы твёрдо убеждены, что так оно и есть, — не это ли духовная мудрость?

П: Кто получает духовную мудрость?

М: И кто же это может быть, кроме вас? Вы и только вы.
Кто может спросить "кто есть я?", если не вы?

Если спрашивающий "Я" не присутствует, тогда кто будет задавать вопросы?
В этом кульминация духовного знания для вас. Вам нет нужды приходить сюда снова.

П: Я бы хотел быть с Махараджем.

М: Можете здесь сидеть. Теперь, проживёте вы тысячу лет или одну ночь, результат будет один и тот же.

П: Махарадж отвечает на мои вопросы прежде, чем я успеваю их задавать.

М: По-началу, вы соглашаетесь с тем, что говорят другие, но в должное время всё, что было принято, выбрасывается за борт.

П: Я не могу получить опыт того, как бытие началось, поскольку у меня нет знания о том, что было прежде.

М: Это знание очень простое, но, тем не менее, очень глубокое.
В конце концов, кто знает весь этот процесс — появление сознательности и его исчезновение?
Тот, кто его осознал, достиг состояния Сатгуру. Однако обычному человеку этого не понять.

Сатгуру — не ребёнок человеческих родителей.

Чтобы познать эти секреты, усвоить эти секреты, вы сдаётесь самому этому принципу "Я Есть", и это сознание само проведёт вас к Тому.

Сейчас, стабилизируйтесь в сознании.
Если вы этого не сделаете, то накопленные вами концепции будут очень опасны для вас, — они задушат вас до смерти.

Знание о том, что вы есть, — это источник всей энергии, источник всех Богов, всех типов знаний.

Прослушав эти беседы, вам не нужно приходить снова, вам нужно лишь пребывать в том сознании, которым вы являетесь, в самом том живом принципе, по причине которого существует всё остальное. Закрепите себя там.

Подтвердите собственную стабильность там. Вы есть только То.

Это простейший метод: вы знаете — я есть, просто будьте там.


В начало
.

.
7 декабря 1980


П: Я хочу прямой опыт Высшего.

М: Абсолют не может быть пережит. Он не является объектом.

Когда я есть единственность, тогда это чистое осознавание, которое не осознаёт своё осознавание. И здесь не могут иметь место субъект и объект, а следовательно, и свидетельствования не происходит.

Любое проявление, любое действие, любое свидетельствование
могут случиться только в двойственности.

Должны присутствовать субъект и объект; их двое, однако они в действительности — не два,
они суть два конца одной и той же вещи.

Когда сознание начинает шевелиться, тогда возникает двойственность.

Объектов миллионы, однако каждый объект, когда он смотрит на другой объект,
принимает субъективность Абсолюта, хотя и является лишь объектом.

Я, как объект, воспринимаю и понимаю все прочие объекты,
и я принимаю то, что я являюсь субъектом, — так возникает свидетельствование.

П: Почему сознание начинает шевелиться? В чём причина?

М: Без причины, это спонтанно происходит, повода как такового нет.

Сознание универсально — индивидуальностей нет.

Но как только сознание приходит в движение в определённой форме, которая тоже пришла самопроизвольно, и начинает действовать в этой форме,
тогда та форма принимает концепцию, что является индивидуальностью,
и, таким образом, Бесконечное ограничивает Себя до определённой формы,
и в этот самый момент начинаются все проблемы.

Скажем, некто реализовался и стал Джняни, но с чего вообще всё это началось?
Тот незрелый принцип, по причине которого началось сознание,
сам этот принцип "Я Есть" рос и развивался,
и в конце концов созрел и стал проявленным состоянием Джняни.
Но что это такое? Это продукт пищи, пяти элементов.
Когда это уходит, то что остаётся? Не знающий Себя Абсолют.

П: Желание освобождения - это ведь тоже желание, так?

М: Не говорите об освобождении, говорите о Себе, о Том, что ВЫ такое.

Как только вы поймёте То, тогда знание и невежество – исчезнут оба.

Знание вам нужно только до тех пор, пока сохраняется невежество.

Знающий человек может говорить незнающему что угодно в целях удаления его невежества.

Для этих целей он пользуется помощью так называемого мирского знания, то есть концепций, и в результате мирское концептуальное знание и невежество уходят вместе.

Джняни может дать вам любую возможную концепцию для удаления вашего невежества.

Эта "Я Есть"-ность — это как раз такого рода концептуальное знание, и вы охватываете его сейчас.

Чтобы удалить это, Джняни даёт вам все эти концепции,
чтобы вы поняли, что не являетесь этой "Я Есть"-ностью, которая есть продукт эссенции пищи.

Как только вы распознаете этот момент, тогда все те концепции, что он вам дал, вместе с этой "Я Есть"-ностью выбрасываются прочь.

А То, что остаётся, – это Абсолют. Таково действительное положение вещей.

Вы никогда не можете сказать о себе — "Я такой или эдакий" — вы пребываете без знания.

Очень редко, когда кто-либо поймёт это и превзойдёт сферу сознания.

После прослушивания моих бесед, вы думаете, что всё это не столь уж и сложно, однако в исполнении это нелегко.


В начало
.

.
9 декабря 1980


М: Здесь вы узнаете о том, что есть, а не о чём-то таком, что вы ожидаете услышать.

Двойственность возникает в момент когда возникает сознание.

Я присутствую и я осведомлён об этом – вот двойственность.

Я есть и я не сознаю своё бытие – вот единственность.

Есть лишь одно, однако когда присутствует сознавание бытия, тогда присутствует и чувство двойственности.

П: Осознаёт ли реализованный человек происходящее вокруг?

М: В действительности реализован не кто-то, есть лишь чистое знание.
Лишь в целях общения мы говорим, что некто реализовался.

Знание реализовало, что оно является знанием, и всё на этом.

Я не являюсь телом, я не являюсь этими словами.
Когда знание распознаёт эти факты, это и называется Само-реализацией.

П: Знание, которое даёт Махарадж, предназначено для Джняни. Но что же делать простому человеку, не способному его охватить?

М: Бхаджаны и медитацию. Посредством медитации сознание, которое ещё не созрело, постепенно разовьётся до нужной кондиции.

П: Тысячи лет назад люди были примитивны. Они бы не поняли это. Это всё лишь для развитых умов.

М: Примитивные или нет, но люди всегда могут понять это. Даже в те далёкие дни наверняка существовали те, на кого снизошло это знание, и они интуитивно реализовали его.

Это знание не является чем-то новым, оно всегда здесь.
Люди интуитивно приходили к этому осознанию раньше.

П: Почему Индия является колыбелью этого знания? Ни одна другая страна, кажется, не обладает им.

М: Это не так. Это Проявление является выражением Абсолюта, и это выражение может принимать различную форму в различных странах. Где-то оно проявляется нематериально, однако по существу всё, что есть, является выражением Абсолюта.

Нет ни причин, ни следствий, ни мотива, почему одна вещь должна быть в одном конкретном месте, а другая вещь — в другом.

То, что должно быть обнаружено, — это то, чем каждый является,
и это должно быть обнаружено им самим.

П: Может ли Гуру дать толчок к такому знанию?

М: Вы думаете так, будто вы являетесь одной индивидуальностью, а Гуру является другой, однако это не так.

Гуру — это знающий сознание, которое является временным.

Поймите эту любопытную ситуацию: пока я говорю с вами, присутствует невыносимая боль в теле.

Я твёрдо убедился, что здесь не существует индивидуальностей, отделённых одна от другой,
а также знание не делится на духовное и на мирское,
нет ни Гуру, ни ученика, нет ни Бога, ни преданного,
нет никаких противоположностей как двух отделённых друг от друга частей
— все они представляют собой полюсы одного целого.
Я убеждён в этом, и всё же я говорю с вами.

Вы принимаете это как мудрость, и я передаю это вам как мудрость.
Просто заметьте этот занятный факт.

Эти беседы льются из меня спонтанно. До того, как слова выйдут наружу, их значение предварительно не изготавливается где-то внутри. Нет составляющей, исполняемой умом. Это прямая и естественная непосредственность.

П: Каково определение сознания, которое использует Махарадж?

М: Сознание, как оно определяется здесь, является ощущением бытия живым, чувством присутствия, чувством существования. Это любовь быть, источник и причина всех желаний и стремлений.


В начало
.

.
13 декабря 1980


М: Абсолют есть единственность, Сам по Себе,
однако, он выражает себя множеством путей и форм.

Как Абсолют, я не имею опыта самого Себя.

Преданность без второго — это преданность Самости, где нет места двойственности.

Как только двойственность входит в игру, преданность разделяется между субъектом и объектом.

Прежде рождения мы не осознавали себя, лишь как только этот чужеродный элемент, рождение, был представлен нам, только тогда мы обрели осознание себя.

Постижение этого факта и есть пробуждение, и для того нет ни пути, ни метода.

Это настолько тонко, что я хотел бы поговорить об этом побольше, однако сегодня для меня физически невозможно сказать больше, чем несколько слов подряд. О том, о чём я говорю открыто, другие говорить не станут.

Количество понимания каждого будет зависеть от его удачи.

Также поймите, что то, что вы получаете от меня, вы не сможете никак использовать. Что бы вы здесь ни услышали, это знание спонтанно поведёт себя таким образом, как ему будет угодно.

П: Сидение здесь и слушание Махараджа есть чистая радость. Даже несмотря на то, что это, кажется, происходит в сфере двойственности, но, тем не менее, это проникает глубоко внутрь.

М: До тех пор пока присутствует чувство двойственности в вас, слышимое не достигает цели.

Поймите то, что я говорю. Сознание возникает спонтанно.

Как только я осознал себя, я узнал, что я существую, а также я полюбил это бытие.

С тех пор я не хотел, чтобы это бытие не уходило от меня, и это именно то, что заставляло меня бороться целый день за то, чтобы удовлетворить эту любовь быть, пока меня не одолевал сон.

Но затем Гуру поведал мне истинное положение вещей
— что это сознание, которое я так люблю, является лишь иллюзией.

Оно есть базовая причина всего несчастья,
а моё истинное состояние находится прежде момента возникновения этого сознания.

То — за пределами всех концепций, а любое данное ему имя будет лишь ярлычком.

Изучите это тщательно, посредством собственной интуиции, за пределами слов,
но также поймите и то, что это понимание никак не может быть вами использовано,
поскольку оно находится на уровне сознания, а само сознание иллюзорно.

То, что записывается и протоколируется здесь, обретёт невообразимую ценность с течением времени, когда способность понимания людей расширится, и люди захотят узнать истинное положение вещей.

В момент, когда это знание будет обнажено в широком масштабе, не будет предела людскому изумлению.

Эти слова будут малочисленными, но все те, кто раньше так гордился своими собственными достижениями, как только они услышат эти несколько слов, всё их собственное знание испарится так внезапно, что все они будут поражены.

П: Я не понимаю как используется здесь слово "сознание". Я полагал, что сознание есть чистое осознавание, наивысшая реальность.

М: Это сознание, которое зависит от рождённого тела, по своей природе связано временем.

То, что находится прежде сознания, есть Абсолют.

И когда сознание пребывает без формы и не осведомлено о себе, оно и есть Абсолют.

Мы есть ни что иное, как это самое сознание.

Вы приходите сюда и я говорю с вами, однако я вовсе не озабочен тем, останетесь вы или уйдёте. Я тотально независим. Я, как Абсолют, не нуждаюсь в сознании.

Тотальная независимость должна быть лишь распознана и подтверждена.

Моя мнимая зависимость относится к этому сознанию, которое говорит "Я Есть".

Именно эта сознательность позволяет мне воспринимать вас.

Когда-то я не имел этой концепции ("я есть), однако даже тогда я был.
Я был там, прежде чем это сознание пришло ко мне.

Что бы вы ни хотели, к чему бы ни стремились и кому бы ни поклонялись — всё это может быть только концепцией.

Слышали ли вы, чем является концептуальное существование,
а чем является существование прежде всех концепций?

Многие люди приходили сюда лишь ради духовных целей и проявляли ко мне великую любовь. Как следствие, с ними случалось нечто хорошее, они начинали процветать, и по причине своего процветания у них более не было времени сюда приходить.
И куда подевалась вся эта их прежняя любовь?

Это сфера владений майи. Человек приходит с искренним намерением к духовному поиску, затем майя выкладывает перед ним немного соблазна — и его как не бывало.

Эта майя не функционирует независимо — мы партнёры.

Осмелится ли он подать на развод с майей? Нет, он примет эту майю.

Очень сложно избавиться от этого эго (что я есть то и это),
однако эго вовсе не может затронуть того, кто действительно понял то, о чём я говорю.

Вы будете продолжать приходить сюда до тех пор пока концепции остаются.
Как только вы выйдете за пределы концепций, не будет больше и нужды сюда приходить.

С каких таких пор и по причине чего вы думаете, что вы есть?


В начало
.

.
23 декабря 1980


П: Когда вы наблюдаете проблему, любую проблему в человеческом уме, то если вы наблюдаете её с чистой и сильной позиции, то проблема растворяется и остаётся лишь само это наблюдение. Что есть это наблюдение, кто есть это наблюдение, что есть суть этого наблюдения? Как шагнуть дальше?

М: Это обычный способ понимания. Это самое обыденное состояние мирского наблюдения, ничего кроме этого. Только лишь это состояние наблюдения, и всё.

Но когда начался этот процесс наблюдения?
Он начался с прибытием состояний бодрствования, глубокого сна и знания "Я Есть",
которые все трое свёрнуты в один клубок "Я Есть". Это известно как "рождение".

Вместе с так называемым рождением пришла и эта триада,
а с её приходом началось наблюдение. Каждый день это продолжается.

В тот самый момент как появляется "Я Есть, оно тут же используется для переживания, наблюдения и т.п.

Но до того, как случилось это так называемое рождение, где же была "Я Есть"-ность?
Её там не было!

П: Двигаясь дальше, когда некто уже находится в наблюдении, когда некто и есть только лишь наблюдение, может ли тогда существовать какой-либо дальнейший вопрос? Каким он должен быть?

М: Когда началось это наблюдение и наблюдение чего именно? Вы собрали коллекцию глубокомысленных слов и размышлений, однако Само-реализация ещё не расцвела.

П: Видите ли, это и было тем, что я наблюдал. Как мне исследовать этот момент?

М: Вы знаете, что вы есть.

Поскольку вы знаете, что вы есть, имеет место и всё остальное.

Познайте это знание "Я Есть".

Как только вы поймёте, чем является эта "Я Есть"-ность, тогда раковина всего этого таинства раскроется.

П: Какова процедура по получению этого?

М: Вы идёте к источнику, из которого возник сам этот вопрос.

Сам источник и разрешит вопрос.

П: Присутствует ли при этом некоего рода вопрошание?

М: О да.

Если кто-либо, кем и чем бы он ни был, хочет поставить вопрос,
то он не должен делать это с позиции тела.

Ставьте вопрос с позиции, что вы являетесь лишь этим знанием "Я Есть".

П: Но ведь вы и ставите вопрос только потому, что не знаете?

М: Да, но первичное заблуждение касается нашей "Я Есть"-ности.

Мы приняли "Я Есть"-ность за Высшее, вот в чём наше невежество.

Мы предполагаем, что это сознание-бытие является вечным, Высшим, вот в чём ошибка.

Этот принцип "Я Есть" присутствует здесь при условии, что присутствуют бодрствование и глубокий сон.

Я не являюсь ни бодрствованием, ни глубоким сном, — следовательно, Я, Абсолют, не являюсь и этим "Я Есть".

Оставьте в стороне эту триаду состояний, — и что вы тогда?

П: Мы опять подходим к вопросу "Что есть Я?"

М: Поймите ясно этот момент. Когда вы держите в стороне сам инструмент вопрошания, то где же тогда вопрос?

П: Но если вы не спрашиваете...

М: Какой такой "вы"? Вы только что оставили в стороне это "вы".

П: Я не знаю. Как вообще можно ответить на подобное?

М: Какие вопросы вообще могут возникнуть у вас без этой триады состояний?

Давайте представим, что вам пятьдесят лет. У вас была связь с этой триадой пятьдесят лет. А теперь процесс поверните вспять — за пять лет до этих пятидесяти каков был ваш опыт? На что вы были похожи?

П: Понятия не имею.

М: Это верно. Это было состоянием не-знания.
В том состоянии не-знания внезапно возникло знание. И оно натворило столько бед.
С каких пор вы есть и как долго вы будете продолжать быть?

П: Ну, я бы сказал, с тех пор как я начал переживать мир на опыте и до тех пор пока я продолжаю переживать.

М: Правильно. Теперь, оставив в стороне переживание этого "Я Есть", попробуйте сказать что-нибудь на этот счёт.

П: Я не могу.

М: В связи с чем существуют отношения с этой триадой, с этой бандой проказников?

К примеру, здание охвачено огнём, говорят, это по причине короткого замыкания в электрической цепи.

А по причине какого такого замыкания явилась эта триада? Было некое трение.

Когда вы нажимаете вот здесь на зажигалке, возникает пламя.

Так же по причине того трения или замыкания все три состояния теперь объяты пламенем.

П: И что это за пламя?

М: "Я Есть".

П: Я был рождён в это.

М: По причине именно этой триады вы переживаете жизнь и занимаетесь духовностью также.

П: В конце концов нет никакого вопроса вообще, ни кто я такой, ни что я такое, если я оставляю в стороне эту триаду, тогда может быть лишь тишина.

М: Тишина и покой находятся в связке с волнением и хаосом.

П: Это не имеет ничего общего ни с покоем, ни с волнением. Я имею в виду, что если вы просто тихо усядетесь в Самом Себе, оставляя в стороне все три состояния, зная при этом, что я не могу знать Себя, тогда вы можете лишь быть тихим.

М: То, что вы говорите, невозможно.

Сознательность будет при условии наличия бодрствующего или спящего состояний.

Если бы они не были в доступе, вы не сидели бы сейчас здесь в этой самой форме.

Если бы вы были способны знать о своём грядущем рождении непосредственно прежде своего рождения, то вы бы не стали прыгать в эту яму рождения.


В начало
.

.
24 декабря 1980


М: Есть огромное отличие в моём нынешнем состоянии: раньше, когда я слушал бхаджан, я осознавал слова, а также глубокое значение этих слов, и я был тотально вовлечён в бхаджан.

Теперь же моё сознание реагирует лишь до того предела, что есть лишь осознание имеющего место бхаджана, однако никакой вовлечённости. Я более не обеспокоен ничем, что имеет отношение ко "мне" или "моему".

Обычно чувство "меня" так сильно, что может случиться драка только из-за маленького куска ткани без какой-либо ценности, лишь только потому, что это "моё".

Это сознание есть ни что иное, как энергия. Когда сущность тела увядает, сознание также увядает, в конце концов оно оставит тело, но ничего не умирает. Еда — то, что поддерживает эту энергию в должном порядке.

Я особо не прохожу никакие процедуры, однако моё тело регулярно подвергают массажу. Этот массаж оживляет теплоту тела, которая есть энергия, и таким образом энергия тела, имеющая тенденцию к вялости и остыванию, вновь подогревается массажем.

То, что родилось, — это состояния бодрствования и сна, а также концепция времени и сознание.

Как только это сознание осознаёт само себя,
оно принимает определённые вещи как "свои", а прочие как "не-свои",
это происходит из-за обусловленности,
и оно будет сражаться за тех, кого оно считает "своими".

Однако, когда сознание реализует свой настоящий потенциал, свою тотальность, концепции "меня" и "моего" утрачиваются.

Это тотальное сознание известно как Бог, который есть Всемогущий, Всезнающий и Вездесущий, все эти атрибуты сразу.

Однако эти атрибуты даны Господу в сознании, не Абсолюту.

Абсолют пребывает без атрибутов.



27 декабря 1980


М: Проблема в том, что все хотят иметь знание Себя и не сдавать при этом свою связь с телом, и в этом заложено противоречие.

Сдайте это отождествление с телом, и всё станет просто и ясно.

Я уже там, прежде чем что-либо может произойти.

Если кого-либо спросить знает ли он, когда появилось небо, он ответит что не знает.
Он не знает, поскольку рассматривает собственное присутствие лишь как феномен, связанный с присутствием тела.

Я знаю то, что неба не было. И кто же этот Я?
— Это Тот, кто есть прежде всего.

Моя истинная природа не очерчивается концепциями времени и пространства.

Когда вы слышите подобное, вы тут же путаетесь и говорите: "В таком случае, как мне продолжать свои повседневные дела?"

Но поймите сперва свою настоящую природу и затем делайте столько дел, сколько вам заблагорассудится.

Я говорю всё это с великой искренностью и неотложностью.

Люди слышат это, однако не спешат избавиться от самоопределяющей связи с телом.
Они держатся её с такой решимостью.

Даже то заявление, что вы существовали перед тем как существовало небо,
вы не можете принять.

Ребёнок может играть с мельчайшей монеткой, а если её отнять, он будет очень раздосадован. И вы принимаете это отождествление с телом с такой же точно поспешностью, с таким же беспокойством, даже несмотря на то знание, которое вам было дано.

Даже если вы дадите ребёнку игрушку, сделанную из золота, он может выбросить её, поскольку в его сердце сидит та маленькая монетка. И так же, когда я даю вам это знание, которое не имеет цены, оно не принимается.

Этот первый звук, который исходит, чтобы объявить начало бытия, — это не я.

Я не являюсь ни присутствием, ни звуком, объявляющим присутствие.

Что бы некто ни наблюдал, что бы он ни переживал,
сам этот некто обязан быть раньше того, что он наблюдает. Всё так просто.

Когда это знание Себя укрепляется, мы более не привлекаемся теми вещами, которые так привлекали нас раньше.

Вы видите меня говорящим, и, кажется, что для меня это легко. Однако имеет место продолжительное страдание, в особенности между двумя и четырьмя часами вечера, существование этого сознания становится чем-то невыносимым.
Это не является чьим-то чужим опытом, испытываю это только я сам.

То, что записывается сейчас, когда оно будет переписываться в книгу, а затем кто-то другой прочитает это, что же этот человек вынесет для себя из того?
Он скажет, что не может вообразить себе кого-либо, кто так жил и мог говорить подобное.

Действительный факт в том, что сейчас я достиг такой стадии, что требуется немало удачи, чтобы кто-нибудь мог хотя бы мельком взглянуть на этот принцип.

Эти слова так глубоки, так глубоко значение за ними...

В текущий момент лишь счастливчики воспримут мои беседы.

Я повторяю снова и снова, что нет ничего, что стоило бы сохранить из этого сознания.

Если вы стремитесь поклоняться чему-либо, поклоняйтесь этому знанию "Я Есть".

Я даю вам своё благословление.

Что означает благословление?

— Я даю вам уверенность и смелость.


В начало
.

.
28 декабря 1980


М: Может ли хоть одна из ваших концепций охватить Тотальное, Высшее?

Поняли ли вы, что любое знание само по себе и есть невежество?

Если бы оно было реальным, оно бы присутствовало вечно — оно бы не имело ни начала, ни конца.

Сейчас испытывается переживание "Я Есть". Прежде этого переживания не было.
Когда его не было, не требовалось никаких доказательств.
Однако как только оно появилось, сразу же требуется столько всяческих подтверждений.

Как вы проснулись сегодня утром? Почему вы вообще проснулись?
Это не так, что якобы ум об этом узнаёт,
некто другой узнаёт, посредством этого ума.

Вот моя рука поднялась. Кто узнал об этом?
Тот, кто поднял мою руку, знает, что поднял её.

Вы – прежде ума! И поскольку вы есть – работает ум.

При каком условии вы можете проснуться?
— При условии, что вы есть. Тогда вы способны к пробуждению.

Всеми этими чужими концепциями вы выстроили так много стен вокруг себя, что совсем потерялись.
Это «вы» богато украшено концепциями других.

Но до того, как были получены все эти слухи о себе снаружи, имел ли кто-либо хоть какую-нибудь информацию о самом себе?

Цель Сат-Гуру — дать вам представление о том, чем вы являлись прежде того, как выстроили вокруг себя эту стену из концепций других.

Ваш нынешний духовный амбар под завязку набит словами других — так сожгите же их все!

Сат-Гуру означает вечное состояние, которое никогда не изменится, — это то, что вы есть.

Вы есть тот незатмеваемый, вечный и неизменный Абсолют.

Сат-Гуру говорит вам избавиться ото всех этих стен из чужих слухов и взглядов вокруг вас.

У вас нет формы, нет структуры.

Имена и формы, которые вы видите, – это лишь ваше сознание.

Самость сама не имеет цвета, однако способна судить о различии в цветах.

Тот, кого направил Сат-Гуру, более не будет иметь рождений.
Ваша садхана окончена, вы достигли этого самого места.

Тем из вас, кто ищет Самость, я изъясняю этот тип знания,
я веду вас в состояние, где нет ни голода, ни желания.

Когда вы имеете знание, вы видите "Я" как все-присутствующее, пока присутствует сознание.

Но свидетель сознания не имеет в себе "Я Есть"-ности. (не является "я-естьностью")
И это ваша истинная вечная природа.

Сдать это тело — будет означать великий праздник для меня.


В начало
.

.
29 декабря 1980


М: Сидение в медитации помогает сознанию расцвести.

Она приводит к глубинному пониманию и спонтанным изменениям в поведении.

Эти изменения касаются самого сознания, а не псевдо-личности.

Изменения, порождаемые усилиями, могут находиться только на уровне ума.

Ментальные и интеллектуальные видоизменения полностью неестественны по своей природе и
отличаются от тех, которые имеют место в принципе рождения (на "уровне" принципа "я есть").

Последние случаются естественно, автоматически, сами по себе, по причине медитации.

Большинство людей видят древо познания и восхищаются им,
однако, следует понять само семя этого древа, латентную силу, из которого оно берётся.

Многие говорят об этом лишь интеллектуально.
Я же говорю об этом, исходя из прямого опыта.

Маленькая песчинка сознания, которая как семя, содержит в себе все возможные миры.

Физическая структура необходима ему, чтобы проявиться.

Все амбиции, надежды и желания связаны с самоопределением, с некоей личностью,
и до тех пор, пока эта личность присутствует, Истина не может быть воспринята.


П: Существует ли судьба для всего Творения как целого?

М: Поскольку отдельной от остального сущности нет, то к чему же может прийти это Творение? Куда ему идти?

Пламя — предназначение топлива, так и сознание — предназначение тела пищи.

Как только сознание предполагает некую судьбу, так эта судьба предполагает страдание.

По причине ошибочного восприятия себя, мы думаем о личностном сознании, хотя в действительности сознание необъятное и безбрежное.

Источник сознания находится до времени и пространства.
Проявление нуждается во времени и пространстве,
однако источник сознания пребывал там и до того, как сознание проявилось.

Проявление содержит пять элементов, три гуны, и, превыше всего — сознание, то есть "Я Есть"-ность.

Теперь, как может что-либо быть без моего сознательного присутствия?

Даже элементы не могут существовать без меня — я ничего не делаю, я ничего не создаю — они происходят по причине моего спонтанного сознательного присутствия.

Моё присутствие — повсюду, и я говорю это с убеждением.

Кто-то мог читать эти слова, кто-то мог их где-то слышать, кто-то мог слышать аудиозапись, а кто-то может и хотел бы услышать, но по причине обстоятельств был заброшен так далеко от этих слов, что это попросту невозможно.

Есть миллионы различных форм в тотальности Проявления,
но источник у всех один — сознание.

Что это за сознание? Кто-нибудь когда-нибудь вообще думал подобным образом?

В сновидении некто видит луны, звёзды и т.п., но личности при этом нет.

Сознание должно быть понято, когда присутствует состояние бодрствования.

Люди приходят и уходят, видения приходят и уходят, элементы также приходят и уходят,
однако Я остаюсь.

Вот я осознаю моё сознание, — и после этого момента возникает всё это шоу.

Предположим, некий очень высокопоставленный человек назначил городу визит через два месяца. Дома наряжаются, выставляется стэнд, на улицах наводят красоту, и в общем происходит много показухи. Почему? Это из-за этого VIPа.

Некоторые люди постятся целый месяц, берут на себя всяческое бремя, однако они ожидают в результате получить взамен больше, нежели они потратили.

Люди ищут повсюду, кроме самого Источника.

Исключите эту энергию рождения и посмотрите, сможет ли кто-нибудь сделать что-нибудь без неё. Мы ограничиваем эту энергию, приравнивая её к малейшему феномену одного-единственного тела.

Внимательно изучите эти слова:
если не будет моего сознательного присутствия, чем тогда буду я?

Я наслаждаюсь этими словами, выходящими спонтанно, и вижу насколько они правдивы и безоговорочны.

Убийца на свободе, он совершил много преступлений, и Интерпол преследует его, однако не способен его поймать. Это в точности то, как традиционные писания не способны определить Абсолют. Абсолют за пределами хватки Вед, Пуран и т.д., поскольку он не является концептуальным.

Тот убийца очень горд тем, что избежал всех усилий полиции по его поимке. Он так бесстрашен, что сидит в том самом месте, где разрабатываются планы по его поимке, и потому поймать его нельзя.

Всем придётся умереть.
Так умрите же в своей истинной природе! Зачем умирать в качестве тела?

Не забывайте свою настоящую суть.

Многие не примут это, однако это — факт.

Если вы и хотите иметь амбиции, то имейте самые высочайшие амбиции,
так, чтобы, умирая, вы были Абсолютом.

Решите это для себя сейчас, твёрдо, с убеждением.

Вот к вам направляется тигр. Вы знаете, что когда он набросится на вас, смерть будет неизбежной.
Так зачем умирать как трус? Атакуйте его, и быть может, он убежит прочь.
Но если тигр просто проходит рядом, то атаковать его нет необходимости.
Только лишь когда это жизненно необходимо, набросьтесь на него сами.

Бог велик и майя пространна, но что есть вы сами в конце-то концов?

Любые ментальные изменения или колебания отдаляют вас от Самости.

Никто не стремится изучить собственную Самость глубоко и тщательно, все изучают только поверхностные вещи.


П: Мой ум не остаётся тих, он блуждает тут и там.

М: Всеми этими блужданиями вы развлекаетесь, однако так вы знание не обретёте.

Это всё духовное развлечение, поскольку действительное положение вещей таково,
что вы есть то, что вы есть, без каких-либо модификаций.

П: Желания и стремления всё ещё тут, они продолжают требовать к себе внимание.

М: В конце концов, что есть вы сами?

П: Я ничто, не ум, и т.д.

М: Тогда зачем вы всё это изучаете?

П: Чтобы служить людям.

М: Великое множество величайших людей на планете оказало миру так много заслуг,
и где они все теперь?

П: Так много волн приходит и уходит.. Я хочу проводить своё время, не имея желаний и служа другим.

М: Делайте то, что вам нравится.

Дождь идёт и этим оказывает услугу всем существам. Он не страдает, оказывая эту услугу.

А все эти существа, поддерживаемые дождем, являются ли они счастливыми?

П: Они все страдают. Я тоже не имею покоя. Как Махарадж видит нас?

М: Я вижу всех как «Я Есть». Это бытие является комбинацией родителей.
Все погрязли в концепциях и наслаждаются ими.

П: Когда я являюсь одним с музыкой, тогда всё является наслаждением, а когда я в конфликте, то всё является печалью. Иногда я злюсь. Почему?

М: Ум и тело, а также их взаимодействия и реакции — это всё не является моей темой. Я не имею дел с этими проблемами. Полным полно других людей, кто способен с ними разобраться.

П: Но ведь почти все люди находятся на уровне тела-ума. Лишь один человек на миллион открыт для вас.

М: Спрашивайте о себе, не беспокойтесь о других.

П: С одной стороны, я чувствую внутреннюю тягу к безмолвию, но в то же время, я чувствую, что миллионы существ страдают, и Мудрецы ничего с этим не делают.

М: Потому что страдание есть иллюзия.

П: Я знаю то, что есть четыре состояния: бодрствование, сновидение, глубокий сон, а также состояние, превосходящее эти три. Интеллектуально я всё это могу понять, однако страдание сохраняется.

М: Избавьтесь ото всех этих четырёх состояний.

А также избавьте людей от их страданий: позвольте иллюзорному миру самому заботиться о себе.

Вы же — должны узнать Самого Себя.

П: Я хочу изучить натуропатию, учить ей других людей и обучаться самому.

М: Развивая эти концепции, вы вовсе не выйдете из всего этого.

Сперва поймите что является обусловленным, а что реальным.

Вы есть продукт концепций ваших родителей, разве нет?

П: Да, на концептуальном уровне.

М: Ум и все концепции присутствуют только по причине вашей первичной концепции "Я Есть".

Ваши родители и вы являетесь одновременными, параллельными концепциями.

Теперь, специально не пытаясь ничего пережить, какое у вас сейчас переживание?

П: Я Есть.

М: Разве это не концепция?

Есть концепции, которые берут начало в других концепциях,
и весь этот мир является обширным миром концепций.

П: Я хотел бы быть свободным от них.

М: Это должно быть реализовано самим собой и посредством себя самого.

Это не передаётся словом, сошедшим с чьих-то уст.

Кто тот, кто напрямую получает Само-реализацию?

Когда я вообще случился? Я должен знать это сам, из первых рук, не со слов других.

Вы есть и вы знаете, что вы есть, — это и есть великий Господь, внезапный взрыв этого сияния.

Сдайтесь ему, и вы узнаете всё.

Он без имени и формы.

Следует пребывать там посредством твёрдого убеждения.

Вы не смогли бы различать и судить о качестве света, если бы сами не были тоньше света.

Вы есть то тончайшее знание, и если оно там, лишь тогда возможно всё остальное.


В начало
.