Вот вся собака и порыта в этом)) А ньюадвайта ,или нет, асё равно, просто классическая Адвайта Веданта структурирована по обяснению, и по этому достигает больших успехов в указаторстве на осознание своей истиной Основы/ Природы. Какая разница, реализ это штучный товар,нью ,или не нью, его не покупают)) Покупают только двиндёшь про щастье продаваемый блиновскими- ситами))))) Ну это я так, до кучи,, что бы попонятнее было))
это большая тема, мне неохота углубляться. Тем более что в буддизме много разных школ. Но если сравнивать Дзогчен и Адвайту, то в кратце - немного разные практики и формулировки учений, но результат реализации, в идеале, тот же. Выбор зависит от индивидуальных особенностей практикующих, кому что больше заходит и эффективнее работает. Можно и одновременно смешивать, но тут надо осторожно чтобы совсем не запутаться
Если свести к одной фразе‑противоречию: Адвайта утверждает: «есть Единое, не‑двойственное, вечное, чем ты и есть»; буддизм отвечает: «нет никакого вечного „ты“, есть только пустота и взаимозависимое появление». Именно это — центральное, от которого разводятся все остальные различия в метафизике, практике и языке.
Сугубо моё мнение, если через персонаж проигрывается Мощный интеллектуальный запрос на познания КТО Я?, то выбирается вариант Адвайта Веданты. Если послабее- то Буддизма.
Шриманшик мудро поступил, сразу спетлял отседова))) Видать, очень хорошо знаком с вами ------- Просто поздно уже было, бабка телефон отобрала. Утром он тут как тут.
Не, ну одно дело участвовать в хору, где все орут, другое - петь соло свою песню НЕДВЕсню в тишине поутру)) Чем не мудрость? )))
да ,кто в лес кто по дрова, друг друга не слышать . Шриманши красавчик Интересно сантехник ему кран починил или до сих пор песню, недвесню конспектирует с перерывами на обед. Или может уже сам и поёт.
Правильно ЭГУтарите) Я на сутках был, проснулся рано, вот и написал). Смотрите... Вы ( человеки окружающие Меня) Мои васаны. Естественно есть васаны , можно сказать, полезные,, а есть- то же полезные,, только очень противные))). Вы,, Эриля и компани- нормальные васанчики,, средней поршивости), а в оСНОвном- тупые пробки,,., а настырные как зайчики те..), но на то они и ДВАсаны же.. К чему Я это? хз просто пришло и записал. А по поволу Буддизма, Я не вдавался глубоко, УМеня мозги не заточены хавать много инфы как у Эрили.., Я просто вижу купой, обрабатываю и вычленяю нэти нэтью). Инфы Я получил предостаточно, чего ещё то копаться во вчерашнем ..... Ну что ещ сказать, шанСОНье сабаки - не буду говорить, уже говорил.., ну и всё ...,пока.
Начало ЗДЕСЬ Разница между брахма-видья и самьяг-даршана. Дживанмукта Брахма-видья — знание о Брахмане как о предмете изучения. Слово vidya (видья) означает «знание, наука». Брахма-видья — это «наука о Брахмане», систематизированное учение, передаваемое через шастру и гуру. Она включает объяснение махавакьи «тат твам аси», анализ трёх тел (стхула, сукшма, карана), различие между дрик и дришья, устранение адхьяса (наложения). Брахма-видья — это корпус знаний, который нужно изучить, понять, осмыслить. Это путь (садхана), а не результат. Самьяг-даршана — результат: правильное видение (уже не учение, а факт). Слово даршана означает «видение, восприятие». Самьяк (सम्यक्) — это наречие или прилагательное, означающее «правильно, полностью, всесторонне, адекватно, должным образом». Буквально: «достигнутое со всех сторон», «полностью охваченное». В контексте Веданты самьяг-даршана — это «правильное или полное видение». Самьяк + даршана = «правильное видение» без искажений. Это не процесс изучения, а финальный результат: когда неведение (авидья) полностью разрушено, когда знание «ахам брахмасми» стало самоочевидным, когда больше нет даже подсознательных сомнений или привычек (випарита-бхавана). Самьяг-даршана — это плод (пхала) брахма-видьи. Самьяг-даршана — это такое знание, которое по своей непосредственности подобно зрению. Ты не просто веришь или логически выводишь, что ты — Брахман. Ты видишь этот факт так же ясно, как видишь свои руки. Не остаётся даже тени сомнения. Это не объект, а субъект — ты сам Брахман. Сравнение брахма-видьи и самьяг-даршаны По сути: брахма-видья — это знание о Брахмане, передаваемое через шастру; самьяг-даршана — это правильное видение после устранения авидьи. По статусу: брахма-видья — средство (садхана) для достижения мокши; самьяг-даршана — цель (пхала), сама мокша. По форме: брахма-видья — систематическое учение, шравана + манана + нидидхьясана; самьяг-даршана — непосредственное восприятие: «Я есть Брахман». самьяг-даршана — это уже реализация. Теоретическое знание может забыться или быть вытеснено; самьяг-даршана необратима, ибо это знание о собственной природе. Например, брахма-видья — учебник по физике; самьяг-даршана — самоочевидный факт, что огонь жжётся. брахма-видья — постепенное очищение ума через изучение; самьяг-даршана — внезапное завершение (в момент акхандакара-вритти). Связь с гуру: гуру необходим для передачи брахма-видьи; гуру может указать, но видение — твоё собственное. В момент ПОЛНОГО ПОНИМАНИЯ БРАХМА-ВИДЬИ (когда закончены шравана, манана, нидидхьясана) это ЗНАНИЕ ПРЕВРАЩАЕТСЯ В САМЬЯГ-ДАРШАНУ. Другими словами: брахма-видья — это лестница. Самьяг-даршана — это вид с вершины. Пока ты на лестнице, ты изучаешь брахма-видью. Когда ты на вершине, ты обладаешь самьяг-даршаной. Но часто одним словом называют и лестницу, и вид — это и порождает путаницу. В источнике говорится: «Даже смарта-садхана ведёт к брахма-видье. Затем после брахма-видьи приходит самьяг-даршана, которая и есть освобождение». Здесь брахма-видья — путь, а самьяг-даршана — результат. Есть ли брахма-видья без самьяг-даршаны? Да. Многие изучают Веданту, слушают лекции, могут цитировать шастры, даже преподавать — но при этом у них нет самьяг-даршаны. У них есть парокша-джняна (косвенное знание), но не непосредственное видение. Если остаются сомнения или привычки, противоположные знанию, — это брахма-видья без самьяг-даршаны. Знание есть, но оно ещё не очищено. Есть ли самьяг-даршана без брахма-видьи? Нет. Потому что самьяг-даршана — это результат брахмавидьи. Представь, что ты хочешь узнать своё лицо. Брахма-видья — это зеркало и инструкция к нему. Ты изучаешь, как держать зеркало, под каким углом, как убрать блики. Это учение. Самьяг-даршана — это момент, когда ты видишь своё лицо в зеркале без искажений. Это акт видения, а не теория. Зеркало и инструкция — не твоё лицо. Но без них ты не увидишь себя ясно. И когда увидел — инструкция больше не нужна, но ты уже знаешь (самьяг-даршана). Брахма-видья — путь, самьяг-даршана — цель. Они неразрывны (путь ведёт к цели), но не тождественны. Дживанмукта — это Брахма-видья? Нет, дживанмукта — это не сама брахма-видья, а человек, у которого брахма-видья уже состоялась и стала необратимой. Пока это знание не стало самьяг-даршана, ты ещё не дживанмукта. Кто такой дживанмукта? Это человек (джива), который уже обладает брахма-видьей (знанием «ахам брахмасми»), и это знание полностью свободно от сомнений, ошибок и противоположных привычек (випарита-бхавана). Он живёт в теле, но не отождествляет себя с ним. «Дживанмукта — это человек, который, даже будучи живым, знает тождество между собой и Брахманом». Главное различие между брахма-видьей и дживанмуктой Брахма-видья — это знание, содержание. Дживанмукта — это человек, тот, кто обладает знанием. Брахма-видья — средство на пути. Дживанмукта — результат, состояние свободы. Брахма-видья — это не личность. Дживанмукта — это ты, когда знание стало твоим. Представь, что брахма-видья — это ключ от двери. А дживанмукта — это человек, который взял этот ключ, открыл дверь и вышел на свободу, но продолжает стоять рядом с домом, пока тело живо. Ключ (брахма-видья) — это инструмент. Открытие двери (самьяг-даршана) — момент реализации. Человек, стоящий на свободе (дживанмукта) — результат. Ты не говоришь: «Человек — это ключ». Ты говоришь: «Человек имеет ключ и благодаря ему свободен». Почему важно различать? Если ты спросишь: «Являюсь ли я брахмавидьей?» — это неверно, потому что брахма-видья — знание, а ты — познающий, который это знание имеет. Ты — джива, который может стать дживанмуктой благодаря брахма-видье. В одном из источников есть важный стих: «Брахма-вид брахмаива бхавати» — «Знающий Брахмана становится Брахманом». Но здесь «становится» означает осознаёт свою тождественность, а не превращается в знание. Дживанмукта — это ты, осознавший себя Брахманом. Брахма-видья — это содержание этого осознания. Итак, Дживанмукта — это не брахма-видья. Дживанмукта — это человек, обладающий брахма-видьей. Брахма-видья может быть у не-дживанмукты (если есть сомнения или ошибки, тогда это ещё не самьяг-даршана). Дживанмукта не может не иметь брахма-видьи — без неё он не освобождён. Таким образом, брахма-видья — путь, самьяг-даршана — цель, а дживанмукта — это тот, кто достиг цели, пройдя путь. Сама брахмавидья — это знание, а дживанмукта — это ты, кто живёт в этом знании. По материалам Свами Парамартхананды
Махарши: Веды учат нескольким Путям, пригодным для различных степеней подготовленности искателей. Однако так как Освобождение есть не что иное, как разрушение ума, все усилия должны быть нацелены на контроль ума. Хотя различные виды медитации могут показаться отличающимися друг от друга, в конце концов они все приводят к одному виду. Нет необходимости сомневаться в этом. Каждый может принять Путь, соответствующий зрелости своего ума. Контроль праны, который есть Йога, и контроль ума, который есть джняна, – вот два основных средства для разрушения ума. Для одних более приемлемым кажется первый путь, для других – второй. Тем не менее джняна подобна усмирению разьяренного быка задабриванием его зеленой травой, тогда как Йога – это сдерживание с помощью силы. Мудрые говорят, что из трех классов подготовленных искателей наилучшие достигают Цели утверждением своего ума в Атмане посредством определения природы Реального: они проводят ведантическое исследование и рассматривают себя и все вещи как природу Реального; заурядные – заставляя ум оставаться в Сердце с помощью кевала кумбхаки и длительной медитации на Реальности; низший класс — постепенной практикой контроля над дыханием и т д. Ум должен быть успокоен в Сердце, пока не произойдет разрушения “я”-мысли, которая является формой неведения, пребывающего в Сердце. Это и есть джняна; только это одно есть также и дхьяна. Всё остальное – только разница в словах и отклонения в Текстах. Так провозглашают Писания. Поэтому если достигается искусство удержания ума в Атмане с помощью того или иного средства, нет необходимости беспокоиться о чем-нибудь ином. Великие Учители также учат, что безгранично преданный (стоит) выше, чем йогины, и что средством для Освобождения является преданность, которая есть суть размышления над собственным Я. Итак, Путь осознания Брахмана называется по-разному: Дахара-видья, Брахма-видья, Атма-видья и т. д. Что можно к этому прибавить? Остальное следует понять интуитивно.
Как вы себе представляете опыт знания того, что дважды два - четыре? Кроме того, что вы знаете ответ, больше ничего сказать невозможно! Испытываете ли при этом недвойственное блаженство?) Есть ли при этом экстаз до умопомрачения? Вряд ли) Сопровождается ли это спецэффектами? Вряд ли) Нечто подобное и со Знанием Себя) Знаю - и всё! Это же САМОочевидно) И никто никогда не переубедит, что дважды два - пять))
