Эриль, надеюсь ты его забанишь и сообщишь нам всем об этом? И этого туда же. А то ишь чего удумали, в Лакшми засомневались и вообще гонят на неё.
Ясно о телеСНЫХварипнтах вопроса нет,, И.. если отпадает всегда второй/ телеСНЫЙ) то остаётся НЕ2))) Кто и что там опытит?))))))))) Мож ты просто стопку хрюкнул и так развлекаесься?))) Какой то разговор НЕДВАнятный идёт))))))
Вот чистая Адвайта Веданта, комментарий Свами Парамартхананды к Вивекачудамани: "Без принятия внутрь болезнь не проходит от одного названия лекарства. Точно так же без непосредственного переживания (апарокша-джнянам) нельзя освободиться простым повторением слов о Брахмане". Здесь переживание не означает, что Брахман становится объектом опыта, потому что Брахман никогда не может быть объектом. Здесь под переживанием подразумевается Знание. Апарокша-анубхавам означает апарокша-джнянам. А что такое апарокша-джнянам? Это осознание того, что Брахман — не новый объект, который нужно испытать, а другое имя для меня самого. Это не новый объект опыта, это моя истинная природа. Ещё раз: Здесь переживание не означает, что Брахман становится объектом опыта, потому что Брахман никогда не может быть объектом. Здесь под переживанием подразумевается Знание. Освобождение от наших иллюзий может прийти только тогда, когда они закончатся в чистом Знании. Тьма может исчезнуть только в присутствии света. Свами Чинмаянанда, комментарий к Вивекачудамани, там же
Ну ясно же сказано - его невозможно описать словами, он трасцендентен и за пределами описаний. Но на него можно косвенно указать, подсказками так сказать, как пальцем на луну. И вряд-ли можно это сделать лучше, чем уже сделали классики, особенно Лонгченпа, Шанкарачарья, Даттатрейя. Я в своей теме уже простыни этих цитат привёл. Так что еще раз - выбросте из головы всю это неоадвайту, читайте классиков и практикуйте, и луше с квалифицированными учителями традиций. Тут палка о двух концах, два предкновения в практике. Одно - утверждать, что знание Абсолюто опытно недоступно, - это неоадвайта, тупик в практике. Другое - испытать в медитации какие-нибудь ништяки и принять это за опыт знания Абсолюта ("у меня вруг как все расширилось, а потом все как сузилось..."), для этого и нужен опытный и квалифицированный учитель чтобы помочь практикующему распознать истинное опытное знание от всяких ништяковых состояний сознания.
Это как отгадка загадки исчезает незнанием её в чисом знании и больше не не знается( невежество отсутствует). А в не2 ворросе, невежества никогда и не было, это грёза чтт не было знания, а было неаежество))))))
Совершенно верно! Разве я где-то говорил или Шанкарачарья где-то писал, что это знание Брахмана как объекта? Еще раз повторяю, читайте внимательно: Абсолют знает сам себя напрямую в прямом опыте недвойственно без субъек-объектного разделения и за пределами интеллекта. То есть это не знание субъектом объекта, это знание Абсолютом самого-себя напрямую без субъект-объектного разделения и за пределами интеллекта. из Шанкарачарьи "Атма Бодха" Sva-Bodhe Na-Annya Bodhe-Iccha Bodha-Rupataya-Atmanah Na Dipasya-Annya Dipe-Iccha Yatha Sva-Atma-Parkazane Зажжённой лампе не нужна другая лампа, чтобы осветить её свет. Точно так же Атману, который сам является Знанием, не требуется никакое другое знание, чтобы познать себя. Jnatr-Jnana-Jneya Bhedah Pare Na-Atmani Vidyate Cidananda-Eka-Rupatvat-Dipyate Svayameva-Hi В Высшем Атмане нет таких различий, как “Познающий”, “Знание” и “Объект познания”. Поскольку Он имеет природу бесконечного Блаженства, Он не допускает внутри Себя подобных различий. Он один сияет Сам Собой
И учитель это ты конечно? Одного чуть не посадили, друга ситного))), и тебя туда надо))) Тот изменил название на сиЛа что бы от налогов скрыться, а ты Т подотрёшь у себя))))
Если бы она здесь была, точно бы забанила, она инакомыслия не терпит. Впрочем я и сам уйду, я уже все тут разложил по полочкам что надо было, дальше решайте сами
надо было еще спрость- а "кто" тут борется. Излюбленный убийственный аргумент нгомы Ладно я пошел, бродите дальше по песочнице если вам так нравится
У Нгомы неоадвайтическая ересь сформулирована предельно рафинированно и чётко, у остальных как у Лакшми например - более размыто и не всегда явно различимо. Поэтому учение Нгомы - это эталон неоадвайты по которому можно и остальные отличить.
ну здрасте, а чем мы тут занимались на трёх страницах? На основе этих цитат Шанкарачарьи Вы согласны что непосредственное знание Атмана по природе - опытное знание (āparokṣānubhavaṃ), или Вы согласны с Лакшми что это "самораспознавание – это не опыт, а ИНТУИТИВНОЕ САМОПОСТИЖЕНИЕ"? Тема Эриль 2 Еще раз, речь идет не об опыте как некоем состоянии сознания, и не феноменальном опыте, и не об опыте знания Абсолюта как объекта.
