Философия снов. Свами Шивананда

СОДЕРЖАНИЕ

Примечание издателей
Введение

1. Песни о снах
2. Сон
3. Изучение состояния сна
4. Философия сновидений
5. Философия сна
6. Кто же видит сны?
7. Господь творит объекты снов
8. Вещие сны
9. Духовное просветление через сны
10. Бодрствование как сон
11. Нереальность воображения
12. Почему джаграт (бодрствование) — это сон?
13. Бодрствующий опыт обладает относительной реальностью
14. Бодрствующий опыт столь же ложен, как и опыт сновидения
15. Джаграт (бодрствование) так же нереален, как и сон
16. Устраните окрашенность ума
17. Упанишады и сны
18. Прашна-упанишада о снах
19. Сон
20. История сновидца Субходы
21. Сон раджи Джанаки
22. Гаудападачарья о снах
23. Шри Нимбаркачарья о снах
24. Сон Чжуан-цзы
25. Намеки во снах
26. Символы сновидений и их значения




ПРИМЕЧАНИЕ ИЗДАТЕЛЕЙ

Хотя Шри Свами Шиванандаджи Махарадж является последователем адвайта-веданты школы Шри Шанкары, он уникален тем, что в своей жизни и учениях синтезирует высочайший идеализм и динамичную практическую жизнь. Его «Божественная жизнь» — это идеальная жизнь, идеальная и божественная именно потому, что её возможно прожить здесь и сейчас.

Поэтому мудрец направил луч своего божественного света на все проблемы, стоящие перед человеком.
Не ограничиваясь изложением философии и йоги, он обогатил нашу литературу и в других областях, например, в медицине, здоровье и гигиене, и даже в вопросе «Как стать богатым».

И теперь из-под его божественного пера вышли вдохновляющие и просветленные мысли об одном из самых интересных феноменов — а именно о сновидениях.

Он рассмотрел сны с нескольких точек зрения и пролил на них столько света, что обнажил не только их нереальность, но и нереальность состояния бодрствования. Так мудрец ведет нас к Высшей Реальности, которая существует одна.

16 февраля 1958 г.
День Махашиваратри
ОБЩЕСТВО БОЖЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ

ВВЕДЕНИЕ

Анализ сновидений и их причин, проводимый психоаналитиками, несовершенен. Они утверждают, что причина создания сновидений кроется в подавленных желаниях сновидца.

Могут ли они создавать сны по своему желанию, подавляя желания? Нет, они не могут этого сделать.

Они говорят, что желания стимулируют или способствуют созданию снов. Но они не знают, что́ поставляет материал, из которого эти сны сотканы, и что́ превращает желания в актуальное выражение, позволяя сновидцу видеть свои собственные подавленные желания материализованными и кажущимися ему реальными.

Желания лишь дают импульс.
Ум создает сновидение из материалов, поставляемых опытом состояния бодрствования.

Создания снов возникают из ложа самскар (отпечатков) в подсознании.

Тайджаса — это сновидящий. Именно личность, действующая в бодрствовании, создает личность, действующую во сне.

Личность сна существует как объект личности бодрствования и реальна только в этом качестве.

Состояния бодрствования и сна не существуют независимо друг от друга как реальные единицы.

Почему мы видим сны?

На этот вопрос давались разные ответы.
Сны — это не что иное, как отражение нашего бодрствующего опыта в новой форме.

Медицинская точка зрения заключается в том, что сны вызваны какими-то органическими нарушениями где-то в теле, но особенно в желудке.

Иногда приближающиеся болезни проявляются во снах.


Согласно Зигмунду Фрейду, все сны без исключения являются исполнением желаний.

Один лишь физический стимул не ответственен за возникновение снов. Механизм сновидения очень сложен. Желания имеют безнравственную природу. Они противны нравственному «я», которое осуществляет контроль над их проявлением. Поэтому желания появляются в замаскированных формах, чтобы обойти нравственную цензуру.

Очень немногие сны представляют желания такими, какие они есть на самом деле. Сны — это частичное удовлетворение желаний.

Они снимают психическое напряжение и, таким образом, позволяют нам наслаждаться покоем. Они являются предохранительными клапанами для сильных побуждений.

Во сне вы узнаете свое животное «я».

Объекты, проявляющиеся во время состояния сновидения, часто во многих отношениях не отличаются от тех, которые человек воспринимает во время бодрствования.

Во время сновидения он разговаривает с членами своей семьи и друзьями, ест ту же пищу, видит реки, горы, автомобили, сады, улицы, океан, храмы, работает в офисе, отвечает на экзаменационные билеты, сражается и ссорится с кем-то.

Это показывает, что человек не отказывается от результатов своих прошлых связей с объектами, когда засыпает.

Личность, переживающая три состояния, а именно: джаграт (состояние бодрствования), свапна (состояние сновидения) и сушупти (состояние глубокого сна), называется Вишва в состоянии бодрствования, Тайджаса в состоянии сновидения и Праджня в состоянии глубокого сна.

Когда человек просыпается ото сна, именно Вишва вспоминает переживание Праджни в глубоком сне и говорит: «Я крепко спал. Я ничего не знал». Иначе воспоминание о наслаждении в глубоком сне было бы невозможно.


Реакции на сны различаются в зависимости от психического склада, темперамента и диеты человека.

Все сны — это дела, длящиеся лишь секунды. В течение десяти секунд вы можете пережить сны, в которых происходят события, длящиеся несколько лет.

Некоторые видят сны время от времени, в то время как другие видят сны ежедневно. Они никогда не могут спать без сновидений.

Солнце — источник и временное вместилище своих лучей. Лучи исходят от солнца и распространяются во всех направлениях на восходе. Они входят в солнце на закате, исчезают в нем и снова выходят при следующем восходе.

Так и состояния бодрствования и сновидения выходят из состояния глубокого сна, вновь входят в него и исчезают там, чтобы затем снова пройти тот же путь.

Все, что появляется в мире снов, является воспроизведением мира бодрствования.

Это не только воспроизведение объектов, виденных, пережитых или использованных в настоящей жизни,

но это может быть воспроизведением объектов, виденных, пережитых или использованных в любой прошлой жизни в нынешнем мире.

Поэтому нельзя сказать, что мир снов независим от мира бодрствования.

Объекты, которые видят в состоянии бодрствования, всегда находятся вне тела. Следовательно, они внешни по отношению к сновидцу, в то время как мир снов всегда внутренен по отношению к сновидцу. Это единственное различие между ними.


Во время состояния сновидения весь мир бодрствования исчезает в состоянии сновидения.

Поэтому невозможно найти отличительные черты, которые помогли бы сновидцу отличить мир бодрствования от мира сновидений.

..

Ученые и западные философы делают свои выводы из наблюдений своего бодрствующего опыта.

Тогда как ведантисты используют опыт трех состояний, а именно: бодрствования, сновидения и глубокого сна, и затем делают свои выводы.

Следовательно, выводы последних истинны, правильны, совершенны, полны и целостны, в то время как выводы первых частичны и односторонни.

Определенные виды внешних звуков, такие как звон колокольчика, шум будильника, стук в дверь или стену, завывание ветра, моросящий дождь, шелест листьев, гудок автомобиля, треск окна и т.д., могут порождать в уме сновидца разнообразные воображения.

Они порождают определенные ощущения, которые усиливаются в зависимости от силы воображения спящего и чувствительности его ума.

Эти звуки вызывают очень сложные сны.

Если вы прикоснетесь острием булавки к груди спящего, ему может присниться, что кто-то нанес ему сильный удар по телу или ударил кинжалом.

Индивидуальная душа не знает, что она видит сон, находясь в состоянии сновидения, и не осознает себя, так как она связана гунами пракрити.

Она пассивно взирает на творения своего ума, проходящие перед ней как следствие работы впечатлений (самскар) от ее состояния бодрствования.

Сновидец способен осознавать во сне, что он видит сон.

Научитесь быть свидетелем своих мыслей в состоянии бодрствования.

Вы можете быть сознательными в состоянии сновидения, что вы видите сон.

Вы можете изменять, останавливать или создавать свои собственные мысли в состоянии сновидения независимо.

Вы сможете бодрствовать в состоянии сновидения. Если мысли в состоянии бодрствования контролируются, вы также можете контролировать мысли во сне.

Иногда сны очень интересны и оказываются правдивыми. Они предсказывают события.

Человек, живущий в Харидваре, увидел сон 1 января 1947 года, что он будет в Бенаресе ночью 3 января. Это действительно сбылось.

Один офицер видит сон, что его переведут в Аллахабад. На следующее утро он получает приказ о переводе.

Другой человек видит сон, что в предстоящую субботу он попадет в автомобильную аварию. Это также оказывается правдой.

Глубокая мудрость приходит через размышление о снах. Никто не познал себя истинно, не изучив свои сны.

Изучение снов показывает, насколько загадочна наша душа. Сны открывают нам тот аспект нашей природы, который выходит за пределы рационального знания.

Каждое представление во сне имеет значение. Сон подобен письму, написанному на неизвестном языке.

Многие загадки жизни решаются благодаря подсказкам из снов.

Сны указывают, в каком направлении течет духовная жизнь человека.

Человек может получить надлежащий совет для самокоррекции через сны.

Человек может узнать, как действовать в конкретной ситуации, через сны.

Сны указывают путь, неизвестный бодрствующему сознанию.

Святые и мудрецы являются во снах во времена трудностей и указывают путь.

Ведантисты очень глубоко и тщательно изучают состояния сновидения и глубокого сна и логически доказывают, что состояние бодрствования столь же нереально, как и состояние сновидения.

Они заявляют, что единственное различие между этими двумя состояниями состоит в том, что состояние бодрствования — это долгий сон, диргха свапна.

Пока сновидец видит сон, объекты сна реальны. Когда он просыпается, мир снов становится ложным.

Когда человек достигает просветления или знания Брахмана, этот бодрствующий мир становится столь же нереальным, как и мир снов.

Истинная реальность такова, что никто не спит, не видит снов и не бодрствует, потому что в этих состояниях нет реальности.

Выйдите за пределы трех состояний и пребудьте в четвертом состоянии турии, вечном блаженстве Брахмана, сатчитананда сварупе.

Свами Шивананда

1. ПЕСНИ О СНАХ

Гуру, Гуру, джапа —
Всё остальное — сон.
Гуру, Гуру, джапа —
Мир — долгий сон.

Мир подобен долгому сну.
Ищи прибежища в Гуру —
Всё остальное нереально.
(Гуру, Гуру)

Когда ты видишь вещи во сне,
Ты принимаешь их за реальность.
Но когда просыпаешься и смотришь вокруг,
Они оказываются ложными и нереальными.
(Гуру, Гуру)

Мир имён и форм подобен
Сну, который ты видишь ночью.
Ты принимаешь их за реальные вещи,
Но они лишь ложны и преходящи.
(Гуру, Гуру)

Единственное, что существует истинно, —
Это Бог в сиянии Брахмана.

Пробудись, пробудись, пробудись к Свету,
Пробудись, пробудись от сна Майи,
И увидь вещи в их истинном свете.
(Гуру, Гуру)

2. СОН

Свапна — это состояние сновидения, в котором человек наслаждается пятью объектами чувств, тогда как все чувства находятся в покое, и действует только ум.

Ум сам становится и субъектом, и объектом. Он создаёт все образы сна. В этом состоянии джива называется Тайджаса.

Здесь имеет место антах-праджня (внутреннее сознание).

Писание гласит: «Когда он засыпает, в этом состоянии нет ни колесниц, ни лошадей, ни дорог, но он сам создаёт колесницы, лошадей и дороги».


Мир сновидений отделён от мира бодрствования. Человек, спящий на кровати в Калькутте и совершенно здоровый в момент засыпания, может бродить в Дели как больной — в мире сновидений, и наоборот.

Глубокий сон отличен и от мира сновидений, и от мира бодрствования.

Для сновидца мир снов и объекты снов столь же реальны, как объекты и переживания мира бодрствования.

Спящий человек не осознаёт нереальности мира снов. Он не осознаёт существования мира бодрствования отдельно от сна.

Сознание меняется. Это изменение сознания и порождает либо переживания бодрствования, либо переживания сна.

Сами объекты не меняются.
Меняется только ум.
Ум сам играет роль и бодрствования, и сновидения.

Сновидец чувствует, что сны реальны, пока они длятся, какими бы бессвязными они ни были. Иногда ему снится, что его голова отрублена и что он летит по воздуху.

Сновидец верит в реальность сна, а также в различные переживания внутри сна. Только когда он просыпается, он узнаёт и осознаёт, что пережитое было всего лишь сном, иллюзией, ложью.

Так же обстоит дело и с дживой в мире бодрствования.

Невежественная джива воображает,
что феноменальный мир чувственных удовольствий реален.

Но когда она пробуждается к реальности вещей, когда угол её зрения меняется, когда завеса авидьи (неведения) убирается, она осознаёт, что и этот мир бодрствования так же нереален, как и мир сновидений.


Во сне бедняк становится могущественным властелином. Он наслаждается различными удовольствиями. Он женится на махарани, живёт в великолепном дворце и заводит множество детей. Он выдаёт свою старшую дочь замуж за сына махараджи. Он едет на континент вместе с женой и детьми. Затем возвращается и посещает различные места паломничества. Он умирает от пневмонии в Бенаресе.

За пять минут он переживает всё вышеописанное. Какое великое чудо!


Как и во сне, в бодрствовании видимые объекты лишены субстанциальности, хотя эти два состояния различаются тем, что одно — внутреннее и тонкое, а другое — внешнее, грубое и длительное.


Мудрые считают состояние бодрствования и состояние сновидения едиными, ввиду сходства объективного опыта в обоих случаях.

Как сон, как иллюзия, как замок в воздухе — так, говорят мудрецы, Веданта провозглашает эту вселенную.


Сны являют противоположности.
Царь, у которого в изобилии есть пища, видит во сне, что он просит еду на улице. Целомудренный, чистый устремлённый видит во сне, что страдает от венерической болезни. Доблестный солдат видит во сне, что бежит с поля боя, страшась врага. Слабый, больной человек видит во сне, что он мёртв. Ему также снится, что его живой отец умер, и он плачет по ночам. Ему снится, что он присутствует на кремации своего отца.

Иногда человек, живущий в городе, видит во сне, что перед ним тигр или лев, и громко кричит по ночам. Он принимает свою подушку за чемодан и отправляется на железнодорожную станцию. Пройдя немного, он понимает, что это сон, и возвращается домой. Некоторым людям снится, что они сидят в туалете, и они на самом деле мочатся в постели.

Как только вы просыпаетесь, сон становится нереальным.


Состояние бодрствования не существует во сне. Состояния сна и бодрствования не присутствуют в глубоком сне. Глубокий сон не присутствует в состояниях сна и бодрствования.

Следовательно, все три состояния нереальны. Они вызваны тремя гунами: саттвой, раджасом и тамасом.


Брахман, или Абсолют, является безмолвным свидетелем этих трёх состояний. Он также превосходит все три гуны. Он есть чистое блаженство и чистое сознание. Он есть Абсолютное Бытие.

3. ИЗУЧЕНИЕ СОСТОЯНИЯ СНА

Однажды ученик приблизился к своему Гуру, пал ниц к Его лотосным стопам и со сложенными ладонями задал вопрос:


Ученик: О мой почитаемый Гуру! Прошу, укажи мне путь, чтобы пересечь этот круговорот рождений и смертей.

Гуру: Дорогой ученик, если ты сможешь понять, кто ты есть на самом деле, тогда ты сможешь преодолеть этот круговорот рождений и смертей.


Ученик: О Гуру! Я не настолько глуп, чтобы не понимать себя. Нет на земле человека, который бы не понимал себя. И всё же каждый из них проходит через череду рождений и смертей.

Гуру: Нет, нет. Ты должен понять природу связи между телом и той личностью, для которой это тело предназначено. Только тогда можно сказать, что человек понял себя.


Ученик: Кто же эта личность, которой принадлежит тело?

Гуру: Это деха (тело) принадлежит дехи (Атману). Постарайся понять истинную природу Атмана.


Ученик: Я не вижу никого, кроме этого тела.

Гуру: Когда это тело спало, кто же тот, кто переживал твои сны? А в глубоком сне — кто тот, кто наслаждался им? Когда ты просыпаешься, кто тот, кто осознаёт мир, свои сны и глубину глубокого сна?


Ученик: Я только начинаю постигать природу Атмана, который присутствует во всех трёх состояниях.



Из приведённого разговора между Гуру и учеником ясно, что состояния сновидения и глубокого сна достойны изучения, чтобы понять истинную природу Атмана, поскольку мы уже обладаем, по крайней мере, некоторым знанием о нашем бодрствующем сознании.

Сон — это не что иное, как нарушение глубокого сна. Изучение первого — его происхождения, механизма, цели и значения — естественным образом приведёт нас к изучению состояния глубокого сна.

Лучший способ изучить предмет — проследить его историю и развитие в трудах выдающихся авторов, сосредоточить критическое мышление на изученном по их трактатам и исправить упущения, чтобы в итоге получить полный и удовлетворительный обзор этого предмета.

Сновидение раскрывает в себе те бессознательные психические механизмы, которые были выработаны в ходе развития для контроля и формирования примитивного инстинктивного «я» в направлении той модели поведения, которой требует современная цивилизация.

Поэтому рабочее знание сновидения как типичного функционирования психики — то есть знание механизмов сновидения и теории бессознательной символики — необходимо для толкования снов.

Это знание можно получить интеллектуально из книг авторитетных авторов, но эмоциональная убеждённость является результатом только личного аналитического опыта.

Сновидение следует рассматривать как индивидуальный психический продукт из хранилища личного опыта — того опыта, который сновидец в сознании может не помнить или даже не знать, что он ему известен.

При анализе сновидения можно сказать, что усвоение знания о бессознательном уме через эго — это важная часть психического процесса.

Принцип, лежащий в основе достоверного толкования, заключается в раскрытии неизвестного, подразумеваемого в известном, в терминах индивидуального.

Этот принцип лежит в основе всех истинных толкований сновидений.

Ценность сновидения заключается, следовательно, не только в обнаружении новейшего материала с помощью явного содержания, но и сам язык, используемый в повествовании сна и в приведении ассоциаций, будет способствовать его прояснению.

Таким образом, тема «сновидения» и его анализа станет одной из самых интересных для понимания истинной природы личности.

Поэтому на следующих страницах мы приводим соответствующие отрывки из лекций Зигмунда Фрейда, известного авторитета в этой области, и будем развивать их далее, если потребуется, с помощью знаний, полученных от индийских мудрецов и провидцев.

4. ФИЛОСОФИЯ СНОВИДЕНИЙ

Некоторые кармы также отрабатываются во снах.

Один царь пережил во сне, как он играл роль нищего и страдал от мук голода. Некоторые дурные кармы этого царя были очищены в этом переживании.

Если человек не может стать царём из-за неблагоприятного влияния некоторых планет, он играет роль царя в своём сне.

Его сильное желание материализуется в состоянии сновидения.

Во время приятных сновидений человек получает больше удовольствия, чем в состоянии бодрствования, потому что во сне ум работает более свободно.

Если вы договорились поехать в Бомбей утром 30 апреля, то в ночь на 29-е вам может присниться, как вы покупаете билет на станции, садитесь в поезд, и какие-то друзья приходят на перрон станции в Бомбее, чтобы встретить вас.

Сильные мысли состояния бодрствования тотчас находят выражение в состоянии сновидения.

Когда сильное желание не удовлетворяется в состоянии бодрствования, вы получаете его удовлетворение во сне.

В состоянии сновидения ум обладает большей свободой. Тогда ум подобен обезумевшему слону, сорвавшемуся с привязи.

5. ФИЛОСОФИЯ СНА

I

Человек видит во сне много такого, что никогда не переживает в этой жизни. Например, ему снится, что он летит по воздуху.

Сновидение — это не совсем новый опыт, поскольку чаще всего оно является воспоминанием о прошлом опыте.

В состоянии бодрствования свет «я» смешивается с функциями органов, интеллекта, ума, внешними источниками света и так далее.

Во сне «я» становится отчётливым и обособленным, поскольку органы не действуют и свет — например, солнечный, который помогает им, — отсутствует.

Сновидца не затрагивают последствия того доброго или злого, что он видит в состоянии сна. Никто не считает себя грешником из-за грехов, совершённых во сне.

Люди, слышавшие о них, не осуждают и не избегают таких людей. Следовательно, сновидца это не касается.

Сновидец лишь кажется совершающим действия во сне, но на самом деле никакой деятельности нет.

Шрути гласит: «Он как бы наслаждается в обществе женщин» (Брихадараньяка-упанишада IV.iii.13).

Тот, кто описывает свои сновидения, использует слова «как будто»: «Я сегодня видел как будто бежало стадо слонов».

Следовательно, «я» во сне не обладает деятельностью.

Действие совершается через контакт тела и чувств, которые имеют форму, с чем-то другим, что также имеет форму.

Мы никогда не видим, чтобы бесформенная вещь действовала.

«Я» бесформенно.
Поэтому оно непривязанно.
Поскольку это «я» непривязанно, оно не затрагивается тем, что видит во сне.

Следовательно, мы не можем приписывать ему деятельность, ибо деятельность проистекает из контакта тела и органов.

Для «я» нет контакта, потому что это бесконечное «я» непривязанно.

Поэтому оно бессмертно.

Врачи говорят: «Не будите его внезапно и грубо», — потому что они видят, что во сне «я» выходит из тела состояния бодрствования через врата органов и остаётся обособленным снаружи.

Если «я» разбудить грубо, оно может не найти эти врата органов. Если оно не найдёт правильный орган, тело становится трудноизлечимым.

«Я» может не вернуться к этим вратам органов — к тому, что оно отправило, забрав с собой сияющие функции этих органов, — или может перепутать эти функции.

В таком случае могут возникнуть дефекты, такие как слепота и глухота. Врачу будет трудно их лечить.



II

Сны возникают из-за умственных впечатлений (васан), полученных в состоянии бодрствования.

Сознание во сне зависит от предшествующего знания, приобретённого в бодрствующем состоянии.

Сны имеют цель либо ободрить, либо опечалить и напугать спящего, чтобы воздать ему за его добрые и злые дела.

Таким образом, его адришта (невидимая кармическая сила) выступает как действующая причина снов.

Даже в состоянии сна инструменты «я» не полностью пребывают в покое, потому что Писание утверждает, что даже тогда «я» связано с буддхи (интеллектом):

«Став сном, вместе с буддхи оно выходит за пределы этого мира».

Смрити также гласит: «Когда чувства пребывают в покое, а ум, не находясь в покое, занят объектами, знай, что это состояние и есть сновидение».


Писание говорит, что желания и прочее являются видоизменениями ума (Брихадараньяка-упанишада I.v.3).

Желания наблюдаются во снах. Следовательно, «я» странствует во снах только вместе с умом.

Писание, описывая наши действия во снах, сопровождает их словами «как будто»:

«Как будто радуется в обществе женщин, или как будто смеётся, или видит ужасные зрелища» (Брихадараньяка-упанишада IV.iii.13).

Обычные люди также описывают сны подобным образом: «Я как будто поднялся на вершину горы, я увидел как будто дерево».

Творение сновидения нереально.

Реальность подразумевает факторы времени, пространства и причинности.

Кроме того, реальность не может быть опровергнута или объявлена недействительной.

Творение сновидения не обладает этими признаками.

Сон называется сандхья (промежуточным состоянием), потому что он находится между бодрствованием и глубоким сном, между джаграт и сушупти.



III

Сны, хотя и обладают странной и иллюзорной природой, являются хорошим показателем высокого или низкого духовного и нравственного состояния сновидца.

Тот, у кого чистое сердце и незапятнанный характер, никогда не будет видеть нечистые сны.

Устремлённый (садхака), который постоянно медитирует, будет видеть во сне свою садхану (духовную практику) и свой объект медитации.

Он будет совершать поклонение Господу и повторять Его имя и мантру даже во сне — по силе самскары (привычного отпечатка).

6. КТО ЖЕ ВИДИТ СНЫ?

Если вы спросите любого человека в этом мире: «Кто пробуждается? Кто видит сны? И кто спит?» — он ответит: «Это я пробуждаюсь; это я вижу сны; это я сплю».

Если вы спросите его: «Что же это "я"?» — он скажет: «Это тело и есть "я"». Он скажет вам, что именно тело спит.

Когда мозг утомлён или истощён, это тело спит; когда мозг возбуждён, это тело видит сны; а когда мозг отдохнул, это тело пробуждается после глубокого сна.

Психолог, специально изучавший ум, скажет, что «я» — это ум, который имеет своё средоточие в мозге. Он утверждает, что ум неотделим от мозга и погибает вместе с физическим телом.

Метафизики и спиритуалисты полагают, что ум продолжает существовать где-то после смерти тела.

Согласно психологам, метафизикам и спиритуалистам, именно ум пробуждается, видит сны и спит, и именно этот ум является «я».

Теолог говорит, что существует душа, которая совершенно независима от тела и ума, и именно эта душа пробуждается, видит сны и спит, и душа является «я».

Эта душа входит в другое тело в соответствии с законом кармы.

Ведантист же говорит, что ни тело, ни ум, ни душа не являются «я».

Существует единое чистое сознание, или Атман, во всех существах, которое бесконечно, вечно, всепроникающе, самосуще, самосияюще и самодостаточно.

Оно не имеет частей, оно вне времени, вне пространства, нерождённо и бессмертно.

Это и есть истинное «я».

Это «я» никогда не пробуждается, не видит снов и не спит.

Оно всегда есть взирающий или безмолвный свидетель (сакши) трёх состояний: бодрствования, сновидения и глубокого сна.

Оно есть турия — четвёртое состояние. Это состояние, которое превосходит три других.

Ложное, или относительное, «я», называемое аханкарой (эго), или дживой, — вот что пробуждается, видит сны и спит. Пробуждающийся, видящий сны и спящий — всё это изменчивые личности и нереальны.

Истинное «я», истинное «я» никогда не пробуждается, не видит снов и не спит.

С точки зрения Абсолютной Истины, или парамартха-сатты, никто не пробуждается, не видит снов и не спит.

7. ГОСПОДЬ ТВОРИТ ОБЪЕКТЫ СНОВ

(Иная точка зрения)

Некоторые индийские философы полагают, что создание колесниц и прочего во сне происходит именно по воле Господа, а не человеческого «я».

Объекты снов создаются Господом как осуществление малых деяний дживы.

Чтобы вознаградить душу за незначительные кармы, Господь творит сны.

Последователи одной из ветвей Веды — катхаки — утверждают в своём тексте, что Верховный Господь один является Творцом всех карм в состоянии сновидения для видящих сны.

(Катха-упанишада V.8):

«Тот Высочайший Пуруша, который бодрствует в нас, когда мы спим, созидая одно прекрасное видение за другим, — поистине, Он есть Свет, Он есть Брахман, Он один называется Бессмертным. Все миры заключены в Нём, и никто не выходит за пределы Его. Это — То».


Майя, или воля Господа, есть единственное средство, посредством которого Он творит объекты снов.

Они не состоят из объективной материи (грубых элементов), поскольку не воспринимаемы всеми, но видимы только самим сновидцем.

Тот, кто может обусловливать душу и освобождать её, легко может создавать для души сновидения и сворачивать их.

Нет в этом ничего чудесного.

Курма-пурана говорит:

«Он (Господь) заставляет душу воспринимать творение сна и прочее, и Он же скрывает это от её взора; ибо на Его воле зависят узы и освобождение души».

8. ВЕЩИЕ СНЫ

Иногда сны бывают пророческими, предвещающими будущую удачу или несчастье.

Писание учит:

«Когда человек, занятый неким делом, предпринимает его ради особого желания и видит во сне женщину, пусть он сочтёт это знамением успеха».

«Тогда, омыв сосуд для мантхи, который должен быть из бронзы или дерева, пусть он ляжет за огнём на шкуру или на голую землю — молчаливо и одиноко. Если во сне он увидит женщину, пусть знает: это знамение того, что его жертвоприношение будет успешным»

(Чхандогья-упанишада V.2.8–9).


Другие тексты Писания утверждают, что определённые сны указывают на скорую смерть.

Например:

«Если он увидит чёрного человека с чёрными зубами, этот человек убьёт его» (Каушитаки-брахмана).


Те, кто постиг науку о снах, также полагают, что видеть во сне езду на слоне и тому подобное — к счастью, а видеть во сне езду на осле — к несчастью.

Господь Шива во сне открыл Вишвамитре мантру, называемую «Рамаракша».

Проснувшись утром, Вишвамитра точно записал её.

Произведения гения, такие как стихи и поэмы, иногда обретаются во снах. Во снах даются указания о лекарствах от болезней.

Иногда предмет, увиденный во сне, впоследствии предстаёт перед взором в состоянии бодрствования.

Вьяса и другие мудрецы, постигшие науку о снах, говорят:

«Что бы во сне ни сказали человеку брахман, бог, бык или царь — это непременно сбудется».


Рамануджа утверждает: «Поскольку образы сновидения создаются Самим Высочайшим Господом, они обладают пророческим значением».

9. ДУХОВНОЕ ПРОСВЕТЛЕНИЕ ЧЕРЕЗ СНЫ

«Тот, кто счастлив внутри, кто радуется внутри и кто озарён изнутри — тот йог достигает абсолютной свободы, или мокши, сам становясь Брахманом»

(Бхагавад-гита V.24).

Высшее духовное знание — это Знание «Я». Тот, кто познал себя — вернее, своё «Я» — для того не остаётся ничего непознанного.

Мудрейший из западных философов, Сократ, дал высшее и лучшее из своих наставлений ученикам в заповеди «Познай самого себя».

Индийские святые также передавали своё высшее учение в форме, известной как адхьятма-видья, или Знание «Я».

Знание «Я», которое мудрецы всех времён называли высшим знанием, редко признаётся обычным человеком как нечто таинственное.

Ему кажется, что он знает себя так хорошо, что даже не считает нужным размышлять о себе.

И не только необразованный, безграмотный человек считает размышление о себе бесполезным — точно так же мыслит и высококультурный современный человек.

Чем больше развиваются наука и образование, тем меньше у современного человека оказывается желания познать самого себя.


Существуют две противоположные причины, по которым человек не размышляет о себе.

Во-первых, ему кажется, что он знает себя слишком хорошо.

Во-вторых, он считает размышление о себе бесполезным, поскольку истинная природа «я» никогда не может быть познана.

Некоторые полагают, что думать о себе — признак болезненной психики, своего рода интроверсия, от которой нужно как можно скорее избавиться.

Изучение снов исправляет такое ошибочное воззрение.


Было время, когда психологи считали, что чем меньше мы думаем о своих снах, тем лучше.

Психологи, рассматривающие сознание как эпифеномен, до сих пор придерживаются того же взгляда.

Сишор, например, считает, что только ненормальные люди слишком много думают о своих снах и что чрезмерное размышление о снах ведёт к аномалиям.

В бодрствующей жизни есть многое, требующее внимания, и тот, кто тратит время на размышления о снах, упускает слишком многое из своей бодрствующей жизни, что способствует его жизненной неудаче.


Однако современная психология изменила эту точку зрения. Она показывает, что глубочайшая мудрость приходит через размышление о снах. Никто не познал себя истинно, не изучив своих снов.

Изучение снов тотчас показывает, насколько великую тайну представляет собой наша душа, и что эта тайна не совсем неразрешима, как полагали некоторые метафизики.

Сны открывают нам тот аспект нашей природы, который превосходит рациональное знание.

О том, что в самом рациональном и нравственном человеке присутствует аспект его существа, который неразумен и безнравственен, мы узнаём только через изучение своих снов.

Вся наша гордость национальностью и нравственностью тает в ничто, как только мы начинаем размышлять о своих снах.

В наших снах есть своя логика — вернее, логика нашего бодрствующего сознания подобна логике сновидений.

Великий философ Гегель строил свою логику, не принимая во внимание то, что может открыть логика сна.

Нынешняя логика, которая одновременно претендует на то, чтобы быть системой метафизики, не может быть полной без учёта нелепых построений сновидческого опыта.

Логика — это лишь инструмент интеллекта, который позволяет ему иметь дело только с бодрствующим опытом. Этот факт открывается нам через изучение наших снов.

Реальное должно превосходить все логические категории; или же категории, с помощью которых оно может быть постигнуто, должны быть таковы, чтобы их было достаточно не только для охвата бодрствующего опыта, но и для опыта сновидений.

Это означает, что они должны быть достаточно широкими, чтобы охватить как сознательную, так и бессознательную жизнь человека.

Создание такой категории не может быть делом одного лишь бодрствующего сознания. Такая категория необходимо должна превосходить и бодрствующее, и сновидческое сознание.

Таким образом, когда мы начинаем размышлять о своих снах, мы приходим к необходимости интуиции — или надлогического мышления — для постижения Реальности.


Современное изучение снов показывает, что они не являются бессмысленными представлениями. Каждое представление сна имеет значение. Сон подобен письму, написанному на неизвестном языке.

Для человека, не знающего китайского, письмо на этом языке — бессмысленный свиток. Но для того, кто знает этот язык, оно полно ценнейших сведений.

Возможно, это письмо призывает к немедленным действиям; а возможно, содержит слова утешения для того, кто страдает от уныния. Это может быть письмо с угрозой или письмо о любви.

Все эти значения существуют для того, кто готов обратить внимание на письмо и попытаться его расшифровать.

Но, увы! Как немногие из нас пытаются понять эти послания из глубокого невидимого океана нашего собственного сознания!

Почему мы видим сны? На этот вопрос давались разные ответы.

Согласно самой популярной научной точке зрения, сны — это не что иное, как повторение нашего бодрствующего опыта в новой форме.

Более вдумчивый взгляд рассматривает их как проявление органического нарушения где-то в теле, но особенно в желудке. Этой точки зрения медики придерживаются более упорно, чем кто-либо другой.

Иногда приближающиеся болезни проявляются во снах. Во время болезни сны обычно более ужасны, чем в здоровом состоянии тела. Таковы научные теории сновидений.

Мы оставляем здесь в стороне ненаучные теории, например, что сны — это предзнаменования, или что боги, демоны или духи порождают сны, или что душа во сне отправляется в странствие и тому подобное.


Научные теории были очень тщательно проанализированы доктором Зигмундом Фрейдом в его «Толковании сновидений».

Никакой физический стимул — будь то внутри или вне тела, — никакой опыт бодрствующего или спящего состояния не может объяснить появление актуального содержания сна.

Один и тот же стимул — например, звон будильника — порождал у Хильдебрандта три разных сновидения в разное время.

Как такое могло бы быть, если бы за производство сновидений отвечал только физический стимул?

Согласно Фрейду, все сны без исключения являются исполнением желаний. Желания эти по своей природе безнравственны. Они противны нравственному «я», которое осуществляет контроль над их появлением.

Поэтому, чтобы обойти этого нравственного цензора, желания предстают в замаскированных формах.


Механизм сновидения очень сложен. Лишь немногие сны представляют желания такими, какие они есть на самом деле.

Сны — это частичное удовлетворение желаний. Они снимают психическое напряжение и, таким образом, позволяют нам наслаждаться покоем.

Они являются предохранительными клапанами для сильных побуждений.

Сны не нарушают сон, а, напротив, охраняют его. Благодаря неразумности и безнравственности снов становятся возможными нравственность и разумность нашей бодрствующей жизни.


Приведённое утверждение Фрейда показывает, что во сне мы познаём своё животное «я». Но он ничего не говорит о выражении духовной жизни во сне.

Это, кажется, сделал Юнг. Согласно Юнгу, сон причинно не обусловлен, как полагал Фрейд, а обусловлен телеологически.

Одних лишь подавленных желаний недостаточно, чтобы объяснить все наши сны.

Сновидение предъявляет требование нашему бодрствующему сознанию. Если его правильно истолковать, оно указывает путь к обретению мира с самим собой.

Сны невротиков не только раскрывают подавленное содержание, но также предлагают способы исцеления. У пациента иногда возникает серия снов, которая раскрывает путь к исцелению.

Сознание во сне во многих отношениях превосходит бодрствующее сознание. Многие загадки жизни разгадываются через подсказки, получаемые во снах.

Все сны, согласно Адлеру, носят предвосхищающий характер. Они показывают, в каком направлении течёт духовная жизнь человека.

Знание действительного направления необходимо для исправления возможных ошибок. Сны помогают нам обнаружить линию жизни человека и помогают дать ему надлежащий совет для самокоррекции.


Таким образом, через сны можно узнать, как следует поступать в той или иной ситуации. Сны указывают путь, неизвестный бодрствующему сознанию.

Святые и мудрецы являются во снах во времена трудностей и указывают путь.

Чем больше человек следует интуиции снов, тем яснее они становятся.

10. БОДРСТВОВАНИЕ КАК СОН

В обоих состояниях — бодрствования и сновидения — объекты «воспринимаются», то есть связаны отношением субъекта и объекта. В этом заключается сходство между ними.

Единственное различие между этими двумя состояниями состоит в том, что объекты во сне воспринимаются в пространстве внутри тела, тогда как в состоянии бодрствования они видятся в пространстве вне тела.

Сам факт «быть видимым» и, следовательно, иллюзорность — общее для обоих состояний.

Иллюзорность обоих состояний устанавливается тем, что они «видятся» как «объект», отличный от «я», что создаёт видимость раздельного существования.

Всё, что «воспринимается», нереально, поскольку восприятие предполагает отношение, а отношение не вечно, ибо отношения состояния бодрствования опровергаются отношениями сновидения, и наоборот.

Поскольку двойственность нереальна, все объекты должны быть нереальны.

Пока длится сон, бодрствование нереально; пока длится бодрствование, сон нереален. Реальность одного зависит от реальности другого.

Но сон признаётся нереальным; следовательно, бодрствование также нереально.

Отношения сна опровергаются отношениями бодрствования.

Отношения бодрствования опровергаются Сверхсознанием, которое само не опровергается.

Неопровержимость является критерием реальности.

То, что сохраняется всегда, — реально.

То, что не сохраняется, что имеет начало и конец, — нереально.

Сновидение и бодрствование имеют и начало, и конец.

Можно было бы возразить, что одна вещь существует как причина другой в начале. Но поскольку причинность сама по себе безосновательна, одна вещь не может существовать как причина другой.

То, что имеет начало и конец, изменчиво, а следовательно, не вечно и нереально, ибо изменение подразумевает несуществование в начале или в конце.

Следовательно, все воспринимаемые объекты нереальны.

Поскольку объекты состояния бодрствования не действуют во сне, они нереальны. Поскольку объекты сна не действуют в состоянии бодрствования, они нереальны.

Следовательно, всё нереально.

Тот, кто плотно поел в состоянии бодрствования, может испытывать голод в состоянии сновидения, и наоборот.

Вещи реальны только в своих собственных областях, но не всегда.

То, что не реально всегда, — нереально, ибо реальность вечна.

Восприятие объекта нереально, потому что объекты являются творениями ума.

Объект имеет определённую форму, потому что ум полагает её таковой.

В действительности объекты как состояния сновидения, так и состояния бодрствования нереальны.

Объект существует лишь до тех пор, пока длится то особое состояние ума, которое его познаёт.

Когда возникает совершенно иное состояние ума, объекты также меняются.

Следовательно, все объекты нереальны.

Как во сне, так и в бодрствовании внутренние восприятия нереальны, а объекты внешнего восприятия кажутся реальными.

Если в состоянии бодрствования мы проводим различие между реальным и нереальным, то же самое мы делаем и во сне.

Во сне объекты внутреннего познания также нереальны. Сон столь же реален, как и состояние бодрствования.

Но поскольку доказано, что сон нереален, бодрствование также должно быть нереально.

Сон нереален только с точки зрения бодрствования, и точно так же бодрствование нереально для сновидца.

С точки зрения Истинной Мудрости бодрствование так же нереально, как и сон.

11. НЕРЕАЛЬНОСТЬ ВООБРАЖЕНИЯ

Благодаря игре ума во снах и в бреду близкое предстаёт как далёкое, а далёкое — как близкое.

Силою ума великий цикл времени кажется мгновением, а мгновение — великим циклом.

Нереальный мир кажется реальным, тогда как на самом деле он есть долгий сон, возникающий в нашем уме. Этот мир есть не что иное, как долгий сон.

Ум играет и творит иллюзию. Благодаря игре ума мир сновидений предстаёт как реальный.


Следующая история проиллюстрирует этот факт.

Лавана был царём страны Уттара-Пандава. Однажды он восседал на троне в окружении всех своих министров и сановников. В это время перед ним предстал сиддха (маг).

Он поклонился царю и сказал: «О владыка, соблаговоли узреть мои чудесные искусства». Сиддха взмахнул своим пучком павлиньих перьев, и царь пережил следующее.

Посланец от царя Синдху вошёл в зал, ведя коня, подобного Индрову, и произнёс: «О царь, мой повелитель дарит тебе этого коня».

Сиддха предложил царю сесть на коня и ехать, куда пожелается. Царь устремил взгляд на коня и на два часа погрузился в состояние транса. Затем напряжение его тела спало, и через некоторое время царское тело рухнуло на землю.

Придворные подняли тело. Постепенно царь пришёл в сознание. Министры и придворные спросили: «Что случилось с тобой, о царь?»

Царь поведал:

— Сиддха взмахнул пучком павлиньих перьев, и я увидел перед собой коня. Я сел на него и поехал по пустыне под палящим солнцем. Язык мой пересох, я совершенно изнемог. Затем я достиг прекрасного леса. Когда я ехал на коне, лиана обвила мою шею, и конь умчался. Всю ночь я раскачивался в воздухе, опутанный этой лианой, и дрожал от жестокого холода.

Наступил рассвет, я увидел солнце и перерезал лиану. Тогда я заметил девушку из низкой касты, которая несла в руках еду и воду. Я был очень голоден и попросил у неё еды. Она ничего не дала мне. Я долго следовал за ней.

Наконец она обернулась и сказала: «Я по рождению чандала. Если ты пообещаешь жениться на мне на моей родине, перед моими родителями, и жить там со мной, я отдам тебе то, что держу в руке». Я согласился жениться на ней. Тогда она отдала мне половину пищи. Я поел и выпил напиток из плодов джамбу.

Затем она отвела меня к своему отцу и попросила у него разрешения выйти за меня замуж. Он согласился. Потом она привела меня в своё жилище.

Отец девушки забивал обезьян, коров и свиней на мясо и развешивал туши на верёвках из жил. Соорудили небольшой навес. Моё место было на большом банановом листе. Моя косоглазая тёща взглянула на меня своими налитыми кровью глазами и спросила: «Это и есть наш будущий зять?»

Свадебные торжества начались с великой пышностью. Свёкор преподнёс мне одежды и прочие дары. Хмельной напиток и мясо раздавались щедро. Пожирающие мясо чандалы били в барабаны. Девушку отдали мне в жёны. Меня нарекли Пуштой. Свадебный праздник длился семь дней.

От этого союза сначала родилась дочь. Спустя три года она родила чёрного мальчика. Затем вновь родилась дочь. Я стал старым чандалой с большим семейством и прожил долгое время.

Дети — источник скорби. Страдания людей, рождающиеся из страсти, обретают форму детей.

Моё тело одряхлело и иссохло от семейных забот и треволнений. Мне приходилось терпеть боль от зноя и холода в мрачном лесу. Я был одет в старую рваную одежду. Я носил вязанки дров на голове. Меня пронизывали ледяные ветры. Я питался кореньями. Я прожил шестьдесят лет своей жизни, и они показались мне веками, долгими, как кальпы.

Начался сильный голод. Многие умерли от истощения. Некоторые из моих родственников покинули те места.

Я и моя жена покинули страну и шли под палящим солнцем. Я нёс двоих детей на плечах, а третьего — на голове. Мы прошли долгий путь и достигли опушки леса. Мы немного отдохнули под большой пальмирой. Моя жена скончалась от долгого пути под знойным солнцем.

Мой младший сын, Прачека, поднялся и встал передо мной, и с глазами, полными слёз, сказал: «Отец, я голоден. Дай мне немедленно мяса и питья, иначе я умру». Он снова и снова, со слезами на глазах, говорил, что умирает от голода.

Мною овладела отцовская любовь. Сердце моё преисполнилось скорби. Я не вынес этого страдания. И тогда я решил покончить с собой, бросившись в огонь. Я собрал дрова, сложил их в кучу и разжёг костёр. Я поднялся, чтобы прыгнуть в огонь, но в этот момент упал с трона и очнулся. И вот я вновь царь Лавана, а не чандала.


Эта история иллюстрирует разнообразные действия ума.

Переживания состояния транса или бреда, переживания в состоянии бодрствования и переживания во сне подобны.

Самскары одинаково глубоко укореняются в уме во всех состояниях сознания.

Страдания сансары одинаково ощущаются во всех состояниях ума, когда он действует с силой.

Всё, что мы видим, есть лишь проявление ума. Оно совершенно иллюзорно.

Время — лишь модус ума. Столетия проходят за пять минут, и наоборот. За два часа царь Лавана пережил такую многообразную жизнь длиною в шестьдесят лет.

Никто не может сказать, была ли истинной его жизнь как царя или как чандалы. Что является сном, а что реальностью — мы не в силах определить.

Вместо того чтобы думать, что царю приснилась жизнь чандалы, мы с таким же правом можем считать, что реальный чандала видел сон, будто он царь Лавана.

Оба эти состояния — непостижимые и нереальные модусы воображения. Вся наша жизнь на земле — подобная игра воображения.

Наши состояния сознания противоречат друг другу, когда мы пытаемся их согласовать. Мы не можем сказать, снимся ли мы или бодрствуем. Для нас каждое состояние воображения кажется реальным.

Возможно, мы находимся в этом мире, строя воздушные замки, а сами спим на кровати в каком-то ином мире. Ничто не может служить доказательством реальности мира, в котором мы живём.

Если все мы сейчас переживаем общий мир, это может быть вызвано кажущимся совпадением сходства состояний сознания в нас.

Более того, нет никакой гарантии, что все мы видим мир одинаково. Мир меняется от человека к человеку и у одного и того же человека в разных состояниях ума. Таковы состояния сна и бодрствования.

Мы настолько поглощены текущим состоянием ума и настолько привязаны к устойчивому состоянию воображения, что ничто, кроме актуального настоящего, не кажется нам реальным.

Мы забываем прошлое и пренебрегаем будущим. Мы думаем, что вчерашний сон был ложным. А в состоянии сна мы применяем то же самое убеждение к состоянию бодрствования.

Разве мы не рабы воображения? Таким образом, наша индивидуальная жизнь оказывается заблуждением и жалким порождением модусов воображения, которое само есть иллюзия!

12. ПОЧЕМУ ДЖАГРАТ (БОДРСТВОВАНИЕ) — ЭТО СОН?

Джаграт-авастха — это состояние бодрствования.

Вы воспринимаете, чувствуете, мыслите, знаете и осознаёте внешнюю чувственную вселенную. Органы слуха и зрения весьма бдительны. Орган зрения действует активнее, чем ухо. В силу привычки он устремляется к формам (рупа), к различным видам красоты.

Абимани (личностное начало, отождествляющее себя) состояния джаграт называется Вишва.

Он отождествляет себя с физическим телом.

Вишва — это вьяшти-абимани (индивидуальное начало).

Самашти-абимани (космическое начало) — это Вират.

Вишва — это микрокосм (кшудра-брахманда), Вират — это макрокосм (брахманда).

Вьяшти — это единичное,
самашти — совокупность.

Одна спичка — это вьяшти, спичечный коробок — самашти. Один дом — вьяшти, деревня — самашти. Одно манговое дерево — вьяшти, манговая роща — самашти.

Ухо и глаз — это пути чувственного знания в состоянии джаграт.

Ум создаёт мир сновидений из опыта и самскар (отпечатков) бодрствующего сознания.

Сон — это воспроизведение переживаний физического сознания с некоторыми изменениями.

Ум ткёт создания снов из материала, поставляемого бодрствующим сознанием.

Во сне субъект и объект едины. Воспринимающий и воспринимаемое в этом состоянии — одно.


Абимани состояния свапна (сновидения) называется Тайджаса.

Тайджаса — это вьяшти-абимани (индивидуальное начало).

Самашти-абимани (космическое начало) — это Хираньягарбха (Золотое Чрево, перворождённый).

В состоянии джаграт существует два вида знания: абхиджня (или абхиджня-джняна) и пратибхиджня (или пратибхиджня-джняна).

Абхиджня — это знание через восприятие. Вы видите дерево и знаете: «Это дерево». Это абхиджня.

Пратибхиджня — это узнавание. Здесь нечто, наблюдавшееся ранее, узнаётся в другой вещи или в другом месте.

Например, родовой признак коровы, ранее наблюдённый у чёрной коровы, вновь предстаёт сознанию у серой коровы; или господин Радхакришнан, которого я впервые увидел в Бенаресе в 1922 году, вновь появляется передо мной в Калькутте в 1932 году.

Бывают случаи узнавания, когда объект, наблюдённый ранее, вновь предстаёт нашим чувствам.

В уме существует самскара объекта, времени и места.

Когда я узнал господина Радхакришнана в Калькутте, я отбросил прежнее место (Бенарес, где я видел его впервые) и прежнее время (1922), и принял во внимание настоящее место (Калькутта) и настоящее время (1932). Это знание через пратибхиджню.

В абхиджне нет антакараны (внутреннего инструмента, ума) и самскар. Здесь знание возникает через простой чувственный контакт с объектом.

Когда вы в возрасте шестидесяти лет оглядываетесь назад на свою жизнь в колледже, она кажется вам сном. Не так ли, друзья мои? Будущее также окажется таковым.

Существует лишь настоящее, которое только для авивеки (человека, лишённого различения) кажется реальным в силу силы самскар, укреплённых повторением действий, и сильных (дхрида) васан (склонностей).

Прошлое — это сон. Будущее — это сон. Твёрдое настоящее — тоже сон.

Когда вы в течение месяца находитесь одни в Аллахабаде, вы полностью забываете о Ченнаи, о своих делах, семье, детях и так далее.

У вас есть только аллахабадские самскары. На это время Ченнаи исчезает из вашего ума. В вашем уме существует только Аллахабад.

Когда вы возвращаетесь в Ченнаи, аллахабадские дела через некоторое время полностью исчезают из ума.

Когда вы в Аллахабаде, Ченнаи для вас — сон; когда вы в Ченнаи, Аллахабад — сон.

Мир — это лишь самскара в уме. Для мирского человека с грубым умом, полным страстей, этот мир является твёрдой реальностью.

Согласно Гаудападе, дада-гуру (гуру гуру) Шри Шанкарачарьи, джаграт-авастха есть в точности сон, без какого-либо различия.

Некоторые святые говорят, что состояние бодрствования — это долгий сон (диргха-свапна).



Оппонент возражает: «В состоянии джаграт мы видим те же самые объекты в том же самом месте, как только просыпаемся (в том же месте и времени). Тогда как во сне мы не видим те же самые объекты вновь. Мы видим каждый день разные вещи. Как ты это объясняешь?»

Даже во сне иногда мы видим одни и те же объекты повторно в разных случаях.

Каждое мгновение весь мир меняется. Вы не видите один и тот же мир каждый день.

Молодые люди стареют. Молекулы тела меняются каждую секунду. Ум также меняется каждое мгновение. Деревья и все объекты непрерывно изменяются.

Вода, которую вы видите в Ганге в 6 утра, не та же самая, что вы видите в 6:05. Когда горит фитиль в урагановой лампе, вы видите свет, но фитиль постоянно меняется. Солнце, луна, звёзды и прочее претерпевают непрерывные изменения.

Мир неизменен для людей с грубым умом (стхула-буддхи).

Человек с тонким (сукшма) интеллектом не видит один и тот же мир каждый день.

Он наблюдает изменения — изменения каждую секунду — и каждый день видит новый мир.

Следовательно, бодрствующее сознание также есть сон.

Подобно тому как сон становится ложным, как только вы просыпаетесь, сознание джаграт становится сном, когда вы обретаете вивеку (различение) и джняну (истинное знание).

Наука говорит вам, что мир есть масса электронов, находящихся в постоянном вращении и изменении.



Оппонент снова возражает:

«Мы помним события, людей, места и так далее в состоянии джаграт. Во сне мы не помним. Как ты это объясняешь?»

В состоянии свапна (сновидения) преобладает раджо-гуна. В состоянии джаграт преобладает саттва-гуна. Вот почему во сне у вас нет воспоминаний.

Как только вы просыпаетесь, сны оказываются ложными. Пока вы видите сон, всё для вас реально.

Этот мир, бодрствующее сознание, становится сном, когда вы обретаете джняну (истинное знание).

Поэтому джаграт называют сном.

Это кажется парадоксальным, но это не так. Вдумайтесь хорошенько.

В вещих снах материал исходит из карана-шариры (причинного тела), хранилища самскар.

Читателям настоятельно рекомендуется внимательно изучить Мандукья-упанишаду с Карикой Гаудапады — либо в санскрите, либо в английском переводе.

Проблема сновидения там рассматривается очень подробно с убедительной аргументацией.


«Когда я тщательно обдумываю этот вопрос, я не нахожу ни единого признака, по которому я мог бы с уверенностью определить, бодрствую я или вижу сон.

Видения сна и переживания моего бодрствующего состояния настолько похожи, что я совершенно сбит с толку и в действительности не знаю, не снюсь ли я в этот самый момент» (Декарт, Размышления, ч. I).

Паскаль прав, утверждая, что если бы один и тот же сон приходил к нам каждую ночь, мы были бы заняты им так же, как вещами, которые видим каждый день.

Приведу его слова: «Если бы ремесленник был уверен, что каждую ночь в течение полных двенадцати часов он будет видеть себя королём, я полагаю, он был бы столь же счастлив, как и король, который каждую ночь видит в течение двенадцати часов сон, будто он ремесленник».



Во сне видящий и видимое едины. Ум создаёт пчелу, цветок, гору, коня, реку и прочее во сне.

Объекты сна не независимы от ума. Они не имеют отдельного существования вне ума.

Пока длится сон, существа сна будут пребывать, подобно тому как молоко течёт, пока длится доение.

(Сон вполне реален, пока человек видит сон.)

Тогда как в состоянии джаграт объект существует независимо от ума.

Объекты бодрствующего опыта общи для всех нас, тогда как объекты сновидений являются достоянием самого сновидца.


Джекоб излагает аргументы Гаудапады в следующей силлогистической форме:

1. Тезис (пратиджня): Вещи, видимые в состоянии бодрствования, не истинны.

2. Основание (хету): Потому что они видимы.

3. Пример (дриштанта): Подобно вещам, видимым во сне.

4. Применение основания (хетупаньяя): Поскольку вещи, видимые во сне, не истинны, свойство «быть видимым» в равной степени присуще и вещам, видимым в состоянии бодрствования.

5. Заключение (нигмана): Следовательно, вещи, видимые в состоянии бодрствования, также не истинны.


Гаудапада устанавливает нереальный характер мира опыта, исходя из:

1. его сходства с состоянием сна;
2. его представленности (объектного характера);
3. непостижимости отношений, которые его организуют;
4. его непребывания во все времена.

13. БОДРСТВУЮЩИЙ ОПЫТ ОБЛАДАЕТ ОТНОСИТЕЛЬНОЙ РЕАЛЬНОСТЬЮ

I

Бодрствующий опыт подобен опыту сновидения, когда оценивается с абсолютной точки зрения.
Но он обладает вьявахарика-саттой —
относительной реальностью.

Сновидение обладает пратибхасика-саттой — кажущейся реальностью.

Турия, или Брахман, обладает парамартхика-саттой —
Абсолютной Реальностью.

Бодрствование — это реальность более реальная, чем сновидение.

Турия более реальна, чем бодрствование.
С точки зрения турии и бодрствование, и сновидение нереальны.

Но бодрствование, взятое само по себе,
в отношении к опыту сновидения,
обладает большей реальностью, чем сновидение.

До некоторой степени,
как турия относится к бодрствованию,
так бодрствование относится к сновидению.

Бодрствование — это реальность, стоящая за сном;
турия — это реальность, стоящая за бодрствованием.

Сон не является сном для сновидца.
Только для того, кто бодрствует,
сон познаётся как сон.

Подобно этому, бодрствование кажется реальным тому, кто всё ещё находится в состоянии бодрствования.

Только для того, кто пребывает в турии,
бодрствование лишено реальности.

Бодрствование — это диргха-свапна,
долгий сон, в отличие от обычного сна, который короток.



II

Бодрствование есть часть сознания Вирата, хотя в бодрствовании, из-за неведения, Вират не постигается непосредственно.

Бодрствование — это связующее звено
между Вишвой (дживой) и Виратом (вселенной как телом Бога).

Человек размышляет о мире и Реальности,
когда он бодрствует
и когда его сознание активно.

Во сне интеллект и воля
оказываются недееспособными из-за авидьи (неведения),
и обдуманное созерцание становится невозможным.

Вишва, или джива в состоянии бодрствования,
обладает разумом и свободной волей.

Тайджаса, или джива в состоянии сновидения, лишена таких способностей свободного мышления.

Опыт сновидения есть результат
отпечатков бодрствующего опыта;
тогда как бодрствующий опыт независим от опыта сновидения и его последствий.

Существует некий порядок и система
в бодрствующих переживаниях,
по крайней мере, в большей степени, чем во сне.

Каждый день одни и те же люди и вещи
становятся объектами бодрствующего опыта.

Существует определённое воспоминание
о переживаниях предыдущих дней,
о сохранении и непрерывности личности
в бодрствующем опыте.

Сознание этой непрерывности,
упорядоченности и единства
отсутствует во сне.

Сон не обладает строгим порядком,
тогда как бодрствование сравнительно систематично.



III

Существуют степени реальности
в переживаниях индивидуума.
Три основные степени —
это субъективная, объективная и абсолютная.

Опыт сновидения субъективен.
Бодрствующий опыт объективен.
Реализация Атмана, или Брахмана,
есть переживание Абсолютной Реальности.

Индивидуум есть субъективное существо
в сравнении с объективным миром.

Субъект и объект обладают равной реальностью, хотя оба они отрицаются в Абсолюте.

Объективный мир есть поле бодрствующего опыта,
и, следовательно, бодрствование относительно реально.

Но сон менее реален, чем бодрствование,
постольку поскольку непосредственный контакт с внешним миром бодрствующего опыта отсутствует во сне.

Хотя внешний мир существует и во сне,
его ценность меньше, чем ценность мира в бодрствовании.

Хотя форма мира сновидений согласуется
с формой мира бодрствования,
по качеству мир сновидений
ниже, чем мир бодрствования.

Пространство, время, движение и объекты с различением субъекта и объекта общи как для бодрствования, так и для сновидения.

Даже реальность, которую они представляют в момент их переживания,
имеет сходную природу.

Но различие заключается в степени реальности, которую они проявляют.

Джива чувствует, что находится в более высоком порядке истины
в бодрствовании, чем в сновидении.



IV

Аргумент, который выдвигается
для доказательства нереальности бодрствования, состоит в том, что

бодрствование — это всего лишь игра ума, как и сновидение есть воображение ума.

Но объекты, видимые во сне, не являются воображением субъекта сна, который сам является одной из воображаемых форм,
проецируемых во сне.

Субъект сна ни в каком отношении
не более реален, чем объекты сна.
Оба они обладают равной реальностью
и одинаково нереальны.

Субъект сна и объект сна — оба суть воображения ума Вишвы, который синтезирует субъект и объекты во сне.

Подобным образом, бодрствующий индивидуум не является причиной объектов, которые он видит, ибо и то, и другое принадлежит к одному и тому же порядку реальности.

Ни одно из них не более реально, чем другое.

Достоинства и недостатки, характеризующие вещи, присутствуют во всех субъектах и объектах, которые переживаются в состоянии бодрствования.

Субъект и объекты в бодрствовании —
оба суть следствия Космического Ума,
который интегрирует всё содержание вселенной.

Космический Ум обладает большей реальностью, чем индивидуальный ум.

Таким образом, состояние бодрствования относительно более реально, чем состояние сновидения.

V

Нельзя сказать, что Тайджаса соотносится с Хираньягарбхой
тем же образом, как Вишва соотносится с Виратом.

Тайджаса обладает негативным опытом,
характеризующимся непостоянством, отсутствием ясности,
недостатком силы воли и замутнённостью интеллекта.

Выражаясь с некоторыми оговорками,
отношение Тайджасы к Хираньягарбхе
можно уподобить отношению минус двух к плюс двум;

тогда как Вишва относится к Вирату
как минус один к плюс одному.

Поскольку минус один имеет большую положительную ценность, чем минус два,
и расстояние между минус двумя и плюс двумя больше, чем между минус одним и плюс одним, Вишва обладает большей относительной ценностью, чем Тайджаса,
и более тесно связан с Виратом,
чем Тайджаса с Хираньягарбхой.

Тайджаса и Праджня являются соответственно
частями Хираньягарбхи и Ишвары
лишь как ограниченные отражения с отрицательными значениями,
а не положительно и качественно.

Иначе Ишвара был бы всего лишь
огромной массой неведения,
поскольку Он описывается как совокупная целостность всех Праджней, чей изначальный опыт есть состояние сна, где неведение покрывает существующее сознание.

Праджня и Ишвара подобны минус трём и плюс трём, и их отношение совершенно очевидно.

Подобно тому как человек стоит на берегу реки и смотрит на своё отражение в воде, — то, что выше всего, предстаёт как самое низкое (оригинальная голова находится дальше всего от отражённой головы);

то, что ниже всего, предстаёт как самое высокое (оригинальные ступни находятся ближе всего к отражённым ступням), —
таким же образом Ишвара,
Который является высшим среди проявлений реальности
и всеведущ, и всемогущ,
есть положительный аналог
негативного спящего опыта,
полного неведения и отсутствия силы.

Вират соответствует ступням человека,
стоящего на берегу реки,
а Вишва — отражённым ступням.
Вишва более осознанно связан с Виратом, чем Тайджаса с Хираньягарбхой
или Праджня с Ишварой,
так как ступни ближе к отражённым ступням, чем талия к отражённой талии
или голова к отражённой голове.

Эти иллюстрации показывают,
что бодрствование относительно более реально, чем сновидение, которое обладает лишь отрицательной ценностью.

Иллюстрации, используемые здесь,
следует понимать в их сути, а не буквально,
ибо Вишва, Тайджаса и Праджня
являются не просто отражениями
Вирата, Хираньягарбхи и Ишвары соответственно,
но также их ограничениями,
с искажёнными качествами
и переживаниями, вырванными из истины.


Другими словами:

Сравним три состояния:
бодрствование (Вишва),
сон со сновидениями (Тайджаса) и
глубокий сон без снов (Праджня).

У каждого из этих состояний есть своя «вселенская» версия:

· Для бодрствования это Вират (физический мир).

· Для сновидений — Хираньягарбха (мир тонких образов и идей).

· Для глубокого сна — Ишвара (чистое, но неосознающее единство).

Связь между обычным человеком и его «вселенским» аналогом везде разная.

1. Бодрствование (Вишва) сильнее всего связано с Виратом. Это как если бы человек стоял на берегу реки и смотрел на свое отражение. Ступни ближе всего к отражению ступней. Поэтому человек, который бодрствует, ближе всего к реальности мира. У него есть ясность и воля.

2. Сновидение (Тайджаса) связано с Хираньягарбхой слабее. Продолжая аналогию: это как талия человека и её отражение. Расстояние между оригиналом и отражением уже больше, чем у ступней. Потому состояние сновидения — «негативное»: в нем нет четкости, нет твердой воли, всё непостоянно и запутанно.

3. Глубокий сон (Праджня) связан с Ишварой ещё слабее. Это как голова человека и отражение головы в воде. Они дальше всего друг от друга.


Главная мысль:

Бодрствование (наша обычная жизнь) — это самое ценное и самое «реальное» состояние для духовной работы.

Хотя все состояния — это всего лишь «отражения» высшей реальности, в бодрствовании искажение меньше всего, а связь с миром прямая и осознанная.

Сон же (особенно глубокий) — это состояние неведения, и оно находится дальше всего от истины.


VI

Что касается способа
субъективного переживания,
то верно, что то, что находится внутри ума, переживается как присутствующее во внешних объектах.

Но сами объекты не являются
творениями субъективного ума.

Существует великое различие между
Ишвара-сришти (творением Ишвары) и джива-сришти (творением дживы).

Существование объектов
принадлежит Ишвара-сришти.

Но отношение, которое существует между объектами и переживающим субъектом, есть джива-сришти.

Джива есть одно из содержаний джагата (мира), который есть Ишвара-сришти.

Следовательно, джива не может претендовать на то, чтобы быть творцом мира, хотя она и является творцом
своих собственных субъективных модусов психологического опыта.

Бодрствующий опыт есть восприятие.
Опыт сновидения есть воспоминание.

Поскольку восприятие предшествует воспоминанию,
бодрствование предшествует сновидению;

то есть сновидение есть воспоминание
о бодрствующих переживаниях
в форме впечатлений.

Для Брахмана мир бодрствования нереален.

Но для индивидуума, или дживы,
он есть относительный факт,
длящийся до тех пор,
пока длится индивидуальность, или дживатва.



VII

То, что мир бодрствования обладает относительной реальностью,
или вьявахарика-саттой,
не доказывает, что он реален
в абсолютном смысле.

Сравнительно бодрствование находится в более высоком порядке,
чем опыт сновидения,
по причинам, уже упомянутым.

Но с точки зрения высшей Реальности,
бодрствующий опыт также нереален.

Как сновидение преодолевается в состоянии бодрствования,
так и мир бодрствования преодолевается
в состоянии Самореализации.

14. БОДРСТВУЮЩИЙ ОПЫТ СТОЛЬ ЖЕ ЛОЖЕН, КАК И ОПЫТ СНОВИДЕНИЯ

Как в бодрствовании, так и во сне
объекты «воспринимаются» или «видятся» как отличные от субъекта.

Характерно «быть видимым»
обоим видам опыта.

Отношение субъекта и объекта присутствует как в бодрствовании, так и во сне. В этом заключается сходство между ними.

«Нечто видится как объект» означает
«нечто есть иное, чем Я».

Опыт не-Я иллюзорен,
ибо если бы не-Я было реальным,
Я было бы ограниченным и нереальным.

Иллюзорный опыт не-Я общ как для бодрствования, так и для сна.

В бодрствовании ум переживает через чувства; во сне переживает только ум.

В обоих состояниях переживает только ум — будь то внешне или внутренне.

Сон преодолевается бодрствованием.
Бодрствование преодолевается ТУРИЕЙ.
Следовательно, и сон, и бодрствование опровергаются.

Бодрствование опровергает сон,
и сон опровергает бодрствование.
Когда есть одно, другого нет.

Ни одно из двух не существует непрерывно — это доказывает нереальность обоих.


II

Двойственность нереальна,
потому что двойственность противоположна вечности.

Без двойственности нет восприятия.
Следовательно, всё, что воспринимается, нереально — будь то во сне или в бодрствовании.

Сон реален, когда нет бодрствования.
Бодрствование реально, когда нет сна.
Следовательно, оба являются нереальными переживаниями.
Они зависят друг от друга в своём существовании.

Нельзя сказать, снится ли человеку или он бодрствует, не соотнося одно состояние с другим.

Желания управляют всеми переживаниями —
как в бодрствовании, так и во сне.

Бодрствование — это физическое функционирование желаний,
сновидение — это умственное функционирование желаний.

В бодрствовании желания движут чувствами.

В сновидении желания движут умом.

Оба состояния подобны текущим потокам.

Ни одно из них не пребывает вечно в одном состоянии.

То, что пребывает вечно, — реально.
Сновидение и бодрствование имеют начало и конец.

Изменение — это свойство всех воспринимаемых объектов.

Изменение подразумевает несуществование в начале
и также несуществование в конце.

То, что не существует в начале
и не существует в конце,
не существует и в середине.
Следовательно, бодрствование нереально, подобно сну.


III

Некоторые могут возразить, что
бодрствование реально, потому что оно является причиной сна, а сон не является причиной бодрствования.

Но это возражение не имеет оснований.

Если бодрствование есть причина,
оно должно быть реальным.

Если оно реально, оно должно существовать вечно.

Само бодрствование лишено реальности,
ибо оно существует не всегда.

Если сама причина нереальна,
как она может произвести реальное следствие?

Оба эти состояния нереальны.

Тот, кто плотно поел в бодрствовании,
может испытывать голод во сне,
и наоборот.

Вещи кажутся реальными только
в определённом состоянии.
Они не реальны всегда.
То, что не реально всегда,
есть видимость и, следовательно, нереально.



IV

Всё, что имеет форму, нереально.

Формы — это особые модусы познания и восприятия. Они не являются конечной реальностью.

В бодрствовании существуют физические формы.

В сновидении существуют умственные формы.

В любом случае, всё это лишь формы,
ограниченные пространством и временем.

Форма существует лишь до тех пор,
пока длится то особое состояние ума;

когда возникает иное состояние ума,
формы опыта также меняются.

Вот почему форма мира исчезает,
когда достигается Самореализация.


V

Как в сновидении, так и в бодрствовании
внешние восприятия считаются реальными, а внутренние функции — нереальными (то есть игнорируются).

Если в бодрствовании мы проводим различие между реальным и нереальным,
то же самое мы делаем и во сне.

Сон реален, пока длится;
бодрствование также реально, пока длится.

Сон нереален с точки зрения бодрствования,
и точно так же бодрствование нереально для сновидца.

С точки зрения высшей Истины
бодрствование столь же ложно, как и сон.


VI

Можно сказать, что объекты в состоянии бодрствования
служат определённой цели,
а объекты сна цели не служат.

Этот аргумент неверен,
потому что природа служения цели,
которая наблюдается у объектов бодрствования,
опровергается сном, и наоборот.

Полезность и объективная ценность
вещей, состояний и прочего в бодрствовании
отменяются в состоянии сна,
подобно тому как условия и переживания во сне утрачивают силу в бодрствовании.

Объекты выступают как средства для достижения целей
только в определённом состоянии,
а не во всех состояниях.

Причинная связь бодрствования
становится недействительной во сне, и наоборот.

Логическая последовательность бодрствования имеет силу только для самого себя, но не для сна.

Так же и сон имеет силу для своего собственного состояния.

Бодрствование и сновидение имеют свои собственные представления о должном,
и каждое опровергается другим,
хотя каждое кажется реальным самому себе.

Таким образом, достоверность обоих состояний отвергается.



VII

Можно утверждать, что
объекты сна причудливы, фантастичны и неестественны,
и, следовательно, бодрствование не может быть подобно сну.

Но переживания во сне,
какими бы гротескными или ненормальными они ни были,
не являются ненормальными для сновидца.

Они кажутся фантастическими только
в ином состоянии, а именно в бодрствовании.

Нельзя сказать, что на самом деле фантастично, а что нормально и реально.

Ум придаёт ценность объектам,
и его представление о нормальности и ненормальности меняется в зависимости от состояния, в котором он находится.

Не существует неизменного стандарта
нормальности, красоты или приличия
ни в бодрствовании, ни в сновидении,
который был бы действителен на все времена.

У сновидца есть свои представления
о пространстве, времени и причинности,
так же как у бодрствующего есть свои понятия.

Одно состояние абсурдно по сравнению с другим.

Это показывает, что оба состояния нелогичны и, следовательно, абсурдны с высшей точки зрения.



VIII

Мир бодрствующего опыта нереален,
потому что он есть воображение космического ума.

Тот факт, что в Самореализации
наступает абсолютное прекращение феноменального опыта, показывает, что все феномены нереальны.

Внешние формы суть выражения
внутренних санкальп (волений).

Следовательно, внешние объекты не имеют реальной ценности.

Они существуют лишь до тех пор, пока существуют санкальпы.

Чувства экстериоризируют внутренние идеи и представляют их в формах объектов.

Когда санкальпы обращены внутрь,
мир объективного опыта исчезает полностью.

Бесконечный Субъект, а именно «Я», остаётся один.

В реальности не существует такой вещи,
как внешнее и внутреннее.

Эго и не-эго, субъект, равно как и объект, — всё это лишь воображения одного только ума.



IX

Можно сказать, что
объекты, видимые в бодрствовании,
не являются просто умственными воображениями, потому что объекты бодрствующего опыта видятся и другими людьми, независимо от того, познаёт ли их ум одного человека.

Но видно, что в состоянии сновидения также объекты опыта открыты
для восприятия других людей,
хотя и люди, и объекты
являются субъективными воображениями.

Можно сказать, что в бодрствовании
мы воспринимаем через органы чувств,
а не просто через идеи.

Но видно, что и во сне
мы воспринимаем через органы чувств,
принадлежащие состоянию сновидения,
которые не менее реальны, чем органы чувств в бодрствовании.

Поскольку сон нереален,
бодрствование также должно быть нереальным.



X

Объективный мир бодрствующего опыта
не может иметь независимого существования,
потому что он относителен к субъекту,
который его познаёт или воспринимает.

Объект называется объектом
именно потому, что существует воспринимающий субъект.

Подобно этому, субъект называется субъектом именно потому, что существует воспринимаемый объект.

Ни одно из двух не существует само по себе, и, следовательно, оба доказывают свою нереальность.

Субъект и объект появляются
в форме причины и следствия.

Без причины нет следствия,
без следствия ничто не может быть причиной; само понятие причинности нелогично.

Ум воспринимает и распознаёт объекты
только соотнося одну вещь с другой.

Весь мир восприятия
есть связка непостижимых отношений,
которые ум пытается организовать в причины и следствия.

Более того, причинности вообще не существует, потому что причина и следствие непрерывны.

Не может быть промежутка времени,
в котором причина оставалась бы неизменной.

Если причина может существовать неизменной некоторое время,
нет причины, по которой она должна измениться в любой момент.

Либо существует непрерывная причинность, либо причинности не существует вовсе.

Если причинность непрерывна,
причина и следствие становятся тождественными,
будучи неотделимыми друг от друга.

Если они тождественны,
это означает, что причинности нет вовсе.

Если причинности нет,
то нет и мира опыта.

Вся причинная схема нелогична,
потому что она либо требует существования
первой беспричинной причины,
либо она сама по себе бессмысленна.

Нет смысла утверждать, что
существует первая беспричинная причина, ибо тем самым мы создаём начало для времени.

Если бы причинность была реальной,
никогда не было бы возможно освободиться от неё.

Но Самореализация разрывает цепь причинности.

Следовательно, причинность ложна,
и, как следствие, мир опыта также ложен.

Поскольку во сне также существует опыт причинных рядов, мир бодрствования ложен, подобно миру сновидений.

15. ДЖАГРАТ (БОДРСТВОВАНИЕ) ТАК ЖЕ НЕРЕАЛЬНО, КАК И СОН

Для аджняни (невежественных) или мирских людей чувственные объекты вполне реальны. Для мудрецов, или тех, кто наделён различением и исследованием, они нереальны.

Всё, что вы видите, — ложно. В этом нет сомнения. Олень видит воду в мираже, когда солнце печёт. Он бежит к миражу, чтобы напиться, но не находит там воды.

Мальчик бежит, чтобы поднять кусочек серебра, когда ярко светит солнце. Когда он приближается, он не находит серебра — он находит только перламутр.

Когда девушка идёт за водой ночью, она видит на пути змею и пугается. Она приносит свет, чтобы увидеть змею, но находит только верёвку — никакой змеи там нет. Юноша обнимает девушку во сне и испытывает реальное семяизвержение. Когда он просыпается, он не находит девушки.

Вы видите синеву в небе. Небо кажется синим куполом. Когда человек летит в небе на самолёте, он не находит никакого синего купола — синий купол видится только на расстоянии.

Всё, что вы видите, не существует в реальности. Это лишь иллюзорные проявления, подобные объектам во сне. Но видящий существует, когда объекты появляются и исчезают.

В состоянии сна большие горы, слоны, города, большие реки и прочее видятся в пределах одной минуты в нади (энергетическом канале) по имени хитанади, которая находится в горле.

В этой крошечной нади нет места для таких больших объектов. Следовательно, объекты сна ложны или иллюзорны. Объекты, которые появляются в состоянии бодрствования, также ложны.

Во сне вы становитесь свидетелем событий, длящихся несколько лет, в течение нескольких минут.

В течение одного дня Брахмы для нас проходят тысячи чатуръюг. В течение одного дня дэвы для нас проходят шесть месяцев.

За время, которое требуется огромной горной змее для второго приёма пищи, человек принимает пищу сто раз. За время, которое требуется ребёнку, чтобы развиться в утробе, мелкие насекомые успевают произвести на свет миллионы своего потомства.

Счастливый человек проводит ночь как минуту, тогда как человек, погружённый в горе, проводит ночь как несколько лет.

Следовательно, время также не представляется одинаковым во все времена для всех. Объекты, которые появляются и исчезают во времени, иллюзорны.

Вещь, которую вы видели во сне, не видится в том же месте и тем же образом в состоянии бодрствования. Подобным образом можно сказать, что господин X — хороший человек. Тот же самый человек кажется плохим другому.

Объекты, видимые во сне, не существуют в точности в состоянии бодрствования. Объекты, видимые в состоянии бодрствования, кажутся различными даже в самом бодрствовании.

В состоянии сна вы не вспоминаете вещи состояния бодрствования. Вы не вспоминаете в состоянии сна: «Я видел такие-то и такие-то объекты в бодрствовании, но сейчас я их не вижу».

Следовательно, объекты состояния бодрствования более ложны, чем объекты сна.

Шрути (Писания) и мудрецы провозглашают, что объекты мира столь же ложны, как и объекты сна. Они называют мир диргха-свапна — долгим сном.

То, что не существует в начале и в конце, не существует в действительности и в середине. Это нереально.

Змея, которую видят в верёвке ночью, не существует, когда приносят свет. Она появляется только в середине. Так же обстоит дело с серебром в перламутре, водой в мираже, городом в облаках и так далее. Следовательно, они нереальны даже тогда, когда появляются.

Объекты сна также не существуют в дневное время. Подобным образом и объекты этого мира появляются только в середине. Следовательно, они нереальны.


Оппонент возражает: «Пища и питьё, которые вы принимаете в состоянии бодрствования, приносят вам удовлетворение. Но голод не утоляется пищей, принятой во сне. Следовательно, объекты сна ложны, а объекты состояния бодрствования истинны».

Человек, который засыпает после обильной еды в состоянии бодрствования, страдает от мук голода во сне. Тот, кто наслаждается хорошим пиршеством во сне, просыпается очень голодным.

Подобным образом результаты действий, совершённых в состоянии бодрствования, не проявляются во сне, и наоборот. Следовательно, состояние бодрствования столь же ложно, как и сон.


Оппонент возражает: «Человеку снится, что у него четыре руки и что он летит по воздуху. Разве это не ложно? Состояние джаграт не таково. Следовательно, оно истинно».

Человек получает рождение дэвы, животного или птицы в соответствии со своей кармой. Он становится Индрой с тысячью рук в состоянии бодрствования. Он становится птицей и летает по воздуху в состоянии бодрствования. Он становится животным с четырьмя ногами, сороконожкой со ста ногами или змеёй без ног. Следовательно, состояние бодрствования и состояние сна одинаковы.

Подобно тому как во сне одни объекты ложны, а другие истинны, так и в состоянии бодрствования одни объекты (например, змея в верёвке) ложны, а другие (например, кувшин, ткань) истинны. Объекты сна и состояния бодрствования не столь абсолютно истинны, как Атман или Брахман.

Подобно тому как вы удаляете занозу другой занозой, подобно тому как вы удаляете грязь с ткани другой грязью — солью-землёй, подобно тому как вы режете железо только железом, так и вам придётся прибегнуть к другому ложному объекту, такому как Гуру или Бог, хотя Атман, или Брахман, есть всё.

Ложный объект во сне вызывает реальный страх и будит вас. Иногда то, что вы видите во сне, оказывается истинным. Нереальная женщина во сне вызывает реальное семяизвержение.

Хотя Бог и Гуру не столь реальны, как Брахман, они являются лодками, помогающими вам пересечь эту сансару — океан рождений и смертей. Без их милости вы не можете обрести бессмертие или вечное блаженство.

Атма-сварупа (о ты, чья суть есть Атман)! Брахман один действительно существует. Джива (индивидуальная душа) и мир ложны! Убейте это иллюзорное эго.

Мир нереален по сравнению с Брахманом. Он является твёрдой реальностью для страстного мирского человека, подобно тому как сны реальны для ребёнка. Мир не существует для джняни (познавшего) или мукты (освобождённого).

16. УСТРАНИТЕ ОКРАШЕННОСТЬ УМА

В былые времена в Марваре или Раджпутане жили очень искусные мастера по окраске тканей. Они могли нанести на сари или одежды женщин семь слоёв краски.

После первой стирки один цвет исчезал, и начинал сиять другой. После нескольких стирок проявлялся третий цвет, затем четвёртый и так далее.

Так же и ум окрашивается, когда вступает в соприкосновение с различными объектами мира.

Когда ум находится в саттве, он имеет белый цвет; когда он раджастичен, он окрашен в красный цвет; когда он тамастичен, он имеет чёрный цвет.

Ум играет с пятью чувствами восприятия и получает переживания в состоянии бодрствования.

Впечатления (самскары) откладываются в причинном теле (карана-шарира).

Аджняна (неведение), или причинное тело, подобно чёрному куску ткани. В нём содержатся самскары всех ваших предыдущих рождений.

Ум постоянно вращается, подобно колесу. Он получает различные чувственные впечатления через отверстия чувств.

В состоянии сна двери или окна чувств закрыты. Ум остаётся один и играет. Он является и субъектом, и объектом.

Он проецирует различные виды объектов — горы, реки, сады, колесницы, автомобили и прочее — из самого себя, из материала, собранного во время состояния бодрствования.

Он создаёт причудливые смеси и удивительные сочетания. Иногда переживания прошлых рождений, хранящиеся в причинном теле, вспыхивают во время состояния сновидения.

Устраните окрашенность ума через медитацию на Атмане.

Не позволяйте уму устремляться в чувственные колеи.

Укрепляйте себя, развивая виджнянамайя-кошу (оболочку интеллекта) через вичару (исследование) Брахмана, размышление и созерцание.

Виджнянамайя-коша послужит вам крепкой крепостью. Она не позволит чувственным впечатлениям откладываться в причинном теле. Она не позволит впечатлениям причинного тела выходить наружу. Она будет служить двойной цели.

Вы освободитесь от снов через медитацию на Высшем Существе, или Брахмане, когда окрашенность ума будет устранена.

Да обретёте вы все турию — четвёртое состояние вечного блаженства, которое превосходит три состояния: бодрствование, сновидение и глубокий сон.