“Сознание и Абсолют”

Сознание и Абсолют. Нисаргадатта Махарадж


Оглавление:

сообщение 2: — Предисловие
сообщение 3: — 1, 10 мая, 1980
сообщение 4: — 14 мая, 29 июля, 5 октября, 1980
сообщение 5: — 8, 12, 17 ноября, 1980
сообщение 6: — 18, 20, 21 ноября, 1980
сообщение 7: — 24, 25 ноября, 5 декабря, 1980
сообщение 8: — 8, 15, 18 декабря, 1980
сообщение 9: — 22, 25 декабря, 1980
сообщение 10: — 26, 30 декабря 1980, 3 января 1981
сообщение 11: — 4, 7, 8 января, 1981
сообщение 12: — 9, 11, 12 января, 1981
сообщение 13: — 14, 17, 20 января, 1981
сообщение 14: — 24, 29 января, 1981
сообщение 15: — 30 (утро и вечер*), 31 января, 1981
сообщение 16: — 5, 7, 8 февраля, 1981
сообщение 17: — 9, 11, 12, 13 февраля, 1981
сообщение 18: — 25, 27 февраля, 2 марта, 4 мая, 1981
сообщение 19: — 7 марта, 12 мая, 13 марта, 1981
сообщение 20: — 21, 24, 29 марта, 1981
сообщение 21: — 6, 10, 11, 22 апреля, 5 июня, 1981
сообщение 22: — 7, 9, 10, 11 июня, 1981
сообщение 23: — 14, 16, 18, 19 июня, 1981
сообщение 24: — 21 (утро), 21 (вечер), 22 (утро) июня, 1981
сообщение 25: — 22(вечер), 23 июня, 1981
сообщение 26: — 25, 27, 28, 30 июня, 1981

*отсутствует в видео

Аудиокнига от Nik Osho.


ॐ Нисаргадатта Махарадж – «Сознание и Абсолют» (аудиокнига, читает Nikosho)



.

Предисловие

Учения Нисаргадатты Махараджа были изданы в виде нескольких книг, использующих формат вопрос–ответ, в которых и были эти учения даны. Перевод Мориса Фридмана «Я есть То» и все последующие собрания диалогов, включая и то, что представлено здесь, служат указующими столбами на философию Махараджа. Многие западные люди начали следовать его наставлениям, прочитав эти записи. И теперь в золотой цепочке указателей читателям представлена книга «Сознание и Абсолют».

В этой книге вы найдете завершающие учения Шри Нисаргадатты Махараджа, последние его диалоги с людьми, съехавшимися со всех концов мира. Эти беседы, проходившие в последние дни его жизни, были кульминацией редчайших учений, которые он передал нам, это было собрание самых высот его мудрости.

Подмостками для этих бесед была маленькая комнатка под лестницей, которую он построил каких-то пятнадцать лет назад для собственной медитации. Как много искателей за четырнадцать лет приходили сюда за духовным руководством! В конце, когда его болезнь (рак) причиняла ему острую боль, его фразы были короткими , лаконичными. И было совершенно ясно видно, что, хотя его тело в страдании, сам он не является этим телом. Он знал, что его тело страдает – он говорил это нам; но никто никогда не слышал стона или жалоб из его уст. Потрясающе воодушевляло просто смотреть на этого человека.

Морис Фридман описывал этого великого наставника как " мягкого и сердечного, с колким юмором, абсолютно бесстрашного и правдивого; воодушевлющего, направляющего и поддерживающего всякого, кто приходил к нему". Другие сравнивали его с тигром. Он был тем, что только могло потребоваться: добрым, ласковым, терпимым,, грубым и резким, безжалостным. Настроения проходили через него, как морской бриз, – едва задевая его.

Мощь его посланий звучит в самой простоте не раз оглашаемого им принципа: "Забудьте все, что вы читали или слышали, – и просто БУДЬТЕ. Вы, как Абсолют, не являетесь этой «Я Естьностью», но сейчас вы должны пребывать в ней." Он повторял это опять и опять . Но само повторение его учений было значимо, ибо мы создали прочную ограду вокруг этого псевдо-эго, пытаясь защитить его, – таким образом, требовался не один удар, чтобы ее сокрушить. Повторение одних и тех же наставлений было частью его мудрого подхода.

Он учил нас самим узнать кто мы есть, размышлять над его словами и выяснить, могут ли они быть правдой? Он говорил, что человек должен выяснить, чем является тело, откуда оно пришло; что он должен исследовать его непредвзято и без суждений. И тогда исследующий вскоре увидит, что оно подобно роботу, запрограммиованному другими. Это обращало нас внутрь, давая узнать, чт̀о мы есть, и стать едиными с этим.

Пребывая в «Я Естьности» (или Сознании, что есть чистая любовь), – само это Сознание давало нам все ответы. В настоящее время Сознание – это то, чем мы являемся, – не личное сознание, но безличностное, универсальное Сознание. Придет время , когда Сознание откроет нам, что мы и не оно – но вечный Абсолют, нерожденный и не знающий смерти.

Все оттенки необычайной мудрости этого человека отражены в этих последних беседах, тонких и проницательных разговорах с теми, кому посчастливилось находится в его присутствии. Читая эти слова, отыщите в них его благословения.


Джин Данн


(В тексте вам будут попадаться пояснения в скобках, выделенные серым цветом.
Не обращайте на них внимания, это пояснения только для «практикующей группы»).



Оглавление
.

1 мая, 1980


Спрашивающий: Как джняни видит мир?

Махарадж: Джняни осознан в отношении истока и значения сознания, этого бытия, которое спонтанно расцвело в нём. То же сознание играет во множестве ролей, некоторые из них счастливы, другие несчастны. Но какой бы ни была роль, джняни лишь радостно наблюдает за ними. Роли никак не воздействуют на джняни.

Все ваши проблемы – это проблемы тело-ума. И, хоть это так, вы цепляетесь за тело. С тех пор, как вы отождествились с тело-умом, вы пользуетесь определёнными установленными правилами общения и выражения. Я – нет. Я смущаю вас; возможно, вы не можете принять то, что я говорю. Я неуместен и непристоен.

Вы остаётесь в собственных концепциях и понятиях. На самом деле, вы влюблены только в это ощущение себя; ВСЁ ОСТАЛЬНОЕ ДЕЛАЕТСЯ ИСХОДЯ ИЗ ЭТОГО. Вы не работаете, не действуете для кого-либо другого, ни для нации, ни для человечества, но только из этого так любимого вами ощущения своего "я".

С: Но мне нравится действовать. Я люблю работать.

М: Все эти действия продолжаются, но они лишь развлечение. Стадии пробуждённости и глубокого сна приходят и покидают вас спонтанно. Благодаря ощущению "я", вы спонтанно ощущаете, что вам нравится действовать. Но выясните реально ли это я, постоянно оно или непостоянно.

"Я", которое возникает, нереально. Я доказал его нереальность.. В тот момент, когда нереальность "я" доказана, кто тот, кто знает, что "я" нереально?. Это знание, знающее о нереальности "я", знание внутри вас, осознающее и осознавшее изменение, само должно быть неизменным, постоянным.

Вы находитесь в иллюзии, Майе, в воображении. Лишь потому, что я знаю, что я не реален, я знаю, что вы тоже нереальны. Дело не так обстоит: я реален, и потому все вокруг нереально. Всё именно так: оттого что я нереален, нереально и всё остальное.

Сознание зависит от тела; тело зависит от сущности еды. Это Сознание говорит с вами сейчас. Когда составляющая еду сущность не поступает в тело, тело не может существовать. Без тела, как "я" могло бы говорить?

Можете ли вы сделать что-то, чтобы сохранить ощущение "я" от разрушения? Так же, как это приходит само собой, так должно будет и уйти. Я вам не рекомендую загадывать: "Я буду завтра..."

Проблема возникает, и вы пытаетесь найти решения.., но КТО тот, кто имеет проблему? Найдите себя.




10 мая, 1980


М: Как я пришел к истине, что я существую вечно? Медитируя на медитирующего, сливая «Я естьность» с «Я естьностью».

Лишь после этого я понял, что есть моя истинная природа. Великие Мудрецы медитировали точно так же. Никто мне не говорил, как это делается. Я не искал знания об этом вовне. Оно проросло изнутри...

Я медитировал, как Мудрецы, и увидел нечто. Вначале это было пространство, и в пространстве я увидел воплощенные принципы. На самом деле, они не имеют конкретного воплощения, но в моем видении у них была форма. Я назвал их Пракрити и Пуруша – мужской и женский аспекты космического сознания.

До воссоединения Пракрити и Пуруши, динамичное, всепроникающее сознание находится в состоянии бездействия. В момент соединения мужского и женского аспектов, женский принцип получает семя, оплодотворяется частицей мужского. Когда выявления мужского соединяются в лоне, они начинают принимать форму.

Через девять месяцев беременности младенец появился на свет.

Это сознание, помещенное в лоно, есть причинное тело, «лингадеха».
В этом причинном теле знание «Я есть» находится в состоянии пассивности.

С: Как мы утратили это чистое состояние сознания?

М: Всякое существо находится в состоянии Ишвары, фактически или потенциально, но оно так вовлечено в объективный мир, что теряет свою идентичность. Вы должны знать сами этот принцип «Я есть».
Он возникает спонтанно, и вместе с ним берет начало загадка концептуальной жизни.

С: Как мне начать поиск моей Самости?

М: Начните с самого начала. Наблюдая этот плотный мир, я начал со своих родителей, потому что я прекрасно знал, что то, что составляет это известное мне тело, имело свой исток из совокупности их телесных элементов. Но я пришел к выводу, что я не могу быть тем принципом, той совокупностью, которая вышла из тела моей матери.

Среди тех, кто тут сидит, нету никого, кому было бы сто лет. Но значит ли это, что 100 лет назад вас не существовало. Задайтесь этим вопросом.

С: Я не знаю.

М: Тот, кто говорит «Я не знаю», должен был существовать. Коротко говоря, вы не были тем же, что сейчас, но вы был чем-то.
Вы должны правильно понять это.
Сто лет назад я не был тем же, что сейчас, я был не похож на этого человека, но тот, кто сейчас говорит об этом, все же должен был быть. И вы были, вы есть, вы существуете в вечности.

То, что я говорю сейчас, конечно, не согласуется с мирским знанием. Вы не хотите покоряться мирскому знанию или так называемому духовному, но через эти всевозможные концепции вы хотите понять загадку существования – и именно поэтому вы и не способны понять.

Поистине, вы являетесь человеком абсолютного блаженства, это ваше подлинное состояние в отличие от феноменального проявления. В этом не-феноменальном состоянии вы полны блаженства, но опыта этого у вас нет.

В этом состоянии нет и следа горя и несчастья, а только чистое блаженство. Скажите, о чем я говорю сейчас?

С: Это Ананда (блаженство).

М: Вы получили некоторое удовольствие от объяснений, поняв их соответственно своим концепциям, и теперь вы пытаетесь как-то определить. Термин "ананда" имеет значение, лишь если телесное существо в состоянии пережить это.

Когда вы в глубоком сне, и вы начинаете видеть формы – это просто сновидения. Разве эти формы не приходят от вас же, от вашего присутствия? Что бы вы ни видели, даже в состоянии бодрствования, разве это не исходит из вашей бытийности, которая обитает в этом теле?

В глубоком сне сознание находится в состоянии пассивности. Нету никаких тел, нету концепций, нету обуз и ограничений.
Вместе с появлением состояния пробужденности, вместе с появлением концепции «Я есть», просыпается и любовь к «Я есть». Это сама Майя, иллюзия.

С: Хочет ли Махарадж сказать этим, что наблюдатель всех этих трех состояний и есть Самость?

М: Это состояние – Сагуна Брахмана; благодаря вашей бытийности существуют все другие состояния. Мир сна очень стар, это не новый мир. Вы видите древние изваяния в своих снах. Ваша бытийность – очень мощная сила.

Возникновение вашей бытийности влечет за собой появление времени. Всё есть эта бытийность, но Я, Абсолют, не есть она.

В моей медитации было пространство, был момент, когда две формы возникли из отсутствия форм, Пракрити и Пуруша, и квинтессенция этих форм – это само знание «Я есть». Сначала форм не было, потом формы возникли – в точности, как в мире сновидений.

Как спящий вы лежите в своей постели дома, но в мире сна вы видите свое тело, и вы думаете, что это вы, и вы действуете как это сновидческое тело, через него. Точно таким же образом созданы тела в так называемом состоянии бодрствования.

В состоянии Пракрити и Пуруши нет форм и оно вечно, оно не имеет ни начала, ни конца.

Но из него появляются пять элементов, и они формируют тело в тот же миг, как появляется переживание времени. Этот процесс продолжается бесконечно, и ваша тело-форма просто дает вам возможность переживать время.
То, что я говорю, не приходит ко всякому.

В момент того, что называют смертью, с каким из отождествлений вы хотели бы уйти, чем бы предпочли остаться?

С: Как Парабрахман.

М: Абсолют, который я называю Парабрахманом, каков он? Все, что вы делаете, это умножаете слова, умножаете концепции.

С: Я хочу, чтобы Махарадж вытащил меня из этого.

М: Можете ли вы сказать мне, дать описание – кто вы есть?

С: Вы должны благословить меня пониманием о том, кто я.

М: Вы самый настоящий адепт словесной игры. Когда я говорю вам о знании, лежащем за пределами феноменального мира, вы пытаетесь понять это через свои слова и концепции.

Выбросьте все эти концепции и углубитесь в то, что является вашей бытийностью, исследуйте это! Как вам случилось быть здесь? Подумайте над этим, вглядитесь! Подлинная милость Гуру проявляется, когда ваше собственное знание прорастает внутри вас.



Оглавление
.

14 мая, 1980


Махарадж: Доктора поставили этому телу диагноз – рак. Есть ли кто-то еще, кто был бы так же радостен с таким серьезным диагнозом?

Мир – это ваш прямой опыт, то, что вы наблюдаете. Все, что происходит, происходит на этом уровне, но я не на этом уровне. Я отделил себя от Саттва Гуны[1], от бытийности.

Предельная стадия в духовности – это состояние, когда никакие потребности больше не являются, когда ничто более не является полезным ни для чего. Это состояние называется Нирвана, Ниргуна, и это Вечное или же Предельная Истина.

Суть или итог всего, что тут сказано, – это то, что называют Сат-гуру Парабрахман, состояние, где больше ничего не требуется.

После растворения вселенной, когда нет новых признаков творения, остается лишь мое совершенное состояние. Проходя через циклы создания и растворения, я остаюсь незатронутым. Я не объяснял этого ранее: Мое состояние никогда не знало творения и растворения вселенной.

Понять это можно лишь имея нерушимую веру и при поддержке Сат-гуру Парабрахмана.
Это состояние, этот принцип Парабрахмана, также является и вашим Сат–гуру (внутренним гуру). Это должно быть неотъемлемым свойством всякого последователя всякого Гуру.




29 июля, 1980


С: Почему возникло сознание?

М: Вы есть одновременно и вопрос, и ответ. Все ваши вопросы возникают из идентификации с телом. Как можно получить ответ на вопрос, касающийся того, что было до тела и сознания? Есть йоги, которые годами сидели в медитации, пытаясь узнать ответы на такие вопросы, но и они не достигли понимания. И все же вы спрашиваете...

С: Это великая тайна.

М: Это тайна для невежественного. Для того, кто не отождествлен с телом, это больше не тайна.

С: Не мог бы Махарадж открыть ее нам?

М: Я вам говорю, но вы не слушаете.

С: Махарадж видит нас как индивидуальностей?

М: Индивидуальностей нет; есть только состоящие из пищи тела и знание «Я есть» в них. Нет разницы между муравьем, человеческим существом и Ишварой[2] – все они единого качества.

Тело муравья мало, тело слона большое. Мощь их различна из-за размера, но жизненная сила одинакова. Для знания необходимо тело.

С: Как Махарадж получил имя Нисаргадатта?

М: Одно время я сочинял стихи. Стихи просто вытекали из меня, и в этом потоке я просто приписывал Нисаргадатта. Я упивался стихосложением, пока мой Гуру не предостерег меня: "Ты слишком наслаждаешься этими стихами. Отпусти их!" К чему он вел? Его цель в отношении меня была – слияние с Абсолютом, а не наслаждение этой бытийностью.

Таким образом я получил знание не через умственные манипуляции. Мой Гуру сказал: «Это так», – и так это для меня и было. Если вы продолжаете исследования в сфере интеллекта, вы рано или поздно запутаетесь в собственных концепциях, которых становится больше и больше .

Сознание – это время, текущее вечно. Но Я, Абсолют, не будет вечно сопутствуем сознанием, потому что оно ограничено временем.

Когда бытийность уходит, Абсолют не будет знать о том, что "Я есть". Появление и исчезновение, рождение и смерть, – все это касается бытийности; но это не ваши качества, они не касаются вас.

Вы идете в туалет помочиться, и то, что выходит из вас, распространяет запах... вы есть этот запах?

С: Нет.

М: Эта бытийность, как ваша моча. Так можете вы быть этой бытийностью?

С: Это совершенно невозможно!

М: Вам больше не нужна садхана[3]. Для вас слова Гуру закончились.




5 октября 1980


М: У меня нет индивидуальности. Я не принимаю никакую позицию как личность. Все, что бы ни происходило как манифестация сознания, просто происходит.

Люди идентифицируют меня со своими концепциями, и они делают то, что говорят им их концепции. И это тоже сознание, которое проявляет себя, ничто иное. Кто он – тот, кто говорит, ходит, сидит? Это все выражения этого химического "Я есть". Являетесь ли вы этой химией? Вы всё говорите о рае и аде, об этом святом человеке (Махатме) или том, но что на счет вас? Кто вы?

В медитации человек встречает множество видений. Они есть результат химических реакций, все это происходит в поле вашего сознания – разве не так? Все эти вещи связаны только с химией, только с рожденным. Вы не являетесь этим химическим "Я есть»!

Духовное знание – это не то, что нужно изучать. Это знание, проистекающее из слушания. Когда человек слышит его, и принимает его, что-то щелкает в нем..

Эта "Я есть-ность" на самом деле, отделенность – это что-то другое, кто-то другой. Это само выражение дуальности.


[1]Одна из трех гун – высшее качество материальной природы
[2] Богом
[3] Духовная практика



Оглавление
.

8 ноября , 1980


С: Почему так, что мы обычно думаем о себе как об отдельных существах, индивидуальностях?

М: Ваши мысли о себе как об индивидуальности, на самом деле, не ваши мысли; это всё коллективные мысли. Вы думаете о себе так: 'я человек, который думает, у которого возникают мысли', – на самом деле, мысли возникают в сознании.

По мере того, как наше духовное знание растет, идентификация с тело-умом все более стирается, и сознание индивидуума расширяется до вселенского сознания. Жизненная сила продолжает действовать, но ее мысли и действия более не ограничены концепцией индивидуальности. Они становятся абсолютной манифестацией. Это похоже на действие ветра – ветер не дует ради какой-то конкретной индивидуальности, но ради абсолютного выражения.

С: Как индивидуальности можем ли мы вернуться к источнику?

М: Как индивидуальности – нет; ощущение "Я есть" должно вернуться к своему собственному источнику.

Сейчас ваше сознание отождествляет себя с формой. Позже оно поймет, что оно не есть форма, и пойдет дальше. В некоторых случаях оно может достичь космоса, и очень часто там оно останавливается. В очень немногих случаях оно достигает своего настоящего источника, за пределами всех обусловленностей.

Нет никакого творца, великого разума, все создается и существует спонтанно. Нет никакого разума, стоящего за этим, так что не помещайте туда свой собственный, чтобы все выглядело так, как вам хочется; оставьте все, как оно есть.

Ваш интеллект есть побочный продукт этого процесса; так, как он может объять, а тем более оценить все происходящее – целый мир?! Проникните глубже в самого себя, исследуйте; это цель вашего бытия.

Духовность – это всего лишь понимание этой игры сознания; вам нужно раскусить эту мистификацию, и лучший способ – докопаться до ее истока.




12 ноября, 1980


М: «Я-естьность», манифестация Брахмана, Ишвара, – все это одно;
размышляйте над этим и придите к этому пониманию. Это редкая возможность, когда даются такие детальные разъяснения, вам нужно воспользоваться этим.

Вы есть выражение Брахмана. Я множество раз говорил вам, каково ваше естественное состояние, но силой привычки вы снова сваливаетесь в отождествление с телом. Теперь возникла ситуация, когда вы должны отпустить свое отождествление с формой. Активности тела будут продолжаться до того момента, пока тело не будет отброшено, но вы не должны идентифицировать себя с ними.

С: Как нам это сделать?

М: Вы можете наблюдать тело – стало быть, вы не есть оно. Вы можете наблюдать за дыханием – так что, вы не есть витальное дыхание.
Точно таким же образом, вы не есть сознание; (красный человек) но должны стать едины с этим сознанием.

Когда вы укрепитесь в сознании, бесстрастие к телу и всем выражениям, случающимся через тело, придет само собой. Это станет естественным, непреднамеренным отречением.

Это не значит, что вы должны пренебрегать своими мирскими обязанностями; исполняйте их со всей добросовестностью.

С: Разве мы не должны заново открыть телесную свободу младенца?

М: Поймите саму суть младенца. Младенец – это продукт соединения спермы отца и яйцеклетки матери. Сознание есть в новорожденном точно так же, как и в его родителях; это всегда одно и то же сознание, будь то взрослый или ребенок. Есть только одно сознание. Вы должны стать одним с этим сознанием, укрепиться в нем, а потом превзойти его. Это сознание – ваш единственный капитал. Поймите его. (красный человек)
До какой степени вы знаете себя?

С: Я лишь хотел бы находиться у стоп своего Сат-гуру, кроме этого я не знаю ничего.

М: Вы можете это делать, но вы должны понять истинное значение фразы "быть у стоп Сат-гуру". Поймите это так: как движение начинается со стоп, так движение начинается от не-познавания к познаванию. Когда восходит познавание, это движение Сат-гуру. Идите к истоку этого движения, туда, где начинается чувство «Я есть». Усилие всякого, кто смог уловить это движение, не пропало зря. "Быть у ног Сат-гуру" – это сама разделительная черта между познаванием и не-познаванием.




17 ноября, 1980


С: Разве мы не должны отбросить всякое знание?

М: Вы должны иметь полное знание и представление о том, что такое это сознание, и, имея полное знание о сознании, вы приходите к заключению, что оно нереально, поэтому должно быть оставлено.
Послушав эти беседы, сядьте у себя в комнате и медитируйте так: «То, что я сегодня слышал, – это правда или нет?» После вы поймете, что и это должно быть отброшено.

Принцип, который способен выносить суждения о том, есть ли мир или нет, этот принцип явно предшествует миру. (Логос 4 Аркан)
То, благодаря чему все является известным, есть оно или нет, – кто знает это?

Когда я произношу слово 'Парабрахман', вы тут же говорите, что вам понятно. Названия, слова – это просто инструмент коммуникации. Вы понимаете, к чему я веду?

С: Джняни знает, что все это иллюзия, и что пути нет; но когда мы, находясь внутри иллюзии, думаем, что все же какой-то путь существует, что есть куда идти, разве есть какой-то смысл в том, чтобы использовать какие-либо техники, продолжая тем самым иллюзию?

М: Иллюзия – это слово или нет?

С: Это слово, связанное с некой концепцией.

М: Но это все же лишь наименование, не так ли?

С: Да.

М: Так, какое вам нужно иллюзорное слово, чтобы вы были удовлетворены?..



Оглавление
.

18 ноября, 1980


М: Мой кругозор ничем не ограничен, это полная свобода, во всех направлениях.

В конце концов, человек должен выйти за пределы знания, но знание должно прийти, и оно может прийти как результат постоянной медитации.

В процессе медитации знание «Я есть» постепенно укрепляется и сливается со вселенским знанием; и таким образом вы становитесь полностью свободны, свободны, как небо или пространство.

Те, кто пришли сюда получать знание, пусть даже духовное знание, они пришли как индивидуальности – то, что всегда хочет получить что-нибудь; в этом состоит трудность. Искатель должен исчезнуть.

Когда вам известна ваша подлинная природа, знание «Я есть» остается, но это знание неограничено.

Для вас становится невозможным приобретать знание, потому что вы есть знание. Вы есть то, что вы ищете.

Ваше подлинное бытие существует до появления какой-либо концепции. Можете ли вы как объект понять нечто, что существовало до появления всякой концепции? До появления сознания, какое может быть доказательство существования чего-либо? Сознание само по себе есть ум, мысль, это всякий феномен, всякое проявление.

Постичь это означает, что концепция «Я есть тело» невозможна для вас, пока вы живы. Таковое знание приходит лишь в редком случае, и оно трудноуловимо, и никакими усилиями вам не поймать и не удержать его; ваши усилия, напротив, помешают вам. Это интуитивное знание.

С: Значит все духовные понимания должны быть отброшены?

М: На самом высоком уровне это так; но на более низких уровнях вам приходится делать свою домашнюю работу.

Те, кто может интуитивно постичь это, теряют интерес к мирским делам. А потеряв его, что с ними может случиться? Что бы у них ни было отобрано, они будут вести себя как самые обычные люди, но с тем, что останется у них, они будут сами короли! Те, кто осознали и достигли определенного уровня, больше не просят ни о чем, но всё приходит к ним спонтанно. Желания не было, но тем не менее, все необходимое предоставляется.

С индивидуальностью этого не может случится, это случается со вселенской манифестацией, универсальным проявлением, или с тем, кто стал един со своей истинной природой. Для джняни только свидетельствование имеет место.




20 ноября, 1980


М: Принцип, который может знать себя, находится внутри тела. Он присутствует даже в извивающемся черве, потому червяк знает себя инстинктивно.

Слушая меня, вы будете трансформированы – возвращены обратно к вашему исконному состоянию, которое было еще до рождения.

Прямо сейчас, несмотря на всю вашу теперешнюю жизнь, это случится.

То, что я говорю сейчас, иного рода; это более высокий уровень; поэтому я не зову никого слушать то, что я сейчас буду говорить. Я не приглашаю никого прийти и послушать, потому что после слов, которые будут сказаны, вы можете стать совершенно равнодушны к своей семье и к своим повседневным обязанностям.

Энергия словесного выражения и энергия жизненного дыхания должны слиться и стабилизироваться. Иначе, если вы позволите им уходить вовне, они будут рассеяны.

Если вам нужен покой, сосредоточтесь на точке, где вы начинаете быть, оставайтесь там, замрите. ОМ – это неприкосновенный звук, невысказанное слово.

Я не ощущаю от вас ответа на то, что я говорю, вы не сумели воспринять природу вашего сознания.

Сознание – это что-то вроде пьесы: притворство, игра. Для вас нет никакой поддержки, не ищите ее. Рождение, ваши родители – все это иллюзия. То, что вы получили тело определенного человека, просто случайность. Если вы не цепляетесь за тело, не идентифицируете себя с ним, тогда все хорошо.

Когда бытийность забывает себя, это состояние Парабрахмана. Это состояние познания мира не является вашим подлинным состоянием, оно исходит из состоящего из пищи тела, и вы, Абсолют, – не оно.




21 ноября, 1980


М: Всё, что я думал ранее, теперь это изменилось. Если говорить о том, что происходит сейчас, можно сказать, что даже малейшее касание индивидуальности отсутствует, и это сознание как таковое – спонтанное восприятие. Результат этого – полная свобода.

Все время присутствовало убеждение, что есть переживающее всё сознание; (красный человек)
но было и это «Я», воспринимаемое сознание, оно тоже было там. (черный человек) Теперь оно исчезло; и что бы теперь ни происходило в поле сознание, меня, который есть за пределами сознания, это никак не беспокоит.
Всякий опыт – это сознание, переживающее само себя. (Грёза Брахмана)

Тем не менее, поймите, что такое сознание, даже если сознание – это не индивидуальность. Опора и источник сознания в материальном. Помните, что, что бы я ни говорил, – это часть концептуального мира, и вы не должны принимать это за истину. Ничто из концептуального мира не является истиной.

Как только болезнь определена, само ее название вызывает различные мысли и концепции.

Наблюдая эти мысли и концепции, я пришел к заключению, что все, что бы ни происходило, происходит в сознании. И я сказал сознанию: "Это ты страдаешь, не я".
Если сознание еще хочет страдать, позвольте ему остаться в теле. Если оно хочет оставить тело, позвольте ему это. Как бы ни вышло, Я это не беспокоит.

Самые разные вещи происходили, были различные мысли и переживания, и все они брали в долг с моих счетов. Но как только я увидел все это как есть, все долговые расписки были сожжены, и у меня не было с тех пор никакого счета.

Как же смешно наблюдать за человеком, который считает себя индивидуальностью, который думает о себе как о действующем или достигающем.

Что бы ни происходило, как и само чувство происхождения, имеет место в сознании, среди которого возникает мысль «Я есть» ...



Оглавление
.

24 ноября, 1980


С: Если нету разницы между тем, что было до рождения и что будет после смерти, если между этим нет разницы, тогда зачем нам прилагать усилия, чтобы узнать, кто мы сейчас? Разве все это не одно и то же?

М: Свет, приходящий от солнца, и само солнце – есть ли тут разница?

С: Единственная разница в том, что случается в промежутке.

М: То, что происходит между рождением и смертью, тоже лишь выражение сознания. Только в поле сознания вы проводите время, развлекая себя различными концепциями. Что помимо этого вы делаете?

С: А Махарадж развлекается различными концепциями?

М: Нет. Это сознание, оно все делает само по себе.

С: Действует ли, играет ли в это сознание Махараджа, даже пускай он и непричастен к этим действиям?

М: Сознание – это не частная собственность, оно универсально.

С: Хотя мы это понимаем, иногда оно кажется запертым в теле.

М: Вы пробуете понять с помощью интеллекта. Просто будьте.
Когда я говорю, что вы – динамичное, выражающееся знание, – вы есть всё.
Чего еще вы хотите?

С: Я понимаю, что пришел сюда, потому что Махарадж дал мне зеркало, но сегодня я вижу, что сам являюсь своим зеркалом.

М: Потому вам нет надобности оставаться дольше.

С: Когда мы уйдем отсюда, что нам делать?

М: Это вопрос к вам. Если вы будете упрочены в сознании, все будет случаться само собой. Если вы все еще на уровне тела-ума, вы будете думать, что делаете что-то.

Если вы действительно утвердились в том, о чем я сказал, тогда вы будете одно со своей Самостью. Все, что вам будет необходимо, придет к вам. Все будет просто случатся.
Сознание не может оставаться бездействующим, оно всегда занято, это его природа.
Когда вы пришли сюда, у вас были определенные ожидания, какие-то надежды, но после того, как вы послушали то, что я говорю, вы утратили все это.

С: Даже если я интуитивно понимаю все это, откуда это нежелание оставлять все, чем я не являюсь?

М: Вы не достаточно утвердились в понимании. Ваше убеждение должно быть так крепко, чтобы никаких вопросов об этом уже не возникало в будущем. Например, мертвый человек – он уже умер, его тело кремировали, и какие еще вопросы могут тут быть? Подобно этому, все для вас закончится.

С: Какое усилие мне нужно сделать в этом направлении?

М: Никакого усилия; просто будьте.

Когда сознание вполне понимает сознание, может ли оно воспринимать тело как таковое? Все становится едино; оно не сможет взять какой-то фрагмент этого, чтобы сказать: "Вот это я».

Сознание выражает себя, как это делает свет. Эта игра пяти элементов есть манифестация сознания, только сияние сознания. В конце концов, все образы вольются в сознание, ибо оттуда они и пришли.




25 ноября, 1980


М: Люди приходят сюда и остаются на несколько дней, иногда на несколько недель и даже месяцев. То, что они слышат в первые дни, укореняется в них, и как раз в этот момент они должны уйти, чтобы у того, что укоренилось, было время вырасти и зацвести. Как только семена пустили корни, они сами должны исчезнуть.. И то, что пустило собственные корни, должно цвести, должно выражать себя в каждом сердце.

С: Махарадж сказал в этом отношении, что, хотя учения принадлежат его Гуру, понимание все же принадлежит ему.

М: Мой Гуру сказал мне, что лишь сознание само есть Гуру; все интерпретации и развития происходят внутри меня. Плоды должны созреть на твоем собственном поле! Мне нет нужды сеять свои понимания в вас.

Я не использую традиции и традиционное знание. Если вы хоть немного взглянете и исследуете традиции, вы поймете, что все это концепции. Меня же заботит только факт.
Вот я был здесь, весь в своей целостности, не сознавая даже своей осознанности, и вдруг это сознание выпрыгнуло внезапно откуда-то.
Как это произошло?.. Это вопрос, требующий исследования.

Это тело создано из сущности пищи, и это сознание с самого начала лежит в нем в состоянии сна. В этом состоянии оно есть целая вселенная.

Видя это, всякий понявший останется молчалив, понимая, что это преходящее состояние. Вся огромная система концепций, которой нас обучили как знанию, основана на этом простом возникновении сознания.




5 декабря, 1980


М: Эта болезнь подтверждает, что нет никакой персональности, ничего индивидуального. Если это болезнь, то кто болен? Болезнь – это часть функционирования всего проявления, динамической Чайтаньи; это игра сознания.
Мое исконное состояние предшествует сознанию. Это состояние не опирается на сознание, не зависит от него.

Мы пели здесь куплет из Бхаджан, к Чакрапани. "Чакрапани" означает эту «Я-естьность», жизненный принцип, принцип выраженного сознания.
Это похоже на зажигалку: газ сам по себе не дает свет, но пламя все же появляется как манифестация газа; это пламя полно света, жизни, энергии.
Даже в атомах и суб-атомных частицах присутствует эта энергия.

Функционирование сознания происходит спонтанно, и вы не знаете, что произойдет дальше. К примеру, я говорю что-то – и М. переводит это одним образом, а Б. переводит это иначе, в зависимости от того, как каждый из них понял это. Вот так все и происходит.

Эта Чакрапани подобна маховому колесу, говорит Господь Кришна, и на нем вращаются все живые существа.

Энергия, которая движет все существа в состоянии пробужденности, бездействует в глубоком сне.

Как долго осознанность остается несознаваемой?.. Это неизвестно. Но однажды появляется сознание.

Можно ли проследить дальнейшую судьбу этих линий? Разве это не удивительно, что сознание, остававшееся скрытым на протяжении неопределенного времени, вдруг восходит?..

С: Сознает ли вселенское сознание себя как вселенское, или оно начинает сознавать себя, как только принимает форму?

М: Осознанность не знает себя осознанностью. Если вы погружаетесь достаточно глубоко в то, что я говорю, вы отбрасываете все книги, которые вы пишете, – всё.

С: Сперва я окончу книгу, потом уже закончусь сама.

М: (Обращаясь к Джин Данн). Вы обещали мне закончить книгу. Вселенское сознание не пишет книг. Как же вам это удастся?

С: Я думаю, это произойдет спонтанно.



Оглавление
.

8 декабря, 1980


М: Я говорю о сознании, которое действует через тело в этот самый момент, но само не видимо. Это сознание не ограничено телом – оно распространяется повсюду.

Ни о чем другом я не могу говорить сейчас. Если человек уже мертв, для него ничто не имеет значения. Нравится это людям или нет, абсолютно не важно. Возможно, вы получаете какие-то благословения, некую пользу от того, что я говорю, я не знаю.

Все мои действия – это действия сознания, возникшего, чтобы действовать через это тело.
Я не вспоминаю чего-то из прошлого, чтобы потом действовать из этого; все это действия из сейчас.

С: Откуда пришло это сознание?

М: Оно никогда не приходит и не уходит, но оно проявилось, чтобы приход и уход был возможен.

С: Почему Махараджу известно это, а нам нет?

М: Не трудно и вам узнать это; вопрос в том, кем вы себя считаете, подходя к этому?

С: Может это зависит от кармы? Может ли карма быть изменена?

М: Все это делает сознание. Не тот или этот человек действует, а сознание.

С: Мог бы Махарадж, проявив сострадание, дать мне толчёк к состоянию этого всеобщего сознания?

М: Да, конечно, я могу это сделать, но вы должны меня слушать, у вас должна быть полная вера в то, что я говорю о вас, и вы должны делать соответствующие шаги.

По природе Я непроявлено; хотя Я и проявлено, все же оно остается непроявленным. Можете ли вы жить так – будучи непроявленным?

Покуда атрибут (тело) находится здесь, неотъемлемое качество атрибута, «Я есть», тоже присутствует; поэтому я могу говорить. Если он уходит, что случается? Ощущение "я" приходит и уходит, вот и все, но Я никогда не уйду, я не умру. Всякий, кто отбросит это отождествление, поймет.

С: Я верно услышал – Махарадж сказал, что он не умрет?

М: Как может умереть тот, кто не рождался?

Когда люди впервые узнали об этой болезни, многие, кто как-то был задет тем, что я говорю, приходили сюда или писали мне и давали всякие советы или присылали лекарства. Пусть случается все, что должно случится, меня это не интересует. Я не чувствую страха, так что мне не нужно ничего предпринимать. Достаточно того, что люди приходят сюда или пишут письма, чтобы обсудить со мной какие-то вещи; я не слушаю их, но тут тоже все в порядке.

Вы спрашиваете "Кто я" – и вы не получите ответ на свой вопрос, потому что ответа быть не может, всякий ответ – ложь. У вас может быть идея, концепция, и вы можете думать, что нашли Себя, но это лишь концепция. Вы никогда не увидите Себя.

С: Что есть Са-Чит-Ананда?

М: Это слова. Вы можете определить это как границу, предел, который ваш ум еще может описать и за которым начинается неописуемое. Ваше истинное состояние непроявлено; когда начинается проявление, приходят и слова. Переживающий сат-чит-ананду находится в том самом месте, за пределами переживания.




15 декабря, 1980


М: Подумайте о том положении, которого вы достигли; если вы можете понять, о чем я... и, если вы поймете, уже не будет речи о каком-то положении. Ваша ценность неизмерима. Вы выполнили всю свою домашнюю работу, и теперь ваша саддхана, духовная практика, приносит плоды; теперь вы здесь. Пусть это растет в вас. Вам не нужно идти еще к кому-нибудь, когда вы уйдете отсюда; эта часть работы для вас уже завершена. Потому что вы удостоились этой стадии реализации – сегодня вы здесь.

Узнайте без слов это «Я есть», которое возникает каждое утро. Знать свою Самость, жить в соответствии с этим знанием себя – это не просто интеллектуальное знание.
Вы должны быть этим, и не уходить от этого. Оставайтесь непоколебимы.

Не нужно обсуждать с другими те наставления и советы, которые я им даю. Соблюдайте лишь то, что я говорю именно вам. Отбросьте любопытство по поводу того, что думают и говорят другие; каждому искателю будет дан соответствующий совет.

Не узнав собственную внутреннюю глубину, вы не будете в состоянии измерить глубину другого. Если вы пытаетесь понять других, ваша сияющая Самость должна быть открыта полностью. Вы узнаете себя в процессе этого открытия. То знание, которое объясняется здесь, вы не найдете ни в одной книге. Сегодня я дал вам так много, завтра вы можете увидеть меня снова или нет, это не так важно, главное – не забывайте того, что я сказал вам о вашей сущности.




18 декабря, 1980


С: Это сознание подобно экрану, и я есть этот экран.

М: Постарайтесь понять то, о чем я говорю, без слов, не создавайте концепции, сведите их к нулю. Есть немало ищущих, чьей целью является приобретение достаточных заслуг, что даст им возможность попасть в определенное место, наподобие рая или Вайкунтхи[1].

У меня не было никаких целей, кроме как узнать все самому.

Я был бессознателен к своей осознанности, и вдруг я понял, увидел ясно, что Я Есть. Откуда и каким образом взялось это осознание, сошедшее на меня? Выяснить это было моей задачей, и я возвращался к тому состоянию, когда этого явления еще не было. Это и есть оно, истинное знание истинной Самости.

Итак, я отправился обратно, преследуя свою истинную Самость, и в какой-то момент я пришел к той точке, где мне захотелось узнать, что было до того, как появилось сознание. Это и есть та цель, которой я достиг. Брахман, Ишвара, Бог – все это имена, которые даны сознанию, которое сознает само себя. Когда вы верно усвоили это знание, каким будет ваше положение в момент так называемой смерти? Оно будет наблюдать за происходящим. Оно будет постепенно терять всё, до тех пор, пока оно не перестанет сознавать само себя. Это состояние нельзя описать. Его называют Парабрахман или Высший Абсолют, но это всего лишь названия, которые используют в разговоре. (это не бессознательность, но неотличимость себя, поскольку нет никаких ориентиров)

Мое исследование началось с того, что я заметил, что человек все время чем-то озабочен, начиная с момента своего пробуждения утром и до того, как он засыпает ночью. Что заставляет нас делать эти вещи? Из-за чего это все продолжается и продолжается? Затем я пришел к заключению, что все это моя бытийность, тот факт, что я сознаю существование, – это и действует на протяжении дня. Так начался мой поиск.

Принцип, пребывающий в теле, – это сознание. Если вы удерживаете внимание на сознании, оно становится всем проявлением. Теперь также случился выход за пределы сознания.

С появлением сознания, Абсолют сознает, что оно есть – «Я есть». Это есть опыт. Есть и другие опыты, в этом факторе времени, но все переживания постепенно отбрасываются, включая базовое "Я есть". Но исчезнуть должно только сознание, Абсолют всегда останется здесь!

Какое падение! Совершенное состояние схвачено этими переживаниями и пытается урвать какую-то выгоду от всех этих многообразных опытов.

С: Это тоже спонтанно?

М: Какие бы переживания ни возникали в этом пространстве познавания, Предельное состояние вовлекается в них. Оно принимает тот или иной опыт как себя. Относясь к переживаниям как к истинным, настоящим, оно становится все более и более вовлеченным.


[1] Рай в вайшнавизме; обитель Вишну; духовный мир



Оглавление
.

22 декабря, 1980


М: Только что я находился в состоянии бодрствования, но не воспринимая никаких слов, что-то вроде дословесного состояния.

Теперь последние остатки индивидуальности, личностности оставили меня. В последнее время я разговаривал с людьми со страстной увлеченностью, но теперь так уже не может быть.

Место моего обитания в этом грубом мире на грани разрушения; сейчас я более в тонких сферах, как бы в пространстве.

Следствием этих бесед будет то, что вы более укрепитесь в самом источнике, из которого слова появляются.

Пребывать в динамичном, проявляющем себя сознании – это пребывать в словах Гуру. Суть той мантры, которую я вам дал, в том, что вы есть динамичный, проявляющийся принцип, но не тело.
Соблюдая такое отношение, вы становитесь этим.

Люди думают, что они приходят сюда по собственной воле, но это сознание приводит их сюда, потому что сознанию нужно это знание.

Все, что я говорю, адресовано сознанию, которое, как я сказал, «отождествлено с телом, но телом не является». Это знание, которое должно понять свой собственный источник и раствориться в нем.

Много кто приходит сюда, и они просят благословений. Они не знают, что это знание – что вы не есть тело, но сознание, находящееся в теле, – и есть благословение.




25 декабря, 1980


С: Когда мы заняты своей повседневной деятельностью, делами, какой подход мы должны удерживать в уме?

М: Поскольку присутствует принцип «Я есть», он приводит в движение все остальное. Чтобы вспомнить эту суть, вы одеваете разные одежды, чтобы видеть в них собственную тождественность, но так как данный принцип уже здесь, вы так или иначе участвуете в различных активностях этой жизни. Если вы не оденетесь в одежду (тело), вы не сможете стать участником каких-либо действий.

Это знание предназначено и будет понято для принципа Ишвары, он же в данный момент пойман иллюзией, что он является тело-умом. Вы приняли это отождествление с одеждой, и оно стало вашим эго, "я".

Ишвара – это принцип проявления, благодаря которому поддерживаются все действия и активности. Он сам не имеет формы, формы появились в результате игры пяти элементов. В данный момент вы потеряли этот принцип, слившись с оболочкой, и видите только ее.

Так как одежда уже у вас есть, пользуйтесь ею, как можете, но не забывайте, что вы не есть одежда.

С: Что происходит, когда одежда становится источником проблем?

М: Он отступает к своей подлинной Самости. Будьте одно со своей подлинной Самостью. Эта «Я есть-ность» наслаждается различными опытами. Она превращается в Короля или в нищего.

Вечно ли это тело? Разве это тело, которым вы себя считаете не меняется непрерывно на протяжении всей вашей жизни?

С: Я отождествляю себя со своим телом, я это знаю.

М: Кто – я?

С: Я.

М: Обрисуйте мне то, что вы подразумеваете под этим словом "Я". Вы не можете! Принцип не имеет имени, формы, даже приблизительных очертаний.

Мне ясно, как день, что все, сделанное посредством вашей формы или одежды, тленно, скоропереходяще; оно не может остаться. Какая из форм может похвалиться неизменностью?

Как только вы видите, что вы не есть эта одежда и не имя, данное телу при рождении, больше нет речи об этом.
Представьте, что вы припрятали несколько тысячарупиевых банкнот, и тут выходит распоряжение правительства, что они больше не в ходу.

Как только вы лишаете эту одежду «Я-естьности» полномочий своей личности, все, что остается тогда – это Парабрахман.

С: Мог бы Махарадж помочь мне отбросить эту одежду?

М: Какая в этом нужда? Она не вечна, и никогда не была.

С: Но мы еще не отбросили свои отождествления, вот в чем проблема.

М: Что ж, скажите мне прямо сейчас – когда вашей способности к познаванию еще не было, до того, как она появилась, что вы видели, что переживали?.. Легкое прикосновение "Я-естьности" – и вы уже ощущаете существование себя и мира.

С: Как нам оставить это знание?

М: Опять же, в том нет нужды. Если вы считаете эту одежду собой, будет оставаться вопрос об отпускании. Что вам нужно отпустить – это идентификацию с телом; попробуйте узнать настоящего себя.
Это просто способность познавать, вы не можете пережить это как состояние.
Вы пришли сюда, потому что вам не хватает знания, не потому ведь, что оно у вас есть. Знание, которое я даю, только чтобы устранить невежество.



Оглавление
.

26 декабря, 1980


М: Из чего создано тело?

С: Это проявление сознания.

М: Разве тело не состоит из пяти элементов?
Вам известно, что вы существуете; разве это знание не опирается на пять элементов? Сознание не может быть познано без тела. Оно зависит от формы.

С: Вы хотите сказать, что без тела я бы не знал то, что Я есть?

М: Да, верно. Если говорить о вашем собственном опыте, а не о том, что вы слышали или прочитали, могли бы вы узнать, что вы существуете, без вашего тела?

С: Я существую и без тела.

М: Забудьте о том, что вы где-то прочли. Если у вас нет опыта пребывания в теле, есть ли у вас опыт бытия вообще?

С: Я не очень хорошо говорю по-английски, и может, я не могу хорошо это выразить, но я знаю, что Я есть!

М: До того, как вы родились, чувствовали ли вы, ощущали, было ли вам известно, что вы есть?
Джняни свободен, ибо он знает, что тело состоит из пяти элементов и его функционирование полностью зависит от природы пяти элементов.
Я вижу это тело, но мне нет дела до того, чем оно занято. В нем нет ничего,
с чем я мог бы себя отождествить. Эссенция этой смеси пяти элементов есть чувство бытия, существования. Все они пришли и смешались случайным образом, я не участвовал в этом. Чувство моего присутствия зиждется на теле; но я не тело и не это сознательное присутствие.

В теле имеется этот тонкий принцип «Я есть», этот принцип свидетельствует все происходящее. (Логос)

Вы не есть слова, которые вы повторяете. Слова приходят из пространства, они не ваши. Таким образом, вы и это «Я есть» – разные вещи.

С: Что тогда это "Я"?

М: Кто спрашивает?

С: Здесь нет никого, нету "Я"?

М: Кто спрашивает об этом?

С: Есть ощущение чего-то, я не знаю, что это такое...

М: Если у вас есть чувство чего-то, о котором вы говорите, может ли оно быть истиной? Когда это сознание уходит в забвение, в сон, кто останется, чтобы объявить о том, какое это состояние?

С: Я не знаю.

М: Когда вашей «Я есть-ности» нет, вы не знаете себя. Когда вы начинаете сознавать, что вы есть, вы делаете много ошибок, много плохих вещей. Когда же вас нет, вы не знаете себя, тогда нету и речи о плохих действиях.

С: Присутствует ли «Я есть» все время, пока мое тело тоже здесь?

М: «Я есть» отсутствует лишь в состоянии самадхи, когда ваша ограниченная самость сливается с Самостью. Во всех других случаях, оно здесь. У реализованного человека «Я есть» тоже присутствует, но он не придает ему большой значимости. Джняни не подвержен влиянию концепций.

С: Существуют ли между мной и Вами, Махарадж, взаимоотношения? Я чувствую, что я должен быть рядом с вами.

М: Сама мысль – это и есть отношение.

С: То, насколько сильно мне хочется быть здесь, заставляет меня спрашивать себя снова и снова – думает ли Махарадж о своих преданных учениках?

М: Я думаю о них больше, чем вам кажется.




30 декабря, 1980


С: Мне кажется, есть своя красота во всем этом проявлении.

М: Вы не должны вовлекаться в то, что возникает. Взгляните на дерево – кора, листья, цветы, плоды – все это имеет разную природу. Если вы слишком увлечетесь разглядыванием отдельных явлений, вы упустите сам источник этого всего – дерево.

Интеллектуально, вы поняли, но этого мало, вы должны быть одним с тем, что вам понятно.

Поймите, что то, из чего родилось это тело, – это сперма вашего отца, смешанная с яйцеклеткой вашей матери. Это семя проявления всего феномена, но я не есть это семя, я не есть феномен, как я и не являюсь сознанием, ограниченным во времени.

Те формы и названия (имена), которые вы видите, – всего лишь проявления сознания. Ваше сознание очень чисто, и именно потому вы можете выносить суждения. Атман бесцветен, но он может судить о цветах.

Ваша садхана завершена; вы достигли того, что искали.

Это знание предназначено тем, у кого больше нет желаний. Знание Себя – это самое ценное из всех знаний.

Вам, кто ищет Себя, я разъясняю это знание сейчас. Я направляю вас к тому состоянию, где нету жажды, нет желаний; мое приглашение вряд ли касается тех, кто беспокоится о своей собственности или раздумывает о том, как ему относиться ко всему, что я говорю.

Если вы обладаете этим знанием, то вы видите, что сознание "Я" всеобъемлюще, оно таково, пока оно присутствует; но то, что является свидетелем сознания, не знает «Я есть» – и это ваша подлинная и вечная природа. (Высшее Триединство)

«Я люблю» – это дает начало великой радости. И в то же время нет большей скорби, чем та, что начинается со слов «Я люблю».

Прощание с телом – это настоящее празднество для меня.

Какое из всех человеческих деяний наихудшее? Все это, все, что вы делаете, – просто развлечение, убийство времени. Вы получаете счастье, только забывая себя. Когда вы засыпаете, вы теряете ощущение себя, и само это есть наслаждение.

И это есть Атман, не просто личность, которая обратилась к духовности.

Скоро я перестану говорить все, что сейчас говорю. Всего несколько слов тут и там, и достаточно.




3 января, 1981


М: Бытийность имеет качество становиться чем угодно, о чем вы думаете. Какую бы концепцию вы ни предоставили сознанию, оно даст вам это.
За что бы вы ни держались с силой, вы становитесь этим.
Поэтому вы никогда не должны думать так, что вы есть тело.

Сознание – это не тело. Тело дает вам возможность переживать бытийность, но сама бытийность всеобъемлюща.

Сознание само ощущает пространство сознания, но Я, Абсолют, не есть оно.

Все, что вам известно, известно сознанию, это находится в поле сознания. Сознание стихает вместе со всем знанием, когда тело умирает. Абсолют всегда остается.

Эти беседы заронят в вас семя знания. Вам остается лишь следовать ему.
Вы должны питать его, размышлять над ним, чтоб дерево знания могло расти ...



Оглавление
.

4 января, 1981


С: Я размышлял над тем, что Махарадж сказал этим утром, что все сознательные существа одинаковы, и на несколько секунд я почувствовал, что все одно, и было чувство, что я за пределами всего этого. Это и есть цель?

М: Это не цель, это ТО, ЧТО ЕСТЬ. Все именно так, и только из–за отождествления с телом вы не видите, что так и есть.

Вы должны понять, что есть только одна важная вещь, одно главное знание, что вы бесформенное, вневременное нерожденное. Только из–за идентификации с телом ваше сознание (оно же вселенское сознание) думает, что оно подвержено смерти. Никто не умирает, поскольку никто никогда не был рожден.

Миллионы форм есть проявления сознания. Эти миллионы форм создаются, а после разрушаются, но всеобщее сознание само по себе не рождается и не умирает.

Только подумайте, если все миллионы форм, которые были когда-либо созданы, оставались бы все еще здесь, просто не осталось бы места для других форм!

Именно потому, что универсальное сознание не рождается и не умирает, миллионы форм создаются и разрушаются, это постоянный процесс. Поймите, что то, чем вы являетесь, – это беспредельное вселенское сознание.

Ограничено лишь то, в чем сознание проявляет себя, и это то, что создается, а затем разрушается. Общий потенциал сознания остается незатронутым. Он неограничен.

Вы ищете знания с позиции своей идентификации с телом и того, что может схватить ум. Пока этот телесный механизм еще здесь и техника обращения с ним присутствует, это то, с чем вы отождествлены, но это не ваша подлинная тождественность. Вы не можете это контролировать, это однажды появилось и однажды это уйдет.

Я говорю с вами из перспективы с позиции универсального сознания, и мне прекрасно видно отсюда, что все тела состоят из сущности пищи, и что однажды они уйдут, исчезнут, перестанут существовать.




7 января, 1981


С: Все время что-то происходит, в каждый момент, и вместо того, чтобы быть вовлеченным в это, я вижу, что все это «Я-естьность». Это мое переживание.

М: Это свидетельствование, и тут больше ничего не нужно делать.
Это полная свобода того, кто не считает себя телом. (красный человек)

С: Все происходит само по себе, согласно своей природе, и я никак не участвую в этом.

М: Если это так, значит вы все поняли, и вам нет нужды задерживаться тут дольше.

С (другой человек): У меня все иначе. Мне приходится делать усилие, чтобы не вовлекаться в мысли, приходящие во время медитации.

М: Это природа жизненной силы, она проявляет себя в мыслях и словах, так что они будут продолжать возникать. Если вам требуется усилие, чтобы не вовлекаться, прилагайте его до тех пор, пока это не будет получаться без всякого усилия.

С: Есть ли и у джняни ум и мысли?

М: Мысли продолжают приходить и растворяться, джнани не беспокоится об этом. Мысли будут являться в сознании; свидетельствование также имеет место в сознании. Вы должны быть убеждены, что являетесь сознанием. Таким образом, вам больше ничего не нужно делать, оставьте все сознанию, пусть все происходит, как должно. Все будет происходить спонтанно.

С: Где находится сознание?

М: В каждой частице телесной сущности. В священных текстах говорится о разных чакрах, и вы можете использовать это понятие, чтобы локализировать где-нибудь сознание, но я вам говорю, что оно пронизывает все тело.

С: В чем разница между телом и сознанием?

М: В чем разница между сахаром и сладостью? Сладость присутствует в соке сахарного тростника. В теле сладость – это знание, что вы есть, это сознание.
И из чего исходит это знание, что является его предпосылкой?

С: Наверное, это тело?

М: Тело необходимо, чтобы поддержать сознание; чтобы поддержать тело, необходима еда, не так ли?

С: Да.

М: Если тело перестанет существовать, перестанет существовать и сознание.
В отсутствие тела и сознания кем вы являетесь?

С: Я не знаю.

М: Сейчас все ваши действия направлены на получение некой выгоды, какой-то пользы для себя, – кто вы, в таком случае? Для кого это польза?

С: Для сознания.

М: Но если вы не тело или сознание, тогда что вы? Когда вы приходите к знанию Себя, тогда вы реализуете себя, тогда лишь вы свободны.

С: И что тогда?

М: Тогда вы определенно знаете, кто вы. То, что дает возможность знать все, теперь и вы знаете ЭТО.

С: И это есть свобода?

М: Что значит "свобода"? Больше этого нет. (Зажигает и гасит зажигалку)
Эта зажигалка – ваше тело; сознание – это пламя. Смотрите, сейчас его нет;
оно свободно. Нет никакой нужды в определении этого, когда сознание отсутствует.




8 января, 1981


М: Внешне вы можете выдавать себя за джняни, но у джняни нет страха.

С: Он есть Предельное?

М: Предельная стадия – это стадия, в которой это тело, эта форма и имя полностью завершены. И, когда нет формы, цвета, имени, социального положения, кто останется, чтобы задавать какие-либо вопросы? Все происходящее принимается вами с позиции отождествления с телом, а тело ограничено во времени.

С: Я пережил это, и это было не бытие...

М: Что вы смогли понять из своего опыта? Каково значение переживания?

С: Это не просто чей-нибудь опыт.

М: Всякий опыт происходит там, где есть изменение. Если перемен нет, то не может быть и переживания.

С: Это было не переживание, это было состояние бытия-небытия.

М: То, о чем вы говорите, что это есть и что этого нету, – это опирается на слова или все же на опыт? Я не собираюсь играть в прятки со словами. То, о чем вы говорите, – это переживание или только слова?

Это похоже на то, что вы что-то услышали или прочитали, и теперь вы просто повторяете слова из прочитанного. Это так, или вы говорите об опыте, который действительно происходил с вами?

С: Как я говорил уже, это не было чьим-то опытом.

М: Сначала я думал, что я – это тело; потом у меня был опыт, что я не есть тело, но сознание; после это сменилось опытом, что сознание тоже не я, и нет ни формы, ни индивидуальности, нет ничего. Вы говорите об этом опыте?

С: Это опыт, что тела нету, ничего нет.., что я есть, и в то же время меня нету.

М: Что это, чего больше нет?

С: Сознания тела. Больше нет центра, и мысли приходят как бы не из телесного центра...

М: Если мысли не приходят из отделенности, индивидуальности, тела, тогда как они могут приходить? Отождествляете ли вы сейчас себя с мыслями? Думаете ли вы, что суть мыслей и вы – это одно и то же?

С: Нет.

М: Что же тогда произошло? Что изменилось?

С: Изменилось то, что центр, который был в сознании, ушел, его нет, чувства «Я есть» больше нет.

М: Скажите мне что-то об этом центре.

С: Сперва был центр отождествлённости с телом, теперь его нет. Я его не чувствую. Теперь нету четкой грани, нет отдельной сущности.

М: «Я есть» означает знание, что вы существуете.

С: Теперь это нечто неограниченное.

М: Знание «Я есть» не имеет никаких границ?

С: Да, это так. Спасибо вам. Сейчас я должен идти.

М: Когда он говорит "Я делаю то" или "Я делаю это", это значит: "Я – это знание, что я есть". Сознание присутствует.
Потому что лишь если тела нету, сознание может отсутствовать.

Находясь в глубоком сне, мы не сознаем свое тело, мы начинаем сознавать его, лишь проснувшись, когда сознание появляется. Поэтому, когда я говорю это, я имею в виду это сознание, которое является мной, но не является телом, так как оно приходит позже..

Болезнь – это явление в сознании, а я не есть сознание. Я не есть «Я-естьность». Какая бы это ни была болезнь, она находится на территории сознания. Лишь благодаря сознанию болезнь может быть пережита. Когда я окажусь в состоянии Предельности, после того, как сознание будет окончательно погашено, вот ЭТО и будет состояние полного совершенства.

Когда я перестану ощущать признаки болезни? Точно как садящееся солнце, угасает сознание – и лишь это полное здоровье, только в этом состоянии прекращается всякая болезнь. Но пока сознание присутствует, переживается и болезнь. Что есть мое удовольствие, мое счастье? Не что иное как это «Я есть», это сознание.

Ваши представления о знании – это все можно схватить, можно почувствовать и положить в карман. Знание, о котором я говорю, иного рода. Я знаю, что я сам есть это знание, так, что я могу надеяться посредством него получить?



Оглавление
.

9 января, 1981


С: Что такое мысли?

М: Это результат прошлых обусловленностей, которые были у ума.

С: Отличаются ли мысли джняни и мысли обычного невежественного человека?

М: Отличие в том, что джняни отсоединил себя от тело-ума, и мысли тело-ума теперь приходят и уходят, но джняни не беспокоится об этом, в то время как неведающий человек вовлечен в те же мысли; неведающий человек полностью идентифицирует себя с именем и формой.

С: Должен ли я постоянно удерживать в уме, что я – только сознание?

М: Вы – сознание, и сознание есть вы. Вам нет нужды постоянно держать в уме этот факт. Если это ваш палец, вам не нужно повторять себе, что это ваш палец. Что может случится с фактом?

С: Если требуется сделать выбор или совершить действие, как сделать этот выбор?

М: Просто поймите, что это не ваш персональный выбор, то же касается и действия. Не позволяйте себе вовлекаться, становиться действующим.

Почему вы так вовлечены во все эти концепции? Для начала, посмотрите на то, кем вы себя считаете? Вы – некая сущность? Решите эту проблему вместо того, чтобы долго размышлять. Чем вы являетесь? И вы не сможете решить это с помощью интеллекта, это вне возможностей интеллекта..




11 января, 1981


С: Мои духовные переживания – их не должно быть? Что это такое?

М: Это все забавы. Вы сейчас здесь, – разве ваше тело не является результатом некой забавы?
Пока вы знаете, что любые переживания – это только явления в сознании, – до тех пор все хорошо.

Понимание не связано со временем. Когда вы на самом деле приходите к осознанию истины, вы охватываете ее легко и быстро.

Сознательное присутствие основано на теле, а тело это ничто иное как сперма и яйцеклетка, – так где же здесь "вы"?

Тело подобно инструменту, который говорит «Я есть!» – это как голос за кадром. Сейчас вы уверены, что являетесь тело-умом, и какие бы концепции вы ни собирали, тело без конца говорит о них. Когда вы становитесь духовным человеком, вы отталкиваете тело-ум новой концепцией: "Я не это". После вы приходите к одному бессловесному "Я есть". И после вы – всё; вы больше не ограничены телом.

Лишь благодаря инструменту тела присутствует это чувство сознания, но Я, Абсолют, – не оно.

Стабилизировавшись в сознании, следующий шаг – наблюдать сознание и все, что происходит в нем, просто чтобы понять. Привязанность к телу и сознанию очень сильна, и очень непросто избавиться от нее.

Рожденный принцип, та эссенция, благодаря которой тело имеет место быть, не имеет четкой формы и очертания, и фактически не существует. И эта несуществующая вещь вдруг приходит в существование.

Какая ценность в таком существовании? Это, как призрак, в этом нет истины. Поэтому я могу так говорить об этом. Это подобно большому обману, это великое жульничество, созданное на пустом месте. Можете ли вы создать что-то на пустом месте, из ничего?

Что бы я ни говорил, наглухо привязано к этому рожденному принципу, и вам никак не выделить это, не изъять. Должным образом это однажды перейдет в знание.

Я не хочу этой жизни, даже на мгновение, но в этой моментальной жизни умещается множество жизней.

Я не боюсь смерти. Со смертью несовершенство будет преодолено. Сознание, само сердце несовершенства, (Греза Брахмана) уходит. Остается полное совершенство.

Мы можем уже не увидится с вами завтра, но реальность такова, что разделения между нами нету, мы – одно. Не выдумывайте какого-то разделения.




12 января, 1981


М (поднимая свою зажигалку): Пламя есть, пока есть топливо. Есть ли вопрос об освобождении или пробуждении для пламени? Тело и сознание, которые появляются как смешение пяти элементов, – можно ли сказать, что для них существует какое-то освобождение? Единый, Тот, что был прежде появления пяти элементов, присутствует всегда.

Все, что вы делаете, это используете свой ум, интеллект, но то, что я говорю, – не от интеллекта, это, скорее, нечто спонтанно возникающее в сознании. И вы пытаетесь подстроить мои слова к тем структурам и концепциям, которые вы выстроили в своем уме, чтобы это казалось вам понятным. Но вам никогда не переделать это знание.

С: Почему я чувствую такую удовлетворенность здесь, в присутствии Махараджа?

М: Потому что некая нужда, которая родилась в вашем сознании и привела вас сюда, теперь удовлетворена.

Некоторые приходят сюда за знанием. Я говорю, потому что слова приходят естественно. За всем этим нет никакого желания, чтобы вы получили знание. Другие приходят, потому что у них проблемы. Я не ставлю себе цель, что эти проблемы должны быть решены, но все же это факт, что зачастую они решаются. Я просто сижу здесь, люди приходят и уходят, – мне до этого нет дела. Они добираются даже издалека, потому что сознание чувствует необходимость быть здесь. Не индивидуальность приходит сюда, принимая интеллектуальное решение прийти, – это сознание берет вас за ухо и тащит сюда. Мои соседи никогда не бывали здесь, но люди со всех уголков мира летят, приезжают.., и они спешат, будто это что-то срочное, безотлагательное. Почему?

С: Впервые, когда я приехал сюда, Махарадж сказал, что моя «Я-естьность» исходит из пищи и что сознание Господа Кришны было то же, что и сознание осла. В тот раз я пытался найти место за пределами Бомбея, где мог бы остановиться, но не смог найти места на неделю и вынужден был остаться.

М: Многие талантливые и известные люди бывали здесь, но они приходили с великим смирением. Был ли среди них кто-то имевший знание о себе?

С: Я практикую нама-джапа, что вы скажете об этом?

М: В том, чтобы декламировать священное имя, нет ничего плохого, но вы должны помнить главенствующий принцип, благодаря которому вы знаете, что вы есть, и благодаря которому вы воспринимаете все остальное. Вы должны смотреть на себя и узнать себя. Сущность духовного знания не может быть познана с помощью интеллекта. Самое большее, интеллект может обеспечить вас средствами к существованию.

Кем бы вы ни пытались стать, это не вы. До того, как слова сказаны, до того, как вы произносите "Я есть", – это вы. Заботьтесь только о себе. Не думайте ни о ком другом. Чем вы являетесь?



Оглавление
.

14 января, 1981


М: В предельном состоянии ничего не существует – ни меня, ни тебя, никакого проявления.

С: Махарадж мог бы описать Предельное?

М: Могу ли я извлечь свой сон и сказать вам, что это? Отсоедините себя от своего тела и скажите что-нибудь об этом. Можете описать это? То, что я говорю, не предназначено для нормальных людей. Обычный человек в своем понимании не заходит дальше интересов своего тела.

Тот, кто идентифицирует себя с телом, – на самом деле такой человек есть само сознание; ошибочно полагая, что он – это тело, он действует так, будто этот безграничный потенциал может быть ограничен одним феноменом. Таким образом, с этой идентификацией, какое бы поведение ни приняло для себя сознание, оно будет ограничено телом.

Тот, кто понимает предельное значение жизни, отсоединил себя от тела – его жизнь претерпела трансформацию.

Сознание универсально, универсально, как день, универсально, как ночь. Вы не можете дать этому принципу имя, прилепить ярлык. Что сказать о том, кто знает, что не было ни дня, ни ночи, не было сознания?

День и ночь, вспоминание и забытье, состояние пробужденности и состояние глубоко сна – есть ли они одно и то же, или все это различные вещи?

Сознание имеет поразительные возможности. Я не знал, что я есть, и вдруг – я точно знаю: «Я есть». Эта «Я-естьность» – это власть Майи.

С: Является ли желание свободы ошибочным?

М: Никогда ничего не случалось, никто не был связан, поэтому нет и вопроса о чьем-то освобождении. Только если вы смотрите на себя как на индивидуальность, вы оперируете понятиями связанности и освобожденности.

Любые концепции, которые вы накопили в этом мире, бесполезны.

Поймите, что все проявление – это дитя бесплодной женщины, но все же, понимая это, не забывайте о своей работе и делайте ее настолько эффективно, как можете. Будьте добросовестны, не забывайте о своем долге, о том, что вы должны делать в этом мире, потому что он – сирота!




17 января, 1981


С: Существует ли в сознании одновременно действие и свидетельствование?

М: Все находится в поле сознания.

С: Все, что происходит в мире, делается через сознание? Это касается и действия пяти элементов?

М: Сумма пяти элементов – это и есть сознание.

С: Правда чудесно, когда сознание восхваляется сознанием?

М: О да. Чем бы вы ни были, только вы это знаете. В теле присутствует только знание и никакой личности. В практических целях вы пользуетесь различными словесными указателями.

С: Что касается тела, почему это сознание говорит: "Я", "ты" и так далее?

М: Сознание одно, но оно проявляет себя во многом, и потому мы пользуемся этими словами: "Я, "ты" и прочими.

С: Мое сознание соответствует этому телу, поддерживается этим телом, не каким-нибудь другим.

М: В вашем сознании присутствуют все тела.

С: Махарадж имеет в виду, что я не нахожусь в теле, но тело находится во мне?

М: Если вы писатель, то ваше перо потенциально содержит какое-то количество книг. Так что вы скажите: в какой момент вы осознаете, что вы есть?

С: Когда появляются тело и сознание.

М: Все, что осталось теперь от моей духовности, это ничего. Даже слова "ничего" больше нету, поэтому нет никакой духовности.

Предположим, мне не нравится это тело и даже это витальное дыхание, но тело здесь, оно дышит и значит сознание, «Я есть», присутствует. Они функционируют сами по себе, должен ли я беспокоиться об этом? Все играет свою игру – позвольте этому быть. Пока это познавание «Я есть» присутствует, будет и это притяжение для других. Это познавание основано на теле, которое суть пища; когда тело распадётся, где будет это "Я есть"?

Нет такой вещи как духовность; что есть, так это жизнь в словах, в этой бесконечной пьесе пяти элементов. Вы не лучше растения.
Так же, как растет трава, растут и человеческие существа. Готов ли кто-то из вас согласиться с этим?

Рождение – это материальный аспект. Когда нет никого и ничего, кроме вас, вы не можете этого почувствовать; но когда появляется чужеродный элемент, в тот же миг начинается страдание. Этот чужеродный элемент налагается на вашу исконность, и потому вы страдаете.

Вы не станете погружаться в то, что вы есть. Потому что вы все интеллектуалы, вы готовите деликатесы из своего интеллекта и потом с удовольствием вкушаете это. Когда вы доходите до духовности, вы и тут применяете свой интеллект, создавая деликатесы из своих разнообразных концепций, и потом смакуете их.

Постарайтесь ухватить суть того, что я сказал. То, что весь ваш опыт мира – это не более чем результат чьей-то забавы; теперь это стало для вас источником горя.

С: Возможно ли оставаться в состоянии без слов?

М: Можете ли вы жить без слов? Слова вам необходимы.

С: Мы заложники наших же концепций.

М: Просто посмотрите на то, что было рождено. Вы есть; раз вы есть, то есть ваши отец и мать. Это появляется одномоментно. Вы есть благодаря их действиям и, в то же время, вы имеете родителей. Без их тел, чем бы они были? Подумайте, чем бы они могли быть, если бы не их тела? Забудьте на время о том действии, из-за которого вы здесь; сосредоточьтесь на том, чем являются ваши родители. Как результат этих двух присутствий, появилось третье – «Я есть». Теперь вы яснее видите ваши концепции о родителях?




20 января, 1981


М: Раньше знание переполняло меня и я стремился пригласить людей послушать беседы, но сейчас то время ушло. Теперь я не поощряю людей, не держу их здесь подолгу. Я даю им порцию знания и выпроваживаю.

Самое удивительное в этом рождении, что всё это произошло: не только эта «Я Естьность» появилась, но и весь феноменальный мир. Это невероятно! Фактически меня нет, но я чувствую, что я есть, из-за этой случайности рождения.

Получив знание, вы поймёте, что знание мира и сознания не стоит и плевка. Вы можете выплюнуть его, оно больше не нужно, не существенно.

Я заклинаю вас – вот мои сложенные руки как знак величайшей просьбы – не увлекайтесь этой духовностью. Какие бы знания и идеи у вас ни были, только эта последняя искра будет иметь значение.

У вас есть всё, материал для работы уже с вами и символ рождения и смерти уже удалён. Фактически искомое состояние уже пред вами и оно очень ясно, но никто не смотрит на него.

Переводчик: Он предпочитает положиться на Бога. У преданных людей, даже умственно ограниченных, интеллект не наносит ущерба, как в этом случае.

М: Это место, где интеллект приходит к концу.

Я был создан и одержим призраком из пяти элементов, но я смог утвердиться в Парабрахмане, теперь я знаю, что этот призрак такое, и я вне этого.

Теперь вы можете видеть как базовые сущности управляют мной: У меня есть привычка жевать табак, и хотя доктора рекомендуют мне бросить это, я продолжаю это делать. Всё потому, что эти элементарные сущности управляют мной.

Пространство выражает себя с помощью мира, мир пребывает в этом пространстве. Пространство – это колыбель мира. Мира ещё нет, но то, из чего мир вскоре будет создан, уже имеется. С этого момента я начинаю ощущать «Я есть». Ветер приносит движение, огонь приносит тепло, вода питает семена и всё остальное, и благодаря воде мы можем чувствовать вкус. Но вы вне власти этих элементов благодаря Сатгуру.

Сатгуру (Парабрахман) – это любовь к непознаванию. Если вы ощущаете связь с этим Сатгуру, это становится вашим освещением.

Я совсем не чувствую, что говорю, я хотел бы погрузиться в некую тишину, но моё присутствие говорит.
Если люди понимают, для них больше нет нужды в дисциплине или садхане, им достаточно намёка, щелчка пальцами, больше ничего.

С: В одно время было множество святых высочайшего уровня. Почему так случается, что какая-то эпоха рождает больше святых людей, чем другие?

М: В те времена, о которых вы говорите, вера, преданность была так велика, что объект медитации в полном обличии являл себя медитирующему. Это состоянии преданности, которым были переполнены, насыщало данным качеством всю атмосферу. Теперь же атмосферу переполняет интеллект. Люди больше не принимаю ничего слепо, их интеллект стал тонок, как пространство. Теперь каждый занят тем, что схватывает, выбирает и бесконечно анализирует.



Оглавление
.

24 января, 1981


М: Слушайте, что я говорю, но не надейтесь на какую-либо пользу от этого, потому что польза может быть только для сущности, а никакой сущности нет.

С тех пор, как эта болезнь одолела меня, случилась некоторая перемена, я немного иначе смотрю на вещи.

Ранее я чувствовал легкое присутствие индивидуальности – до той степени, до которой я ощущал, что вселенная выражает себя через каждую конкретную форму.
Теперь же нету ни малейшего следа индивидуальной формы или деятельности. Теперь деятельность как таковая вовсе не воспринимается, но даже это будет продолжаться, пока продолжается тело.

В теле присутствует сознание, и оба они материальны. И во всем этом нет вопроса о какой-то сущности, воспринимающей что-то отдельное от себя.

Вместо этого есть ощущение единого функционирования, происходящего через миллионы форм. Я приписываю свою болезнь всеобщему сознанию.

С: Что остается, когда уходит сознание?

М: Ничего из проявленного. Эти беседы – кульминация и итог духовного знания.
Чем более явной будет физическая боль, тем больше будет понятно, что все иллюзорно.

С: Махарадж осуществил свое предназначение, но мы еще нет.

М: Это был дом, и в доме жил человек. Теперь человек ушел оттуда, и дом скоро пойдет под снос. Итог всего именно таков, и не важно, какой у вас опыт, не важно сколько лет у вас за плечами двадцать или шестьдесят – все иллюзия. Опыт к вам приходит вместе с познаванием.

Какая ваша самая стойкая привычка. Тут верным будет ответить: «Я есть». Это коренная привычка. Слова и переживания – ничто в сравнении с вами. Эта привычка к переживанию не уйдет, пока вы не поймете, что все это – владения пяти материальных элементов, и все переживания, построенные на пяти элементах, нереальны. Эта «Я-естьность» сама по себе нереальна. (пятый Аркан)




29 января, 1981


М: Вы должны отпустить идентификацию с телом. Когда вы покоитесь в этом знании «Я есть», не привязывая себя к телу, – это духовный свет. Любить себя и быть в знании «Я есть» без слов – это одно и то же. Болезнь приходит и отступает, но любовь к себе никогда не уходит.

С: Реализация Самости не приходит ко мне.

М: Кто это говорит? В отсутствие познавания, кто может говорить что-либо?

С: Познавание должно существовать, поскольку есть то, что познается.

М: Вы пришли сюда с идеей, что вы полны знания, полны мудрости; и что же ваша идея о знании? Вы человек бывалый, вы поездили по всему миру.

С: Я знаю, что я не полон знания.

М: Зачем вы лжете?

С: Тексты говорят о Предельной радости и удовлетворении, которые есть результат знания...

М: Вам не встретиться с этим, потому что вы и есть это. Можете выйти сейчас, чтобы встретиться с собою?

С: Нет, я пришел сюда.

М: До того, как вы узнали, что вы есть, был ли у вас опыт неведения? В отсутствие сознания, кто мог бы сказать «Я есть»? |Долгое молчание|

Вы все ушли в тишину.

С: Мысли и чувства и все, что есть в сознании, все время меняются. Я не могу быть изменением, я являюсь сознанием, которое дает место изменениям происходить. Я понимаю это так. Это верно?

М: Вы в таком заблуждении!

С: Все, что я пытаюсь сделать, – это перестать отождествлять себя с мыслями и чувствами, не быть подвластным им; я использую их лишь как указатели к высшему сознанию.

М: В таком случае, зачем вам говорить? Ваши чувства и мысли указывают на вашу Самость, и это есть сознание. Стало быть, Самость и сознание – это одно.

С: Мне хотелось бы избавиться от боли.

М: Сосредоточьте внимание на «я есть счастье» – и вы избавитесь от боли и страдания. Вы полагаете, что у вас есть знание. Вы были горды тем, что имеете знание, и чтобы испытать себя, вы пришли сюда.

С: Пожалуй, я не исцелю свою боль, повторяя "Я-есть-счастье". Махарадж говорит с позиции своего состояния. Но у меня нет этого высшего сознания, чтобы исцелить мою боль.

М: Это потому, что вы думаете о своем теле как о себе.

С: Да, все верно. И потому я пользуюсь разными уловками, чтобы убежать от этого.

М: Очень хорошо. На последних своих стадиях это сознание есть сама боль.

Пока вы не вернетесь к знанию «Я есть» и полностью не отождествите себя с ним,
вы будете считать себя телом.

Это знание «Я есть» вам еще не известно. Многие из присутствующих здесь лишены гордыни думать, что у них есть знание.
Только вы притязаете на знание и расточаете гордыню. Что ж, сколько еще дней вы собираетесь посещать это место?

С: До 7-го числа.

М: Вы получили ответы на свои вопросы, зачем вам оставаться еще?

С: Выходит, все остальные лишены знания, и потому они могут приходить сюда опять?

М: Вы говорите сами с собой! Другие могут иметь больше знания, чем вы, зачем вам сравнивать себя с ними? Вы совершаете ужасное преступление, сравнивая этих людей с уровнем своей мудрости! Заботьтесь о себе, не нужно думать о других. Как вы смеете думать о других, если вы не вполне знаете себя?

С: Есть то, что объединяет нас всех.

М: Никогда не критикуйте других.



Оглавление
.

.
30 января, 1981


М: Люди ходят на работу, чтобы получать за это деньги, точно так же и вы ходите сюда, желая получить знание. Но, как только вы его получаете, у вас больше нет нужды здесь бывать.

Пока вы не получили знание, вы не хотите уходить; как бы там ни было, лишь тем нужно здесь быть, кто чувствует настоятельную потребность узнать. |С этим Махарадж просит некоторых людей уйти.|

Я не хочу больше видеть здесь обычных искателей. Лишь те должны остаться, кто чувствует подлинную жажду углублять свою духовность, самые искренние и серьезные искатели.

Если вы серьезный искатель, вы должны принимать мои слова как истину или же уйти, ибо я больше не собираюсь здесь просто развлекать вас. И что же я вам говорю? Вы не есть ваше тело. Вы – сознательное присутствие. Примите это – и можете об этом забыть.

Скоро я уже не смогу вникать в вопросы каждого из вас. Я буду отвечать просто: "Это ложно" или «Это истинно». Можете принимать это, либо же уходить.

С: Я чувствую, что не могу принять то, что Махарадж говорит мне.

М: Если вы думаете, что у вас нет возможности принять, можете идти куда-то в другое место. Меня не интересуют никакие временные состояния.

Это сознательное состояние – не мой выбор. Как только вы поймете, что оно временно, а также узнаете, каково ваше исконное состояние, больше никакое знание вам не нужно.

Как только сознание приходит в движение, появляются пространство и время. Они однажды опять исчезнут. В этом пространстве-времени всякий страдает, так почему я должен относится к этим страданиям как к чему-то особенному?

Я постоянно находился в этом состоянии блаженства, полноты, и вдруг я попадаю в мир несовершенства. Те, кто смогут воспринять мое знание, больше не падут жертвой так называемой духовности, проповедываемой другими.
Я вправе заявить любому учителю, который считает себя переполненным мудростью, что когда он рождался, я наблюдал за его рождением со стороны. Это вы принимаете?

С: Да. Почему вообще возникает сознание?

М: Хорошенько всмотритесь в это пришедшее сознание, и оно само расскажет вам, почему и каким образом оно возникло без всякой причины. Никто другой не сможет вам этого поведать.

Это все проявление сознания, оно говорит через меня, я не говорю ни слова. Откуда появляются слова? Зависит ли это от вашего усилия?

Если вы сумеете схватить суть того, что я говорю, вы прольете свет в этот мир. Те искатели, которые продолжают бегать с места на места, в конце концов окажутся с пустыми руками. Скажите, за чем вы гоняетесь?

Экнатх, деревенский мудрец, который создал прекрасные поэмы, сказал: "Я был ужален скорпионом!" Что же это за жало? Это сознание. Это познавание подобно скорпиону, который доставляет мне всю возможную боль мира переживаний и концепций.

Я говорю вам со всей авторитетностью джняни: всё, что есть, – нереально. Всё это игра, продолжающаяся, пока есть ваше сознание, а ваше сознание продолжается, пока существует тело, созданное из пищи.

С: Я благодарен своему телу, что оно привело меня в это место.

М: Вы здесь лишь для того, чтобы совершить самоубийство.



30 января (вечер)


М: Настоящий искатель размышляет об этих вещах беспрестанно. Если бы у меня не было тела, чем бы я тогда был? Что есть Предельная Реальность?

Состояние Абсолюта невозможно описать словами. Слова – всего лишь указатели. Вы и есть этот Абсолют, неизменное. Сознание, или познавание, однородно и лишь оно есть. Когда вы находитесь в этом состоянии сознания, тогда все одно, все одинаково, хотя выражения различны.

Все, что может быть уничтожено, исчерпано, – нереально. Ваше сознание в свое время тоже истощится, исчезнет, таким образом, оно не может быть реальным. Но вы не в состоянии просто отказаться от него, вы должны полностью понять его.

В данный момент вы имеете бесконечное число связей с объектами мира, так как у вас есть связь с вашим витальным дыханием. Представьте, что что ваше дыхание прекратилось. Что тогда случится с остальными связями мира?

Изложенное здесь знание не потеряется всуе, оно принесет пользу многим людям. Для каждого из них наступит момент пробуждения, и тогда они сами будут распространять знание.

Состояние джняни остается всегда одним и тем же, не важно есть ли тело или нет.

Вы должны медитировать, не упускайте того, что вам удалось узнать.

Когда вы разотождествляетесь с телом, вы трансцендируете также и сознание, так как сознание – это продукт тела. Тогда сознание больше не говорит: «Я есть, Я есть».




31 января, 1981


М: Я говорю всего о двух вещах: какова ваша истинная сущность и чем вы, по вашему убеждению, являетесь?
Эти вопросы нельзя обсуждать с кем попало. Я могу говорить об этом только с теми, кто по-настоящему искренен и серьезен в своем поиске. Это те, у кого много мудрости, но осталась неразграданной загадка «Я-естьности».

С: В исследованиях последних десяти лет, ученые обнаружили, что если не наблюдать реакции атомных частиц, они остаются прежними; в присутствии наблюдателя они меняются. Сам факт наблюдения вызывает изменение в наблюдаемом.

М: Наблюдающий тоже меняется. То, что наблюдают, вносит изменения и в наблюдателя, если это изменение не будет внесено, наблюдатель не сможет наблюдать объект. Таким образом, человек не может достичь глубин духовности. Когда вы признаете нечто индивидуальным (отдельным), куда вы в этот момент помещаете себя? Сознание – это то, что познается, само познавание и то, что познает.

Вы лишь скребете по поверхности. Это не даст никакой пользы. То, что вы слышите, должно войти в вас, как стрела, и дойти до самой глубины. Должна случится некая внутренняя реакция, без нее все, что вы слышите, просто пустой звук. Вы сразу поймете, когда стрела достигнет своей цели.


[1] Экнатх (1533—1599) — вайшнавский поэт и святой, принадлежавший традиции варкари. Родился и провёл бо́льшую часть жизни в Пайтхане, Махараштра.



Оглавление
.

.
5 февраля, 1981


С: Очень сложно отказаться от этой идентификации с телом.

М: Вам нужно всего лишь понять, чем является это тело, и этого достаточно. Сначала тело было очень маленьким. В нем появилось сознание, и тогда тело стало расти, приобретая форму человека.

Нужно узнать это маленькое тело, тело причинности. Вы можете сделать это в медитации. Качество этого причинного тела выявляется с появлением сознания и тела. В мире существует множество видов существ, больших и малых, но каким было каждое из них изначально?

В момент, когда вы впервые переживаете познавание, сознание уже не статично. Это динамичное состояние, подобное вращающемуся колесу. Центр колеса, ось, не движется. Но если вы отходите от центра вовне, появляется движение, не так ли? Точно так же, исток сознания подобен оси, он статичен. В жизни человека, это самое неизменное. Со дня моего рождения и до самой смерти сознание остается там, в самом центре. Но по мере того, как вы уходите в мир и сливаетесь с ним, движение возрастает...

Смотрите на центральную точку, смотрите на то, как движется сознание. Чейтанья или Четана – это та самая центральная точка, с позиции которой вы видите движение сознания. Тот, кто наблюдает движение, почти неподвижен.

Чтобы могли происходить явления этого мира – движение, сознание должно низойти. Если нету сознания, нет и движения мира.

Таким образом, вы должны укрепиться в более устойчивом положении, ближе к центру. Когда вы оставляете эту центральную точку, движение берет верх над вами.




7 февраля, 1981


С: Я стал более сознавать свою «Я-естьность» как продукт этого тела, состоящего из субстанции пищи.

М: Вы должны быть этим принципом, предшествующим эманации слова «Я». Допустим, я уколол себя чем-то – принцип ощущения предшествует появлению слов, определяющих, что это был укол. То, что есть до слов и до чувств, – это вы.

С: Как возможно узнать и почувствовать этот Абсолют?

М: Это познавание, или понимание, находится в сфере сознания. Что бы вы ни сказали о том, что знаете или чувствуете, – это всего лишь ваше сознание. Абсолют вне этого.

С: В практическом смысле, что можно сделать чтобы продвинуться дальше?

М: Имейте дело с одним только сознанием, узнайте его как можно лучше. Это все, что можно сделать. Последующее случится само собой, чувство деятеля уйдет.

Пройдите сознание насквозь, чтобы понять наконец, что в нем ничего нет; оно бесполезно, это обман.

Превзойдя его, вы говорите: "Я могу обойтись и без этого. Это несовершенное!".
Таким образом, медитируйте над своим сознанием.

С: У меня никогда не получалось медитировать.

М: Когда вы были бессознательны к этому "Я есть", на что было похоже ваше существование? Никто не может ответить на этот вопрос. Я спрашиваю вас об этом, а вы, великие знающие, надолго погружаетесь в тишину.

С: Я получил ответ на свои вопросы.

М: Когда ваши проблемы разрешены, вы тоже разрешаетесь. Я хочу, чтобы вы оставались на границе сознания и не-сознания.




8 февраля, 1981


С: Иногда у меня есть чувство, что ума совершенно нету и существует только Я. Это единственное, что есть в мире. Мне нет нужды делать что–либо. Я просто существую.

М: Это состояние бытия общее для всех. Это бессловесное послание вашего «Я есть».

С: Возможно ли утвердиться в этом?

М: Изменение – это только поток ума. Вы можете исследовать и узнавать, но все это будет частью умственного течения.
Чувство «Я есть» существует благодаря вашему рождению, и этот же факт есть причина того, что вы сталкиваетесь со множеством концепций и состояний, это постоянно меняется. Но само присутствие «Я есть» остается неизменным.

С: Как можно войти в это состояние не-ума?

М: До вашего рождения и появления чувства «Я есть» – кем вы были?

С: Для меня это тайна.

М: Это открыто и ясно, и все-таки это тайна.
За чувством «Я есть» и тело-умом (но конечно же, в пространстве ума) есть то, что вы называете духовным поиском или духовным знанием.
В этом нет смысла. В свое время чувство "Я есть» перестанет существовать.

С: Как вы можете это заявлять? А как же перерождение?

М: Нет никакого перерождения. В случае джняни, исчезновение "Я есть" обозначается как Нирута, свобода от "Я есть".
В случае обычного человека, вовлеченного в ум, исчезновение «Я есть» будет означать – "человек умер и получил новое рождение".
Невозможно описать это состояние словам, вы можете описать только умственные состояния.

С: Стало быть, свидетельствование возможно лишь в присутствии каких-то модификаций ума?

М: Свидетельствование случается.
Запомните одну вещь: все, что я говорю, адресовано к этому «Я есть».

С: Как я могу соотноситься с «Я есть», как я могу его слышать?

М: Слушание происходит спонтанно, так же, как вы спонтанно засыпаете и спонтанно просыпаетесь. Не делайте никаких усилий.

Не было того, чтобы я извлек свою бытийность "оттуда" и поместил ее "сюда". Это случилось само собой, и теперь я переживаю это.

Вы накопили много гнева в течение этих бесед, все это в зоне модификаций ума, гневные мысли – это не отражения вашего сознания. Вы можете сознавать свой гнев как послание вашего «Я есть». Все ваши духовные открытия сводятся к вашей идентификации с тело-умом.

С: Да, думаю, что это так.

М: Если вы не можете распознать подлинного себя, как вы можете говорить об остальных? Узнайте свою настоящую Самость!

С: С чего мне начать?

М: Вера в Бога – это одна из садхан. Неизменная вера в Самость – это не садхана, это пребывание.

С: "Я верю в Бога" и "Я не верю в Бога" – эти две веры одно и то же?

М: Кто это говорит? То, что вы говорите, может быть правдой лишь в том случае, когда вы знаете, что вы и Бог – одно, тогда вы понимаете, что не может существовать Бога без вас. Знать себя – это подлинное знание, но вы не можете смотреть на себя, вы можете пребывать в себе. Вам нужно отказаться от привязанности к ликам ума.

С: Иногда это происходит. Как я могу превзойти ум?

М: Осознайте, что у вас нет никакой связи с этим умственным потоком; вы отличны от него. Будьте наблюдательны, замечайте то, что есть. Сто лет назад – разве эти модификации ума так же владели вами?

С: Нет.

М: Оставайтесь таким, как вы были тогда.

С: Как я могу остаться в «Я есть»?

М: Это дурацкий вопрос. Вы УЖЕ этим являетесь. Посмотрите, разве вы уже не «Я-естьность»?

С: И я не могу от этого освободиться?

М: Джняни – это тот, кто превзошел «Я-естьность» и лишь наблюдает ее.

С: Какое правило следует принять человеку, чтобы оно руководило им в жизни?

М: Этот вопрос исходит от ваших концепций. Вам нужно отбросить концепции. В процессе вашего обучения духовности вы приобретете много концепций, которые будете называть знанием. Вы хотите и меня втянуть в эти выдумки?

Это течение мыслей присутствует постоянно, исключая состояние глубокого сна. Даже для джняни мыслетечение продолжается, однако мысли его изменились. Большинство людей позволяет унести себя этому потоку, и лишь редкий человек поворачивается прямо к источнику и уходит с обычного пути, говоря себе:
«Это не мое, это происходит вне меня. Эта "Я-естьность" – продукт материальной деятельности. Я – вне этого».

То, что тут говорится, прилипнет к вам, и, когда это случится, ваша духовная работа будет завершена.

Когда вы делаете что-либо, это всегда для "меня", но также всегда существует граница, за которую это не может зайти, не так ли?

С: Желания безграничны.

М: Я встречал множество людей, которые в своей погоне за счастьем были очень несчастны. И очень редко я встречаю тех, кто может сказать: «Я доволен».



Оглавление
.

.
9 февраля, 1981


М: Сейчас мое состояние таково, что это сознание и все физические страдания кажутся невыносимыми. Я готов расстаться с этим прямо сейчас; таково положение дел. В то же время, люди продолжают приходить сюда, и эти беседы спонтанно рождаются из сознания. Я говорю с вами как с сознанием, вы – Божественное сознание. Меня не интересует то, что связано с вашим телом. Но вы слушаете все, что здесь говорится с позиции тела-ума. Это естественно.

Я говорю вам о сознании. Если бы в моем истинном состоянии я был осознан к сознанию, которое появляется в момент формирования тела, я бы отбросил его.
Но в этой наивысшей точке такое знание отсутствует, потому что тело и сознание появляются спонтанно.

С: Махарадж, были бы вы так добры рассказать нам, как мы можем глубже проникнуть в это сознание?

М: Как долго вы следуете духовному пути?

С: Последние десять лет.

М: Кто были вашими проводниками или Гуру?

С: В основном, я читал книги. У меня был Гуру в Дели.

М: Кто тот, кто пользуется телом и данным ему именем?

С: Это то, что я хотел бы узнать.

М: Вам не нужно удаляться куда-либо в поисках. Это случится само по себе, но вы должны ждать. Я тоже должен был долго ждать, пока встретил вас.

С: Я буду ждать.

М: Постарайтесь сейчас понять тонкое различие между тем, кто вы есть, и тем, кем вы считаете себя. Тело – это не вы, и имя – это не вы. Тело – это всего лишь пища, которую вы употребили, ощущение тела – это ваше чувство «Я есть».
Эта Самость, чувство «Я есть», – это любовь к бытию.

Как это дивно, как потрясающе, у этого нет имени, хотя мы даем ему много разных имен. Это Самость, любовь к бытию. Эта любовь к бытию всепроникающа.

Рай и ад, государства, кров – все это концепции. Сначала были лишь земля и скалы, но появилась концепция, и были выстроены здания. До того, как вы начинаете концептуализировать, вы просто есть, даже до того, как появляется знание о том, что вы есть. Вам нужно лишь прийти к этому знанию, найти любовь к бытию, Самость.

Кто может быть слушателем таких бесед? Лишь Самость, заключенная в теле, может понять, о чем тут идет речь. Люди тянутся к этому месту, они приезжают из отдаленных мест, они покидают родных, и все потому, что Самость хочет знать себя.




11 февраля, 1981


М: Я выучил досконально этот орнамент из пяти драгоценных камней, я понял его. Это были очень ценные камни, и из них составлялась прекрасная диадема. Я познал ценность этой вещи, но я – не она.

Пять драгоценных камней – это тело из пяти элементов и сознание, которыми я считал себя. Они очень ценны, они имеют космическую ценность. Я узнал это, но в самом процессе узнавания, я понял, что не являюсь этим.

Теперь я редко говорю, и когда случается, что я все же говорю, мало кто может понять меня. Вы накапливаете много слов, но останутся ли они с вами? Вы за пределами слов и их значений, вы не личность. Этот рожденный принцип, давший начало сознанию, необусловлен; он возник спонтанно и выражает себя как сознание.

Насколько же вы во власти этого мира! Еще вчера вы не знали о своем существовании, а сегодня вы так словоохотливы. Вы так громко говорите, заявляя, что вы есть Брахман.

С: Я знаю, что должен понять всю эту игру сознания и увидеть, что это подобно ребенку бесплодной женщины...

М: Как вы собираетесь настичь этого ребенка бесплодной женщины? Просто оставайтесь в своей бытийности.



12 февраля, 1981


М: Ничто в этом мире больше не представляет для меня ценности.
Сама эта личность, с позиции которой вы пытаетесь понять все, нереальна.
Вы должны ежедневно убеждать себя и выстраивать свою личность заново.

Вы должны поддерживать свою жизнь, перво-наперво убеждая себя, что вы есть.
Ничто не случается, кроме познавания, незначительное, как булавочный укол, познавание, и против него бесконечным фоном ваша внутренняя природа не-познавания – что вас может спасти?

У меня нет никакой личности, исходящей из сознания.

Сейчас это тело очень страдает: боли, головокружение, но все это происходит на физическом уровне. Не смотря на это состояние, случаются вдохновенные беседы. Благодаря чему они происходят? Это гуна, бытийность.

Эта бытийность не только переживает ваши визиты сюда, но также различные изменения и трансформации в теле и в мире. Иногда я ощущаю себя будто бы лежащим в куче мусора!; в другой раз я чувствую, что люди поклоняются мне.
Но все это происходит в поле сознания. Я понимаю, что все это исходит из рожденного принципа «Я есть».

Разве звезды и пространство хоть как-то беспокоятся о той грязи, которая происходит здесь на Земле? Это часть игры в пространстве вселенной.

Сознание еще более тонко, чем пространство.

Вы живете на основе знания, представляющего самый мирской уровень, но, какие бы вы знания ни собирали, рано или поздно они исчезнут. В мире есть лишь одна истина – и это то, что все нереально.

Я есть Непроявленное, которое говорит, используя Проявление. Когда тело, ум, жизненное дыхание будут остановлены, ничто больше не произойдет. Лишь я, Абсолют, остаюсь вечно. Никакое знание не поможет вам понять эту истину, потому что она пребывает внутри.

То, что вы узнаете здесь, будет вести вас. Что-то пустит в вас ростки...




13 февраля, 1981


С: У меня столько вопросов к вам, что они все перемешались и я не могу ни за что зацепиться...

М: Ваши множественные вопросы опираются на чужие воззрения. Задавайте лишь тот вопрос, который касается вас.

С: Я не знаю своей Самости, как я могу прийти к этому, как мне достичь искомого?

М: То, что вы не знаете своей самости, – это естественно; подумайте: вы не тело, не имя, данное этому телу, – так каким же образом вы можете знать Себя?

С: Как я могу ощутить свою Самость?

М: Тело ли виной тому, что вы не можете видеть свою Самость?

С: Я думаю, это из-за «Я есть».

М: Я подвожу вас к этому. Вы есть; благодаря этому, существует и ваш мир. Вы потерялись в именах и названиях, присвоенных вещам мира. Откажитесь от привычки навешивать ярлыки на все, что вы есть.
Будьте тем, что существует до того, как вы дали название, повесили ярлык, будьте этим.

С: Это нечто интуитивное, не от ума?

М: Не привлекайте сюда ум, вам не нужно делать ничего.

С: Разве не должно быть осознанным?

М: Эту осознанность даст вам сам факт вашего существования, того, что вы есть. Вы должны забыть все, что вы читали и слышали, и просто быть. Не позволяйте воззрениям увлечь вас.
Истина вечна; все, чем вы можете стать, что можете принять, – нереально. Даже переживание того, что вы есть, не является вашей истинной природой. Вы, Абсолют, – не эта «Я-естьность», но сейчас вы вынуждены пребывать в этой «Я-естьности».

С: Это пугает меня.

М: Вы боитесь оттого, что приняли нечто как себя; то, что, конечно, вами не является. Представьте, что вы нашли на дороге бриллиантовое кольцо и положили его в карман. Оттого, что кольцо вам не принадлежит, вас тут же начинает сопровождать страх. Опираясь на убеждение, что оно не ваше, вы чувствуете страх.
В данный момент вы являетесь этим «Я есть», но оно – не истина. Посмотрите: чем бы вы ни были до появления «Я есть» – это и есть ваша подлинная природа.



Оглавление
.

.
25 февраля, 1981


М: Всякий человек живет в мире согласно тем или другим предвзятым концепциям. Какие бы, как ему кажется, он ни получил духовные знания, он продолжает жить согласно своим концепциям.

С: Как это, жить без всяких концепций?

М: Любой ответ, который вы получите, станет концепцией.

С: Как я могу узнать, что я нахожусь вне концепций?

М: Очень просто понять, без малейших сомнений, напротив с великой убежденностью, что существует состояние до возникновения сознания. Этого самого по себе достаточно.

С: Как можно точно определить различие между тем, когда я всего лишь думаю об этом, и когда я живу этим?

М: Как вы вообще понимаете что-либо? Любое знание о чем бы то ни было, которое, вы думаете, у вас есть, существует только в сознании. Как может сознание, появившееся позже, дать вам ответ в отношении состояния, которое было ДО его появления?

Какая бы мысль вам ни пришла или придет, любое заключение, – все это ложно. Что бы ни происходило в сознании – поистине воображение, галлюцинация; поэтому всегда помните, что происходящее находится в сознании, ничто из воспринимаемого не выходит за его пределы.

Оставайтесь с этим знанием, будьте непоколебимы и не следуйте за какими бы то ни было другими мыслями, возникающими в сознании. Что необходимо, это увидеть с абсолютной ясностью и убеждением, что все это временно и не отражает вашего подлинного состояния.




27 февраля, 1981


С: Не мог бы Махарадж сказать что-нибудь об отношениях тела и духа?

М: Вы должны узнать свою собственную сущность. Ваше тело не является вашей подлинной природой. Тот принцип, благодаря которому вы можете знать свое «Я есть» – вот ваша настоящая природа.

С: Какую ответственность я несу в отношении других людей?

М: Вся ваша ответственность основана на учениях, которые вы получили в мире, но что собой представляет это "я", которое принимает любую ответственность? Это то, что вы должны понять в первую очередь. Вы отождествляете себя с телом, – это нельзя назвать знанием себя.

С: Я не всегда чувствую себя телом. Когда я бываю неподвижен и сосредоточен, то я чувствую, что я нечто большее, чем плоть и кровь. Это новое осознание для меня.

М: Пришли ли вы к заключению, что нет разницы между теми и другими группами людей?

С: Кроме того, что некоторые люди слишком жадны и амбициозны. Мне нравится посещать разные страны и общаться с людьми всевозможных характеров и обычаев.

М: Зачем ходить куда-то? Сюда вам тоже не нужно приходить. Пребывайте в тишине, в мире, неподвижности. Тут не занимаются куплей-продажей.
Это знание «Я есть» без всяких концепций вызвано или имеет своей причиной сознание, и это тот самый покой, которой исходит от этого места.

С: Вот почему так ценно быть рядом с Махараджем.

М: Я не могу много говорить. Не задавайте мне вопросов. Если хотите, можете отправиться в другое место.

С: Я был с Махараджем прежде и я чувствую громадный эффект от этих посещений. Я многое понял.

М: Что бы ни думал или чувствовал переживающий, – это все находится в сознании; это не реально.

С: Для меня это сложно выразить.

М: Нет индивидуальности, которая смотрела бы на другую индивидуальность; есть лишь переживание присутствия. Кроме этого нет ничего.

Это состояние сознания, познающего то, что происходит в нём, признается как временное состояние.
Чередующиеся состояния пробужденности и сна, а также ощущение присутствия – все это временные состояния посещающие меня.
Я не являюсь ни одним из состояний. Все они приходят спонтанно и так же уходят. Нет того, кто может как-то контролировать их. Является ли какое-либо из этих состояний вашей истинной природой?

С: Состояние присутствия – это то, что, как мне кажется, я есть.

М: Разве это остается постоянно? Вы должны понять, что истина не подвержена изменению. Истина постоянна и неизменна, какие бы комбинации из этих трех состояний ни приходили к вам, или в их отсутствие. Все, что временно или ограничено во времени не может быть истиной.

Это хорошо, покуда это продолжается, что вы себя идентифицируете с чувством присутствия, но поймите то, что и это не есть ваша сущность, и это временно.

Важнейшее для вас – это «Я есть». Просто оставайтесь этим и все необходимые руководства придут.




2 марта, 1981


С: Махарадж сказал, что раньше он считал себя отдельной личностью, а потом перестал так думать, ибо это значило бы отождествлять себя с телом. Но ведь тело продолжается и после, я имею в виду, что оно продолжает существовать и когда тот, кто внутри, сознает, что не является им.
Махарадж сказал, что с того момента, как начала проявляться его болезнь, последние следы индивидуальности стерлись в нем.

М: Каков ваш вопрос?

С: Настолько ли сильна эта идентификация с телом, я хочу сказать... является ли это привычкой считать себя телом, даже когда вы знаете то, что выходит за его пределы?

М: Это не отождествление личности, не то, как вы это представляете.
Тело – это средство для выражения сознания, для ощущения себя.
Пока существует сознание, ему нужен инструмент; если тела нет, сознание не может существовать в той же форме. Утрачено лишь чувство, что вы существуете как отдельная сущность.

Джняни подобен нерожденному ребенку,
а сознание – это ребенок, который рожден, и этот ребенок болен.

Это материальное, объективное тело больно. Но джняни не может быть болен. Этот инструмент тела |указывает на себя| сломан и это вызывает дисбаланс – я не могу правильно говорить и ходить.

Лишь покуда вы имеете тело, вы можете знать, кто вы есть. Это применимо и ко всем остальным существам. Когда есть тело, знание «Я существую», тоже присутствует.

С: Как Предельное я не могу сознавать свое бытие?

М: Свидетельствование этой «Я-естьности» и происходит для Абсолюта.




4 мая, 1981


М: Как у вас появилась эта «Я-естьность»? Пришла ли она спонтанно или вы старались, чтобы заполучить ее? Как Абсолют вы были свободны от всех концепций, включая базовую – «Я есть», и вдруг вы схвачены этим «Я есть». Кто виновен в этом? Разве это не случилось спонтанно?

С: Да, это так.

М: У вас не было этой мысли «Я есть», пока вы находились девять месяцев в утробе. Поймите ясно положение дел: мысль «Я есть» приходит и уходит сама собой. Невероятно – она появляется, и тут же принимается как нечто реальное. Все последующие заблуждения исходят из чувства реальности этой первой мысли.

Постарайтесь оставаться в этой базовой концепции «Я есть» для того, чтобы однажды потерять ее и вместе с ней все производные концепции. Почему я полностью свободен? Потому что я осознал нереальность этого «Я есть».

Я шлю свои приветствия всем пророкам и святым, всем религиям и тому подобному. Я знаю, что в них нет реальности, они – лишь игра сознания. Истина, Предельное, не может быть засвидетельствована. Она предшествует всему.

В вашем подлинном состоянии нет слов, но вы считаете себя кем-то важным, и вы скопили множество слов. Несчастные человеческие существа зажаты между мирской жизнью и миром духовности. Один из миллиона может увидеть эту игру сознания и превосходит ее.

С: Что такое смерть?

М: Это только разговоры. Вы когда-нибудь переживали смерть, вы знаете ее? Продвигаясь по духовному пути, вы однажды утратите свою личностность – больше нету человеческого существа. Есть только безличностное сознание.

В сфере этого сознания все, что происходит, подобно подвижной игре, забаве, – это просто процесс функционирования. В этом процессе нету различия между личностью, сущностью, социумом, жадностью, религиозностью.

Являясь плотью вашего сознания, все это происходит лишь как игра. Эта игра однажды подойдет к концу.



Оглавление
.

7 марта, 1981


С: Если следовать тому, что говорит Махарадж, можно прийти к очень странному образу поведения, по крайней мере, так бы его назвали в обществе.

М: Чьё это поведение? И кто будет рассматривать его как странное или своеобразное?
Все, что ЕСТЬ, – это сущность пяти элементов. Неотделимая от восприятия, природа пяти элементов не может быть изменена. Суть пяти элементов – это моментальное чувство присутствия, если сравнивать с вечностью.

Вы пришли сюда с чувством любви и уважения ко мне, и ваш визит будет полезен вам в той степени, как и насколько вы сможете воспринять меня.

Если будете продолжать смотреть на меня как на индивидуальность, это будет предел пользы, того, что вы сможете взять; но если вы видите меня так, как я вижу себя и как я вижу вас, это будет куда более широкая польза, и ради этого стоило приходить.

Истинное состояние – это состояние, которое предшествовало появлению сознания. Лишь немногие смогут достичь этого состояния. Большинство из вас не выходят за пределы идентификации с сущностью или телом.

Эта идентификация, то, чем вы считаете себя, менялась, начиная с раннего детства и до вашего теперешнего состояния, она и впредь будет продолжать меняться, поистине вещь непостоянная.

Ваша отождествленность с телом держится на привычке верить всеобщему мнению.

Ваши родители вам сказали, что вы были рождены в такой-то день, и они убедили вас, что именно это тело и есть вы.

И, основываясь на этих убеждениях, вы строите определенный образ, с которым вы будете себя отождествлять.

Вы можете даже думать, что теперь вы стали джяни, и вы все знаете о том, кто вы есть, но в большинстве случаев это самообман.
Каким бы ни был ваш образ себя, это не более чем концепция.

Вам нужно просто понять, что вы есть, и продолжать в вашей повседневной жизни делать лучшее из того, что вы можете.

С: Отсюда можно увидеть ежедневную пуджу?

М: Да. Здесь поклоняющийся – это сознание, и объект поклонения – то же сознание.




12 мая, 1981


С: Что возникает первым, «Я-естьность» или желание?

М: Если нету «Я-естьности», то что тогда есть?

Это сознание пребывает в состоянии течения, оно не постоянно.

Если энергия проявления и познавания ("Я есть") не возникает, тогда нету объекта для идентификации. Когда возникает «Я-естьность» и принимается как нечто реальное, это всегда сводится к определенному объекту, с которыми вы себя отождествляете.

С: Я отбросил свое отождествление.

М: Кто отбросил отождествление?

С: Никто не отбрасывал. Оно отпало само собой. Была возможность наблюдать способность мозга не воспринимать объекты.

М: Если бы было возможным не-реагирование, сознание бы не возникало.

С: Если, говоря о сознании, мы имеем в виду наполнение сознания, тогда это знание было отброшено.

М: Какая необходимость это отбрасывать? Чего не было когда-то, того снова не будет. Прежде этого знания не было, и когда-то от него не останется и следа.

Сколько учений от разнообразных святых существовало, а теперь они ушли в прошлое, их нет. Беседуя здесь, мы уже не ссылаемся на Раму, Кришну, Христа и прочих. Разве мы вспоминаем о них?

Как много было святых, мудрецов, джняни, и каждый из них был предан той или иной концепции, которую он старался донести до мира. В конечном счете, различные религии были лишь частными концепциями, выражающими идею сознания определенного человека в определенное время.

С: Именно поэтому мы здесь.

М: Разве ваш приход не был ради вашего тела-ума? Не только эта индивидуальность (тело-ум) нереальна, нереально все выражение сознания, вся вселенная. «Я-естьность» подобна сну, эфемерна.

Даже чувство понимания, похоже ведет человека к иллюзии, потому что каждый думает, что у него есть нечто ценное, чтобы передать другим, но факт в том, что других нет.

Так легко потеряться, жонглируя словами, придавая им слишком большое значение. Просто помните, что все проявление основано на взаимодействии пяти элементов, и то, что тут говорится, исходит из этой деятельности всеобщего. Нет речи о какой-либо выгоде для себя как мудреца или наставника.

Идентифицируя себя с грубой формой, человек не думает о том, что он – само-проявляющее себя сознание, стало быть не идентифицирует себя с ним. Все, что происходит, происходит благодаря сознанию, но никто по-настоящему этого не понимает.

Люди приходят сюда со множеством вопросов, и им кажется, что они что-то знают, но когда они действительно получают знание, тогда уже никаких вопросов нет.




13 марта 1981


М: Все происходит из нашей самости. Сознание спонтанно ощущается только внутри самости.

Это «Я» не является индивидуальным. Что есть, это лишь непроявленный Абсолют. Появляющееся, как во сне, – это проявленный, относительный мир, и это подобное сну переживание, это состояние всегда одинаково, идентично для каждого.

В процессе своего естественного происхождения, это становится проявленным, и если вы воспринимаете нечто как реальное, оно затрагивает вас как индивидуума, как отдельное существо.
Но если вы принимаете приходящее не как нечто отдельное, а как часть всеобщего функционирования, тогда вы свободны от всего, что бы ни происходило.
Знание Самости – это хорошо знакомое, похожее на сон чувство «Я есть».

Принимая реальность отдельного, вы загрязняете то, что по природе своей незагрязнимо. Это и есть первородный грех.

Дойдите со самых корней: кто вы есть? что вы? Вы – продукт пяти элементов, вы используете их. Ваше чувство «Я есть» базируется на пяти элементах, и фокус вашего внимания сосредоточен именно на этом.

Какая перемена должна произойти в вас, чтобы вы узнали свою подлинную Самость?
Что это могло бы быть, что должно произойти? Когда вы шли сюда, вы, должно быть, ожидали, что что-то произойдет.
Что же это должно быть, что должно случится, чтобы вы сказали: "Вот оно – то, что я искал. Больше мне не нужно приходить к Махараджу".

Ссылаясь на какое состояние вы говорите сейчас и задаете свои вопросы?
Что это за состояние? В этом сноподобном состоянии я не веду учета тем, кто приходит сюда, и не сохраняю в памяти того, что было здесь сказано.



Оглавление
.

21 марта, 1981


С: Если кто-то познал истину, влияет ли это как-то на мир в целом?

М: Первое, что происходит, – теряется индивидуальность, и, что бы ни происходило далее, это воспринимается как функционирование целого; понимание деятельности целого не может быть разделено.
Нету речи о "Я" или "ты", которые бы понимали что-то. Это и ЕСТЬ само понимание.

Это знание вы не найдете в книгах, оно не от интеллекта.

Хотя сознание проявляет себя через миллионы форм – это одно и то же сознание.
Мы имеем понятие о том, что "Я жив, я существую, я есть".

Эти убеждения сами по себе возможны лишь благодаря сознанию, и сознание не может сознавать себя иначе, чем с помощью тела, – так какие между ними отношения?

Сознание – это вкус этой физической формы. Если формы нет, нету и вкуса. Тело суть потребляемая им пища; сознание – это суть физического тела.

Если правильно это понять, тогда о какой индивидуальности можно говорить? Эта индивидуальность есть процесс проявления.

С: Зачем сознанию сохранять себя в определенной форме?

М: Когда сознание идентифицирует себя с некой формой, сама природа этой идентификации такова, что возникает желание оставаться в этом сосотоянии как можно дольше.
Сознание так любит объект идентификации (который считает собой), что оно хочет продолжать быть в нем.

С: Если потеряна индивидуальность, сознание все так же хочет оставаться в форме?

М: Когда сознание теряет индивидуальность (отделенность) и становится единым с универсальным, ему больше не нужно продолжать себя в проявленном.




24 марта, 1981


М: Сидя здесь в тишине и сосредоточившись на чувстве собственного присутствия, вы перестаете беспокоится о мире и том, что в нем происходит.

Только когда сознание начинает действовать, когда в нем появляется много различных движений, мир и поведение в мире начинают иметь значение.

Когда я не сознаю существование тела, тогда переживания не воспринимаются.
Так же, как вся вселенная содержится в сознании, так же и это тело находится в сознании, воспринимается и познается сознанием.

Никакие усилия не помогут вам понять это; лишь только глубокое восприятие этого в вашем сознании приведет к тому, что этот опыт произойдет сам собой.

Даже находясь в состоянии, когда присутствует сознание, но тело не осознается, – в теле все равно беспрерывно случаются изменения. Все это лишь явления сознания, потому сознание должно выстрадать всевозможные изменчивые состояния.

Может происходить сколько угодно событий, но что происходит в действительности, это деятельность целого на фоне пустоты, которая, по сути, и есть сознание.

Не существует отдельной сущности; существует только это сознание, и никто не может быть отдельным от него или вне его.

Когда вы в глубокой тишине, вы находите себя в самой основе всего. Это то глубокое состояние темноты, бесконечности, в котором находятся миллионы звезд и планет. Когда вы в этом состоянии, вы забываете о существовании себя.




29 марта, 1981


С: Если сознание внутри всех бесчисленных форм одинаково, почему тогда мысли и действия разнятся у каждого человеческого существа?

М: Мысли и действия принадлежал тело-уму, а тело-ум состоит из пяти элементов. Природа формы зависит от разных комбинаций пяти элементов и трех гун. Природа мыслей и деяний зависит от обусловленности, которая получена в тот самый момент, когда возникло сознание. Если сознание отсутствует, могут быть лишь мертвые формы.

Сознание и тело поддерживаются в рабочем состоянии благодаря пище, которую мы принимаем, и иногда лекарствам. В каждой форме мысли, слова и действия основаны не только на той обусловленности, которую получает форма в момент своего сотворения; они также зависят от более ранней обусловленности, восходящей к моменту возникновения концепции. Сознание до времени остается скрытым в эмбрионе.

Как же оскорбительно, когда сознание отождествляет себя с телом. Скажите, как долго вы уже следуете духовному пути?

С: Сорок лет. Я следовал методу "Кто я" Раманы Махарши, я читал книги с его учениями...

М: Так долго, замечательно. И что же вы поняли о своей собственной Самости? Что вы есть?

С: Сознание.

М: Абсолют есть до любого переживания.
«Я есть» – это начало переживания. Это познавание возникло на фоне Абсолюта, и вместе с ним возник вопрос: "Кто или что я есть?"

Это чувство бытия не окрашивается формой. Это просто чувство бытия, «Я есть». Это было вашим первым переживанием.

С: Это есть Майя.

М: У вас нет ответа на вопрос "Кто я", и потому вы отвечаете, что все это Майя. Но никакой ответ вам не поможет. Скажите, чем вы считаете себя?

С: Я – Брахман...

М: Но это не ваш опыт. Вы просто повторяете то, что слышали или прочитали. Чем вы на самом деле считаете себя.

С: У меня был этот опыт...

М: Опыт возможен лишь только в присутствии «Я-естьности»,
но до этого «Я есть», какое это было состояние?

С: Я не знаю.

М: Я говорю с вами, потому что у вас есть достаточно мудрости, чтобы понять.

С: Могу ли я остановить эту «Я-естьность» и быть тем, что существует до «Я-естьности»?

М: Можете ли вы остановить какой-либо из естественных процессов? Все происходит спонтанно.
В данный момент сознание, которое трепещет и волнуется, в действии.

Не думайте, что вы нечто отдельное от этого трепещущего и волнующегося сознания. Вы – часть игры этого сознания.
Вы, сознание, – продукт той пищи которую вы употребили.

На уровне сознания, которое есть Самость пребывающая в активности, не должно быть отождествленности с телом.

С: Как я могу сам узнать это?

М: Когда вы неподвижно пребываете в Самости, вы убеждаетесь во всем сами. Оставайтесь в тишине.



Оглавление
.