Осознание своей смерти

Тема в разделе 'Алеф', создана пользователем Алеф, 12 ноя 2018.

  1. Оффлайн
    Алеф

    Алеф Практикующая группа

    Записки бывшего атеиста.

    Cмерть всегда находится рядом и в любой момент жизнь может оборваться. Для человека смерть - это составная часть жизни. Жизнь и смерть - оба представляют одно целое, без чего бытие немыслимо. Монтень сказал: «Ваше бытие, которым вы наслаждаетесь, одной своей половиной принадлежит жизни, другой - смерти. В день своего рождения вы в такой же мере начинаете жить, как и умирать». Не думая о смерти, люди как будто пытаются отдалить ее, получить длительную отсрочку. А если человек к тому же и богат, обладает властью, то, не думая о смерти, он создает себе иллюзию бессмертия. Наверное, поэтому древние монархи себя обожествляли. Однако чем больше человек бежит от смерти, тем стремительнее она его догоняет и, в конечном итоге, он становится совершенно неподготовленным к встрече с ней.

    Что может быть важнее размышлений о смерти? Идеология современного мира построена на возвеличивании человека и идеализации жизни. Но кому нужны все эти глобалистические и демократические философии, пропаганда успешности и потребительства, если все это кончится со смертью человека? Какая разница для нас, будет в этом мире демократия, глобализация, права человека и т.д. после нас? Ведь кардинальным вопросом нашего существования является наша проблема, которая заключается не только в жизни и потребительстве, но и в ощущении близости смерти, которую рано или поздно нам придется пройти. Но именно эта тема является запретной в современной западной и других материалистических идеологиях, так как она наводит людей на серьезные размышления о смысле существования. Но именно поиск смыслов жизни и поиск причин бытия противоречит иллюзорной современной идеологии, направленной только на потребительство, успешность и жизнь. Смерть не вписывается в господствующее сегодня мировоззрение. Однако нужно отбросить все эти идеологии, которые, несмотря на свою привлекательность, не отражают чаяний и нужд человека и почаще задумываться о проблемах жизни и смерти. Только тогда можно понять абсурдность и бессмысленность тех ценностей, которые нас окружают и пропагандируются.

    Собственно говоря, на протяжении всей жизни человек что-то приобретает, а что-то теряет. В глобальном смысле самое его большое приобретение - это жизнь, а потеря – смерть. Фактически с момента своего рождения мы становимся приговоренными к смерти. Когда афинский суд приговорил Сократа к смерти, один человек сказал ему: «Тебя осудили на смерть тридцать тиранов». Сократ ответил: «А их приговорила к смерти сама природа».

    Некоторые античные философы предписывали не особенно страшиться смерти, так как они рассматривали ее как прекращение ощущений. То есть, они ставили вопрос о том, чем отличается смерть от жизни, и видели это различение в ощущениях. Таким образом, получается, что жизнь и смерть, по сути, сходные состояния, так как в них обоих есть постоянство. Умирание - это отключение ощущений. Когда Фалес сказал, что жить и умирать это одно и то же, кто-то спросил его: «А зачем ты не умираешь?» На что Фалес ответил: «Именно потому, что это одно и то же».

    Причем многим людям не нравится, когда кто-то озвучивает вслух свои мысли о смерти, ведь это наводит их на ужас неизвестности и страха, который они обречены пройти. Но на самом деле озвучивание рассуждений о смерти вполне нормально, ведь смерть - такое же явление, как и все окружающие нас вещи. Просто людям страшно на эту тему рассуждать. Хотя чего бояться? Еще каких-то несколько десятков лет назад нас не было в этой жизни. Был в истории человечества первобытный период, древняя история, средневековье. И где мы были тогда? Это сейчас нам кажется, что мы вечно были в этой жизни и не было у нас никакого другого состояния. Но каким было оно? Было ли оно полным небытием или мы находились в какой-то другой жизни? В любом случае мы вернемся в то же состояние, в котором были до этой жизни.

    Мы можем часто наблюдать различных людей, которые в прошлом были хорошими, добрыми, полезными и общительными людьми. Но прошли годы и они изменились, стали сварливыми, вредными, высокомерными. Это происходит потому, что в ранние годы люди только начинают жизнь, у них еще не полностью формируется мировоззрение, убеждения. Но потом они испытывают все тяжести жизни, которые оказывают на них решающее влияние. И вот если в этот переломный момент они не подходят философски к различным проблемам, не думают о существе и целях своей жизни, боятся мыслей о смерти, то что им еще остается? Только стремление к наживе, славе, ложным материальным благам этого мира, которые в конечном итоге, сгниют вместе с ними. Но они об этом не думают. Если гнать от себя мысли о смерти, то остается только материализм и потребительство. А это формирует в них все вышеперечисленные отрицательные черты их характера. А когда, в конечном итоге их постигает смерть, к которой они оказываются не подготовленными, о них либо никто не вспоминает, либо же поминают недобрыми словами. И не помогают им никакие блага и нажитые ими богатства.

    Если мы будем постоянно помнить о смерти, то будем знать цену каждого прожитого дня. Ведь смерть всегда рядом с нами, ее дыхание мы слышим всегда, только боимся признаться себе в этом. Гораций сказал: «Считай всякий день, что тебе выпал, последним и будет тебе милым тот час, на который ты не надеялся». Человек мнит себя чем-то великим, особенно если богат и наделен властью. Однако на самом деле он всегда слаб. Любое нарушение нормальных условий жизни приводит к концу его жизни. Человек может считать себя сильным, великим, но вся эта сила величие и планы могут оборваться в результате нелепой случайности: как авто и авиакатастрофа, внезапная болезнь, несчастный случай. Наконец есть фактор старости и естественного увядания.

    В связи с тем, что люди не думают о смерти, они не могут правильно осмыслить цели этой жизни. Они стремятся к наживе, обманывают, лицемерят, дерутся и делают пакости друг другу за материальные блага этого мира. Но они не понимают, что нет в этом никакого смысла, все это бренное, преходящее. Все это только портит их душу. А если потом выяснится, что душа бессмертна и есть другой мир, то она серьезно пострадает.

    В противоположность этому человек, который постоянно думает о смерти, совершенно по-другому видит этот мир. Он приходит в состояние мудрости и рассудительности и понимает, что эта рутина, разборки, стремление к безудержному обогащению лишено смысла. Он готовит себя к встрече со смертью, делая великие дела и думая об обогащении не кармана, а своей души. Это вырабатывает в нем благородные чувства добродетели, милосердия. Он возвышается над мирской рутиной и смотрит на все это свысока. Еще Сенека говорил: «Чтобы никогда не бояться смерти, всегда думай о ней». Ведь в тот момент, когда она придет, мы можем оказаться совершенно неподготовленными к этой встрече. Причем смерть всегда бывает неожиданной. Даже смертельно больной человек надеется, что вот-вот излечится. И вот для того, чтобы встреча со смертью не стала неожиданностью, о ней надо всегда думать.

    Некоторые люди думают, что боятся не самой смерти, а того, что будет после нее. Однако еще древние говорили, что страшна не смерть, а умирание. Действительно, в этой жизни все более-менее понятно. А что будет в следующей, еще надо будет выяснить. В любом случае, там тоже будет некое постоянство: либо какое-то бытие, либо же небытие. А вот момент смерти и умирания действительно страшит практически всех людей, так как это и есть некая граница, которую предстоит пройти в мучениях.

    Многие говорят, что верят в жизнь после смерти. Да, пожалуй, без этой веры трудно жить. Вера в потустороннюю жизнь дает надежду на то бессмертие, которого хочется получить в этой жизни. Однако проблема в том, что вера в жизнь после смерти предусматривает наличие добродетели и благих дел в этой жизни. То есть, свое будущее в вечной жизни нужно еще заслужить. Однако именно благих деяний и не хватает у людей, которые говорят о своей вере в загробную жизнь. Почти все готовы уничтожить друг друга за материальные ценности этого мира, которые ими не будут унесены в вечность. А вот о богатстве своей души никто не задумывается. Странную картину можно наблюдать. Люди грешат, обманывают друг друга, безудержно стремятся к наживе, морально падают. А потом говорят о своей вере в потустороннюю жизнь. Отсюда вывод о том, что они хотят бессмертия и желают продолжения своих удовольствий и после смерти. Но их страсти не позволяют им остановиться и подумать, что все то материальное, ради которого они готовы на все в этой жизни, на самом деле им не нужно. Им нужны великие и добрые деяния, обогащение души. Однако именно этого у них нет и многие из них даже не понимают этих понятий. Ведь в следующей жизни, согласно всем религиозным текстам, людям помогут лишь их добрые деяния и богатая душа, а не нажитое богатство. И Бог на суде не будет ставить разницу между миллионером и бомжом, президентом и чернорабочим, королем и крестьянином.

    Но есть и такие, которые не верят в потустороннюю жизнь. Они хотят урвать от этой жизни вообще все. У них есть логика. Ведь если есть только эта жизнь, то и нужно жить ради нее. Они говорят, что верующим только хочется, чтобы жизнь после смерти была потому, что они боятся смерти. Ведь оттуда еще никто не возвращался, чтобы засвидетельствовать о том, что жизнь после смерти существует. Они говорят, что в философском смысле даже если ее не существует, то ничего страшного. Значит там небытие. А что бояться небытия?

    Да, и эта позиция имеет право на существование, хотя фактор смерти придется проходить и им. Но тут стоит задуматься о том, что до нашего рождения нас не было. Так может быть по такой логике и после этой жизни что-то будет такое, что нам не ведомо? Во всяком случае, логически это не исключено, особенно потому, что у нас есть душа, которая отличается от материальной составляющей тела – это наши чувства, ощущения, память и т.д. Может быть, что все это бессмертно и останется после физической смерти.

    Часто можно встретить полушутливые высказывания о том, что, дескать, надо брать от жизни все, вести праздный образ жизни, развлекаться, жить в комфорте и быть при деньгах. Когда придет момент смерти, хоть будет о чем вспомнить.

    Но что дальше? Разве от этого становятся бессмертными? Или им помогут умирать их воспоминания о праздной жизни и деньгах? Материальное уйдет с этой жизнью и сгниет. И не унесет всего этого человек. Когда подойдут болезни, старость, смерть все ощутят, что все это было зря. И ничто из накопленных материальных ценностей, пережитых развлечений не будет представлять никакого смысла. Даже через некоторое время эпизоды нашей жизни забываются или отчуждаются. Это все представляет собой лишь какой-то миг, через минуту после этого все становится историей. На смертном одре о развлечениях и богатстве никто даже не вспомнит. Многие богатые люди, почувствовав смерть, говорили, что все это бесполезно. Есть только страх перед неизвестностью, к которой они не готовились и даже этих мыслей к себе близко не подпускали. А нажитые правильными или неправильными путями материальные богатства остаются в этом мире, пока не сгниют. И еще, наследники начнут дележ богатств, не обращая никакого внимания на умирающего, который им уже больше не нужен. А на поминках люди будут говорить о чем угодно, только не о покойном. Есть хорошее изречение: «Умер король, да здравствует король».

    Если что-то унесет человек с собой, то это только богатство души, благие деяния. По крайней мере, на это есть надежда, в случае если есть будущая жизнь. А если нет, то хоть в этом мире помянут добрым словом. Ведь спустя десятилетия мы вспоминаем героев, бескорыстно служивших своему народу, родине. Мы поминаем их добрым словом. А кто вспоминает тех, кто гнался за богатством, комфортом? Вот сейчас много тех, кто в поисках сытой жизни разбегается по всей планете. Но все равно не чувствуют себя удовлетворенными. Подумаешь, жили для себя и умерли для себя. Напрасно все это. Впереди только вечность и ее надо заслужить. А патриот, который борется за народ и терпит лишения на чужбине, счастлив. Он живет ради великой идеи, а не находится на Западе в поисках комфортной и бессмысленной жизни.

    Некоторые люди считают, что смерть сама по себе не страшна, так как в этом случае все жизненные проблемы разом будут решены. Вспоминаются слова Монтеня: «Если вы познали радости жизни, вы успели насытиться ими. Так уходите же удовлетворенными. Если же вы не сумели воспользоваться прелестями жизни, если она поскупилась для вас, так зачем она вам?». Но после смерти может быть другой мир, где за совершенные грехи нужно будет отвечать. Во всяком случае, так говорят религии. А если это так, то уйдут одни проблемы, но придут другие.

    Феномен смерти нужно рассматривать, как с философских, так и религиозных позиций. К ней нельзя подходить только с рационалистической, научной точки зрения. Ведь проблема смерти не изучена и научно не доказана. Вопросы жизни и смерти были и продолжают оставаться больше религиозно-философскими проблемами, чем научными. Да, наука кое-что исследовала. Но на основные вопросы ответа нет. Поэтому эти вопросы являются областью размышлений, переживаний и веры. Цицерон сказал: «Философствовать - значит учиться умирать».

    Многие люди считают, что нужно желать того, чтобы смерть пришла как можно позднее. Надо сделать все, чтобы прожить дольше. Разумеется, что стремиться к долголетию нужно. Однако если подумать поглубже, нет никакой разницы, когда умереть. Что такое лишние 5-10 лет прожитой жизни по сравнению с вечностью? Причем эти годы проходят, опять же, стремительно и снова человек становится принужденным умирать. А в этот момент будет все равно, прожил ты эти несколько лет или нет.

    Представляется, что нужно стремиться не к долгожительству, а к качественно прожитой, наполненной великими делами жизни. Можно прожить мало, но сделать такие дела, что люди будут помнить тебя всегда. А можно прожить долго, но либо не оставить никаких полезных дел, либо же так отвратительно прожить жизнь, что после смерти люди еще долго будут проклинать тебя. Необходимо качество жизни, а не долголетие.

    Если, как выясняется, главное в подготовке к смерти – это обогащение человеческой души, наполнение ее добродетелью, моралью, то важнейшим условием подготовки к смерти является ее состояние. Главное заключается в том, чтобы человеческая душа была как можно меньше привязана к земному, а все больше стремилась к идеальному миру. Для этого нужно познавать себя и окружающий мир и четко знать, в чем именно состоит цель нашего земного существования. «Познай самого себя», как говорили греки.

    В этом процессе важнейшим фактором является также личная свобода человека. Ведь поработить можно только тело человека. Именно это и делается современными идеологами мира. Они привязывают человека лишь к этому миру, лишая его истинных знаний о целях и смыслах человеческого существования. Но душа, внутренний мир человека является уделом лишь самого человека. Душу не может поработить внешняя сила, если человек отказывается быть рабом. В нашем мире все меньше уделяется места понятиям о благе, добродетелях, мужестве, героизму, патриотизму, вере в высшие идеалы. Более того, все это не поощряется и высмеивается. Но не нужно поддаваться на иллюзии современных идеологов. Они сами смертные, умрут и с ними все уйдет. И не поможет человеку их мирской авторитет, так как все мирское тленно. Даже если в этом мире мы становимся вынужденными жить по установленным правилам, то все равно наши души являются лишь нашим уделом, в который никто не может вторгаться, если мы сами этого не позволим. Это говорили еще стоики. А для того, чтобы не позволять себя обманывать, нужно познавать самих себя, правильно осмысливать этот мир и наше место в нем. Если нет свободы в мире от существующего миропорядка, то необходимо обрести свое «Я», правильное отношение к жизни и смерти в своей душе. Если души людей будут свободными и обогащенными, то и общество, и мир изменятся.

    https://ycnokoutellb.livejournal.com/38982.html

    origin6.jpg
  2. Оффлайн
    Алеф

    Алеф Практикующая группа


    Отрывок из лекции Карлоса Кастанеды, посвященной осознанию Смерти.


    "Если вы хотите познать себя, узнайте о вашей личной смерти. Это не может быть предметом сделки, это - единственная вещь, хозяином которой вы действительно являетесь. Все остальное может потерпеть неудачу, но не смерть, вы можете видеть это как факт. Учитесь, как использовать это, чтобы произвести настоящие перемены в ваших жизнях".

    "Также прекратите верить в истории ковбоев, никто не нуждается в вас. Ни один из нас не является столь важным, чтобы они изобрели что-нибудь столь же фантастическое, как бессмертие. Маг, обладающий смирением, знает, что его судьба - та же самая, что и любого другого живого существа на земле. Поэтому, вместо того, чтобы иметь ложные надежды, он работает конкретно и трудно, чтобы оставить свое человеческое состояние и воспользоваться единственным выходом, который мы имеем: разрывом нашего барьера восприятия".
    "В то время, когда вы слушаете советы смерти, делайте себя ответственным за свои жизни, за полноту ваших действий. Исследуйте себя, познайте себя и живите интенсивно, как живут маги. Интенсивность - единственная вещь, которая может спасти нас от скуки".

    "Однажды, уравнявшись со своей смертью, вы будете в состоянии сделать следующий шаг: сократить до минимума свой багаж. Этот мир - тюрьма, и необходимо покинуть его как беглецы, не беря с собой ничего. Люди - путешественники по своей природе. Летать и знать другие горизонты - наше предназначение. Вы берете с собой вашу кровать или стол, на котором вы едите, в путешествие? Синтезируйте вашу жизнь!"

    Он говорил, что человечество нашей эпохи приобрело странную привычку, которая является симптомом умственного состояния, в котором оно живет. Когда мы путешествуем в других странах, мы покупаем все виды бесполезных вещей, которые мы наверняка не приобрели бы в нашей собственной стране. Как только мы возвращаемся домой, мы складываем их в углу, и забываем об их существовании до того дня, когда мы случайно их обнаруживаем. Тогда мы бросаем их в мусор.

    "Это происходит и с нашим путешествием по жизни. Мы - как ослы, несущие кипу бесполезных вещей, в которых нет ничего ценного. Все, что мы делаем, служит только для того, чтобы, в конце, когда приходит старость, мы без конца повторяли одну фразу, подобно треснутой пластинке".

    "Маг задает вопрос: какой смысл все это имеет? Зачем вкладывать мои средства в то, что ничем не поможет мне? Свидание мага - это свидание с неизвестным, он не может отдавать свою энергию ничтожности. В своем путешествии по земле берите то, что составляет истинную ценность, иначе это не заслуживает внимания".

    "Сила, которая управляет нами, дает нам выбор. Или мы проводим жизнь, мародерствуя вокруг наших привычек, или мы решаемся на то, чтобы узнать другие миры. Только осознание смерти может дать нам необходимый толчок".

    "Обычный человек проводит всю свою жизнь, не останавливаясь, чтобы поразмышлять, потому что он думает, что смерть - в конце жизни; в конце концов, мы всегда будем иметь время для нее! Но воин обнаруживает, что это неверно. Смерть живет в стороне, на расстоянии вытянутой руки, постоянно бдительная, она смотрит на нас, готовая прыгнуть при малейшей провокации. Воин превращает свой животный страх к исчезновению в радость, потому что он знает, что все, что он имеет - это мгновение. Думайте, как воины: все мы умрем!"

    Один из присутствующих спросил его:

    "Карлос, на одной из встреч вы говорили нам, что наличие воина состоит в видении смерти как привилегии. Что это означает?"

    Он ответил:

    "Это означает оставить наши умственные привычки".

    "Мы столь приучены к жизни в обществе, что, даже перед смертью, мы продолжаем думать в терминах группы. Религии говорят нам не об индивидууме в контакте с абсолютом, а - о стадах овец и коз, которые идут в небеса или в ад, согласно их благословению. Даже если мы - атеисты, и мы не верим, что что-нибудь будет происходить после смерти, это 'что-нибудь' является общим, это - одно и то же для всех. Мы не можем подумать, что сила безупречной жизни может изменить вещи".

    "При таком невежестве естественно, что обычный человек или испытывает панику от неизбежности смерти и пытается заговорить это молитвами и лекарствами, или он просто ошеломлен шумом мира".

    "Люди имеют эгоцентрическое и чрезвычайно упрощенное видение вселенной. Мы никогда не останавливаемся, чтобы рассмотреть нашу судьбу как временное существование. Однако навязчивая идея будущего выдает нас".

    "Искренность или цинизм наших убеждений не имеют значения, в глубине все мы знаем то, что должно случиться. По этой причине все мы оставляем памятники. Мы строим пирамиды, небоскребы, мы делаем детей, мы пишем книги или, по крайней мере, мы рисуем наши инициалы на коре дерева. Позади этого подсознательного импульса - древний страх, молчаливое убеждение в смерти".

    "Но есть человеческая группа, которая была способна противостоять этому страху. В отличие от обычного человека, маги жаждут любой ситуации, которая выводит их за пределы социальной интерпретации. Какая возможность лучше, чем их собственное исчезновение? Благодаря ее частым вторжениям из неизвестного, они знают, что смерть не является естественной, она магическая. Естественные вещи подчинены законам, смерть - нет. Умирать, всегда личное событие, и по этой единственной причине, смерть - акт силы".

    "Смерть - прихожая бесконечности, дверь для другого измерения. Кто пересекает ее когда-нибудь, возвращается обратно к происхождению. Наш недостаток понимания побуждает нас видеть это как обычное преобразование. Но нет ничего обычного в смерти; все при ее поступи становится экстраординарным. Только присутствие смерти дает силу жизни, она концентрирует чувства".

    "Наши существования сделаны из привычек. Будучи рожденными, мы уже запрограммированы как вид, и наши родители отвечают за наши сужения даже больше, чем программа, которая загружает в нас то, что общество ожидает от нас. Но никто не может умереть подобно рутине, потому что смерть волшебна. Она заставляет вас знать, что она - ваш неотделимый советчик, и она говорит вам: 'Будьте безупречными. Есть только единственный выбор - быть безупречным'".

    Девушка, участвующая в разговоре, была явно возбуждена его; словами, и заметила ему, что одержимость присутствием смерти в его учении была такой деталью, которая способствовала его омрачнению. Ей больше нравится оптимистический акцент, более сосредоточенный на жизни и ее достижениях.

    Карлос улыбнулся и ответил:

    "Ох, дорогая! В твоих словах заметен недостаток глубокого жизненного опыта. Маги не отрицательны, они не ищут смерть. Но они знают то, что дает ценность жизни - это иметь цель, из-за которой можно умереть".

    "Будущее непредсказуемо и неизбежно. Однажды вы не будете здесь больше, так что вы уже ушли. Вы знаете, что дерево для вашего гроба вероятно уже спилено?"

    "Как для воина, так и для обычного человека, безотлагательность смерти - та же самая, потому что ни один из двух не знает, когда его шаги закончатся. По этой причине необходимо быть внимательным перед лицом смерти, она может выскочить к нам из-за любого угла. Я знал парня, который поднялся на мост и стал мочиться на электропоезд, который проходил. Моча попала на кабель высокого напряжения, это вызвало разряд, который сжег его тут же".

    "Смерть - не игра, она - действительность! Если бы этого не было, не было бы никакой силы в том, что делают маги. Она вовлекает вас лично, хотите вы это или нет. Вы можете быть циником и отказаться от других тем обучения, но вы не можете высмеять собственную смерть, потому что она - вне вашего решения, и она неумолима".

    "Парадная карета судьбы возьмет нас всех. Но есть два типа путешественников: воины, которые могут стать свободными, потому что каждая деталь их жизней была настроена, и обычные люди, со скучными существованиями, без творческого потенциала, единственное ожидание которых - повторение их стереотипов с начала до конца. Люди, конец которых не будет иметь никакого различия, даже если этот конец случится сегодня или через тридцать лет. Все мы - там, ждущие на платформе вечности, но не каждый знает это. Осознание смерти - большое искусство".

    "Когда воин держит под контролем свои рутины, когда он не заботится больше о том, быть ли ему в компании или быть одиноким, потому что он слышит тихий шепот духа, тогда вы можете сказать, что он действительно умер. Начиная с этого момента, даже самые простые вещи в его жизни становятся для него необыкновенными".

    "По этой причине маг учится жить снова. Он смакует каждое мгновение, как будто оно последнее. Он не тратит время в удовольствиях и не разбрасывает свою энергию. Он не ждет старость, чтобы размышлять о тайнах мира. Он - впереди, исследует, узнает и удивляется".

    "Если вы хотите освободить место для неизвестного, откройте вход к вашему личному исчезновению. Примите вашу судьбу как неизбежный факт, который существует. Очистите это чувство, станьте ответственным за невероятный случай того, чтобы быть живым. Не просите смерть; она не будет снисходительной с теми, кто поступает нечестно. Призовите ее, зная, что вы пришли в этот мир, чтобы узнать ее. Бросьте вызов ей, даже зная, что независимо от того, что мы делаем, мы не имеем ни малейшей возможности победить ее. Она так изящна с воином и так безжалостна с обычным человеком".

    После этой беседы Карлос дал нам упражнение.

    "Это - о классификации ваших любимых, каждого, кто интересует вас. Как только вы классифицируете их, согласно степени чувств, которые вы имеете к ним, возьмите их одного за другим и передайте смерти".

    Я мог заметить ропот испуга, который встряхнул слушателей.

    Делая успокаивающий жест, Карлос добавил:

    "Не пугайтесь! Смерть не имеет ничего мрачного. Мрачная вещь - то, что мы не можем столкнуться с ней обдуманно".

    "Вы должны сделать это упражнение в полночь, когда фиксация вашей точки сборки ослаблена, и вы готовы верить в призраков. Это очень просто. Вспомните ваши дорогие существа в свете их неизбежного конца. Не думайте в том, как или когда они умрут. Просто сделайте себя знающим, что однажды они не будут здесь больше. Один за другим они уйдут, бог знает, в каком порядке, и не имеет значения, что вы делаете, чтобы избежать этого".

    "Вызвав их в памяти, вы не причините им вреда, напротив, вы будете помещать их в соответствующей им перспективе. Точка прихода смерти является потрясающей, она восстанавливает истинные ценности жизни".
  3. Оффлайн
    Алеф

    Алеф Практикующая группа

    "Среди могил я в час ночной..."

    Среди могил я в час ночной
    Брожу один с моей тоской,
    С вопросом тайным на устах
    О том, что дух, о том, что прах,
    О том, что жизнь и здесь и там,
    О всем, что так безвестно нам.
    Но безответен предо мной
    Крестов надгробных темный строй,
    Безмолвно кости мертвецов
    Лежат на дне своих гробов,
    И мой вопрос не разрешен,
    Стоит загадкой грозно он.

    Среди могил еще одна
    Разрыта вновь - и вот она
    Недавний труп на дно взяла.
    Еще вчера в нем кровь текла,
    Дышала грудь, душа жила;
    Еще вчера моим отцом
    Его я звал - сегодня в нем
    Застыла кровь, жизнь замерла,
    И где душа, куда ушла?
    Боялась робкая рука
    Коснуться трупа хоть слегка
    Так страшен холод мертвеца,
    Так бледность мертвого лица,
    Закрытый взор, сомкнутый рот
    Наводят страх на ум.
    А вот И гроб - и тело в нем
    Закрыто крышкой и гвоздем
    Три раза крепко по бокам
    Заколочено... Душно там,
    В могиле душно под землей...
    Ничтожество!.. О боже мой,-
    Ничтожество! И вот конец,
    И вот достойнейший венец
    Тому, кто силен мыслью жил,
    И кто желал, и кто любил,
    Страдал и чувствовал в свой век
    И гордо звался: Человек!

    А я любил его. Меж мной
    И им таинственной рукой
    Любви завязан узел был.
    Отец! о, я тебя любил.
    Скажи ж, мертвец, скажи же мне,
    Что есть душа? И в той стране
    Живешь ли ты? Нашел ли там
    Ты мать мою? Пришлось ли вам
    Обняться снова и любить?
    И вечно ль будете вы жить?
    Сомненье вечно! Знанья нет!
    Все сумерки - когда же свет?
    Сомненье! Боже, как я мал,
    Ничтожен! Тот, кто умирал
    Когда-то на кресте,- страдал
    И верил. Я не верю - я,
    Сомненья слабое дитя...
    О нет! я верю, верю... Нет,
    Я знаю. Для меня есть свет.
    Я знаю - вечная душа,
    Одною мыслию дыша,
    Меняя формы, все живет,
    Из века в век она идет
    Все лучше, лучше и с тобой
    В одно сольется, боже мой!

    Н.П. Огарев.

    IOYkBM.jpg
  4. Оффлайн
    Алеф

    Алеф Практикующая группа

    Осознание неминуемой смерти подгоняет нас к поиску истины. И это именно страх смерти.

    Под страхом смерти подразумевается не просто мысли о своей смертности, а переживание это чувства, когда оно не оставляет в покое. Потому что осознание и есть переживание. Это переживание есть высшая степень страдания, заставляющая искать выход, избавление от это ужаса.

    В случае, если осознание своей смертности не полное или вовсе отсутствует, в опыте есть лишь смутное чувство неудовлетворенности, неосознанно присутствующее, где то на заднем плане. Простая неудовлетворенность не способна в полной мере развернуть сознание на поиск истины. Боль должна превысить свой порог, чтобы возникло желание избавления от нее. Когда же, все более менее терпимо, то отсутствует необходимость в избавлении от этого, а значит в поиске истины.
  5. Оффлайн
    Алеф

    Алеф Практикующая группа

    Осознание своей ничтожности.

    — Воистину человеческие существа ничтожны, дон Хуан, — произнес я. — Я совершенно точно знаю, о чем ты думаешь, — сказал он. — Совершенно верно, мы — ничтожны. Однако именно в этом и состоит наш решающий вызов. Мы — ничтожества — действи- тельно способны встретиться лицом к лицу с одино- чеством вечности.

    К. Кастанеда "Огонь изнутри"

    Антропоцентризм. Все, наверное, знают значение этого слова. Оно почти для всех несет в себе, скорее, отрицательную окраску, но мы, тем не менее, в большей или меньшей степени, живем этой концепцией. Все мы придаем очень серьезное значение человеку, его поступкам, его жизни и смерти, его страданиям. Никто из нас, по-видимому, почти никогда не осознает свою истинную ничтожность. В этом, наверное, нет ничего странного, и все же это очень странно. Ведь для того, чтобы осознать ее, нам достаточно просто посмотреть на звездное небо и почувствовать, что действительно значат эти микробы, ползающие по поверхности этой, совершенно крохотной планеты и насколько смехотворно их стремление к становлению и серьезное отношению к условностям их крохотной жизни.

    Каждый день нас рождаются и умирают миллионы. Мы просто свечи перед сиянием этих великолепных звезд. Мы живем лишь краткий миг. И чем больше мы пытаемся показать свою власть над другими людьми и над тем, что нас окружает, тем больше мы подтверждаем собственное ничтожество. Хотя подавляющее большинство из нас совершенно этого не осознает. Для обычного человека все выглядит как раз наоборот. Именно власть над своими ближними и над тем, что нас окружает, и говорит о нашей значительности, о значительности человека. Ниже я постараюсь показать, что это не так.

    Для любого здравомыслящего человека совершенно очевидно, что существует сила, которая поддерживает эту вселенную, этот порядок, которая и является этой вселенной, и благодаря которой (силе), мы осознаем и существуем. И сила эта, конечно же, обладает полной властью над жизнью любого из нас. Она может отобрать нашу жизнь в любой момент. По-моему, это совершенно очевидно. По крайне мере, для человека, вышедшего из глупого дуализма добра и зла. Что мы для нее? Мы есть ее маленькие частички. Мы не отделены от целого. А она — это все. Это — высшая разумность и т. д. Итак, вы согласны, что она может уничтожить любого из нас в любой момент? Не согласны? Тогда можете не продолжать читать эту главу, она не будет иметь для вас никакого смысла, вы еще не готовы к этому, вы слишком серьезного о себе мнения.

    Теперь вернемся к предыдущему абзацу. К утверждению о том, что чем больше мы пытаемся показать свою власть над другими людьми, тем больше мы подтверждаем собственное ничтожество. Вы когда-нибудь думали над этим? Вы связывали это утверждение с тем, что сила может лишить нас жизни в любой момент? Я помогу вам сделать это. Во все времена в человечестве существовали тираны, которые по собственной прихоти убивали миллионы людей. Понимаете, миллионы. Однако, делая это, они продолжали жить. Силе не было до них никакого дела, потому что они не делали ничего. Они лишь задували миллионы свечей, в то время как должны были неизбежно (или нет) зажечься миллионы других. Своим насилием и демонстрацией своего мнимого могущества они лишь подчеркивали свою действительную ничтожность, действительную ничтожность человека, как такового.

    Нам может лишь казаться, что мы делаем что-то значительное, что разрушаем что-то серьезное, что можем совершить или уже совершили что-то непоправимое. Однако это — иллюзия. Мы слишком маленькие. Наш диапазон возможностей слишком ничтожен перед лицом этой бесконечности, перед лицом этой непостижимой гармонии. Все, что мы можем, — нам позволено. На самом деле наши самостоятельные действия — это иллюзия. Как утверждает теологический детерминизм — вся причинность относится к богу. И, при всех странностях этой теории, это — действительный факт. Мы — это часть силы. Своими действиями мы, будучи ее частью, выражаем ее команды. Так что на самом деле, хотя и по нашей воле, но нашими руками действует бог, сила, поддерживающая вселенную. Мы — это она, мы — ее частички. И когда кто-то убивает, насилует, разрушает, то это делает не он; это по воле личности, по воле "я", по воле иллюзии делает сила. Это делает бог. Странно звучит, но это — факт. Его, конечно, не просто принять и осознать, однако при понимании иллюзии добра и зла, равнозначности, тотальности и человеческой ничтожности, в этом нет ничего сложного.

    Кто-то может сказать, что подобные утверждения и теории ведут к вседозволенности, безнаказанности и хаосу. Однако этим сторонникам антропоцентризма я могу сказать, что, во-первых, это не теория, а факт, а во-вторых — и что здесь, наверное, самое важное — следует понимать, что все свои разрушительные и насильственные действия человек совершает лишь потому, что не осознает всего выше написанного, не осознает своей ничтожности. Он разрушает и насилует лишь вследствие того, что придает неоправданную важность себе и своим поступкам, а так как этого не осознает практически никто, и все общество живет сообразно системе ценностей, в которой определенные человеческие действия считаются ужасными, крайне жестокими и т. д., то человек, то есть его "я", стремясь к самоутверждению, и совершает их, считая, как и все, кто его окружает, что совершает нечто значительное. Его "я" живет этим, этим ощущением значительности совершенного, а, следовательно, ощущением собственной значительности. То внутреннее возбуждение, ту интенсивность, то есть те эмоции, которые испытывает человек, совершая разрушительные (или созидательные) действия, дают ему (то есть его эго), ощущение реальности собственного бытия, дает ему возможность убежать от собственной пустоты, от осознания иллюзии личности, от осознания собственной ничтожности.

    Мы, вследствие иллюзии собственной значимости, не осознавая факта собственной ничтожности, продолжаем совершать первородный грех оценки, грех разделения на добро и зло, продолжаем судить (это более подробно будет описано в главе "Грехопадение. Карма.") и, как следствие этого, продолжаем разрушать. Осуждая, придавая неоправданно серьезное отношение человеку и человеческим поступкам, мы, сами того не осознавая, провоцируем разрушение, провоцируем насилие.

    Я не знаю, готовы ли вы к осознанию того, что я пишу, но каждый из вас слышал, что "бог — это всепрощение", а если это так (что так и есть, вне всякого сомнения) то вопрос наказания, в принципе, не стоит, потому что некого наказывать, да и не за что. Во-первых, как я уже написал выше, нам все позволено, а во-вторых, наказана может быть лишь личность, жалеющая себя, страдающая лишь потому, что придает себе неоправданную важность, не осознающая собственной иллюзорности. То есть страдает, как ни странно это звучит, лишь, говоря словами Кришнамурти, "жизнеспособная иллюзия". За границами этой иллюзии, за границами "я" страдание отсутствует, как отсутствует и личностное самосознание.

    Безусловное видение собственной, то есть человеческой ничтожности, является одним из способов преодоления серьезного отношения к себе, то есть выхода за пределы самоотражения. Представление о собственной ничтожности, наряду с идеей смерти, осознанием иллюзии "я" и другими вещам дает нам возможность смотреть сквозь наши эмоции, дает нам возможность наблюдать за собой, что и является основой выслеживания себя, основой освобождения нашей энергии из тюрьмы самопоглощенности.
    Те слова из эпиграфа к этой главе, которые сказал Кастанеда дону Хуану, были сказаны им после того, как он смог заглянуть в эту беспредельность за пределами инвентаризации. Для него, как и для дона Хуана (как и для меня), они уже не были теорией. Мы действительно ничтожны. Если вы будите идти по пути освобождения энергии, то вы когда-нибудь воспримете этот факт. Однако мы, тем не менее, "способны встретиться с одиночеством вечности".

    Я знаю, что прочитанное выше оставило у многих из вас не очень приятный осадок. Многим то, что изложено в ней, может показаться спорным, слишком жестким, неправильным или даже отвратительным. И это не удивительно, ведь действительное принятие, реальное осознание того, что в ней написано, разрушает до основания всю нашу систему ценностей (которая, кстати, и основана на нашей мнимой ценности), со всей ее моралью, с нашим глупым пониманием ответственности (см. гл. "Время и ответственность"). А оставить позади все то, во что мы всю жизнь верили, конечно же, не легко. Я по себе знаю, насколько это неприятно. Однако без этого невозможно умереть, невозможно приблизиться к тому самому нулю, к тому самому абсолютному смирению, в которое нам необходимо войти, чтобы стать едиными с духом, чтобы позволить ему проявляться через нас, чтобы войти в эту бесконечную тайну. Без осознания собственной ничтожности невозможно до конца победить серьезное отношение к себе, то есть невозможно полностью избавиться от самоотражения, невозможно вывести всю нашу энергию из состояния самопоглощенности. Не осознав этого нельзя обрести абсолютную трезвость, без которой невозможно безнаказанно путешествовать по просторам других миров, и, конечно же, совершенно невозможно отправиться в свое решающее путешествие.

    Однако совершенно ни к чему боятся этого разрушения всего того, во что мы верили. Я хочу сказать, что, конечно же, для тех, кто живет в этой системе ценностей, для тех, кто живет серьезным отношением к себе, не осознавая собственной ничтожности, иллюзии "я" и равнозначность всех отдельных элементов нашей системы ценностей, встречные ограничения в виде морали, правил, страха совершенно необходимы. Иначе его "я", то есть то зло, которое живет в нем, станет совсем бесконтрольным и наделает еще больше бед, еще дальше отойдет от мировой гармонии и порядка. Однако если вы осознавая все то, что было написано выше, выходите за пределы этой системы, за пределы своего "я", с его самозначительностью, с его стремлением обладать, с его стремлением манипулировать тем, что вас окружает, то вы перестаете разрушать, вы совершенно не опасны, совершенно миролюбивы, в вас более не остается насилия.

    Тогда вы становитесь способны видеть ту мораль, тот закон, который никак не связан с человеческим, хотя кое где и пересекается с ним. Как-то в рубрике "Вопросы" на mail.ru я на вопрос "Выстраивая пирамиду нравственных ценностей, что было бы для вас основой?", ответил, что при отсутствии серьезного отношения к себе, полное отсутствие каких бы то ни было ценностей — это приход к абсолютной нравственности того, что есть. Этим я хотел сказать, что, освободившись от всего того, во что вы верите, вы приходите к возможности видения того, что есть, того, как сила организовала здесь вещи, и следовать этому, не обманывая себя и не разрушая этой гармонии.

    Закончить эту главу я хочу цитатой из девятой книги К. Кастанеды "Искусство сновидения":

    "Это свобода внезапно улететь в бесконечность, которая где-то там. Это свобода раствориться, оторваться от всего. Это свобода быть подобным пламени свечи, которая вместо того, чтобы подняться против света миллиардов звезд, остается неугасимой потому, что никогда не претендует на то, чтобы быть чем-то большим, чем она есть на самом деле, — всего лишь свечой". Я думаю, что нам никогда не следует забывать о том, что "лишь когда воин становится ничем, он становится всем".

    (Николаев Сергей "Путь к свободе. Начало. Понимание").
  6. Оффлайн
    Алеф

    Алеф Практикующая группа

    Что есть "я" в свете осознания своей смертности?

    Все мы тут я-каем , - да я..., да я..., а что оно в действительности из себя представляет, что оно может, если за одно мгновение оно может быть уничтожено.

    Какой силой, какой мощью мы наделяем слово "я", будто оно действительно что-то может, будто оно реально существует.

    Я умру! Я умру в любой момент!

    Это может быть внезапная остановка сердца. Это может быть смертельный диагноз. Это может быть несчастный случай. Это может быть нелепая смерть от хлебной крошки перекрывшей дыхательные пути. Это может быть смерть от старости. Все что угодно. Но факт в том, что смерть неизбежна и мы не знаем когда умрем.

    Если мы только начнем думать в этом направлении, что я неминуемо буду уничтожено и это может случиться в любой момент, то обнаружим иллюзорность своего существования.

    Но мы боимся посмотреть правде в глаза, мы боимся обнаружить свою ничтожность или несущественность. Как же я могу полагаться на себя, как я могу верить в себя, если я ничего не могу сделать, от меня ничего не зависит, я могу быть уничтожено в любой момент.

    Мы будто натянули на себя маски и всеми силами стараемся удержать этот ложный образ, от которого, будто, что-то зависит, избегая взгляда на истину о себе, что "я"-ничто.
  7. Оффлайн
    Алеф

    Алеф Практикующая группа

    Мы все мертвы.
    Мы все мертвы. Мертвы, начиная с момента рождения, может даже задолго до него. Еще в момент большого взрыва все было решено — все умрет, планеты рассыпятся в пыль, звезды рассеются равномерно теплом по всей вселенной, черные дыры прошепчут свою массу рентгеновским излучением в пустоту, что уже говорить об человеке.

    Твое рождение — цепь нелепых совпадений. Уже в утробе матери ты начинаешь бороться со смертью, уже с момента, когда ты попал в руки акушерам, ты начинаешь разрушаться. Ты дышишь воздухом, который тебя убивает, ты ешь еду, которая тебя отравляет, ты занимаешься деятельность, которая наносит тебе тысячи микротравм. Пока ты молод — у твоего тела есть запас сил, чтобы бороться с саморазрушением, не сходить с дистанции в этой адовой гонке, в которой нет финиша. Пока ты молод ты можешь выращивать свое тело заново — клетки делятся пока хватает длины теломер, отторгая умерших сотоварищей, и раз в день ты срешь мертвечиной. Раз в день это пока здоров.

    Но наступает момент — точка перехода, когда запас прочности организма истощается, кончается завод этой пружины. Год-два ты балансируешь на этой точке, где силы разрушения уравнены силами восстановления, по инерции сохраняя относительно здоровое тело и бодрый дух, еле замечая эти странные «звоночки» от своего организма, а потом стремительно катишься в Тартар. Болезни сыпятся на тебя из рога изобилия, твои зубы рушатся, твой ливер гниет (особенно если ты любитель изменять химию своего организма всеми доступными средствами), суставы хрустят, кости тебе поют песни перед дождем или снегопадом, даже твой член выдает каверзы, о которых стыдно говорить в мужском обществе. Ты врешь себе «ох уж эта плохая экология, ох уж этот плохой образ жизни», смутно подозревая, что здесь что-то не то.

    Ты начинаешь хвататься за спасительные соломинки: бег, плаванье, йога, вегетарианство, в надежде выцепить у энтропии лишние деньки, месяцы, годы, оправдываясь перед друзьями — старею, мол, пора и о здоровье подумать. Но ты ведь мертв с самого рождения, только сейчас ты начинаешь видеть и втайне осознавать это.
    Вся мощь понимания этого приходит однажды ночью, когда твой скучающий разум натыкается на ящик со звериными мелочами, который был забыт эволюционировавшей обезьяной в пылу социализации. Ты нажимаешь кнопку любопытства и затаенный извечный страх мелкой дрожью пробирается вдоль позвоночника и расцветает роскошной паникой в голове — ты мертв, ты мертв, ты мертв, но у тебя еще есть немного времени, ты получил отсрочку, но темнота у тебя за спиною, идет по пятам, дыши, дыши, забудь, поплачь, погрызи подушку, утешься тем временем, которое тебе осталось, которое твой разум тебе оптимистично отмерил. Вот, я твой разум, у меня есть тухлые концепции загробной жизни, которые выглядят так успокаивающе, у тебя будут дети, ты живешь в них, у тебя есть достижения, ты будешь жить в них, но ты ведь не такой идиот, чтобы всерьез принять это, верно? Только небытие, только истина!

    Наутро ты просыпаешься немного помятым, возможно с заплаканными глазами, со смутными воспоминаниями своей ночной агонии, которые твоя психика услужливо скрывает. Первый утренний вдох радостен, первая утренняя сигарета вкусна и ты снова думаешь, что будешь жить вечно (ведь 40-20-10 лет это вечно, да?).

    Но энтропия умеет ждать. Хотя бы до следующей ночи или до еще одного «звоночка» от твоего тела, которое УЖЕ как-то странно пахнет.

    https://pikabu.ru/story/myi_vse_mertvyi_2779992
  8. Оффлайн
    Алеф

    Алеф Практикующая группа

    Почему люди в подавляющем большинстве избегают мыслей о своей смерти? Почему нам почти каждый говорит, не думай об этом, это плохо, эти мысли только вызывают депрессию и всякие другие психологические проблемы?

    Это просто удивительно, как мы самообманываемся. Ведь, если подумать, то получается наоборот, именно отрицание, не желание признавать свою смертность делает нас глубоко несчастными.

    Отрицание своей смерти подгоняет делать нас неимоверные вещи. Это постоянный бег, стремление за достижениями. Нам все время приходится соответствовать социальным нормам. А ведь это в свою очередь вызывает сильное напряжение.

    Нам говорят: ты должен стать сильным, красивым, ты должен стать состоятельным, ты должен стать умным, ты должен быть всегда здоров. Ты должен, должен, должен...Кроме того, наше близкое окружение желало бы видеть нас не просто таковыми, а лучшими из всех. А это невозможно, потому что и тем то в свою очередь была навязана эта идея. Так мы начинаем чуть ли не ходить по головам друг друга. А иначе ведь нас не признают, не полюбят (что тоже было навязано родителями и социумом). Поэтому нам приходится все это делать. Но именно благодаря этому мы и становимся невротиками, вечно боящимися не соответствовать этим нормам.

    И это есть результат отрицания своей смертности.
    Ведь мы так яро стремимся к своим достижениям именно потому, что верим, что способны удержать все это. Мы по собственной глупости или невнимательности предположили, что то, за что мы так боремся постоянные и стабильные вещи.

    Но осознав, что все будет потеряно в один прекрасный день, в день смерти, будем ли мы придавать такое особое значение всему этому? Будем ли мы так переживать за то, чего не получилось достичь? Думаю, нет.

    Конечно к кому то может прийти мысль - "а зачем мне вообще что-то делать, если я все равно умру?". И тогда он решит лечь на диван и ничего вообще не делать, кроме как бить в баклуши.

    Но эта идея задержится в сознании не надолго, поскольку, ну, например: когда захочется кушать, телу придется встать и пойти заработать себе на кусок хлеба. Но все действия уже будут исходить из простой необходимости. Телу ведь на самом деле много не надо, все что нам действительно требуется, очень простое и доступное. То есть, для этого не требуется делать каких-то неимоверных усилий. Эти усилия мы предпринимаем исключительно из ошибочного представления, что мы будем жить вечно. А сколько в связи с этим у нас высвобождается свободной энергии для творчества.

    Таким образом осознание своей смертности освобождает нас от любого рода психологических зажимов. Ведь, если я все равно умру и весь мир для меня рухнет, значит эта жизнь иллюзия. А если это иллюзия, так с чего бы не воспользоваться таким случаем и не реализовать свой собственный потенциал, вместо того, чтобы слепо следовать системе.

    При этом ты конечно больше не привязываешься к результату, поскольку ты готов к тому, что все рухнет в любой момент. Это похоже на то, как детишки играют в песочнице, увлечены постройкой фигурок из песка, но, когда их зовут домой они без сожаления все бросают и уходят.
    Последнее редактирование: 16 июн 2019
  9. Оффлайн
    Алеф

    Алеф Практикующая группа

    Размышления о смерти и непостоянстве.

    Мы все знаем, что когда-то к нам придет смерть, но, тем не менее, предполагаем, что завтра и послезавтра и т.д. мы еще не умрем. Знание о неминуемости смерти не дает понимания смерти и непостоянства. Есть польза от размышления о непостоянстве и смерти и вред от не размышления. Польза заключается в том, что в этом случае человек будет практиковать Учение, и, соответственно, вред в том, что от идеи постоянства, имеющейся у человека, он не будет заниматься всецело практикой.
    Размышления о смерти и непостоянстве включают три основы, девять размышлений и три решения.

    Три основы составляют:
    1) неотвратимость смерти;
    2) непредсказуемость смерти;
    3) ничто, кроме Дхармы, не поможет человеку во время прихода смерти.

    Неотвратимость смерти.

    Здесь есть три вида размышлений.
    К человеку когда-то обязательно придет мара Хозяин смерти. Никакие лекарства, мантры, мощь и богатства не остановят его. Нет ни одного человека, достигшего двухсотлетнего возраста. Смерть равно относится и к богатым и к бедным, сильным и слабым — она уносит всех.
    Жизнь постоянно утекает, подобно воде в дырявом сосуде. Так же, как вода, постоянно уменьшаясь, закончится, так и жизнь, постоянно укорачиваясь, закончится — нет ни одного мгновения, когда бы она удлинялась.

    В течение жизни человек обращает большое внимание на еду, питье, сон и праздное безделье. На практику Учения, как правило, не находится времени, и человек, ничего не постигнув и не достигнув, умирает.

    Осознание неотвратимости смерти должно вызвать у практика решение: «Необходимо заниматься практикой Дхармы, иначе жизнь пропадет бессмысленно».

    Непредсказуемость смерти.

    Здесь тоже есть три вида размышлений.
    Продолжительность жизни на Земле неопределенна. Во времена Будды средняя продолжительность жизни на Земле была сто лет, в наше время она составляет шестьдесят лет. Никто не знает, сколько лет он будет жить и когда придет смерть. Умирают и дети, и молодые люди, и старики — нет возможности знать, когда к нам придет смерть.

    Условий прекращения жизни гораздо больше, чем условий ее продолжения. Неизвестно, отчего придет смерть. Она может прийти от самых незначительных причин, их очень много вокруг нас, мы постоянно окружены ими. Даже то, что нужно для поддержания жизни: воздух, вода, еда и прочее при определенных условиях могут стать причинами ее прекращения. Эти размышления также приводят к выводу, что смерть непредсказуема.

    Наше тело очень ранимо. Раны на теле, даже занозы, могут стать причинами смерти. Условия, при которых может жизнь существовать, крайне ограничены. Даже очень небольшие колебания температуры приводят к большим страданиям и смерти.

    Результатом таких размышлений становится осознание неопределенности момента прихода смерти и зарождение решимости заниматься практикой Дхармы немедленно, не откладывая на потом.

    Ничто, кроме Дхармы, не поможет человеку во время прихода смерти.

    В момент смерти Дхарма помогает людям обрести счастье и уйти от страданий в будущей жизни.

    Как бы мы ни были привязаны к своим близким, родным, мы не сможем взять их с собой. Как бы они ни любили нас, они не смогут пойти вместе с нами. В поисках будущих рождений человек всегда одинок. Сколько бы ни было друзей, богатства и славы в жизни — никто и ничто не может помочь человеку в момент смерти. Даже свое тело, которое было единым с сознанием с момента соединения семени отца и крови матери, приходится оставлять, не говоря о других людях.

    Из этих размышлений следует один вывод: Дхарма и только она может помочь человеку в тяжелейший момент перехода в новую жизнь. Какое новое рождение ожидает нас? В этот момент уповаем на Три Драгоценности, молим спасти и помочь не упасть в низшие миры, откуда нет спасения!

    (Краткое объяснение сущности Ламрима , Еше Лодой Ринпоче)
  10. Оффлайн
    Алеф

    Алеф Практикующая группа

    Осознание своей смерти нужно не для того, чтобы жалеть себя и впасть в отчаяние от безысходности, тем самым поддерживая в Уме образ несчастного существа (обособленной личности).

    Осознание своей смерти необходимо для того, чтобы со всей ясностью осознать, что моя, так называемая личная жизнь, иллюзорна, ее никогда и не было. Вместе с этим приходит понимание, что и весь мир такая же иллюзия. Ведь, если я умру, то, чтобы мне не дал этот мир, который я считаю реальным, исчезнет вместе с моей смертью. Иначе говоря, все, что я могу взять от этого мира, это тоже иллюзия, поскольку умрет вместе со мной.

    Осознание иллюзорности личности и мира, в свою очередь, освобождаем Ум от привязанностей к "ним" (к иллюзии). Из Ума, каким то чудесным образом исчезают все необоснованные мысли связанные с интересами, желаниями и стремлениями личности добиться чего-то в этом мире. Зачем все это, если в любой момент все будет потеряно. Все это становится бессмысленным, исчезает интерес к этим мыслям о личности и о мире.

    Таким образом, осознание своей смертности приводит Ум в состояние незаинтересованности к личности и миру.

    А когда в Уме нет этих мыслей про личность (которые, фактически и создавали иллюзию отделенности Ума от его же проекций или проявлений), то Ум целостен со всем воспринимаемым.

    Иначе говоря, Ум, потеряв интерес к личности, сам же и прекращает постоянно проецировать внутри себя эту личность в которую сам и превращался, и обнаруживает свое тождество не только с личностью, но и со всем миром.
  11. Оффлайн
    Алеф

    Алеф Практикующая группа

    Памятование о смерти.

    Навлекает беду?

    Смерть - это тема, обсуждения которой многие люди стараются избегать, особенно в других [небуддийских] культурах и религиях. Многие считают разговоры о смерти неприятными, способными навлечь беду и неудачи. Смерть, как самая печальная сторона жизни, считается неподходящей темой разговора. Люди склоняются скрывать своё ощущение реальности смерти огромным количеством абстрактных образов и теорий. Они на самом деле пытаются подавить эту реальность в своём сознании. Таким образом интеллект обманывает ум и со временем обман превращается в собственное мнение. Однако, такое восприятие смерти по-видимому достигло всеобщего признания.

    Образ мышления Будды отличается, а в данном конкретном случае он совершенно противоположен устоявшемуся. Будда сказал: "Смерть - это один из объектов медитации". Мы должны осознать, принять и постараться понять это. Будда учил своих последователей, что, дабы уничтожить умственные загрязнения и тем самым достичь спокойствия [Ниббаны], нужно быть бдительным и развивать чёткое памятование смерти" (Патхама Маранассати сутта - АН 6.2.9) [​IMG] Можем ли мы избежать смерти? Конечно нет. Это неизбежный процесс, через который нам всем придётся пройти.

    Люди не любят говорить об этом, потому что они боятся смерти. Это справедливо для всех. Некоторые также считают, что разговоры о смерти могут накликать несчастья и предопределить крах. Однако Будда сказал, что страх смерти возникает при отсутствии ясного понимания её сути. Если вы не разговариваете о ней, вы не сможете понять смерть. Вот почему медитация о смерти является осмысленной и ценной, сколь наводящей страх она ни была.
    Страх смерти

    Представьте себе, что в эту комнату не будет проникать свет и она погрузится в безмолвную темноту. Натолкнувшись в темноте на провод, вы можете принять его за змею и сильно испугаетесь. Причина в том, что вы не знаете что там находится на самом деле. Наткнувшись на кошку, вы можете принять её за привидение из-за невозможности видеть ясно. Вы строите предположения на основании звука движения кошки и тем самым порождаете собственный страх. Невозможность видеть как есть заставляет вас бояться. Нахождение в темноте мучительно, потому что она мешает нам видеть многие вещи. Однако, когда появляется свет, страх автоматически исчезает. Нам необходим свет, который поможет увидеть, что мы натолкнулись всего лишь на провод, что это совсем не змея. Даже когда речь заходит о таких вещах как смерть, нам следует понять её, познать, чем она является и что из себя представляет страх смерти. Понимание можно сравнить со светом.

    Во многих религиях в течение веков делались попытки разгадать тайну смерти и страха, который неотвратимо следует за ней. Они предлагают различные философии на предмет смерти, чтобы рассеять в умах людей её страх. Угроза смерти существует всегда в сознательной или подсознательной форме. Это неотъемлемая часть жизни, как бы вы ни пытались не замечать её. Будда сказал, что нам необходима смелость для анализа и размышлений на тему смерти. Эта смелость приходит благодаря памятованию. Во многих религиях предлагается что-то, что они считают решением психологической проблемы людей, живущих в страхе смерти.

    В добуддийской Индии было поверье, что смерть похожа на смену одежды, аналогичная тому, что происходит каждый день. Говорилось, что по такому же принципу вечная душа меняет своё тело с одного на другое. Они верили в перерождение. Понятие перерождения существовало ещё до Будды. Это подчёркивается в древних писаниях, таких как Упанишады. Там говорится, что в момент смерти душа переходит в другое тело и цикл перерождений (сансара) продолжается. Отсюда вновь следует, что учение о Сансаре в тот момент уже было известно. Говорилось, что освобождение (мокша) наступает, когда конкретная душа (считалось, что она есть у всех и каждого) воссоединяется с вселенской вечной душой под названием "Атман". Когда эти души воссоединяются, больше не остаётся личной души или вселенской. Остаётся одна единственная. Если вы видите две, вы подвержены иллюзии. Вот таким образом. Таковы их попытки рассеять страх смерти. Вам нечего бояться, потому что вы на шаг ближе к воссоединению с вселенской душой, которая вечна. Люди боятся непостоянства, прекращения, исчезновения, ухода.

    Поэтому они пытаются представить идею о существовании чего-то вечного. Хотя людей обучают подобным идеям, страх всё равно не исчезает. Во всех Авраамических религиях, таких как Иудаизм, Ислам и Христианство, проповедуется об одном перерождении после смерти, которое будет после "судного дня", в результате чего мы воссоединимся с богом-создателем, который дарует умершим вечную жизнь. И это я тоже считаю попыткой рассеять страх смерти. Страх вполне реален. Ваш страх, мой страх, страх любого человека на улице вполне реален. Все эти философии были созданы с одной целью: уменьшить страх перед переживанием смерти. К сожалению, все эти теории мало способны помочь человеку, столкнувшемуся со смертью. Я думаю, что проблема на самом деле не в смерти, а в страхе смерти. Мы сейчас будем рассматривать страх, а не саму по себе смерть. Подумайте, смогли ли мы наслаждаться жизнью, если бы нам пришлось постоянно жить под тенью страха смерти? Может ли тогда возникнуть истинное спокойствие ума? Мы уже поражены страхом смерти ещё до того, как она наступит.

    Страх смерти - это страх будущего, который приводит к нашей неспособности жить полной жизнью в настоящий момент. Мы волнуемся и боимся потерять то, что имеем, будучи неспособны принять идею о непостоянстве всего окружающего. Это приносит страдания и удерживает нас от мыслей, что придётся оставить всё то с трудом полученное имущество и репутацию, и идти дальше. Для людей будущее всегда видится как нечто неопределённое. Неопределённость - это главная черта жизни после смерти. В Буддизме говорится, что мы никогда не будем чувствовать себя в безопасности, пока полностью не примем неопределённость, заложенную в смерти. Конечно, жизнь по своей природе небезопасна. Однако возможно ощущать безопасность среди опасностей, если мы разовьём свой ум.
    Буддийское отношение к смерти

    Помимо различных техник медитации, таких как "медитация прозрения" (vipassanā), в буддизме есть учения, позволяющие ослабить страх смерти. К их числу относится учение о карме и перерождении. Однако сейчас мы рассмотрим вопрос страха смерти с точки зрения "медитации прозрения". В этом медитации основным принципом является рассмотрение вещей с наиболее известного аспекта и затем постепенный переход к менее известным. Здесь наиболее известным аспектом является страх. Он присутствует в вас, во мне и во всех нас. Следовательно, мы начнём с работы над этим страхом. Мы не будем начинать с чего-либо неизвестного, такого как жизнь после смерти и всеми связанными с ней тайнами. Если оно неизвестно, как мы можем с него начать? Я здесь хочу сказать, что несмотря на все эти теологические понятия, включая буддийские, например понятие о рае, мире Брахмы, о перерождении человеком, опирающиеся на утверждение, что хотя бы в теории жизнь после смерти существует, страх смерти всё равно не исчезает. Поэтому, вместо размышления о малоизвестных вещах, таких как перерождение, мы начнём с наиболее известного, а именно, со страха смерти. Когда сущность этого страха понята или постигнута, мы больше не будем бояться смерти. Мы будем счастливы пока живём. Вот почему мы размышляем о смерти.

    Другой причиной страха является гордость, испытываемая нами в повседневной жизни. Мы так гордимся самим собой, тем, что имеем, своими достижениями как личности или как семьи, что начинаем вести себя как будто нам не суждено умереть. С другой стороны, осознание того, что в момент смерти придётся оставить все свои достижения, просто наводит ужас. Гордость является одним из множества видов привязанности и неумения отпускать.

    Помимо страха, из-за гордости возникает напряжённость и конфликты даже между братьями и сестрами, а также между целыми семьями. Мы часто выражаем эту свою эгоистическую тенденцию словами: "Я хочу поступить именно так, а на это ни за что не соглашусь". Вот она - наша гордость! Она всегда создаёт неприятности. Иногда мы продолжаем спорить с другими не по причине правоты или неправоты, а из-за внутреннего сопротивления, при котором мы обычно заявляем: "это моя мысль, это моя культура". То есть, когда вы слишком гордитесь своей культурой, вы не сможете воспринять другие культуры. Это и есть гордость. Молодые люди, присутствующие на этом ритрите, имеют возможность воспринять обе культуры, возможно даже больше чем две. Лучше всего смотреть на вещи с буддийской точки зрения, по которой ничто не совершенно, поэтому ни одна из культур, будь то английская или бирманская, не совершенна. Ни одна из культур не превосходит другую. У каждой есть преимущества и недостатки. Когда мы смотрим на мир таким образом, то получаем больше, чем теряем. В противном случае, если мы слишком гордимся бирманской культурой, то не сможем получить что-либо от английской и наоборот. С таким отношением вы упустите многое. [​IMG] С помощью размышления о смерти мы будем бороться именно с этим видом гордости.

    Недостаток правильного отношения - это ещё одна почва, на которой произрастает страх смерти. Смерть - это неотъемлемая часть жизни. На смерть нужно смотреть в контексте жизни, а на жизнь - в контексте смерти. Мы идём на похороны и видим умерших. Если мы не рассматриваем их в контексте жизни, мы не увидим целостную картину. Рассмотрение одной лишь жизни способно сделать нас забывчивыми и надменными, ведущими себя так, как будто бы никогда не умрём (Тхана сутта, АН 4.20.2).[​IMG] Сосредоточение на одной лишь смерти принесёт разочарование, мучительный страх и пессимизм. Жизнь и смерть - это две стороны одной медали.

    Знание о том, что смерти подвластны все без исключения - будь то миллиардер или нищий, правитель или подданный, врач или больной, мужчина или женщина, взрослый или младенец - приносит большое облегчение. Мучительный и наводящий ужас опыт смерти не является чьей-либо исключительной участью и его невозможно избежать.

    Размышление о смерти способно сделать человека мудрым и позволяет серьёзно смотреть на жизнь. Когда Сиддхатха Готама был принцем, его отец специально устроил так, чтобы сын не видел старых, больных и покойников. Причина состояла в том, что астрологи, которых правитель созвал для предсказания судьбы сына, сказали, что принцу суждено покинуть дворец и странствовать бездомным. Правитель хотел, чтобы сын унаследовал трон, а не уходил. И до 29 лет Сиддхатха ни разу не видел ничего подобного. Но первое же зрелище покойника, старика и больного оказалось для него достаточным, чтобы убедиться в том, что это и есть главная проблема, стоящая как перед ним самим, так и перед всеми остальными людьми, включая самых близких и дорогих ему членов семьи. Это придало Сиддхатхе решимости пройти через нечеловеческие испытания, отрешение от жизни во дворце, следование распространённым тогда в Индии духовным учениям и испытание тяготами жизни странствующего аскета.

    Осознание того, что смерть проявляется в течение всего времени, пока мы с обычной точки зрения считаемся "живыми", также очень хорошо помогает преодолеть страх перед ней. Постоянно происходит процесс отмирания старых клеток крови и их замены на новые. Учёные говорят, что количество клеток, умирающих и возрождающихся каждый миг, составляет миллиарды. Ум также возобновляет себя подобным образом, но с гораздо большей скоростью. Это закон непостоянства, который Будда считает высшей истиной. Клетки мозга, которые не восстанавливаются, дают более чёткое представление о природе непостоянства. Эти клетки гибнут и на их место не приходят другие. В этом смысле смерть происходит здесь и сейчас. Важно заметить и принять это с научной точки зрения.

    Ещё при жизни Будды у девушки по имени Киса Готами неожиданно умер её единственный ребёнок. Она не могла и не принимала тот факт, что её сын, только начавший ходить, умер. Киса Готами отказывалась согласиться с доводами, продиктованными здравым смыслом. [​IMG] Она отправилась на поиски лекарства, которое вернёт сына к жизни. Такая её реакция как матери вполне понятна. Ребёнок был для неё всем.
    В подобную ситуацию попала и Патачара, молодая женщина, которой пришлось безжалостно столкнуться с невероятной смертью двух сыновей, мужа и родителей. Это было большим, чем она смогла вынести. Для Патачары смерть родных была полным крахом. Она не могла принять, что всё это произошло именно с ней.
    С точки зрения медитации страдание этих двух юных матерей усилилось, потому что они отказались принять реальность как есть и продолжали отвергать случившееся. Их скорбь увеличивалась каждый раз, когда в уме они отказывались смириться с произошедшим.

    Обеим повезло встретиться с Буддой, который смог убедить их принять случившееся как есть, и научить их смотреть на вещи правильно. Будда попросил Кису Готами принести ему горчичных зерён для приготовления лекарства, способного воскресить сына. Будда сказал, что зёрна должны быть от семьи, в которой никогда не умирал человек. Она отправилась на поиски, в результате которых выяснилось, что нет такой семьи, в которой никогда не умирал человек. Благодаря этому Киса Готами образумилась, похоронила своего ребёнка и вернулась к Будде с просьбой пути к Бессмертному. Как Киса Готами, так и Патачара смирились с произошедшим с ними и позже стали выдающимися ученицами Будды. Патачара превосходила всех монахинь в соблюдении правил дисциплины.

    Медитация прозрения позволяет нам увидеть и принять всё таким как есть, и тем самым избежать возникновения новых страданий из уже существующих. Вот в чём состоит суть практики памятования. Благодаря тщательному памятованию Патачара смогла понять изменчивый мир подобно наблюдению за рекой, текущей в месте, где она собиралась помыть ноги. Она пришла в гармонию с непостоянным миром, не ожидая от него чего-то такого, чем он не является. У неё пропало желание того, чтобы окружающий мир и её жизнь была такой, какой ей нужно и не была такой, какой она есть. Патачара достигла внутреннего умиротворения, хотя окружающий мир остался таким, как был. Две молодые женщины были неподвержены влиянию мира. Они не стали жить вне пределов мира, но стали выше его, подобно цветку лотоса, возвышающемуся над водой.
    Размышление о реальности смерти

    Размышление о смерти позволяет уменьшить её страх и в конце концов привести к умиротворению. Практика памятования о смерти позволяет по мере развития достичь Бессмертное состояние (Ниббану) здесь и сейчас. Существует множество причин смерти, таких как различные заболевания и несчастные случаи (Дутиямаранассати сутта - АН 6.2.10). Бывает, что человек по какой-то причине лишает жизни другого человека. Вам может нанести вред какое-то животное или насекомое и стать причиной смерти. Смерть может произойти в любой момент - во время сна, принятия пищи, в процессе работы, на море, на земле или в воздухе. Смерть невозможно предсказать и её момент не определён (Салла сутта - СНп 3.8).

    Будда рассказал своим ученикам историю об одном из будд прошлого по имени Арака. Этот Будда учил своих последователей размышлению о смерти. Арака Будда сказал, что человеческая жизнь коротка, мимолётна, хрупка, наполнена несбыточными желаниями и тревогами.

    Арака Будда осуществил постижение в период, когда продолжительность жизни людей была сравнительно дольше, чем сейчас. Он привёл множество аналогий с человеческой жизнью. Жизнь сравнивается с каплей росы на травинке, исчезающей с восходом солнца. Даётся сравнение с пылью, которую безжалостно смывает сильный дождь. Линия, проведённая на воде, существует совсем недолго, и столь же эфемерной является наша жизнь. Ручей, который спокойно тёк на большом расстоянии, может столкнуться с обрывом, с которого ему придётся быстро и беспрерывно падать. Человеческая жизнь столь же незначительна и течёт быстро, как ручеёк, падающий с обрыва. Сильный человек, собравший слюну во рту, выплёвывает её быстро и естественно. Жизнь подобна сгустку слюны, от которой избавился человек. Кусок мяса быстро сгорает дотла, если его поместить в сковороду, которую разогревали весь день. Жизнь похожа на этот кусок мяса. Она длится, но совсем недолго. Как только было выбрано животное для забоя, с каждым своим шагом оно приближается к бойне. Подобно этому, жизнь движется в одном направлении - к смерти. Будучи рождённым, никто не может избежать смерти (Арака сутта - АН 7.7.10). Мы должны также думать о том, что сами не можем избежать смерти и никто в мире на это не способен.
    Инструкции по медитации на основе смерти

    Сейчас мы будем размышлять о реальности жизни, и в особенности, о смерти. Я дам вам инструкции о том, как следует заниматься медитацией на основе смерти. Всего в ней четыре этапа.
    Этап первый

    На первом этапе следует напомнить себе факт, что смерть является неотъемлемой частью нашей жизни. Короли и королевы, премьер-министры, президенты, актёры и актрисы, богатые и бедные - можете ли представить, что кто-то из них избежит умирания? Если оно неизбежно, то зачем бояться? Иногда при участии в похоронах, я представляю себя лежащим в гробу. Для многих это может показаться ужасным и даже глупым. Я тоже считаю это ужасным. Однако меня именно так научили и я ощутил, что благодаря такому размышлению страх уменьшается. Вы также можете понять, что творится на сердце родственников, которых покинул умерший. Поэтому просто подумайте - может ли хоть один человек из тех, кого вы знаете - правитель или подданный, красавец или некрасивый, мужчина или женщина, образованный или необразованный, учёный или обычный человек, старый или молодой - избавиться от такой участи? Это неизбежно для каждого. Смерть может произойти в любой момент. Нет никакой гарантии или предупреждения. У смерти нет календаря. Поскольку нет гарантии, нам нужна обширная страховка. Мы спешим страховаться и нас часто спрашивают: "вы застрахованы?". Люди обычно отвечают: "Я полностью застрахован. У меня два или даже три страховых полиса". Мы можем даже подумать, что нам нужно ещё больше страховок, потому что в жизни мы ни от чего не застрахованы. Вы можете почувствовать облегчение, купив полис. Например, у меня есть полис страхования жизни. Но он предназначен совсем не мне. Если я умру, что произойдёт со страховой выплатой? Её получат те, кто остался жив.

    На первой стадии совершенно необходимо понять, что смерть является неотъемлемой частью жизни и может произойти в любой момент, в любой день и без предупреждения. Мать не может спасти сына, а сын - мать.

    Несколько недель назад я посетил похороны одного видного врача, который неожиданно заболел и умер спустя неделю. Его жена, как и он, работавшая врачом, а также три дочери и сын плакали навзрыд. Однако их отец лежал мёртвым и бездыханным. Он не мог увидеть их заботу или слёзы. Он не мог больше дорожить ими как раньше. Такова природа смерти. Этот врач был весьма состоятельным, но ему пришлось оставить всё и уйти. В этом смысле смерть является страданием. В своей первой проповеди Будда сказал "смерть мучительна" (maraṇampi dukkhaṃ). [​IMG] Она мучительна для буддиста и для последователя других религий, для врача и больного, для монаха и мирянина, для старика и младенца. Правитель боится её так же, как и бездомный нищий. Этот опыт присущ всем без исключения.

    Мы пребываем в страхе смерти, только если живём в будущем. Наблюдая за страданием в настоящем, мы не наблюдаем за ещё невозникшим страданием, другими словами, страданием в будущем. Мы также не сосредоточены на прошедших страданиях. Мы сосредоточены на том, что в настоящем. Если вы хотите научиться жить в настоящем моменте, нужно понять, как сосредоточиться на текущем объекте. Тренируйте ум с объектом, присутствующим в настоящий момент. Страх смерти существует в настоящем. Мы собираемся наблюдать за ним. Как я уже объяснил, в первую очередь надо размышлять о том, что смерть - неотъемлемая часть жизни и никто не может её избежать. Она может произойти в любом месте, в любое время, с любым человеком и в любой форме. Медитация прозрения учит жить в настоящем моменте, и, следовательно, является путём к достижению Бессмертного здесь и сейчас.
    Этап второй

    На втором этапе мы будем размышлять аналогичным способом о конкретных людях. В процессе занятия медитацией доброжелательности (mettā) мы начинаем с самих себя. Но сейчас мы не будем начинать с себя. Если мы поступим так, наш страх только увеличится. Смерть - пугающее явление.

    На этом этапе мы будем применять размышление о смерти к нейтральному человеку. Вспоминайте людей, которые вам безразличны, к которым у вас не сформировалось привязанности или неприязни, например, людей на улице или на станции. Посмотрите в толпу и постарайтесь найти того, кто не умрёт, кто избежит процесса умирания. Есть хоть один такой?

    Наверно вы все знаете о сэре Джеймсе Голдсмите, миллиардере. Он мог выписать чек на несколько миллионов или даже на миллиард. Когда господин Голдсмит умирал, с ним была только его жена, а на похоронах присутствовало лишь совсем немного людей. Его старшая дочь в то время находилась в Мексике и ей даже не сообщили. Она не знала о смерти отца. С этой точки зрения подпись сэра Голдсмита перестала иметь ценность. Банк более не будет принимать чеки за его подписью. Накопленные миллиарды теперь бесполезны для умершего богача. Такова реальность жизни. Вот сколь наполненной страхом является жизнь и сколь мучительной является смерть. Для безразличного вам человека вы можете также представить нечто подобное. Вы можете размышлять как о группе людей, так и о конкретном человеке.

    На любой стадии этой медитации, если вы почувствуете грусть или испуг, включайте памятование, как его практикуют в медитации прозрения. Когда мы чего-то пугаемся, то в медитации прозрения мы заглядываем в ум и отмечаем "испуг, испуг, испуг". Когда мы испытываем огорчение, мы отмечаем "огорчение"; если испытываем страх, нужно распознать его "страх, страх, страх". Страх - это объект медитации. Испуг - это тоже объект медитации. Он может принести немедленное психологическое облегчение.
    Этап третий

    На третьем этапе мы должны сосредоточиться на каком-либо близком или любимом человеке, который умер. В моём случае это будет отец, тётя, старший брат и племянница. Если вы не знали умершего человека при жизни, то не должны выбирать его в качестве объекта этой медитации, поскольку это не позволит вам увидеть смерть в верном контексте. Все мои прадеды умерли ещё до моего рождения. Поскольку я никогда не видел и не слышал о том, как они жили, я не могу использовать их в медитации. Необходимо выбрать кого-то, кого вы знали при жизни и чью смерть вы пережили. О смерти нужно размышлять в контексте жизни. Вы сосредотачиваетесь на вспоминании каких-то эпизодов жизни этих людей и того, как они умерли. Их тела безжизненны и бездыханны. Таким образом, третье размышление направлено на близких людей, чью смерть вы пережили.
    Этап четвёртый

    Четвёртый этап может быть для вас трудноват. Он может оказаться самым сложным. Его смысл - применить реальность к самому себе. Здесь мы не будем думать о тех, кого вы любите или кого недолюбливаете. Если направлять эти размышления на любимых, вы будете сильно огорчены. Если взять неприятного вам человека, вы будете очень рады, и эта радость будет наполнена чувствами мести и враждебности. В дальнейшем вы можете попробовать медитировать на них, но сейчас не стоит этим заниматься. На четвёртом этапе мы размышляем о самом себе, о том, как мы живём и наступит день, когда мы будем лежать бездыханными в гробу.

    Я хочу сделать тут небольшое отступление и попросить вас включить меня в объект вашей медитации. Вы также будете размышлять и применять эту реальность ко мне, человеку, дающему вам эти наставления. Это важно. Я видел такое в этой стране - люди столь сильно привязываются к учителю, что становятся слепыми и более не ищут других учителей. Если вы, например, посетите центр медитации Могок Саядо, вы автоматически научитесь критиковать других, например центры Сунлун Саядо, Махаси Саядо и т.п. Так происходит во многих странах. Для меня Сунлун Саядо - замечательный учитель. Махаси Саядо - выдающийся наставник. Могок Саядо великолепен. Саяджи У Ба Кхин превосходен. Леди Саядо и Анагам Сая Тхет Гйи также прекрасны. Мингун Четавун Саядо и Катхитвине Саядо чудесны. Все они - великие учителя и замечательные люди. Но мы не должны злоупотреблять их величием, взращивая слепую веру и тем самым нанося урон своему чувству исследования и начиная критиковать других, что эти великие учителя никогда не делали. Привязанность или даже приверженность может ослепить вас.

    Я рассказываю вам всё это и мы вместе уже несколько дней. Но однажды я уйду. Мне придётся уйти. Такова реальность жизни. Поэтому вы должны сосредоточиться и применить эту реальность к себе самому и затем ко мне, человеку, дающему вам наставления.

    Сейчас я хочу ещё раз подытожить все указания. Сначала нужно размышлять о том, что смерть - это часть жизни. Нет возможности избежать её и ни одному живому существу это не удаётся. Нет предупреждения о смерти, она может произойти в любой момент. Как глиняный горшок, который в любое время может разбиться, мы уязвимы в каждый момент жизни. Мы подобны висящему на ветке фрукту, способному упасть на землю в любое время. У взошедшего солнца только один единственный путь - к заходу на западе. Точно таким же образом жизнь приближается ни к чему иному как к смерти. Такова реальность. Следующий этап заключается в том, чтобы применить это размышление к безразличному человеку или людям, группе или кому-то конкретно. Это должен быть человек, к которому вы не испытываете как симпатии, так и неприязни. Постарайтесь размышлять об их жизни и смерти. Третий этап заключается в размышлении о жизни и смерти тех, кто был вам близок, но сейчас их уже нет в живых. На последнем этапе вы размышляете о собственной смерти и моей кончине.

    Ссылка