КНИГА ТОТА

Всякая идея в своем максимуме несет свое отрицание.

Так и здесь, в мгновение наивысшего напряжения самоутверждения, человеческое сознание испытывает величайший переворот, который когда-либо был на всем долгом пути его развития.

Двигая свое сознание кверху, человек, наконец, достигает того состояния, когда он делается достойным воспринять дар отражения в своем существе мировой безбрежности.

Его сознание вырывается за пределы своего "Я", и в этом могучем стремлении все формы и грани падают, – человек погружается в Недра Вселенского Духа и Его Божественного Сознания.

Этот великий дар носит имя космического сознания.

Космическое сознание, нирвана, самадхи или мукта
есть слияние конечного бытия с Бытием Бесконечным,

это есть тот великий миг, когда в сердце человека, по учению ап. Павла, рождается Христос;
это есть предел всех иллюзий и заблуждений, это есть венец всех исканий,
это есть конечная победа человека над древним змием Нахашем — иллюзией тварности и расчлененности,
это есть приобщение к величавому покою Космического Божественного Бытия.

«Бывал ли ты на высоких горах, – у снеговой линии и выше? Тогда тебе должен быть понятным испытанный, хотя бы лишь в бледном предчувствии, тот переполняющий душу восторг и то мужественное и трезвое восхищение, которое готово, вот-вот, совсем унести молящуюся на высотах душу и разметать ее в синем эфире!
Ты знаешь также то, что нет тогда ни усталости, ни печали, ни тревоги. Самое тело словно провеивается животворным и бодрящим эфиром высот и, теряя в весе, не то скользит по скалам, не то уносится таинственным вихрем.
В эти часы, полные как вечность и составляющие одно единственное мгновение, вся косность плоти, вся бренность земного бытия, весь туман души, все накопившиеся месяцами и годами миазмы страстей развиваются, и омытое в эфире Солнце пронизает лучом в самое сердце и убивает гнездящегося там змея.
И девственную тогда и прозрачную душу, возлюбившую хлад тонкий царственных вершин, уносит к себе в творческую пещеру эфиро-родное восхищение, то трезвенное и могучее и великодушное восхищение, которое приходит от стран Гиперборейских и которого ждут ныне растленные мелочностью и торгашеством народы». — Свящ. Павел Флоренский.456​

«Вдруг... дух мой прорвался... в самое зачатие Божества, и там я был объят любовью, как любимая невеста, которую обнимает ее жених. Но я не в состоянии описать величие радости духа! Оно ни с чем несравнимо, кроме как с тем состоянием, когда жизнь зарождается среди смерти. Состояние это похоже на воскресение из мертвых. В этом свете дух мой внезапно стал видеть через все, все что внутри и около каждого предмета, даже в злаках и травах он видел Бога. Он видел, Кто Бог, как Он существует и какова Воля Его». — Клод де Сен-Мартен.457​

Человек, поднявшийся в эти заоблачные вершины Духа, кладет предел всем страданиям;
он получает ответы на все вопросы, воспринимает отзвук и ответные стремления на все искания,
и тяжкие томления его духа переходят в спокойную радость достигшего,
который «восходит на небо ведомый духом, и в твердом дерзновении души своей,
зрением чудных тамо наслаждается вещей».458

«Хотя он и продолжает вращаться в мире скорбей, но для него он не существует; – существует одно всеобъемлющее эфироподобное сознание.
Человек, достигший этого состояния, называется освобожденным.
Лицо его утратило способность краснеть и бледнеть от радости или печали; он стоит непоколебимо, что бы ни происходило вокруг него.
Кого не затрагивают ни любовь, ни страх, ни ненависть, достиг освобождения уже в этой жизни.
Тот, кого мир не боится и кто не боится мира, будучи выше радости, и зависти, и страха – есть истинно освобожденный.
Тот, кто покончил с треволнениями этого мира, продолжает существовать без науки и искусства, хотя исполнен того и другого;
тот, кто лишен разума, хотя и обладает им, есть истинно освобожденный». — Йогавасиштха​

Но люди не понимают и не могут понять его!

Истинный мудрец так отличен от других людей, что все усилия постичь его остаются тщетными;

каждый отдельный человек видит в нем лишь свой собственный отблеск и по нему составляет о мудреце свое представление.

Но сколько людей – столько и представлений, ибо все они различны, все противоречат друг другу.

«В одном месте его принимают за безумца, в другом ему расточают царские почести;
иногда он приносит с собой заблуждение, иногда совершенный мир и покой;
нередко встречает ленивое безразличие удава;
в одном месте его превозносят, в другом выказывают всяческое презрение;
в третьем совершенно не замечают,
– таково появление познавшего мудреца, обретшего вечное счастье в высшем блаженстве». — Шри Шанкарачарья.459​

«Аскет, упорно следующий по пути Мудрости, должен вести себя так, чтобы безумцы избегали вступать с ним в сношения». — Smriti​

Оглавление
.

Общий принцип последовательности строго гармонирует со степенью развития человека.

Будучи на первых ступенях его законом непреложного следования следствий за причинами в неизменяемом временном масштабе,
этот принцип, по мере общего роста сознания, становится как бы более эластичным в своем применении, перестает сковывать мышление абсолютно недвижными рамками, начинает постепенно все более и более давать свободу.

Испытующий дух совершенного человека может одинаково познавать мир, с чего бы он ни начал и в каком бы направлении он ни захотел строить свои умозаключения.

При высшем развитии человеческого сознания принцип последовательности
претворяется в принцип абсолютной свободы мышления вообще
и полной определенности его течения,
как только одна точка его траектории координирована и указано направление.

В этом своем развитии человек волен все познавать, но, обратив свой взор куда-либо, он тем самым создает себе рамки, регулирующие его мышление и предопределяющие объем и пределы познаваемого.


Итак, космическое сознание характеризуется прежде всего
падением подчиненности сознания принципу последовательности.

Для человека перестают существовать законы вне его лежащие,
он сам становится единственным источником, из которого эти законы могут исходить.

Но, вместе с тем, в силу общего принципа, что «всякий, издающий закон, должен для его утверждения сам ему подчиняться» – человек в этом своем развитии сам себе становится законодателем и мощью своего духа обусловливает как путь свой, так и его характер.

«Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее.
Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее.
Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее.
Сию заповедь получил Я от Отца Моего». — Евангелие от Иоанна, 10:17-18​

Истинная жизнь есть истинное самосознание,
это есть ведение самого себя, своего достоинства Божественного, своей мощи величавой.

Человек живет истинной жизнью постольку, поскольку в нем родился Бог, поскольку Он в нем проявил Себя и исполнил его Своим Достоинством.

Человек ищет себя на всем пути своей жизни и здесь впервые он себя обретает.


Победив оковы, он свободно бросает свое сознание как вниз, так и вверх существа своего.

Уйдя в свою глубь, затаившись в своих недрах сокровеннейших, он зрит свое многогранное могущество, он созерцает жизнь и деятельность своих элементов,
он воистину уподобляется Божеству.

Точно также, сузив свое сознание, он может войти в любую часть свою, жить в ней,
забыть о громадности знаний своих и спокойно жить жизнью малого,
потому что малое в Великом всегда также совершенно, как и Само Великое,
а потому само есть Великое.


Истинная жизнь есть синоним сознания духа,
они неразрывны друг с другом, друг другу сопутствуют, друг друга утверждают.

Сознание духа есть синоним свободы,
ибо дух подвижнее всего, через все проходит, через все проникает.

Свобода – есть падение относительного, как оков,
это есть утверждение относительного, как возможности нанесения граней,
а гранение само по себе облекает алмаз духа игрою света.

Падение относительного есть падение сомнения,
есть восторжествование над миром бинеров, над иллюзией вековечной.

«Ум не есть высшая в нас способность. Его должность не более как полицейская: он может только привести в порядок и расставить по местам все то, что у нас уже есть. Он сам не двинется, покуда не двинутся в нас другие способности, от которых он умнеет.
Разум есть несравненно высшая способность; но она приобретается не иначе, как победой над страстями.
Есть высшая еще способность; имя ей – мудрость, и ее может дать нам один Христос. Если она вступит в дом, тогда начинается для человека небесная жизнь». — Н.В.Гоголь.460​

«Все заключается в уме.
Рабство и свобода лежат в уме.
Вы можете выкрасить ум в такой цвет, в какой хотите». — Шри Рамакришна Парамахамса.461

«Ты у двери, ученик! Внемли теперь истине чистой, высокой и дивной.
Ум есть великий убийца реального.

Знание ока – раб майи, в цепях рождаясь, живет, умирает. Призрачным сном пролетает оно, не оставив следа, как луч луны в ледниках Хамавата. Все проходит, тонет в вечности, и нет жизни в нем. Оно надменно и гордо, как истый раб, а потому нет в нем искры Брахмы.
Как истлевшая одежда сменяется новой, так и знание ока теряется и вновь приобретается из жизни в жизнь.

Знание сердца, луч Истины Божественной чрез тебя проходящей, нерушимо живет и крепнет, славя неустанно своего Творца. Дивный голос тишины из тайников измученного сердца вещает слово и неизменчиво, не призрачно оно! Оно всегда с тобой, верный страж чуткости, залог и надежда достижения. Слушай его!
В тишине немой беззвучным словом утешения оно приобщит тебя к Божественному Знанию, даст силу и путь.

Бойся одиночества средь многих! Не союзники, а стена ограждения они тебе.
Будь один с собой и мир пред тобой раскроется; уходи в глубь себя, ибо там ты все найдешь.

Теперь, о человек! Когда ты удостаиваешься приобщиться к немногим, ты должен победить в себе тело мысли, как победил тело чувств. И как Божественный дар мысли ты получил в подчинении чувств, так лотос души твоей распустит свои лепестки на гробнице мыслей.

Постигающий должен быть мудрым, но мудрость есть дочь знания сердца.

Ищи мудрость, не заботясь о знании умственном, так как все равно ум Тебя, Божественного, постичь не в состоянии.

И когда мысли и чувства покорно заснут в небытии, когда стихнет мир вокруг и мир в тебе, когда ни единой волной не будет потревожена тишь твоей души, ты услышишь из глубин своих величественный Голос Безмолвия».

— Из летописи мира.462​

«Высокую глубину узрит разумно держащее безмолвие сердечное, и дивное услышит ухо у безмолствовавшего ума». — Преподобный Исихей.463

«Ум связывает человека, ум же его освобождает. Если я думаю абсолютно свободно, то, живу ли я в мире или в лесу, в чем моя несвобода или мои оковы? Я дитя Бога, сын Царя царей, кто может связать меня?» — Шри Рамакришна Парамахамса.464​

«Есть высшая молитва совершенных – некое восхищение ума, всецелое отрешение его от чувственного, когда неизглаголанными воздыханиями духа приближается он к Богу, Который видит расположение сердца, отверстое подобно исписанной книге, и в безгласных образах выражающее волю свою». — Пр. Нил Синайский.465


Космическое сознание разнствует с сознанием узко человеческим и возвышается над ним
не высшей развитостью частных свойств, но самым существом своим.

Космическое сознание представляет собою ту грань,
в которой чистый разум человека сливается с его чувствованием.

Разнствование между собой сферы их деятельности в этой высокой области падает
и они сливаются в один общий их синтез, представляющий собой абсолютное начало познавания.

Это начало есть созерцание.





Оглавление
.

«Всем нам свойственна таинственная поразительная склонность возвращаться из смены времени к нашему внутреннему духовному "Я" от всего того, что приходит в наше "Я" из внешней среды. В этом "Я" под формой неизменности мы удовлетворяем своему желанию созерцать вечность.
Это созерцание есть глубочайший правдивейший опыт, от которого зависит решительно все, что мы знаем и предполагаем относительно Сверхчувственного Мира.
Это созерцание убеждает нас в том, что есть Нечто, существование Которого для нас вполне достоверно, и что все остальное представляет собой одни только явления, хотя мы и употребляем в применении к ним слово "существует".
Оно отличается от чувственного созерцания тем, что имеет своим источником свободу, что Оно чуждо всякому человеку, свобода которого настолько стеснена подавляющей силой окружающих объектов, что не в состоянии вызвать в человеке сознание.
Даже у тех людей, которые лишены этой свободы самосозерцания, существует нечто приблизительно похожее на это, некоторый посредственный опыт, при помощи которого они только чувствуют существование своего "Я".
Существует какое-то глубокое ощущение, которое тщетно стараются познать и развить в себе.
Это интеллектуальное созерцание выступает тогда, когда мы теряем в своих собственных глазах значение объекта, когда мы, замыкаясь в сфере нашего собственного "Я", отождествляем созерцающее "Я" с созерцанием.
В момент подобного созерцания исчезает для нас категория времени и продолжительности;
не мы существуем во времени, а время, или вернее, не время, а абсолютная вечность существует в нас.
Весь мир исчезает в нашем созерцании, а не мы исчезаем в созерцании объективного мира».
— Отто Вейнингер.466​

Созерцание – это то состояние человеческого существа,
когда оно в действительности и в полной мере уподобляется Божеству.

Все видеть, все сознавать, все чувствовать, все переживать, всюду быть,
со всем отождествляться – это то состояние,
в котором человек воистину становится образом и подобием Божиим.

«Где кончается тварь, там начинается Бог. И Бог не желает от тебя ничего большего, как чтобы ты вышел из себя самого, поскольку ты тварь, и дал бы Богу быть в тебе Богом». — Мейстер Экхарт.467​

В созерцании нет и не может быть чувства, ибо здесь нет обособленности;
"tat twam asi" ("Ты – это") претворяется в действующий, реально ощущаемый принцип.

«В экстазе душа созерцает действительные события и отождествляется с тем, что созерцает». — Плотин.​

Обладая космическим сознанием,
человек торжествует над всеми препятствиями, рамками и ограничениями,
но этого достичь он может лишь в состоянии покоя, в глубоком созерцании,
когда мысль его находится в состоянии как бы величайшего сна:

«Как покоится дитя или великий брамин, достигший величайшей степени экстаза – когда он уснувший не чувствует никакого желания и не видит никаких снов, это состояние, при котором только одного Атмана желает, состояние, при котором он достигает своего желания, состояние, при котором он без желания». — Брахмана ста тропинок.469


«Тогда дух вобрал в себя все силы, так что тело перестало существовать для него, тогда не действовала ни память, ни рассудок, ни внешние чувства, ни силы, которым надлежит поддерживать и совершенствовать тело.
Так должен человек освободиться от внешних чувств, обратиться внутрь и погрузиться в забвение всех вещей и себя самого». — Мейстер Экхарт.470​

Великий дар созерцания возносит дух человека в высочайшую область сознания,
где он без чувств и сожалений, без горечи и страдания зрит жизнь.

Видя океан движения, он, вместе с тем, обретает душой своей покой глубокий, сладостный, неизъяснимый, тот царственный покой вершин Олимпа, где обитают Боги с их совершенной мудростью.

Этот дар созерцания –

«Сделает так, что будучи одним, он станет множественным, и будучи множественным, станет одним;
одарит его ясным и небесным слухом, превосходящим слух людей;
сделает его способным понимать своим собственным сердцем сердца других существ и других людей, постигать всякую душу, страстную и спокойную, гневную и мирную, заблуждающуюся и мудрую, постоянную и вечно изменчивую, величавую и узкую, возвышенную и низменную, стойкую и колеблющуюся, свободную и рабскую;
дает ему власть вызывать в своих воспоминаниях свои разнообразные временные состояния давно прошедших дней, такие, как одно рождение, два рождения, три, тридцать, сорок, пятьдесят, сто, тысячу или сто тысяч рождений, свои рождения во многих зонах обновлений, в многих зонах как разрушений, так и возрождений, вызывать в памяти свои временные состояния прошедших дней во всех их видах и во всех подробностях». — Слова Гаутамы (Будды)​

«Если бы ты мог иметь крылья, парить в воздухе между небом и землей и оттуда видеть твердость земли, воды океана, течение рек, легкость воздуха, чистоту огня, бег звезд и движение неба, их окружающего, о мой сын! какой это великолепный вид, ты бы себя мог почувствовать недвижным, ты мог бы познать в одно мгновение недвижное движение, проявление Невидимого в порядке и красоте мира!
Таков славный конец того, кто следует мудрости: стать Богом!» — Гермес Трисмегист.471

«Сэр Эдвин Арнольд писал о божественном состоянии, когда "отдельные капли сливаются в сияющем море".
Но кто прошел сам этот чудесный опыт, знает, что, как ни парадоксально это может показаться, ощущение в действительности совершенно противоположно тому, что говорит сэр Эдвин Арнольд, и, что гораздо ближе, это можно описать, сказав, что океан каким-то образом вливается в каплю!
Это сознание широкое, как море, "с центром везде, с окружностью нигде" – есть великий факт. Но когда человек достигает его, ему кажется, что его сознание расширилось настолько, что оно может взять все это в себя, а не то, что оно погружается во что-то другое». — Ч.В.Ледбитер.472​

«Все, что выражается словами и предлагается людям в образах, – это только призыв к Богу. Знайте, что в Боге только Бог, знайте, что ни одна душа не сможет возвратиться к Богу, пока не станет Богом, как была Богом раньше до своего создания». — Мейстер Экхарт.473

«Дух человека божественен, индивидуальность вечна.
Высшее счастье – трансформация человека в Бога». — Джордано Бруно.474​

Созерцание – это не только цель человека, но и самый его путь.
Где бы он ни стоял на нем, все равно всегда и неизменно он несет в себе все свое грядущее величие.

«Вера в себя, вера в человеческую личность есть вместе с тем вера в Бога, ибо божество принадлежит человеку и Богу, с той разницей, что Богу принадлежит оно в вечной действительности, а человеком только достигается, только получается; в данном же состоянии есть только возможность, только стремление». — Владимир Соловьев.475​

«Кто действует согласно с Дао, становится одним с Дао». — Лао-цзы.476

«Кто видит Дух, во всех вещах разлитый,
Недвижимый, но двигающий все,
И познает, что Брахма Высочайший
Во всех вещах вселенной одинаков, –
И в собственной душе Его познает,
Пойдет путем тот света и бессмертья». — Бхагавадгита​

«Разве ты не знаешь, что ты стал Богом и сыном Единого, как и Я Сам?» — Гермес Трисмегист


Этот внутренний таинственный Свет Незримый и является тем живительным лучом,
который возрождает человека, дает ему новую жизнь неисповедимым для него самого путем
и потому воистину является Lux Occultata et Lux in Occulta. (свет сокрытый в тайне)





Оглавление
.

АРКАН X

I. ТРАДИЦИОННЫЕ НАИМЕНОВАНИЯ:

Testamentum, Kabbala, Fortuna, Regnum Dei, Ordo, Sphinx,
Rota Fortunae, Колесо счастья

II. БУКВА ЕВРЕЙСКОГО АЛФАВИТА:

י (Йод)

III. ЧИСЛОВОЕ ОБОЗНАЧЕНИЕ:

Десять​

IV. СИМВОЛИЧЕСКОЕ НАЧЕРТАНИЕ:​

Средь исполинских утесов и диких ущелий мечется во все стороны хаос облаков; свирепствует гроза с неслыханной грозной мощью; непрестанные удары грома сливаются в общий грандиозный гул. Облачные массы трепещут в порывах урагана, со свистом проносятся и все время меняют свой облик; они пронизываются фосфорическим светом молний и лилово-фиолетовые тона расцвечивают пространство какими-то странными аккордами красок.

И чудилось мне, что на этом дымчатом фоне, непрерывно озаряемом молниями, порой виднеются какие-то смутные очертания чего-то живущего; какие-то тени, какие-то лица мелькали пред взором моим, я старался разглядеть их, но они все так устремлялись, что я видел одно лишь мелькание.

Из-за голой неприветливой скалы, из пропасти, невидимой рукой была поставлена в мой кругозор странная фигура:
колесо с вписанной гексаграммой внутри быстро, с молниеносной скоростью, вращалось на оси, поддерживаемой двумя шестами.
И, странное дело, чудилось мне, что это движение происходит как-то сразу в обе стороны.

Я стал вглядываться и при новых вспышках молний увидел Сфинкса, неподвижно сидящего на вершине колеса с мечом в правой руке, приподнятым кверху,
справа взбирался киноцефал – Германубис с жезлом Меркурия,
слева низвергался Тифон, огромный крокодил с неуклюжей пастью.

Молнии погасли, – и когда чрез несколько минут они сверкнули вновь, я видел все ту же фигуру:
снова неподвижно сидел Сфинкс, снова стремительно взбирался Германубис и снова низвергался Тифон...






Оглавление
.

.

§1. АРКАН X КАК ГРАНЬ МИРА БОЖЕСТВЕННОГО И МИРА БЫТИЯ

О целостности системы первых десяти Арканов.
Истинное значение слова "сверхъестественный".
Закономерность Божественного Провидения. Deus sive Natura.​

«Все идет, все возвращается, вечно вращается колесо бытия.
Все умирает, все вновь расцветает, вечно бежит год бытия.
Все погибает, все вновь устрояется, вечно строится тот же дом бытия,
все разлучается, все снова друг друга приветствует, вечно остается верным себе колесо бытия.
В каждый миг бытие начинается; вокруг каждого "здесь" катится "там", середина везде;
путь вечности идет по кривой. – Так говорил Заратустра». — Ницше.477​

Аркан X Священной Книги Тота,
заканчивая собой цикл Космогонических Принципов,
занимает совершенно особое место в ряду других Арканов.

Он знаменует собой великую грань,
отделяющую Область Вечного Света от страны вечного движения.

Именно на этой грани вечно встают во всей дерзновенности своей мировые противоречия, вечно между собой враждующие, сталкивающиеся и расходящиеся, и в могучих стремлениях своих порождающие мировую жизнь.

Как грань двух Миров, бесконечно и одинаково великих,
Аркан X озаряется и блещет светом их обоих.

Вот почему мы и должны изучать этот Великий Аркан с двух сторон:

постольку, поскольку относится он к Миру Божественному,
и постольку, поскольку является он синтезом Мира Бытия.​

Божество, создавая мир, эманирует из Сущности Своей одни Принципы за другими, и первые девять Арканов выявляют их в нашем сознании в целостной и законченной системе, в которой каждый последующий является следствием предыдущих и рождает последующие.

Все девять Великих Арканов неизменно гласят об Одном и Том же Вселенском Духе, Вечном, Абсолютном и Незыблемом,
рассматривая Его с различных сторон,
изучая Его отражения на различные плоскости восприятия,
относительные с точки зрения Абсолюта
и абсолютные с точки зрения относительного.


«Мир есть проявление Бога. Там, в разнообразии форм, скрыто Его Единство под видом разных имен и образов, в которых Он исчезает, как Бог, достойный славы и почитания.
Единство содержит, согласно законам разума, декаду и декада содержит Единство». — Гермес Трисмегист

«Узри Меня, о сын земли, Единым,
Во образах Моих многоразличных,
В сиянии Божественной Красы!
Узри во мне Богов Великих Неба,
И ангелов и духов злых и добрых.
Зри чудеса, которые доселе
Никто на свете созерцать не мог,
И сил небесных чудное движенье,
Явления Природы Откровенной.
Во мне Едином созерцай, Арджуна,
Вселенную в ее чудесных формах:
Она – Мое Божественное Тело,
А Я в ней – Дух Живой, Единый, Вечный.
И Сын Панду узрел в Великом Боге
Вселенную во времени, в пространстве,
На вещи разделенную, но все же
Единую по сущности своей». — Бхагавадгита, IX, 5-7,13​

Мы всегда должны стремиться к познаванию Абсолюта, ибо только на пути приближения к Первоисточнику всех реальностей мы можем познавать одни частные реальности за другими.

«Так как ничто без Бога не может ни существовать, ни быть понимаемо, то несомненно, что все существующее в природе заключает в себе и выражает понятие о Боге, смотря по своей сущности и своему совершенству, и потому, чем более мы познаем естественные вещи, тем большее и совершеннейшее познание о Боге приобретаем; или (так как познание действия через причину есть не что иное, как познание какого-нибудь свойства причины) чем более мы познаем естественные вещи, тем совершеннее мы познаем Сущность Бога (Которая составляет Причину всех вещей)». — Спиноза​

Это понятие о Боге исключает в принципе возможность каких-либо сверхъестественных деятелей.

Как сам Всевечный, так и вся иерархия духовных деятелей мироздания, познаются нами по определенным и строгим законам природы.

Понятие о сверхъестественности действия есть синоним представления о возможности вмешательства какой-либо посторонней силы извне природы.

Это невозможно, даже более того – самая мысль об этом есть nonsense, ибо всякое такое вмешательство, как бы мало оно ни было, нарушало бы идею о Всеобъемлемости Божества, каковая является одним из верховных Его атрибутов.

Промысел Божий – это синоним разумности мироздания, вот почему –

«Говорим ли мы, что все происходит по законам природы, или что все устрояется по решению и управлению Божию, – мы говорим одно и то же». — Спиноза.478​

«Столь же абсурдно понимать существование какой-нибудь вещи или какого-нибудь феномена сверх естества, как и считать какое-нибудь существо или силу сверх Бога. Если естественное обозначает то, что существует, то сверхъестественное обозначает, следовательно, существующее сверх, т.е. вовсе не существующее. Слово сверхъестественное, приложенное к явлениям природы, кажется нам столь же смешным, как слово сверхбожественное, приложенное к духовным сущностям». — Станислав де Гуайта.479​

Самое слово "сверхъестественный", как его принято понимать, есть совершенный nonsense, но, вместе с тем, этимологически это слово не только правильно, но и совершенно точно выражает истинную его идею.

"Сверхъестественное действие" – значит действие сверх естества той вещи или того комплекса понятий, по отношению к которому это действие происходит.

Поэтому всякое действие, которое проистекает не в силу собственных свойств фактора, а вследствие иной высшей и вне его лежащей воли, будет действием для него сверхъестественным.

Так, например, камень, летящий кверху в нарушение закона тяготения по отношению к камню и его свойствам, среди которых есть подчинение тяготению, есть явление сверхъестественное. Между тем, для высшего сознания, объемлющего как камень, так и пращу его бросившую, этот факт будет совершенно естественным, нисколько не нарушающим законы природы.480

По отношению к человеку, всякое вмешательство в его судьбу высшей силы, связь с которой его сознание непосредственно не ощущает, будет ему казаться явлением чудесным и нарушающим законы природы, но стоит его сознанию развиться, чтобы убедиться в полной естественности и закономерности совершившегося действия.

Вот почему Бог существует, но Его Действия с точки зрения законов природы всегда закономерны.

Это общее положение и составляет основную доктрину учения Спинозы, которое кратко может быть выражено (по Куно Фишеру481) так:
Бог один может причинно действовать, но Он также не может действовать иначе, как строго закономерно, и не может следовать иному закону, кроме закона причинности или вечной естественной необходимости; Он равен природе и природа равна Ему.
Эта тема зовется теперь: Deus sive Natura (Бог или Природа).

«Слово Бога может для своего выполнения влиять посредством Провидения на второстепенные законы, не изменяя их сущности. Представим себе вертящееся направо колесо, надетое на неподвижную ось; если мы заставим его вертеться налево, то мы изменим лишь направление его вращения, но не изменим его природы. Его функция нисколько не будет нарушена, в какую бы сторону это колесо ни вертелось. Сделав такое подвижное колесо, могущее вращаться в обе стороны, мы сохраняем для себя возможность по нашему желанию вертеть его справа налево и слева направо; точно также Бог сохранил для Своей Воли эту возможность». — Станислав де Гуайта. 482​

Божественный Промысел, таким образом, не только не нарушает действия законов природы, но дает им самим бытие и управляет жизнью каждого фактора мироздания через создание определенных благоприятствований в мертвых точках системы гармонических связей.



Оглавление
.

§2. О ПРИНЦИПЕ ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТИ

О мышлении по элементам.
Понятие о принципе последовательности.
Элемент времени. Об условности масштабов времени.
О прерывистости нашего мышления.
О природе космогонии. О вечности мироздания.​

«Психологическая жизнь, поскольку она рассматривается как положительная ценность, должна подняться над категорией времени путем вечной длительности, простирающейся далеко за пределы физической смерти человека; она ни в коем случае не должна быть только функцией времени. Память есть полнейшая победа над временем в своей универсальной форме, как у универсального человека. Откуда следует, что гений один только является человеком вневременности. Вневременный человек это тот, который создает историю. Только люди, стоящие вне причинной цепи исторических явлений, могут создать историю». — Отто Вейнингер.483

«Он назначил букву Йод царствовать над действием». — Сефер Иецира.484​

Все представления и идеи человека всегда являются функциями двух факторов:
состава членов данной системы объектов и
частных соотношений между ними в той последовательности, в которой эти соотношения укладываются в воспринимающем сознании.

Лишь весьма немногие представления являются столь элементарными, что сознание имеет возможность непосредственно восприять их как аксиомы. Все остальные человеческие представления являются следствиями этих аксиом, полученными путем логических построений, которым всегда и неизменно сопутствует элемент субъективизма.

Одни лишь понятия отвлеченные не зависят непосредственно от обстановки наблюдаемой жизни, но и они представляют собой ряд тезисов, связанных между собой в порядке, проистекающем из свойств индивидуальности.

Имея лишь вполне определенный шаг сознания, человек всегда воспринимает последовательную цепь представлений не сразу, а лишь на некотором весьма ограниченном участке ее логического протяжения,
выявляет его в виде конкретного умозаключения,
запечатлевает его в мозгу,
и только после этого переходит к восприятию дальнейшего участка логического построения;
там вновь повторяется этот процесс и т.д. до тех пор, пока вся идея не будет запечатлена в таких элементах.

По выявлении частных умозаключений человек переходит к познаванию самой идеи с помощью выработанных отдельных логических соотношений.

Мы можем резюмировать все изложенное в следующих словах:
"Всякое человеческое мышление, восприятие или изучение разделяется на два периода:
во-первых – на выработку отдельных элементов мышления, и,
во-вторых, – на самое эволютивное мышление по этим элементам".

Единичный элемент мышления познается отдельно и вполне самостоятельно от других и в этом отношении он стоит в тех же условиях, как и аксиомы, воспринимаемые нашим сознанием непосредственно.

Традиция дает следующее определение элемента: "Элемент мышления есть целостная и нераздельная логическая система умозаключений, воспринимаемая человеком непосредственно с полной достоверностью, вследствие того, что она представляет из себя или основную истину, или же она непосредственно вытекает из нее".

Из изложенного и вытекает так называемый "принцип последовательности".

Всякое человеческое понятие, не представляющее из себя простого элемента мышления, является непосредственной функцией последовательности и порядка умозаключений.

Только чрез введение разграничения в порядке логической последовательности
у человека является возможность познавать разумом,
ибо каждый отдельный элемент воспринимается
непосредственным чувствованием правдивости его, т.е. интуицией.

«Если бы мы сразу постигали смысл и содержание книги, то нам не нужно было бы усердно читать ее предложение за предложением; если бы мы сразу умели читать, нам не нужно было бы складывать буквы. Но духу приходится так же обращаться с миром, как ребенку – с книгой, сперва он должен складывать из букв слова и читать, затем он научается понимать смысл предложений, и, наконец, постигает смысл всей книги. Мир есть книга, которую читает человеческий дух: отдельные вещи подобны буквам, их связь подобна предложениям, Бог подобен смыслу всей книги. Воображение складывает буквы, интеллект читает, интуитивное познание постигает в непосредственном созерцании Целое». — Спиноза.485​

Принцип последовательности есть руководящее начало всего человеческого мышления.

Мы всегда и неизменно убеждаемся, что все наши логические построения скованы понятием времени, только при переходе к отвлеченным понятиям мы освобождаемся отчасти от этого гнета, вернее, мы делаем его более синтетичным, ибо от самого времени как такового мы здесь переходим к принципу времени, который и есть начало последовательности.

Приступая к познаванию какой-либо области знания, человек должен
не только расположить ее данные в строго классифицированной системе,
но и выявить в своем сознании течение и развитие взаимоотношений путем точной ориентировки всех событий по отдельным определенным этапам временного протяжения.

Таким образом – всякая система, познаваемая человеком,
всегда и неизменно должна в самом существе своем
содержать элемент времени, когда она относится к феноменальному миру,
переходящий в элемент последовательности при переходе объектов мышления к миру ноуменальному.

Если все это справедливо по отношению ко всякой частной дисциплине человеческого знания, то это с еще большей силой сказывается, когда человек переходит к постижению мироздания и общих основ течения его жизни.


Мир живет всегда и вечно, всегда создается, всегда разрушается;
времени в нем нет именно потому, что в отдельных частях его оно имеет различный масштаб и различное направление.486


Ничто слишком простое или слишком сложное не может быть постигнуто человеком, а потому, следуя общему принципу классификации, он, разделив все, вновь воссоединяет
по той системе, которая ему в данный момент потребна.

Весь путь постижения человеком мироздания есть
беспрерывное разделение целого на части
и обратное воссоединение их в целом.

Синтез и дифференциация, взаимно дополняя друг друга, черпая силу один из другого, являются мощными орудиями человеческого гения, с помощью которых он постигает суть вещей.





Человек по самому существу своему всегда мыслит статически.

Время – это основа всех наших восприятий;
только чрез наличие его мы можем постигать вне нас лежащее,
но наше мышление, наш разум лежит вне его,
и движение во времени для него есть лишь чередование в некоторой последовательности неподвижных систем.

Наше мышление поэтому прерывно во времени,
и потому все наши умозаключения подобны ленте кинематографа, которая, будучи недвижна в частях своих, в своем целом с полной иллюзией воспроизводит движение.

Итак, все наши построения по существу условны и зиждятся на общем принципе мгновенного равновесия, абсолютном для нашего сознания.

«Действительность непрерывна и постоянна, но мы, для того чтобы иметь возможность воспринимать ее, должны расчленять ее на отдельные моменты, т.е. представлять ее себе в виде бесконечного ряда отдельных моментов, из которых для нас всегда существует только один. Иначе говоря, мы воспринимаем действительность как бы через узкую щель. И то, что мы видим в эту щель, мы называем настоящим, то что видели, а теперь не видим – прошедшим, а чего совсем не видим, но ожидаем – будущим». — П. Д. Успенский.488​

Всякая космогония есть учение о Мировых Всеобъемлющих Принципах,
чрез эманации свои управляющих жизнью мироздания,
изложенных в той последовательности, которая предначертывается как абсолютной логикой, так и свойствами совершенного человеческого сознания.

Всякая космогония всегда производит космос и его законы из некоторого абсолютного принципа путем ряда логических построений.

Для сего космогония переходит от изучения жизни мироздания
к изучению творения этого мироздания Божеством.

Благодаря этому, человек получает возможность расчленить условно то, что абсолютно расчленено быть не может,

ибо «в Боге возможность и действительность неразделимы,
возможность не предшествует действительности.
Бог творит Самого Себя, как Собственный Результат,
но Результат этот так же вечен, как и Само Творчество».


Отдельные Дни, Периоды или Этапы Мирового Творчества,
не существуя в действительности в целостном мироздании,
являются, вместе с тем, истинными и абсолютными реальностями в мире человеческом:

изучение Мирового Творчества есть изучение свойств человеческого сознания,
в той причинной последовательности, какая диктуется абсолютно совершенным разумом.

«Почему, если все законы однообразны, не применим мы к творению вселенной тех же самых суждений, которые мы вынесли из наших деяний? Почему мы его не рассмотрим как Мысль Бога, потому что мысль человека выявляется в его делах грубых и материальных?» — Сен-Мартен.490​

«Сказать, что мир вышел из небытия – значит провозгласить чудовищнейший абсурд». — Элифас Леви.491​

«Творение не только не продолжалось шесть дней, но даже не начиналось во времени, ибо само время есть лишь качество вещей, явилось вместе с вещами и есть лишь длительный образ Вечности». — Филон.492

«Задача всей философии - это заставить природу выявить разум или разум природу». — Шеллинг.

«Философия есть законодательство человеческого разума». — Кант.

«Философия видит человека в природе и природу в человеке». — Поль Жане.493​

Мир вечен и незыблем в своем целом, но вечно создается в частях своих;

всякий человек, кто бы он ни был, всегда находится в периоде творчества;
приобретение им новых сведений, дознание идей и законов есть постепенное созидание его целостного существа, потенциально присущего монаде.

Изучение космогонических теорий представляет из себя первую степень к познаванию человека.494





Оглавление
.

.

§3. О ВЕЛИКОМ ВЕЧНОМ МГНОВЕНИИ ROTA ИЛИ TARO

О том, что в мире времени нет.
Творение Мира Божеством есть в то же время творчество Его Самого.
О целостности и замкнутости Бога и вселенной.​

«Вселенную, одну и ту же для всех, не создал никто ни из богов, ни из людей; она была всегда и будет вечно живым огнем, возгорающимся и угасающим в определенной мере – игрой, в которую Зевес играет с Самим Собой». — Гераклит Эфеский


«В действительности нет ни появления, ни исчезновения, нет никого заключенного в оковы, нет периода ученичества, нет никого жаждущего освобождения, никого освобожденного, – это абсолютная истина». — Gaudapadacharya.


«Что с ним? Остановился он? Разбился он в куски? Разлетелся он в порошок? Погиб он? Растаял? Поглощен он бездной? Подвергся он внезапному распаду? – разум, будучи обращен вовнутрь, не находит ни малейшего следа мира вещей в свободных глубинах самого себя, этого необозримого океана блаженства, порождаемого познанием Я». — Svarajyasiddhi.


«Во Мне, вечно Едином и не имеющем подразделений, нет ни действия, ни бездействия как может действовать Тот, Кто есть Единое "Я", полный и все наполняющий, подобно эфиру?» — Шри Шанкарачарья.495


В мире времени нет, нет самой последовательности, прошедшее, настоящее и будущее в нем сливаются в единое вечное мгновение.

Происходя из свойств сознания человеческого, категории эти в мире не существуют,
и потому все деления мира по самой природе своей относительны
и существуют только лишь в сознании человеческом.

В его целом нет жизни, нет движения,
нет следовательно ни развития, ни разрушения,
не было творчества и не будет конца.

Мир вечен не безграничностью протяжения во времени, а самым отсутствием этой категории в его бытии как таковом, а потому он как и Абсолют в своем целом недвижен.


«Верховный Владыка, Кто вечно Неизменный творит, сохраняет и разрушает миры Актом Своей Воли, делает Себе, о женщины, игру из Мира Незыблемого и мира движения; сохранение и разрушение суть виды Его Мощи». — Бхагавата пурана.497
.

«Бог создает мир теперь точно так же, как Он делал это в первый день сотворения мира, в этом то как раз и заключается Его богатство». — Мейстер Экхарт.498


«Абсолютное никогда не возносится и не падает; Оно никогда не остается в покое. Оно не бытие, не небытие, не далекое, не близкое, не Я, не ты. Оно светит как солнце. Оно сохраняет три мира как Вишну, как Шива Оно все разрушает. Создавая, Оно принимает образ рожденного из лотоса Брахмы. Все, что есть, все, что было, все, что будет – каждый объект в трех формах времени – Оно, Оно – все! О, Совершеннейший из познавших! Когда Оно принимает форму трех миров и всего, что в них есть, я говорю, что Оно прошло через Акт Сознания. Если три мира действительно существуют, старайтесь всеми силами, чтобы они стали теми мирами, так как "три мира" в Нем, лишенные реального содержимого – простой звук». — Йогавасиштха.


«Единый, Единственный Бог, Джапардана, принимает название Брахмы, Вишну и Шивы, согласно тому, что Он творит, хранит или разрушает... Он есть причина творения, сохранения и разрушения». — Вишну-пурана, I, II, 62.


«Для Дао ни один пункт времени не далек». — Чжуан-цзы.499


Мир – это гигантский, грандиозный вихрь, он царствует над временем и над пространством, он все в себе содержит и в каждый миг того, что мы называем нашим временем, всегда и неизменно творится он и вновь нисходит в небытие.

​

«Он есть Единый и Предвечный Брахма,
Ни Сат (Бытие), ни Асат (не Бытие),
Повсюду Он Един Неограничен.
Его стопы и руки - силы неба,
Его глаза – всевидящи, а уши
Всему внимают, и сидит в средине
Он мирозданья, обнимая все.
Он освещает мир, и чувства наши
Суть отраженья Света лишь Его.
Собою Он все существа объемлет;
К твореньям не будучи привязан.
Он качеств не имеет, но всему
Он сообщает качества в природе;
Он сущность и явление всего;
Он Неподвижен, но дает движенье;
Непостижим никем и над природой
Возвышен, вечно обитая в ней;
Далек от нас, но в нас живет сокрыто;
Он – Неразделен, но во всех вещах
Присутствует Его Святое Тело;
Он – Разрушитель и Хранитель всех;
Он – Света Свет, Возвышенный над тьмою;
Он – мудрость, мудрый, мудрости познанье;
Он – в сердце всех на свете существует.
Итак, тебе, Арджуна, Я поведал
О Кшетре, Джняне-мудрости, и Жнайе.
Кто служит Мне и внемлет сим словам, -
С Моей Природой будет воедино.
Познай еще, что Дух или Пуруша
И вещество Пракрити – безначальны,
И что природа черпает из недр
Самой себя все качества Пракрити.
Природа действует своею силой.
И созидает все явленья тела,
А Дух дает нам ощущенья плоти
И радость нам и горе сообщает.
Когда же Дух с природою сольется,
Он качества ее воспринимает,
И порождает доброе и злое.
Пуруша – Дух Единый, Высочайший,
Великий Бог, в Пракрити обитая,
Ей служит Покровителем Всесильным,
Свидетелем, Владыкою ее.
И даже Воплощенный, Невредим Он
Для действий разрушающих природы». — Бхагавадгита.​

«Бог никогда не отдыхает в Делах Своих, но Его Природа – это вечно производить, как огня жечь и снега испускать холод». — Филон.501
.

«Бог творит все дни, как это написано: "Бог обновляет каждый день Свое творение". "Каждый день творятся новые духи".» — Талмуд.504
.

«Единство, Принцип и Первоисточник (корень) всех вещей существует во всем, как Принцип и Первоисточник. Нет ничего, что не имело бы исходного принципа; принцип не выявляется из него. Он сам по себе свое основание, потому что у него нет других. Единство, которое есть принцип, содержит все числа и не содержится ни в каком. Оно рождает их все и не рождается ни из чего другого. Существует Единый Творец или Владыка всех этих вселенных. Место, число и протяжение не могут сохраняться без Творца. Порядок не может существовать без места и измерения; необходимо должен быть Господин. О Мой сын! Дай Богу Имя, которое подходит наилучшим образом, назови Его Отцом всех вещей; ибо Он Един и Его чистое Действие - это быть Отцом. Если ты хочешь, чтобы Я употребил смелое выражение – Его Сущность – это рождать и творить. И как ничто не может существовать без Творца, точно так же Он Сам не существовал бы, если бы Он не творил беспредельно... Он есть то, что есть, и то, чего нет, ибо то, что есть – Он проявил, то, чего нет – Он держит в Себе Самом... Он не имеет тела и имеет много тел, или вернее все тела, ибо нет ничего, что бы не было в Нем, и все, что есть – это Он Единый. Вот почему Он имеет все имена, ибо Он есть Единый Отец, и вот почему Он не имеет имени, ибо Он Отец всего. Всякая вещь есть часть Бога, а потому Бог есть все. Творя все, Он творит Самого Себя, никогда не останавливаясь, ибо Его активность не имеет предела, и точно так же, как Бог безграничен, творение не имеет ни начала ни конца». — Гермес.505


Вселенная вечно создается и вечно разрушается;
она не имеет границ ни во времени, ни в пространстве,
но в каждый данный миг она рождается из Непроявленного Абсолюта и вновь в Нем растворяется.

Источник всякого движения, этот Абсолют находится в вечном покое, ибо протяжения по всем продлениям для Него сливаются в одно вечное, настоящее, здесь.

Лишь для познания вещей, для изучения духа своего, человек расчленяет единое вечное мгновение на абстрактные этапы мирового творчества, которые в действительности, как принципы эволюционирующего бытия, вечно взаимно переплетаясь, ткут мировую жизнь.


Это и есть доктрина Аркана X.


Весь цикл первых десяти Арканов и совершает
это необходимое для нашего сознания расчленение Нераздельного

на абстрактные, относительные в принципе,
но абсолютные для человеческого сознания части,

каждой из которых и соответствует один Великий Аркан первой декады.

«В обширном колесе Брахмана, Источнике и Опоре всех воплощенных духов, Эго принуждено странствовать, причем оно мыслит себя отдельно от своего Правителя». — Шветашватара упанишада, I, 6.​

Эта доктрина Аркана X отвечает, вместе с тем, на вопрос
почему общий уровень развития человеческих масс так мало изменяется веками,
несмотря на развитие знаний общечеловеческой науки.

Человечество есть малый мир – оно недвижно в своем целом, но живет в частях своих.

Одни люди развиваются, заканчивают свой путь и уходят из его пределов, но на их место вечно приходят новые существа, чтобы пройти по той же стезе развития.

Человечество – одно, но его состав вечно меняется, а потому оно, как таковое, и получает реальность бытия, благодаря вечности круговорота его единичных (?).

«Прогресс существует лишь для единичных людей. Но чтобы также все человечество здесь на земле с течением времени постоянно двигалось вперед и совершенствовалось, такой цели, как мне кажется, Провидение не имело; по крайней мере, это еще не так очевидно и далеко не так необходимо для Провидения Божия, как обыкновенно думают». — Мендельсон.507​

Оглавление
.

§4. СИСТЕМА СЕФИРОТ

Древность Каббалы. Происхождение ее из Египта и родство с неоплатониками.
Арабская культура.
Отсутствие систематики как основная черта каббалистической литературы.
Составные части Каббалы.
Учение, что ex nihil nihil fit. Элохим и Иегова.
Доктрина пралайи. Учение о Меркабе. Учение о сосудах.
Система Сефирот. Сефироты и Имена Божий. Учение о Сефиротах в маздеизме.
Десять Сефирот невещественных, три буквы-матери, семь двойных и двенадцать простых.
Тридцать два пути Мудрости Божией.
Исаак Лориа о мирах: Азилут, Бриах, Жезирах и Азиах.
Сефироты как система первых десяти Арканов Книги Тота.
Схема расположения Сефирот Генриха Кунрата.
О полярностях и тернерах Сефирот.​

«Тридцатью двумя путями - чудными, мудрыми, начертал IA, IEBE, Саваоф, Бог Израиля, Бог Живой и Царь Вечный, Эль Шаддай, Милосердный и Прощающий, Возвышенный и Пребывающий в вечности, - возвышено и свято Имя Его, - и создал мир Свой тремя сеферим: сефар, сипур и сефер.508

Десять чисел, сефиротов невещественных; по числу десяти пальцев, пять против пяти, но завет единства между ними.

Десять чисел, сефиротов невещественных: десять, а не девять, десять, а не одиннадцать; пойми разумением, и разумей пониманием, пытай их, исследуй их, установи вещь как следует и помести Создателя на Его место...» — Сефер Иецира, т.е. "Книга Творения".509





Первые 10 Арканов Священной Книги Тота представляют из себя целостную и законченную систему

Относясь к Миру Божественному, эти Арканы
в своем целом исчерпывают все, могущее быть познаваемым.

Каждый из них представляет как бы канал, по которому присущие ему свойства, принципы и аспекты Божества изливаются вниз и создают Мир Бытия.

Семитическое Откровение и дает нам это великое учение в том аспекте, как оно было воспринято, разрабатывалось и изучалось последователями Каббалы, таинственного мистического учения, зародившегося, как гласят каббалистические предания, еще до сотворения мира, и которое было открыто праотцу Адаму уже во время его пребывания в раю. Каббала как наука о Вечной Истине, о принципах и свойствах Божества, лежит вне времени и царствует над ним. Каббалисты были правы в своих преданиях, ибо Истина едина, предшествует рождению человека и безраздельно царствует во все времена.


«Каббала есть не что иное, как философия наиболее чистая и самая священная; однако, философский язык не таков, как у Каббалы». — Моисей Ботрильский.510





Учение Каббалы, имея непосредственную и тесную связь с древним Египтом, как на заре еврейской истории, так и впоследствии во времена великолепных Птоломеев, имело целый ряд блестящих представителей в Александрии во главе с Филоном. С наступлением средних веков, с прекращением как научных исследований, так и истинных метафизических изысканий, Наука Царственная вербовала себе адептов в значительном большинстве из еврейского народа. Арабская, а затем мавританская культура и была той почвой, на которой развились столпы новейшей Каббалы,
Каббалы писаной: Исаак Альфали, Иосиф Каро, Авраам ди-Ботон, Авраам бен Давид, Маймонид, Моисей Кордуеро, Исаак Лориа, Симон бен Йо-хай, Саадия Гаон, Моша бен Нахман, Рабби Яков бен Ашер, Моисей Цесерлес, Моисей Лионский, Меер бен Габаи, Соломон Альксфец, Исаак Слепой и другие.

Таким путем судьбе было угодно, чтоб на западе древнее учение фиванских иерофантов сохранилось бы в недрах еврейского народа,511 который по своей косности, замкнутости, недвижности и уединенности среди других и был идеально для этой миссии самой судьбой подготовлен.

Тем не менее, низость интеллектуального уровня евреев не могла не сказаться.
Унаследовав в готовом виде самое возвышенное философское учение из всех бывших когда-либо, евреи сами не понимали истинной ценности вверенного им судьбой сокровища.
Они смешали его с самыми нелепыми заблуждениями, отравили черствым эгоизмом и дерзновенным человеконенавистничеством, многое исказили до полной неузнаваемости, сведя глубочайшие идеи к бессмысленному абсурду.
При этом всякая последовательность была окончательно нарушена, все перемешалось в одну кучу.512

Подобно невежественному торговцу стариной, евреи порой на самое почетное место ставили ничтожную рухлядь, а истинные же сокровища оставались брошенными в самый темный угол и покрылись толстым покровом пыли веков.

Именно в таком виде предстанет Каббала пред взором искателя наших дней.

Но невзирая на все это, поистине достойно удивления то, как сумели евреи сохранить науку древних святилищ на пути стольких тысячелетий!


«Это как бы огромная ярмарка, где дорогие и дешевые товары выставлены с равными заботами и по одной и той же цене; где редчайший жемчуг лежит нередко в грязной коробке, либо, что еще чаще, в золотых сосудах нет ничего, кроме пыли и праха. Однако, если всю эту бесформенную массу, наряду со странными, даже недопустимыми у нас, приемами ее сбыта представить себе в отвлеченном виде, то нельзя не испытать как бы трепета уважения перед этим океаном идей, сошедшихся отовсюду, равно принимаемых с неизменной жадностью, даже когда они заставляют мыслить вкривь и вкось, лишь бы в них слышался призыв к мышлению, лишь бы они казались поучительными в каком-нибудь отношении, лишь бы стремились, хота на несколько шагов, приблизиться к горизонту истины, затерянному в бесконечности». — А.С.Шмаков.513



Оглавление
.

Главнейшие отделы Каббалы таковы: "Книга Творения" (Сефер Иецира), "Книга Тайн" (Сифра Дзениута), "Большое Собрание" (Идра Рабба), "Малое Собрание" (Идра Сутга), "Тайна Тайн" (Разе Дерацин), "Дворцы" (Сефер Техалоф), "Верный Пастырь" (Раиа Мехемна), "Тайны Торы" (Сефре Тора), "Сокровенный Мидраш" (Мидраш Танеэлям), "Размышления Старца" (Саба), "Размышления Юноши" (Иенукка), "Матнитин" (учение), "Тосефта" (Прибавление),
и, наконец, обнимая все, - Зогар в ближайшем смысле.

Далее идут особливые от Зогара монографии, а именно: "Новый Зогар" (Зогар Ходаш), "Зогар Песни Песней" (Зогар Шир Гаширим) и, в заключение, "Древние и Новые Дополнения" (Тикуним), "Книга Ясности" (Сефер Хабохир); "Древние Сочинения" (Кхибура Кадмоа), "Объяснение закона" (Пекуда), "Мидраш Руфь".





Представляя в полном объеме своем целостный аспект Науки Царственной, Каббала по праву называет себя наукой о Боге, человеке и вселенной.





Двадцать две буквы еврейского алфавита и представляют собой Священную Книгу Тота.

На пути нашего изложения в иной внешней форме мы выявили в нашем сознании те же самые идеи и принципы, о которых трактует учение евреев.

Здесь мы воспользуемся лишь результирующим синтезом Каббалы, учением о Космических Эманациях Божества, о системе Сефирот.514


"Никогда Бытие не может произойти из Небытия (ничто)",515 – и эта древняя как мир истина в полном блеске своем была выявлена в сознании адептов Каббалы.

В экономии вселенной все, что есть, имеет свое точное место и обозначение,
ничто не может быть создано, ибо мир вечно совершенен,
ничто не может исчезнуть, ибо в нем нет ничего ненужного, лишнего и бесцельного.

Весь мир вечен, все его движения, все стремления и все изменения
вечно сливаются в могучую божественно совершенную гармонию.


«Ничто не теряется в этом мире, даже пар, который исходит из наших уст: как все вещи, он имеет свое место и свое назначение, и Святой, да будет благословен Он, заставляет его служить Своим Деяниям; ничто не падает в пустоту, даже слова и голоса человека, но все имеет свое место и назначение». — Зогар.516





Величие, целостность и совершенство жизни мироздания проистекают из единства творения, из нерушимой связи между всеми частями его, из мощи и разумности его законов.

Мир есть свобода, но произвола в нем нет.

Каждая частность, наделенная своей собственной индивидуальной мощью, звучит своим собственным голосом, имеет свое собственное назначение, свою собственную роль в мировой гармонии.

Первоверховный Закон Аналогии воистину царственен, он связывает собой все и, всему давая свободу, он звучит во всем мироздании.


«Весь низший мир сотворен подобно Миру Высшему: Все, что существует в Высшем Мире, предстоит пред нами и здесь внизу, как бы в своем отображении, и в то же время все это есть лишь Одно Нечто».517 — Зогар.518





Единство, совершенство и гармония вселенной естественно приводят дух наш к идее о Мировой Первопричине, как Единой, Вечной и Абсолютной Субстанции.


«Этот Первичный, Кого ничто не может ни познавать, ни знать, ибо Он погружен в утаенную мысль и идею, бесконечно возвышающуюся над возможностями мысли человеческой, не имея ничего, за что бы эта мысль могла бы зацепиться, не давая никакой нити, ни невежеству, которое спрашивает, ни наиболее могущественнейшему разуму, утверждающему свое знание, это То, что есть Эйн Соф». — Зогар.519


Мир вечен, целостен и закончен, но для познания его мы должны расчленить его законы и принципы в логически последовательной цепи,
искусственно и сознательно переходя от изучения вечного мира к познаванию мира творимого Единым Абсолютом.

Этим мы и обращаемся от Бога Зиждителя к Богу Созидателю.

Каббала точно различает эти два последних понятия и вводит два различных Имени Божиих.
«– "Элохим" обозначает присутствие Бога во вселенной во время творчества;
– "Иегова" обозначает сохранение, продление этого присутствия», – говорит Karppe,520 известный исследователь Каббалы.

Переходя от вечности мироздания к созиданию мира Божеством, мы естественно приходим к идее о вечности совместного существования Бога и вселенной, причем последняя служит внешним выражением Первого.


«Вселенная есть футляр, одежда Бога». — Зогар.521


Обращаясь к изучению космогонии Каббалы, мы естественно от принципа, что "Бог первее вселенной,
как Субстанция первее Своих атрибутов",522
обращаемся к догмату вечности этой Субстанции, существования Ее еще до выявления Ею атрибутов,
т.е. к понятию Космической пралайи.

Это Свое состояние Божество изменило лишь тогда,
когда Оно выявило в Своем Сознании идею мирового творчества;

после чего, приступив к реализации этого творчества,
Оно несказанную идею перевело в мысль, идею оформленную, взошло в нее и создало таким образом мир.


«Прежде чем Бог сотворил вселенную, Он был Един, до того мига, когда он взошел в Свою Мысль сотворить эти миры». — Зогар.523


Божество мыслит, и это Мышление есть вечное творчество.

Во время этого процесса Божество вечно выявляет из Недр Своих Блистающий Логос, Вечный Светоч, выявленную и оформленную Мысль Божества, которая еще лежит в горней выси, но уже все в Себе содержит.

Это есть Первичный Свет, Белый и Кристальный, но в Нем уже заключена вся грандиозность будущего величия гармонии частностей.


«Белый свет содержит все цвета, но он не белый, не черный, не красный, не желтый, не бесцветный, он есть ковер, через который Бог ткет великолепие форм». — Зогар.524



Оглавление
.

В мире времени нет, оно лишь продукт нашего сознания.

Жизнь мира - это лишь продление, в котором есть разные времена.

Всякая человеческая космогония есть условное вмешательство нашего духа в течение мировой жизни.

Человек как бы на мгновение приостанавливает ее могучее биение, ставит пред собой ее законы и принципы, анализирует их и взвешивает свободно, потому что он для себя в своем сознании остановил мир.

Но мир вечно идет по стезе продления, вечно движется он,
могучей волной миры сменяются другими,
но над всем этим царствует Закон Единства протяжения и Единства во времени,
Закон Великого Мгновения Вечного.


«Святой, да будет Он благословен, уже создал и разрушил многие миры, прежде чем остановиться в Своей Творческой Мысли на том, в котором мы живем; и когда это последнее творчество было в точке своего завершения, все вещи этого мира, все творения вселенной, прежде чем принадлежать вселенной, были некоторое время в состоянии продления и предстояли пред Богом в своей истинной сущности. Так надо воспринимать эти слова Екклезиаста: То, что было когда-либо, будет в будущем, и то, что будет, уже было».525 — Зогар, part III, fol. 61, verso.


Создавая мир, принимая форму, Он создает Свою мировую Меркаба (Аркан VII),
Свою "Небесную Колесницу",
ореол Своих нисходящих лучей, при помощи которых Он повсюду входит, все зиждет и все устрояет.


«Древний из древних, в то же самое время Неведомый из неведомых; Он отделен от всего и в то же время ничто не отделено от Него; ибо все объединяется в Нем, так же, как Он, в свою очередь, объединяется с каждой вещью; нет ничего, чего бы не было в Нем. Он имеет форму и можно сказать, что ее у Него нет. Приняв форму, Он дал бытие всему, что есть; сначала Он заставил бить ключом из Своего Лона 10 лучей, которые блистали в том виде, который они заимствовали из Него Самого, и, проникая повсюду, они вызвали блистающий день, подобно этому фонарь посылает во все стороны лучи Своего Света. Древний из древних, Неведомый из неведомых есть Возвышенный Светоч, Который познается исключительно через Свои Лучи, Которые блещут пред нашим взором столь мощно и светозарно. То, что называем мы Его Святым Именем, есть не что другое, как Его луч».526 — Idra Soutta.527


Божество осуществляло Мировое Творчество в той последовательности, которая предначертывается абсолютным разумом.

Почти все учение Каббалы и выражается в своем синтезе в следующем знаменитом тексте:

«Прежде чем сотворить какую-либо форму в этом мире, прежде чем воспроизвести какое-либо изображение, Он был Един, без формы, ни с чем Несхожий, ни с чем Несравнимый. И кто может представить себе, каков Он был тогда, до творения, ибо Он не имел формы? Вот почему запрещено Его представлять под каким-либо изображением, под какой-либо формой существующей, даже через Его Святое Имя, даже через букву или только точку.
Вот какой смысл слов: "Вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь",528
т.е. вы не видели никакой вещи (атрибутов Господа), которую вы бы могли представить под какой-либо формой или под каким-либо изображением.
Но, произведя существо Человека Небесного, Он им воспользовался, как колесницей Меркаба, чтобы снизойти. Он захотел зваться под этой формой, и это Имя Его есть Святое Имя Иегова; Он восхотел быть познаваемым через Свои атрибуты, через каждый атрибут самостоятельный, и восприял Он Имена: Бога Милосердия, Бога Правосудия, Бога Всемогущего, Бога Воинств и Того, Кто есть.»

«Его Промысел вылился в желание быть понимаемым через Свои Качества и через Свое Правосудие и Милосердие держать державу, как над миром, так и над деяниями человеческими. Ибо если бы Он не озарил Своими Светочами все творения, как могли бы мы Его познать? Как могло бы быть справедливым слово, что вселенная наполнена Его Славой?
Горе тому, кто осмелится сравнить Его, хотя бы с Его Собственным атрибутом! Тем паче, Он не может быть сравним с человеком, пришедшим на землю и обреченным на смерть. Надлежит Его понимать выше всех Его творений и всех Его атрибутов. Ибо когда мы воспаряем в эту высь, уже нет более ни атрибутов, ни изображений, ни форм; то, что остается, подобно морю, так как воды моря сами по себе безграничны и бесформенны, лишь когда они встречают землю, они воспроизводят изображение, и мы можем сделать следующее счисление:
Источник вод моря и поток, который из него исходит для того, чтобы излиться на землю, составляют два.
Затем Он устрояет громадный бассейн через образование пустоты на большой глубине; этот бассейн занят водами, вышедшими из источника, это море, как таковое, и должно быть сосчитано за третье.
Теперь эта громадная глубина разделяется на семь каналов, которые суть как бы длинные сосуды, через которые разливаются воды моря.
Источник, потом море и семь каналов составляют вместе число девять.
И если Строитель, Который построил эти сосуды, их разобьет, воды вернутся к их Источнику и не останется ничего, кроме обломков этих ваз, высохших и лишенных воды.
Точно также Причина причин произвела 10 Сефирот.»

«Корона - это Источник, откуда бьет ключом Безначальный, Бесконечный Свет и откуда является Имя Бесконечный, Эйн Соф, для обозначения Первоверховной Причины, ибо в этом Ее Состоянии нет ни формы, ни вида, не существует тогда еще никакой возможности Ее понимать, никакого способа Ее познать;
именно в этом смысле сказано: "Не стремись познать то, что слишком выше тебя".529
Затем устрояется сосуд, но еще сжатый в точку (подобно букве Иод), но в который, тем не менее, проникает Божественный Свет: это источник Мудрости, это Мудрость в Ее Собственной Сущности, покров, под которым Первоверховная Причина воспринимает Имя Бога Мудрого.
После этого Она строит сосуд грандиозный как море и который называют Разумом - отсюда является наименование Бога: Богом Разумным.
Познаем, вместе с тем, что Бог Разумен и Мудр чрез Свою Собственную Чистую, Субстанциональную Сущность, ибо Мудрость воспринимает это свое достоинство не сама по себе, но через Того, Кто есть Мудр и ее создает из Света, Им эманированного; точно также и тем паче, можем мы познавать Разум не через него самого, но через Того, Кто есть Существо Разумное и Кто его исполнил Своей Собственной Сущностью. Ему нужно только возвратиться, чтобы оставить Разум совершенно высушенным.
Вот как надо понимать слова: "Уходят воды из озера, и река иссякает и высыхает".530
Наконец, море разделяется на семь рукавов, которые устрояют семь драгоценных сосудов, которые называют: Милосердие или Величие, Правосудие или Сила, Красота, Победа, Слава, Царство и Основание или Основа.
Вот по этой причине Он именуется Великим или Милосердным, Сильным, Великолепным, Богом Побед, Творцом, Которому принадлежит вся слава и основание всех вещей.
Этот последний атрибут поддерживает все другие, как совокупность миров.
Наконец, Он также Царь вселенной, ибо все в Его власти, захочет ли Он уменьшить число сосудов и увеличить свет, бьющий из них ключом, или, наоборот, что Ему покажется лучшим.»

— Зогар.531​

Оглавление
.

В основе метафизики Каббалы лежит учение о системе Сефирот,
десяти Первоверховных Принципах,
Ипостасях Единого Бога, объединяющего их в Своей Непознаваемой Сущности.

Осуществляя космогонию, эти Высшие Начала, вместе с тем,
представляют собой в своей совокупности синтетический образ
Того эманированного Божеством Абсолютного Разума, Который лежит в основе всего мироздания;

безграничность роскоши и великолепия познаваемой человеком вселенной все время растет и углубляется в гармонии с переходом его испытующего духа от преходящих форм ко все более и более незыблемым и совершенным руководящим принципам.

Конечная грань синтетического познания мира есть слияние с блеском системы Сефир,
ибо за ними начинается Область Непостижимого Безначального Божественного Бытия.

На этой великой грани мира и его Первопричины 10 Сефирот претворяются в 10 Имен Божиих,532
ибо, как говорят каббалисты,533 "духовное значение этих Имен есть Сущность Божественного Счисления".


«Когда человек хочет обратиться с молитвой к Господу, он может призывать одинаково или Святые Имена Божьи: Eheïeh, Iah, Iehovah, El, Elohirn, Iedoud, Elohei, Tsabaoth, Schadaï, Adonaï или 10 Сефирот, т.е. Корона, Мудрость, Разум, Милосердие, Строгость, Гармония, Победа, Слава, Форма, Царство». — Книга тайны.534


«Еое sunt decem divina nomina, quoe nos mortales de Deo concipimus vel essentialia, vel personalia, vel notionalia, vel communia, et nominatur sic: כתר Corona; חכמה Sapientia; בינה Intelligentia; חסד Clementia; גבורה Potentia; תפארת Ornatus; נצח Triumphus; הוד Confessio laudis; יסוד Fundamentum; מלכות Regnum. Supra corona vero ponitur אין סוף Infinitude et est abyssus». — Reuchlin.535


Учение о десяти Сефиротах Творческих Ипостасях Божества лежало в основе многих религий древнего мира. Так, например, в маздеизме мы видим полное соответствие с доктринами Каббалы; здесь Сефироты носили следующие наименования: Ahura, Mazda, Atars, Ahuramazda (Ormazd), Vohu-mano (Bahman), Ascha-vahista (Ardibihist), Kshatra-vairya (Scharevar), Spenta-Armaiti (Spendarmat), Haurvetat (Khordat), Amretat (Amerdat).536

Эта идея проникла и в христианство. Так, святой Иероним в одном из своих писем537 говорит о "десяти таинственных Именах" (decem nomina mystica), которыми священные книги изъясняют Бога.

Десять Сефирот Каббалы соответствуют первым десяти Великим Арканам Таро постольку, поскольку относятся они к Миру Божественному в виде системы 10 "Сефирот невещественных", ибо низшие аспекты этих Арканов, относящиеся к Миру Человеческому и Миру Природы, стоят в ряду других последующих Арканов и познаются в принципах 22-х букв еврейской азбуки, из коих три буквы матери, семь двойных и 12 простых.

Эти 10 Сефирот вместе с 22-мя буквами и составляют 32 пути Мудрости Божией, по которым создан был мир, и по которым испытующий дух человека познает Вседержителя.

Как первые десять Арканов в их сефиротическом аспекте, т.е. в высшем космогоническом, возвышаются над всеми другими Арканами, так и в числе этих десяти Арканов,
первые три, как Прообраз Триединого Творящего Божества, возвышаются над семью другими.

Эти первые три сефиры составляют Тернер, прообраз и путь постижения Первичной Божественной Триады.

В противовес первым трем Сефирам, гласящим о Божестве и Его Ипостасях,
остальные по самому существу своему относятся к миру и его созданию.


«Семь последних Сефирот новейшие каббалисты называют Сефиротами созидания (ספירות הבנין)». — Франке.538


Система Сефирот, разделяясь резкими гранями на 4 части, утверждает 4 самостоятельных, отдельно существующих, но друг друга проникающих Мира:

Мир Эманационный (Азилут),
Мир Творческий (Бриах),
Мир Образования (Жезрах),
Мир Реальностей (Азиах),​

взаимно друг друга дополняя, исчерпывают собою космос.

Первые три Мира и являются членами Божественной Тройственной Триады,
четвертый Мир с его Сефирой - Царство, соответствует 10-му Аркану Священной Книги Тота.


«Под Азилутом, системой Мира Эманационного, необходимо понимать Само Божество,
но не в Себе, не в Своей Абсолютности, Которая присуща Эйн Софу или Абсолюту каббалистов,
но в виде Имен Божественных, т.е. счислений, подобно совокупности Ипостасей, сведенных в Троицу Христом.

Под Бриах, Миром Творческим, или вернее Миром выявления во вне, понимают Присутствие и Действие Божества, из Которого проистекают νους или ментальные абстрактные сущности, т.е. души во вне чувственного состояния и помещенные на вершине.

Мир Жезирах, или Образования, касается тоже этого совокупного течения (выявления монад), претворяющегося в действие, обладание и наделение Действия Божественного, так как Оно представляется ангельским иерархиям и изображение которого пространно представлено в Апокалипсисе Иоанна.

Наконец, идет Мир Азиах, Мир утверждения действия или произведений (истинный смысл ποιηδεωδ касается Божественного Присутствия, работающего в продлении в системе материальной)». — Исаак Лориа.539





Оглавление
.

.
Системе Сефирот предшествует понятие о Непостижимом Абсолюте, Божественной Сущности в Ее пралайи, навсегда Недостижимой для ума человека, Эйн Софе, о Котором, как говорят каббалисты, мы можем только молчать.


Первый Мир - Мир Эманационный, Olam ha Aziluth гласит о Первом Божественном Тернере как высшем доступном приближении к понятию о Божественной Нераздельной Триаде;
к этому Миру относятся три Сефиры, это:

Корона (I) — Keter כתר
Мудрость (II) — Chochmah חכמה
Разум (III) — Binah בינה

Эти три Сефиры соответствуют первым трем Великим Арканам.


Корона есть символ Божественного Совершенства, поляризующегося в нашем сознании в виде Абсолютной Мудрости, т.е. истинного знания, знания причинности явлений и их законов и Абсолютного Разума, т.е. знания форм и внешней цепи причин и следствий.

Корона соответствует Аркану I и, в силу этого, она является синтезом и первоверховным принципом всех последующих космических законов.


«Она есть Принцип всех принципов, Таинственная Мудрость, Корона всего, что есть наиболее возвышенного, Диадема диадем».540 — Зогар.541


Мудрость и Разум соответствуют Аркану II и III, и их соотношения взаимные в наиболее кратком синтезе выражаются так:

«Зогар сравнивает Мудрость с мыслью в состоянии мышления, Разум с мыслью сказанной». — Karppe.542



Мир Творческий, Olam ha Briah воспринимается нами в виде Второго Божественного Тернера:

Милосердие или Величие (IV) — Chesed חסד или Guedula גדולה
Правосудие или Строгость (V) — Dinah דין или Geburah גבורה
Красота или Гармония (VI) — Tiferet תפארת

Соответствуя второму Тернеру Великих Арканов, эти три Сефиры Мира Творческого, эманирования искр Божества,
т.е. творчества Мирового Коллективного Человека
раскрывают законы Духовного Мира и высших сторон человека земли.

Как Строгость, т.е. неумолимая закономерность, автоматичность результатов при наличии причин,
есть производная Разума,

так Милосердие, т.е. эластичность применения закона причинности,
является производной Мудрости.

Строгость и Милосердие уравновешиваются и нейтрализуются в Сефире VI - Красоте или Гармонии Творчества.





Оглавление
.

.
Мир образований, Olam ha Jezirah есть Мир, в котором Единое претворяется в гармонию частностей, познаваемую в Третьем Божественном Тернере, в Трех Сефирах, гласящих о Существе Целостного Человека:

Победа (VII) — Nezach נצח
Слава (VIII) — Hod הוד
Форма (IX) — Yesod יסוד

Эти три Сефиры раскрывают нам Совершенство Вседержителя в Его Внешнем Проявлении.

Из постижения закономерности, поразительности глубины и простоты законов мироздания мы воспринимаем Неизреченную Славу Божию,
как из Божественного Милосердия мы черпаем силу для побед над препятствиями и побед над самим собой, и воспринимаем величие Победы Божества над хаосом и несовершенством.


Слава и Победа выливаются в Форму, дивно прекрасную во всем мироздании, по одному Божественному Совершенству, которой, мы воспринимаем Сефиру Мира Реальностей, Olam ha Asiah:

Царство (X) — Malchut מלכות

Божественного Провидения во всех явлениях вселенной.



Такова величественная система Сефирот,
трактующая о Тройственном Божественном Тернере и порождении им Мира Бытия.


Истинной Реальностью является лишь первый Тернер, эволютивный треугольник;

второй и третий являются лишь ОТРАЖЕНИЕМ его в низших мирах в макрокосме и микрокосме.

С миром материи соприкасается лишь низшая сторона треугольника;

Сефира IX и является как бы каналом, по которому он воспринимает веяние Божества.


*

Каббалистическая традиция располагает Сефиры на чертеже во вполне определенном порядке, выражающем символически следующие законы.

Вертикальная ось таблицы выявляет полярность Сефир по отношению к ней.

Сефиры, лежащие на самой вертикали - андрогины
и являются источником последующей и следствием предыдущей полярности.

Крайние вертикальные столбцы представляют из себя тернеры, что непосредственно явствует из предыдущего толкования.

Средний столбец имеет 4 Сефиры и может быть рассмотрен как сумма двух тернеров: три высших Сефиры и три низших.
Этим выявляется закон полярности Проявления и Пралайи.

Корона, Красота и Форма - Тернер Божественной Пралайи,

а Тернер: Красота, Форма и Царство - Тернер Бытия.

Последнее показывает, что таблица Сефир поляризована как относительно вертикальной, так и горизонтальной оси,
т.е. то, что она квадриполярна, как это и должно было быть предсказано a priori исходя из Аркана IV.


Из прилагаемой схемы видно распределение полярностей.*

* Приводимая схема расположения Сефир дана Генрихом Кунратом; рисунок взят мною из соч. Папюса "Каббала", пер. А.В.Трояновского, стр. 132.

Эти последние тернеры Сефир по их вертикальным расположениям в каббалистической традиции носят следующие наименования:

I, IV, IX, X - "Срединная колонна".

II, IV и VII - "Колонна Милосердия".

III, V и VIII - "Колонна Правосудия".

IV, V, VI - "Царь Святой".

VII, VIII и IX - "Госпожа" или "Царица".

Таково в существе учение о Сефиротах, т.е. науки об Арканах в аспекте семитического Откровения.

_______________________





Оглавление
.

АРКАН XI

I. ТРАДИЦИОННЫЕ НАИМЕНОВАНИЯ:

Vis Divina; Vis Humana; Vis Naturalis; Leo dominatus; Сила

II. БУКВА ЕВРЕЙСКОГО АЛФАВИТА:

כ (Каф).

III. ЧИСЛОВОЕ ОБОЗНАЧЕНИЕ:

Двадцать.​

IV. СИМВОЛИЧЕСКОЕ НАЧЕРТАНИЕ:​

Утреннее солнце ярко освещает своими лучами беспредельное поле, покрытое чудной, сочной, еще влажной от росы травой, густо и ровно закрывшей землю пушистым ковром. В простой, но преисполненной величия позе стоит девушка в синем платье, надетом прямо на тело. Правая рука и правая грудь обнажены. Платье придерживается разноцветной вытканной узкой лентой, обхватывающей стан девушки два раза, - первый раз в талии, а второй у бедер и спускающейся книзу с двумя кистями, причем одна несколько выше другой.

Ярко-огненные волосы девушки, придерживаемые жемчужной сеткой, закинуты назад и, сложенные несколько раз вместе, образуют спускающуюся на спину прическу вроде небольшой косы, которая сохраняет свою форму благодаря пяти серебряным связывающим ее кольцам. Над головой девушки витает в воздухе светящийся серебряным светом знак бесконечности (∞).

Около девушки сидит на задних лапах лев. Он приподнялся на передние лапы, его голова закинута назад и девушка легко и свободно раскрывает ему пасть. Она делает это как бы совершенно шутя, попутно, не обращая даже на это своего внимания; ее голова слегка наклонена вниз и в сторону от льва, и, глубоко задумавшись, она пристально куда-то смотрит. Лев выражает беспокойство, его хвост судорожно бьется по земле, но, вместе с тем, он совершенно покоряется девушке, как бы сознавая, что никакая борьба в принципе невозможна.





Оглавление
.

.

§1. О ВЕЛИКОЙ ГРАНИ МЕЖДУ АРКАНОМ X И ПОСЛЕДУЮЩИМИ АРКАНАМИ.
ВТОРОЙ ЦИКЛ АРКАНОВ КАК СИСТЕМА ПРИНЦИПОВ МИРА БЫТИЯ​

Аркан XI Священной Книги Тота начинает собой новый цикл Великих Арканов, резкой гранью отличающихся от предшествующих.


Как тернер первых трех Арканов, трактующий об Ипостасях Божества,
возвышается над другими Арканами,

так и система первых десяти Великих Арканов
господствует над Арканами последующими.


Арканы первого цикла лежат выше времени, лежат выше самого принципа движения.

Они развертывают ряд высочайших доктрин, в которых всякое познаваемое движение, всякое эволютивное стремление теряется, как теряется течение реки в величавом покое океана.

Именно в силу этого все иероглифы первых десяти Арканов носят на первый взгляд отпечаток искусственности, начиная с неподвижно стоящего Мага, кончая Колесом, все они немыслимы в нашей жизни, все они даны в виде запечатленных мгновений, абстрактных и неестественных положений.


В противоположность изложенному,
все Арканы второго цикла содержат в самом существе своем движение.


Если первый цикл есть система принципов бытия,
то второй цикл есть система активных деятелей, осуществляющих жизнь.


Вторым существеннейшим отличием второго цикла Арканов от первого является то, что
все Арканы, начиная с XI-го по XX, в самих себе носят свое отрицание.

Иначе говоря ,все Арканы этого цикла: выявлены в бинерах.

Содержа в себе движение, и далее более того, будучи самим движением,
каждый Аркан этого цикла является выявленным, с абсолютным совершенством вихрем.

Каждый вихрь есть не только замкнутая и нераздельная, но и неслагаемая система.

Из математической теории вихря известно,543 что
вихри могут входить во всевозможные соотношения между собой,
но при этом ни один из них не разрушается и не соединяется с другими.

В полной аналогии с этим, каждый Аркан второго цикла, как абсолютный космический вихрь, вполне независимо пронизывая все мироздание, живет своей собственной жизнью, имеет свою собственную цель.



Два соответствующих друг другу Аркана,
сефиротический и деятельный,
находятся в еще более глубокой зависимости, чем та,
которая наблюдается между ноуменом и феноменом.

Феномен - это лишь зафиксированный облик ноумена недвижный и безжизненный;
в нем нет ни воли, ни собственной силы, ни собственного движения.

Феномен - это, так сказать, лишь запечатленный вид на сечение ноумена, но не само сечение.

Сечение ноумена, как аспект самодовлеющей силы, есть само по себе сила бесконечная;

феномен - это снимок с этой силы, это есть лишь некоторое клише, есть отзвук, есть эхо, но не самый звук.


Деятельный Аркан есть тот же самый ноумен, как и Аркан сефиротический,
он также есть источник силы бесконечной и сам по себе есть самодовлеющая сила.

Как тот, так и другой, имеют одинаково дар творить феномены через запечатление своих аспектов.

Оба эти Аркана (сефиротический и деятельный) - суть лишь два состояния,
две модификации544 одной и той же перманентной сущности.

Вводя элемент движения, - мы переходим от Сефиры к Аркану деятельному,
устраняя его, - мы возвращаемся к Сефире.545



Оглавление
.

.

§2. ОБ ИЕРОГЛИФЕ АРКАНА XI. АРКАН XI КАК АНАЛОГ АРКАНА I​

Аркан XI начинает собой новый цикл Арканов Священной Книги Тота
и является прямым отображением в Мире Бытия Аркана I.


Как Аркан I представляет собой учение о Божестве, Сила и Мощь которого устрояет мир и течение его жизни,
так Аркан XI является учением о космической энергии, как первоверховной основе вселенной.


Как поза Мага выражает независимость Его самодовлеющего достоинства,
так и поза Девушки выявляет величие господства в мире энергии.

Как Маг, так и Девушка имеют над челом своим знак бесконечности, (∞), как естественный атрибут высшей самодовлеющей силы.


На иероглифе изображена девушка, - это показывает, что она пассивна по отношению к Магу.

Она не женщина, но повелевает над львом.
Это раскрывает, что энергия, хотя и пассивна по отношению к своему высшему источнику,
вместе с тем в том плане, в котором она проявляется, она активна и не требует для своего бытия и проявления действия активности в этом низшем плане.

Синее одеяние Девушки показывает, что всякая сила Мира Бытия, имеет своим источником и своей сущностью ментальный мир.

Лев, как царь и сильнейший из животных, есть естественный символ внешнего проявления силы.

Его покорность и подвластность девушке выражают, что всякое внешнее проявление зиждется и осуществляется мощью внутренней сущности.

Широкое ровное поле знаменует собой, что для всякого проявления силы необходимо наличие соответствующего простора.






Оглавление
.

.

§3. ОСНОВЫ УЧЕНИЯ О КОСМИЧЕСКОЙ ЭНЕРГИИ​

«С научной точки зрения дух и материя совершенно различны.
С философской точки зрения они составляют одно.
Дух и материя различны, как различны между собой вода и снег. - А ведь последние вовсе не различны, ибо снег не что иное, как вода.
Когда колебания духа становятся более интенсивными, он обращается в материю, а когда колебания материи становятся неуловимее, она обращается в дух». — Инайят-Хан.546

I. О двух видах энергии: энергия кинетическая и потенциальная

Закон Роберта Майера.
Неразрывность между понятиями о потенциальности состояния энергии и силовым полем.
Исаак Ньютон и его задача о трех телах.
Понятие о цене потенциального состояния энергии.​

Основой теоретической механики, как известно, является закон Роберта Майера о постоянстве в мироздании суммы кинетической и потенциальной энергий.

Между тем, общепринятое определение этих двух видов энергии противоречит истинному существу явлений.

В самом деле, мы говорим, что масса М обладает потенциальной энергией T1 тогда,
когда, будучи предоставлена самой себе устранением сдерживающих препятствий, она разовьет некоторую скорость, причем

Из этого определения и вытекает представление о потенциальности энергии как о ее стационарности и замкнутости, т.е. невозможности активного во вне проявления.

Между тем, вполне очевидно, что изложенное может иметь место лишь тогда,
когда М находится в некотором силовом поле, порождаемом индуктором А.

Иначе говоря, существует положение, что потенциальность состояния энергии в некотором факторе есть достаточный признак существования некоторого постороннего силового поля.

Потенциальность состояния энергии сама по себе есть фикция, ибо в действительности в факторе в данный момент вовсе никакой энергии нет.

Последнее очевидно, ибо с устранением силового поля никакого кинетического движения не воспоследует, и вся бывшая в этом факторе потенциальная энергия превратится в нуль; Т1 = 0.

Итак, закон Роберта Майера всегда должен прилагаться не к одному движущемуся фактору, а к совокупности такового с индуктором А того поля, в котором этот фактор движется.

В том виде, в каком этот закон обыкновенно выражается, он предполагает постоянство всех в мире не только самих индукторов, но и интенсивности и напряженности их полей.

Вполне понятно, что таковой закон может быть справедливым лишь в некоторых частных случаях.
Так, он вполне применим к земному притяжению и силе тяжести на земле вообще, но совершенно не приложим к астрономии, где индукторы силы тяготения - космические тела по отношению друг к другу передвигаются.

Поясним сказанное примером: пусть мы имеем некоторое тело в космическом пространстве, находящееся в поле двух планет. Пусть в некоторый момент времени t1, эта система находится в равновесии, т.е. пусть наше тело находится как раз на мертвой точке этих двух полей, и пусть она имеет некоторую дифференциальную скорость dv. Посмотрим, что будет происходить с этим телом в дальнейшем.

Исаак Ньютон в своих "Principia Naturalis Philosophiae Mathematica" дает эту так называемую "задачу о трех телах", в следующем виде: "Для известного момента даны положения трех взаимно притягивающихся тел. Определим их положения и движения для любого данного момента".

Пусть одна из планет будет удаляться от других двух космических тел; тело М придет в движение по некоторой кривой.

Из изложенного вытекают следующие положения: Мы всегда можем себе представить, что тело М пришло в данную точку пространства путем постепенного полного израсходования всей имевшейся у него кинетической энергии.

В силу того, что два поля взаимно друг друга уничтожали в этой точке, это тело в первоначальный момент не имело никакой потенциальной энергии.

Между тем, через некоторое время без всякого действия какой-либо вне лежащей силы простое изменение взаимного положения двух тел, абсолютно никакого отношения к данному телу не имеющих (ибо их влияния парализованы), повлекло за собой нарастание кинетической энергии.

Таким образом, действительно, понятие о потенциальности состояния энергии является справедливым только при условии полной неизменяемости поля индуктора.

Вообще же говоря, оно должно быть формулировано так:
Потенциальная энергия в теле есть функция геометрической суммы напряжений полей всех видов энергии всех тел во всем мироздании.
Она равна нулю в пространстве вообще
и имеет конечную величину при приближении к определенному индуктирующему центру.


Из вышеприведенных примеров видно, что при наступлении взаимодействия между силовыми полями количество энергии, которое потенциально заключено и может кинетически проявиться в некотором факторе, изменяется;
это последнее и приводит нас к новому понятию, которое я буду называть ценой потенциального состояния энергии.

Эта цена выражается отвлеченным коэффициентом, равным единице, когда силовое поле предоставлено самому себе, и равным нулю, когда поле парализовано действием равного противоположного.

Резюмируя все изложенное, мы можем сказать, что так называемый закон Роберта Майера есть не что иное, как условное допущение, что все поля мироздания имеют перманентные цены.

Это последнее приложимо исключительно к земному тяготению,
ибо в более частных случаях поля изменяются по своей интенсивности,
а в более общих - космических, вследствие изменения взаимных соотношений и взаимного обесценивания.


Возвращаясь к ньютоновской задаче о трех телах, мы видим, что как раз в данном случае понятие о цене поля сказывается во всей своей мощи, а посему закон тяготения, выведенный в предположении постоянства цены, непреложим в силу самого существа проблемы. Вот где лежит объяснение общеизвестного факта, что задача о трех телах осталась неразрешенной.



Оглавление
.

.

II. О трех модификациях космической энергии​

Единая и нераздельная в перманентной сущности своей космическая энергия осуществляет свою мощь в виде активного тернера в Мире Проявленном;
этот тернер слагается из трех членов:

Йод этого тернера - пульсирующее колебание, принцип которого есть то, что мы называем электричество.

Хе этого тернера - силовое поле в общем смысле этого слова. Принцип этой модификации энергии нам известен под именем магнетизма.

Bay этого тернера - флюидическое состояние энергии, или так называемое "состояние истечения". К этому состоянию относятся все непосредственно ощущаемые виды энергии, которые всегда и неизменно имеют электромагнитную природу и находятся в состоянии неустойчивого равновесия.




III. Об электричестве как активной модификации космической энергии

Понятие о динамическом и стационарном видах энергии.
О том, что вселенная есть мир энергии.
Об атомных вихрях и линиях тока.
Принцип косности энергии.


Электричество, рассматриваемое отдельно от магнетизма, представляет из себя лишь абстрактный принцип,

ибо всякое электрическое явление в природе всегда неотделимо от сопутствующих ему явлений магнетических.

Этот вид энергии сам по себе есть естественное олицетворение понятия о кинетическом состоянии энергии.


Под кинетическим или динамическим состоянием энергии я понимаю то,
когда, передвигаясь по поверхностям уровня (пересекая их), энергия автоматически дает механический или тепловой эквивалент, воспринимаемый соответствующим объектом.

Под потенциальным или стационарным видом энергии я понимаю то,
когда энергия может быть без затраты работы переносима по поверхностям уровня, причем эта энергия не будет реагировать лишь до встречи с соответствующим объектом, после чего она, в свою очередь, даст механический или тепловой эквивалент.


Итак, кинетическое состояние энергии - это состояние свободное по отношению к ней самой, но всякое отклонение или изменение ее природы, устремления или места требует затраты работы.

Наоборот, потенциальное состояние энергии есть состояние, связанное по отношению к ее собственной природе, а, в силу этого возможно ее перемещение без затраты энергии со стороны внешней силы.

Поясним сказанное примерами.

Кинетическое состояние энергии - это, например, свободная электрическая сила, которая, переходя с одного потенциала на другой, тем самым изменяет свою собственную природу: теряя вольты, она или увеличивает число амперов, или же производит некоторую работу.

Потенциальное состояние энергии - это, например, сферическая молния, которая может быть перемещаема без нарушения ее собственной сущности.


В силу общего принципа, что всякое высшее может ограничиваться, нейтрализироваться или частью уничтожаться лишь в силу своих собственных свойств и качеств, непосредственно следует,
что энергия свободная ничем задержана быть не может,
она может быть лишь воспринята пассивным объектом, но сохранить ее как таковую мы не в силах.

Отсюда непосредственно явствует, что потенциальность состояния энергии устрояется ею самой, и что это последнее состояние вполне равноправно с состоянием кинетическим.


А посему потенциальное состояние энергии есть не отсутствие ее в данный момент и лишь возможность приобретения ее при движении, а таковое ее состояние, когда отдельные элементы, оставаясь кинетическими, друг друга взаимно обессиливают.

Классическим примером к сказанному является материя, которая есть не что иное, как потенциальное состояние энергии, и притом наиболее устойчивое.


«Материя есть не что иное, как силы, наполняющие пространство». — Демокрит


Каждая единица массы материи во вселенной сама по себе, в силу своей собственной природы, является аморфной модификацией некоторого вполне определенного количества энергии, которая может быть при надлежащих условиях, т.е. при наступлении дематериализации материи, вновь обращена в кинетическое состояние, способное совершить то же самое количество единиц работы, которое соответствовало материальному состоянию энергии.

Итак, истинное понятие о потенциальности состояния энергии никакого отношения к понятию о поле не имеет, а вытекает непосредственно из принципа атомности энергии.


Познаваемый человеком мир есть мир энергии в полном и абсолютном значении этого слова.

Во вселенной все связано между собой;
нет ни одного явления в ней, которое бы так или иначе не обусловливалось действием ноумена высшей природы.

Плавной и эластичной, но, вместе с тем, твердой и незыблемой цепью все связано между собой;
все проявления и все движения в мире суть лишь отдельные звенья великой цепи,
начало которой есть Божественный Мир Духа,
а конец есть мир низшей физической природы.

В силу этого, всякое движение во всех планах вселенной всегда воспринимается в виде пульсации и проявляется в вихре, в свою очередь распадающемся на бесчисленный ряд дифференциальных вихрей, каждый из которых, будучи элементом, в то же время живет своей собственной индивидуальной жизнью.

Если все эти отдельные атомные вихри ориентированы так, что их динамическая энергия складывается, целое высшего вихря, как их интеграл, становится кинетической модификацией энергии;

если, наоборот - они друг друга обессиливают взаимно, целое становится потенциальной модификацией энергии, т.е. его энергия замкнута и лишена возможности активного во вне проявления.

Итак, основой обоих видов энергии является вихрь.

Потенциальности ее состояния соответствует стационарное и недвижное положение вихря.
Кинетическое состояние энергии - это тот же вихрь в состоянии движения;
в этом виде своем, в силу общего закона, что плоскость пульсации перпендикулярна линии тока, вихрь в пространстве порождает некоторое геометрическое место точек в виде тела, полученного вращением синусоиды.

Это последнее и показывает, что вибрационное состояние перемещающейся энергии есть лишь простое следствие ее вихревой природы.

Повторность колебаний и их периодичность является уже следствием флюидичности состояния энергии, состоящего из ряда следующих друг за другом на расстоянии λ (длина волны) вихрей.

Линия тока - это траектория точки, называемой центром вихря, которая лежит на пересечении всех линий, нормальных к соответствующим им дифференциальным площадкам поверхности пульсации.


Существует принцип, который я назову принципом косности:
«Каждая модификация энергии во вселенной стремится сохранить данный вид ее манифестации, и притом настолько, что способна оказывать своей собственной силой дифференциально малое противодействие всякому внешнему воздействию, стремящемуся изменить этот вид».


«Всякая вещь стремится сохранить себя и противодействует своему уничтожению; поэтому из природы вещи не следует конец ее бытия и продолжительность ее существования». — Спиноза.547


При встрече с конечными противодействиями этот принцип места не имеет, но при свободном распространении энергии он сказывается во всей своей мощи.

Так, например, линия тока, вообще говоря, всегда приближающаяся к кратчайшему пути в данном пространстве, но при неоднородности или при абсолютно совершенной аморфности данного пространства эта траектория видоизменяется так, чтобы энергия могла его пройти без изменения своей природы.

Бинерность строения электричества есть классический случай применения теории о бинере;
она выявляет основной принцип всего учения о пассивности - равноправность и эквивалентность минусового члена с плюсовым.

Обусловливая друг друга, эти два вида космической энергии и создают все бесконечное множество разностей потенциалов, которые и порождают жизнь мира.




Оглавление
.

.

IV. О магнетизме как пассивной модификации космической энергии

Учение о силовом поле. О возможности энергии.
О том, что всякое движение происходит за счет силы индуктора.
Понятие об общем потенциале поля.
Об однополюсном и многополюсных силовых полях.
Потенциальный и кинетический магнетизм​

Магнетизм, как и электричество, в отдельности является лишь абстрактным принципом,
ибо все явления мироздания имеют электромагнитную природу.

Несмотря на неразрывную связь между электричеством и магнетизмом в области феноменальных проявлений, между их ноуменальными принципами лежит глубокая грань.

Как электрическое состояние энергии по существу есть состояние динамическое,
так магнитное состояние по существу есть состояние стационарное.

При изучении электричества мы вводим понятие о пространстве лишь для удобства исследования;
наоборот, при изучении магнетизма понятие о пространстве является краеугольным камнем всего учения о нем,
ибо вне пространства понятие о магнетизме есть лишь символ без содержания.

Подобно электричеству, магнетизм может быть в обоих состояниях,
как кинетическом, так и потенциальном.

Но вместе с тем, магнетизм отличен от электричества тем, что переход из одного состояния в другое,
из кинетического в потенциальное, или обратно,
зависит не от самого магнитного центра, а от вне его лежащего фактора.

Именно благодаря этому магнетизм и является пассивной модификацией энергии.

Учение о магнетизме - это синоним учения о силовом поле:
всякий магнитный центр порождает в окружающем его пространстве некоторую систему абстрактных натяжений, претворяющихся в реально действующие силы при наличии гармонирующего объекта.

Из сказанного и вытекает основное положение теории о магнетизме:
всякое магнитное явление требует для своего существования по крайней мере двух факторов, из которых один является магнитным центром, а другой объектом.


Из понятия о пространственности магнетических явлений вытекает следующее, весьма важное по своим последствиям, положение, определяющее существейннейшее отличие магнетической энергии от электрической.

Электрическая энергия воспринимается, объектом в полной мере, независимо ни от массы его, ни от его положения в пространстве, масса объекта обусловливает лишь результативный потенциал после того, как она реализует всю динамичность электрического импульса.

Энергия магнетическая воспринимается объектом в строгой зависимости от его массы, его пространственного протяжения и его положения в пространстве магнитного поля.

В том случае, когда в поле помещены два объекта, каждый из них воспринимает точно такое же количество энергии, какое бы он воспринял, если бы другого не существовало.

Полное использование магнитной энергии объектом возможно лишь при полном заполнении всего пространства магнитного поля.



Рассмотрим теперь те процессы, которые происходят под действием магнитного поля.

Пусть в поле некоторого индуктора А помещен объект с массой m.

Если имеются какие-либо задерживающие препятствия, мешающие движению, у него будет лишь абстрактная возможность энергии, которую ошибочно называют потенциальной, ибо в действительности энергия в это время имеется в одном лишь индукторе.

Если сдерживающие препятствия будут устранены, объект придет в движение по направлению силовых линий и в этом равномерно-ускоренном движении приобретет некоторое количество кинетической энергии, определяемое выражением

Если теперь этот объект встретит какое-либо противодействие, то вся эта энергия, превратившись в некоторый эквивалент, может быть не только устранена из действия поля, но и через претворение в какой-либо безличный вид энергии может быть вовсе рассеяна в мировом пространстве, т.е. пойти на изменение общемировой энтропии.

Таким образом, часть энергии, заключавшейся прежде в индукторе, может быть извлечена из него без изменения как его массы, так и всех других состояний, кроме состояния магнитного.

Отсюда непосредственно следует, что, например, сила тяготения, которая является классическим случаем силы магнитной, не вполне зависит от массы и a priori возможен случай, когда масса будет вовсе лишена силы тяготения.

Итак, мы пришли к одному из основных законов учения о магнетизме:

«Всякое движение какого-либо объекта силами поля происходит за счет энергии индуктора и продолжается до тех пор, пока вся эта энергия индуктора не будет исчерпана и не перейдет в кинетическую энергию объекта».


Магнитное поле индуктора изменяется в зависимости от суммы произведенной за его счет энергии.

Общим потенциалом поля я называю коэффициент, определяющий отношение
количества силовых линий в единице пространства данного частного поля
к таковому количеству среднего общемирового поля.

Цена и потенциал поля - понятия совершенно различные:

потенциал определяет мощность поля вообще,
а цена показывает интенсивность проявления поля в данном частном случае при противоречивом влиянии нескольких полей.


Магнитная энергия проявляется в двух полярных модификациях:

1. если индуктор порождает поле с потенциалом, отличным от единицы,
то данное состояние магнитной энергии индуктора является кинетическим,

2. если же этот коэффициент равен единице, то потенциальным.


1. В первом случае индуктор создает поле, простирающееся беспредельно;
классическим примером этого является сила тяготения и вообще все виды магнитной энергии, имеющие поверхности уровня в виде концентрических сфер.

Существеннейшим и основным показателем наличия именно такового вида магнитного поля является то, что оно не имеет полюсов, т.е. поле однозначно.

2. Во втором случае индуктор создает поле, постепенно сводящееся к нулю по мере отдаления от центра.
Такое поле, будучи помещено в центре сферы бесконечно большего радиуса, вовсе на нее не действует, в то время, как в первом случае, очевидно, такая сфера полностью воспринимает действие индуктора.

Из сказанного явствует, что второй вид энергии может иметь место лишь в отдельных точках пространства: этот вид энергии не макрокосмичен, сюда относятся все многополюсные поля, т.е. поля не со сферическими поверхностями уровней.

Существеннейшим и основным показателем наличия именно такового вида магнитного поля является то, что оно имеет, по крайней мере, два полюса, т.е. что поле неоднозначно.


1. В первом случае магнетизм кинетический способен производить работу, что является следствием того, что данный индуктор имеет высший потенциал, в сравнении с окружающей средой.

2. Наоборот, во втором случае потенциальный магнетизм сам по себе никакой работы произвести не может; он способен лишь аккумулировать энергию через внутреннюю переориентировку элементов той массы, где он проявляется.



Оглавление
.

.

V. О флюидическом состоянии энергии, о силах магнитных и силах безличных,
об элементере и элементале

О силах направления и силах безличных.
Понятие об элементарии и элементале.
О различии между элементарием и элементалом.
Понятие о мыслеформах.​

Флюидическое состояние энергии наилучшим образом определяется самым его определением, что
оно есть состояние энергии во время ее истечения.

Всякая сила космоса всегда имеет своим генезисом переход некоторого высшего центра в состояние активности.

Все силы природы разделяются на две основные группы:

— на силы, несущие в себе свое направление, характер или преимущественное, предпочтительное пред другими использование своей динамичности в некотором определенном индивидуально данной силе присущем виде
и
— на силы безличные или, вернее, безразличные к тональностям встреч и взаимоотношений с такими же подобными или же инертными пассивностями.

Всякая модификация личной силы всегда имеет, по крайней мере, два плана.

Это последнее и показывает, что, вообще говоря,
всякая личная сила, проявленная во вне, построена по типу элементала,
но, вместе с тем, она отлична от него
и посему носит в оккультной традиции общее наименование элементера.


«В своей невидимой эволюции всякая человеческая мысль, переходя в тот мир, изнанкой которого служит физический порядок, делается деятельной сущностью, соединяясь воедино с каким-нибудь отдельным элементом, т.е. с одной из полусознательных сил Царства Жизни. Эта мысль живет как деятельный разум, как творение, созданное духом, и живет в течение более или менее продолжительного периода времени, пропорционально интенсивности мозгового действия, породившего эту мысль. Таким путем, всякая светлая мысль увековечивается как могущество деятельное и благотворное, а темная - как могущество демоническое и зловредное». — Станислав де Гуайта.548


Элементал есть сущность силы, определяющая ее стихийный аспект.
Он отличен от живого существа отсутствием собственной воли и индивидуальности.

Все элементалы каждой стихии между собой одинаковы по свойствам и отличаются лишь степенью своей выявленности.

Из этого общего определения вытекает, что
всякий элементал представляет из себя двухпланное существо;
низшая его сторона является деятельной, она именно осуществляет активные воздействия на среду,
в то время как высшая сторона является управляющим началом, которое и сообщает всем этапам этих действий свойственную данному элементалу тональность.


Элементер имеет эти же качества и свойства, но, вместе с тем, элемент личности в нем уже несравненно более выявлен;
в то время как каждый элементал может обладать лишь одной из четырех стихийных тональностей,
элементер, вообще говоря, вовсе не стеснен никакими рамками и его возможные тональности столь же многообразны и бесчисленны, сколь безгранично число элементов в существе человеческом.


Элементал есть прежде всего агент реализации. Он осуществляет свойственный ему стихийный аспект высшего импульсивного действия, совершенно безразлично относясь к тому, какова собственная тональность этого действия, каково его место и какова роль в общей экономии мироздания.

Элементал по существу своему безразличен; к другим стихийным тональностям он нечувствителен вовсе; к импульсам его стихии его восприимчивость прямо пропорциональна напряженности и интенсивности вибраций импульсирующего центра.


Элементер, хотя и не имеет, подобно элементалу, личной свободной воли и индивидуальности, но, однако, он представляет из себя вполне определенную особь.

Элементеры не связаны стихиями, они выше их и сами порождают свое действие в стихийных аспектах через целый комплекс элементалов.

Элементер представляет собой как бы переходную ступень между лишенным вовсе личной индивидуальности элементалом и наделенным ею в полной мере человеком.

Элементер, порожденный человеческим существом, в момент своей эманации представляет из себя некоторое количество энергии, находящейся в стационарном состоянии, окруженной другой стационарной же энергией, лежащей в более низком плане и долженствующей играть роль посредствующего тела при встрече элементер с соответствующей пассивностью, в каковое время высшая энергия, играющая роль монады, начнет переходить в динамическое активное состояние, которое и произведет конкретное действие.

Отсюда и вытекают следующие законы элементер:

I. Длительность и жизнеспособность элементер прямо пропорциональны количеству единиц работы, эквивалентной стационарной энергии монады элементер, отнесенной к определенной разности потенциалов двух планов энергии, один из которых соответствует монаде элементер, а другой тому, в котором совершается действие.

II. Жизненность элементера продолжается лишь до полного исчерпывания энергии его монады, после чего она входит безличным атомом в общую экономию природы.

III. Стремление, интенсивность и скорость реализации являются функциями общей тональности элементера.

IV. При встрече двух противоположных элементеров происходит их нейтрализация и порождение нового андрогинного элементера, в котором будут преобладать тональность и направление более сильного элементера.

V. Из двух элементеров сильнее тот, который при близости между собой планов их монад и посредствующих тел будет иметь большее количество единиц работы, или же планы его монады и посредствующих тел будут более высокими, чем у другого.


Классическим примером элементера являются мыслеформы.

«Всякая мысль есть душа», говорит Бульвер в своем знаменитом романе "Занони".549


Учение о мыслеформах может быть синтезировано в следующих отдельных положениях:

1. Мыслеформа состоит из монады, берущей начало в ментале человека и тела из астрала.

2. Всякая мысль порождает 2 эффекта:
а) систему радиональных вибраций,
б) определенное астральное тело.

3. Ясновидящий воспринимает: самую мысль, как пертурбацию ментала человека, которая затем выливается в простую или сложную систему вибраций, уже свободную от него.


Законы бытия и деятельности мыслеформ всецело относятся к области практического оккультизма, а потому я ограничусь лишь ссылкой на специальный труд Анни Безант,550 снабженные прекрасными иллюстрациями в красках, дающий все основные сведения о мыслеформах, за пределами которых начинается область, доступная лишь личным усилиям ищущего знания.

Элементеры, порожденные грубо-чувственной стороной человека, в традиции именуются лярвами.



Оглавление
.